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[這篇文章最後由季謙在 2014/11/12 07:54am 第 1 次編輯][55`u
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人生只有一件事-;q
──2014年读经教育师资班开学讲话3,wyvc
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时间：2014年11月7日>
地点：北京读经推广中心白羊沟培训学校a$:mYL
主讲：王财贵教授>=
记录：北京季謙教育諮詢中心資訊部nX<?Vx
修订：王财贵（2014/11/08）LIuAy
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大家好！QipNSB
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其实，我今天不知道要讲什么（众笑），确实是如此，因为确实是没有什么可说的，该说的都已经说了，尤其在座有些同学已经来了很久了。有的来了一年还能继续留下来再学三个月，真的是很难得，是天下稀有；有的是刚来的，可能还不明白，为什么这个学校的围墙那么高，如果向来早的人一问，都知道，因为防止逃走啊。不过如真的在这里过了一两个月的、三五个月的，他们不仅不想逃走，他们还要留下。以后我会建议把围墙撤掉，让会留下来的人自然留下来。q0
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刚刚来的同学有一年期的，也有三个月的，希望一年期的人结束后，也能留下来再多学几个月，而三个月的人，结束后，希望你能转为一年期的。谁能够留在这里久一点，谁的福气就大一点，也可以说只有有福气的人，才能够留在这里，福气大的人才能够留长一点。希望大家比赛比赛，看谁能留得比较久，就可以证明你的福气比较大，假如你的福气本来不够大的人呢，咬紧牙根留久一点，福气也就大了，是真的如此。V9M
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你自己想一想吧:=cY
你有什么德？有什么能？能够让你放下一切，来这里这样纯粹地读书？5
又有什么德？有什么能？能够用这种方式读书？-8
尤其有什么德？有什么能？能够读这种书。w50BH
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你想一想看，天下有人能够用这种方法读这种书吗？芸芸众生，滔滔者天下皆是也，谁用这样的方法读这种书啦？你想一想看，你已经是十七八岁，二十来岁的人了，你以前读过这种书吗？以前用这种方式读过书吗？总之，用这么一段不算短的时间，专心地、心无旁顾地做一件事，就是读书，而且读的圣贤书，这不是很难得吗？天下没有几个人能有这种机会啊，就是只有我们这一群。你要为自己庆幸啊！8l
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凡是来过这里的同学，他们不管是三天五天的，不管是几个月的，半年一年的，就是不管在这里待的时间长短，一辈子都忘不了。,XU.kN
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有两种情况让他们一辈子忘不了，一种是来这里用这样的方式读这种书，真的令他满心喜悦，有如佛教说“法喜充满”，当然是一辈子忘不了。只要有那么一次，有那么一霎那，深度的心灵曾自我发现，那都让人一辈子忘不了，何况有的人是一直在喜悦当中，一直在平静祥和中，一直在所谓的充实饱满光辉之中，这种心灵的境界，就叫做：“仁！”所以孔子说“回也，其心三月不违仁”，你想想，你的心是否曾经体会到这个“仁”？这种平静、祥和、充实、饱满、光辉的状态。那感受，彷佛是与人同在，与物同在，与圣贤同在，与天地同在。这种感受，你有没有过？或是你有过，能够维持多久？颜回是维持三个月。各位，你们不是也参加三个月的研修班吗？你说，不行啊，我刚来，我现在还一直想要逃走啊，怎么可能体会到那与人同在与物同在与圣人同在与天地同在？如果你还没有体会到这种境界，而且审查一下环境，又似乎逃不出去，那么就安下心来，从现在开始吧。你还有两个多月，可以不违仁，总是去颜回不远吧。当然，参加一年期的人，你的机会是比较多的，体会到那种深层的喜悦，那种人生无限的向往。不必说三月不违了，纵使是有人是体会到日月至焉，都不枉费此生，就是只有那么几秒钟都是弥足珍贵的。那是一种很真实，很容易得到，但天下人却又很难得到的体会。当你体贴到的那个当下，你就是圣贤。所以圣贤离我们并不远啊，圣贤就在你的眼前，就在书上。你读书的时候，你是在读字句呢，听声音呢？还是读到圣贤的心呢？纵使还不甚了解文意，而在一种真正读书的氛围中，它给人一种浸润，让人沉浸其中，而感受到叫做“读书”的心境，那种心境是平和的、安祥的，也是光明的。从这一种氛围中，本来就可以稍稍体贴到圣贤静定的德量，何况你所读的书正是圣贤之书。虽然我们不详细解释，但我们就相信世间有所谓的”文字般若”。这种书不只是白纸黑字，因为这一种文字，他本身就是智慧的结晶，智慧的记录和智慧的传承。古人的智慧靠什么传下来？我们又不是子路不是颜回不是子贡子夏，孔子之道怎么流传到现在呢？就是靠这些文字，而这些记录孔子之道的文字，就在你的眼前。读书以体悟其中所隐含的道为目的，不是以解释理解翻译为目的。而在反覆的诵读当中，你自然会有默默的体悟。或一句，或两句，也足够了。当你的体悟很深刻的时候，他就会有那一种“仁者”的心境出现。我希望大家好好去体贴，假如曾经有这样心境，有这样的体会的人，他这一生一定不会忘了这个地方，不会忘记他曾经来过，他曾经这样读过书。这是第一种，离开白羊沟以后不会忘记白羊的情形。因为读书有得，他不会忘了这里。另外一种不会忘的情况呢，是他嫌这里设备太简陋，读书的方式太枯燥，简直是死读书。而王财贵读经的理论又太武断，和全世界的教育理论都不同，上课时间太长，每天十个小时，课程排得太紧，书读不完，功课做不完，放假又放得太少，总之，他不适应，他受不了，他想要逃走，但又逃不走，只得痛苦地忍受了几个月。那他出去了，也一定忘不了这里，因为他害怕还要到这里来。（众笑）jea
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我希望你不要成为第二种人，你有这样的机会了，要对得起这个机会。或者这机会是你自己争来的，当然要对得起自己。或者这个机会是朋友强硬推销给你的，或者是父母尊长供应你的，那更要好好地报答。报答的方法就是静下心来，什么都不去想，就是在这一段时间之内尽量照我们的作息，甚至有些同学还可以超过。比如说规定一天读八小时的书，但有的人利用休息的时候，还在读书，我没有看过读出病来的。只有那些不想在这里的人，心下不宁，才容易生病了。其实啊，也没有那么可怕的，如果你觉得不适应，你就可以申请退学，这是很自由的，我只是勉励大家能在这个地方体会一下什么叫做读书，什么叫做圣贤，什么叫做文化。有了这样的体悟，一个人才能够有担当──对自己生命的担当。J-u:"(
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何况大家不只是为自己读书，我们这里号称“读经培训学校”，是要培训读经师资的，大家出去一定是要当老师的──至少你要当自己的老师，将来你要当你孩子的老师，乃至自己去开读经班，或开读经私塾。所以，你一定要在这里学到读经教育的本领。读经教育的本领最核心的能力，就是你的诚意；而你的诚意来源于你的认知。不是勉强地撑场面，而是从内心里面真的是绵绵密密的，不容自已的就要这样做，那是你生命自我的意愿。你以这样的心态去做任何一件事情，才有真正的价值，你才对得起自己；也才能把事情做好，对得起别人。不管以前你读过什么书做过什么事，你现在读这种书，对你的专长没有妨害，不过你如果想要改变你人生的路，改变你所做的职业，你确实也可以好好想一想，是不是来做教育。而做教育呢，是要针对生命做教育，针对人性做教育，那么你怎么针对生命针对人性做教育呢？如果你对生命你没有一种体会，那么你所做的可能也只是赶时髦，或说在众多无奈当中选一种事情做做吧。象这样子，你其实不是真正地在做一个“人”。做一个人应该替自己负责啊，替自己的理想负责刚好你所做的事情是合乎你的理想的，刚好是你的生命所愿的。这时，你就会勇往直前，所谓“造次必于是，颠沛必于是”。“造次”就是突然有什么事情发生，“颠沛”就是环境坎坷不顺，在那种情况下，你还是“必于是”，认定人生只有一条路。你如果能够有那种坚定的毅力，你的事才能够走得远。虽然不必以成功做标准，但是他一定能够继续走下去，乃至于纵使一直都还是在颠沛流离中，而他“必于是”。在这个“必于是”的时候，就是他的成功。一个人如果能够这样做人做事，不仅对得起自己，也对得起天地宇宙，这是何等畅快的事情呢？（众鼓掌）i4:&h"
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所以，从今天起，大家一定要好好思考了，已经都年纪不小了。虽然你们都比我小的多，但是我现在站在台上，我就可以倚老卖老啊，也算做互相勉励的意思吧。孔子“十有五而志于学”，这一志啊，不得了！“志者”，心之所向，他的心在十五岁的时候就有了定向，而孔子的这一个定向是不得了的，因为可以走一辈子。所谓三十而立，立什么呢，就立在这个方向上；四十而不惑，什么叫不惑呢，在这个方向上再没有疑惑了；五十而知天命，就在这个方向上，了悟这就是天命之所在。这个“天命”有两种解释，一种解法是“上天之所命”，也就是中庸“天命之谓性，率性之谓道”的天命，了悟那志向原是天所赋与的职责，这是积极地说的天命。另一种解法是“命运之限制”，这是消极说的天命。我认为从消极义来说，显得更为深刻。因为虽然所志者是理性之志，圣贤之志，但外在的现实是有很多的风波障碍的，在这里就要讲造次必于是，颠沛必于是。在造次颠沛的时候，他能知命，就是体贴人生的限制。既然知道人生的限制，于是就不会有挫折之感，不会怨天尤人了。这时，理想与现实能谐和一气而各安其位。所谓“尽义知命”，他只问是否尽了自己的道义。至于命在哪里，那是尽了道义之后，才知道的。所以孔子说“不知命，无以为君子也”，这句话摆在论语最后一章，可能是有深意的。我们一般人常很天真地以为凡是有理想的人，他一定是承天保佑，万事如意，凡是有圣贤之德的人，他一定是受群众的拥护，受天下人所尊重。其实，不是的，甚至往往相反。但是做一个人，难道是为了受人拥护受人尊重，才做他的人吗？所以孔子的五十而知天命，是相当高的人生境界。当然，六十而耳顺，更进一步，天下所有人都有他的意见，但是都能入耳而顺。我现在已经六十多了，我也在思考这个问题，我有没有耳顺呢？尤其有人对我有意见，我是不是能够顺呢？顺是什么意思？闭着眼睛捂着耳朵，也好像可以顺；狠着心咬着牙，也好像可以顺。但这都不是真的顺，真的顺是对于人性有永恒的希望，有永远的期待。人虽然表现这样忘恩背义，天下虽然这样五浊滔滔，但是他总是还看到深处的光明，看到世界隐隐的希望。所以虽然在颠簸流离之中，他也能够安然自在，无入而不自得。所谓“曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，所谓“发愤忘食，不知老之将至”。到七十岁，“从心所欲不逾矩”这个境界就很难说了。那不是现实上的视听言动不逾矩而已，是从起心动念处，就不逾矩了，真是所谓“通体透明”。圣人之所以为圣人，当以此为标准，而这种成就，就隐含在十五岁时所立的“志”中了。k
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我们要提早立一个终身无怨无悔的，一个与天地同在的志，要不然，人生真的是自讨没趣，真是浪费生命！可惜啊，一辈子就这样过了，可惜！圣贤是我们的榜样，希望我们这辈子也能朝着这个方向走，至于走到什么地步呢？请你先不要立个标准。如果所立的是真志，所谓即知即行，我们便自然会尽其所能。所谓“日知其所无，月无忘其所能”，所谓“吾见其进也，未见其止也”，直到他竭尽所能处，“中道而废”。冉求说“非不悦子之道，力不足也”，他好像也看出孔子之道广大，可贵。应该追求。但是呢，太广大了，太高明了，望而生畏，感觉力量不够，所以说“非不悦子之道，力不足也” 。孔子并不赞同冉求的感受，就跟他说“力不足者，中道而废，今女画”。 现在我们一般引用“中道而废”这一句话，往往当劣义来用，意思说这个人走到一半，就放弃了。其实在《论语》中，孔子的原意是胜义，是好的意思。孔子就问冉求说，你认为你“力不足”，什么叫做“力不足”呢？所谓“力不足”者，是中道而废，才可以叫做“力不足”。什么是“中道”？走到“中途”。什么是中途呢？就是你一直努力地走，走到你不能走的时候，走到你不能再前进的地方，你才停下来，叫“中道而废”，那什么是走到不能走的地方，什么是走到不能走的时候呢？你知道吗？曾子说“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”，这真叫“中道而废”呢。孔子说起话来，似乎蛮轻松的。在曾子呢，说起来就比较严肃。其实，曾子的“死而后已”，就是孔子的“中道而废”啊！那请问什么时候是你走到不能走的时候呢？（有学员答：“死了”，众笑，先生笑）当然是“死而后已”了。不过，一般人往往像冉求一样“今女画”，还没开步走，就说“老师啊，我走不动啊”，天下有这样的理，有这样的事吗？所以一个人能够为自己的生命负责，能够走自己的路，现在就要知道，这条路是长远的，是与天地同在的。当有这样清楚的认识的时候，你每一刻都是安定的，这叫“知止而后有定”。你知道你人生的目的，你的方向就定了，你的心就能静能安能虑了，于是你的生命就能得了。心里定静而安虑，生命中便会有一股“嘉祥”之气。“嘉”者，美善也；“祥”者，福祥也。心灵“美善”，自然吉祥而有福，《大学》所谓“诚于中，形于外”，孟子所谓“睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”，你整个人为“嘉祥”之气所笼罩，而这个“嘉祥”之气的日渐充盈，默默间可以发散出去，所以有君子“所过者化，所存者神”的效应，那种效应无可限量，真是“小德川流，大德敦化”，上下与天地同流。你自己嘉祥，而且带给身边的人，带给世界“嘉祥”，你当下就是满足的。所以不是叫你去求一个什么目标，一定要达到什么境界，而是你立了志，在这条路上走你的路，每一步都是很安稳的，每一刻都是很祥和的，这样的人生不是很可喜可悦吗？这样的人生不是很幸福吗？为什么不从早立志过这种人生呢？]pc
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本来圣人之学，就是悦乐之学。打开《论语》，第一句话就讲“悦”，第二句话就讲“乐”，合称“悦乐之教”。“悦乐”从哪里来呢？不是幼稚的孩子嘻嘻哈哈地那种“乐”，不是一个年轻人不知天高地厚沾沾自喜的那种“悦”。而是从心里面有根柢的“悦乐”，是自觉自发的“悦乐”，是不靠任何外在条件，是“我欲仁，斯仁至矣“的那种自我完足，这样才真的能够永远的悦乐，所谓“无入而不自得”。所以“无入而不自得”不是在环境上说，因为环境是多变的，有富贵，有贫贱，乃至于有夷狄，有患难，《中庸》里面指出四种常有的环境。其中只有一种是一般人认为比较“可悦乐”的，就是富贵，人人都想富贵。但若“素富贵”，果真“行乎富贵”吗？其实富贵也不是容易“素”的。一定要从心底里有“道”，有“修养根底”的人，素富贵的时候才能安于富贵，而在富贵中行道。而如果真能在素富贵时行道的人，其实，让他 “素贫贱”，他也能 “行乎贫贱”，因为你是以“道”为根底来处世，而不是受制于外在环境的变化。那道之根底是不变的，所以不管是素富贵还是素贫贱，乃至素夷狄素患难，都无入而不自得。这样才是真“自得”，这就是儒家的“悦乐之教”。所以“悦乐之教”不是说你万事如意，“悦乐之教”是你心中有本源，所谓“泉源混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”。“科”是“坑坎”，它不就是“造次”、“颠沛”的象征吗？“盈科而后进”，源泉既出，即只有一条路，必定放乎四海而后已，其间没有可回避的余地，途中必会常常遇坑坑坎坎，这是在立志时就要知道的事。不要看它是颠沛流离，既然都是自发自愿的，其实它才是自由自在。DaG4Ud
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像这样由本源而发的生命实践，才真的叫“德“，才真的叫“行”。所以要常常问自己的心有没有感触，这个感触真实不真实，这一种真实能不能做为一生为人处事的“基础”，能不能做为行道于天下的根柢。如果能有这样的感触和向往，你就不枉费读圣贤书了，不枉费你来这个白羊沟几天或几月或几年了。你在这里，用读经的方法读书，我说这种方法是最有效的。但这种方法毕竟与现实的差距很大，跟一般人的习惯完全相反，希望大家也顺便亲身体会一下，是不是人生有某些时候必须这样读书？是不是某些书要用这种读法？假如是呐，我们就应该依照这个道理去做我们的教育──包括对自己的教育，对孩子的教育，对下一代的教育。当你体会有得以后，希望你还能把你的感受跟你的同学亲朋分享，让大家也都多多少少能够沾点白羊沟的福气。（众笑，鼓掌）%~7(&5
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我说今天不知道要讲什么，忍不住又讲这么多。其实，我讲来讲去，并没有什么新鲜的意思。有说等于没说，因为所说的都一样，乃至于这些都是不必要说的，是每个人本来就应该有的，或是每个人本来就已经心知肚明的。我这样说说，也是旧话重提，大家把本来心照不宣的道理，再宣一宣讲一讲，大家再在心灵中提振提振。佛教中有一句话很美，很动人，说“佛说法四十九年而无一法可说”。它的本意，是叫人不要执着，即使对佛所说，也不要执着。但也可以说：世出世间，哪有法可以说呢？道在天下，法在天下，天不变，地不变，道也不变，它就一直在那里，在众生的生命里，如指诸掌，如在眼前，真的是才下眉头，又上心头。但是呢“人能弘道，非道弘人”，所以，不说一说，不读一读，不想一想，不讨论讨论，不去反省反省，那道是不能自己弘它自己的，所以要我们负起责任来弘它一弘。这就要随时读读书，随时听听讲，要常讨论讨论，反省反省。不过，虽然这样读书，听讲、讨论，反省，你最终要知道，翻来覆去，总是这件事。人生只有一件事，就是这件事。哪一件呢，就是刚才所说的那一件，刚才说什么呢，我也不知道（众笑）。你听听，你看看，它在你心里呼喊，它在天地间流动，它在门外的寒气里，它在树上，在红红的柿子里；你抬头看看飞云卷舒，晒晒太阳，不管是早春的花草，还是深秋的败叶，你都可以领悟到它。Jax
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谢谢各位（鼓掌）>qxF=x
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2014/11/10 09:14pm 
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