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 碧溪 




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                                         解消疑难好读经w)
                                                                  ——王财贵先生^5
‘读经’教育,即是希望儿童在其性向纯净时,及早选取传统中有高尚意义的文化资材教养之。本来,教一个民族的幼苗接受其袓先的智慧的薰陶,是天经地义的事。但是,在这个时代里推广这样的读经教育,却备受质疑与责备甚或辱骂,以致于想要从事的人也信心缺缺,畏首畏尾。这是因为我们的教育理念老早出了问题,形成一个巨大的潮流,而一般人也未作深入的反省,以致受制于时代的风潮之故。.-_x
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  所以在现在这个时代里,要去教自己的小孩或教别人的小孩读经,是须有相当的见识与勇气的。你如果没有相当的见识与勇气,一下子就被撂倒了!我们应该面对这些质疑与责骂,理性地,平心静气地考察其来由,看出破绽,不要再被那些浮辞滥调所胁迫,然后才可以安然地教读下去,而且也敢于向他人推广。=awj}
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  其实,那些反对与质疑很简单,大要说来,只不过是两方面:一是因误会而有疑,一是出于偏邪的故意攻击。对于误会,吾人应当解释,对于故意,吾人应当正辞以破解之。Z4U!nI
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  先说故意的偏邪一面。故意的偏邪完全出于五四以来一贯的‘反传统’的心态。本来,‘反传统’,如果是‘反省传统’,则是表示一个民族的要求进步,这是任何一个有活力的民族常要做的事。但‘反传统’如果变成是无条件的‘反对传统’,乃至于必须‘消灭传统’才甘心,那却是我们中华民国以来的特殊心态,是古今中外所罕见的变态心理。他们对凡有关传统的事,一概无情地攻击之,攻击‘读经’,只不过是其中一环而已。但是‘读经’一受攻击,则连接触文献深入了解的机会都断丧,其他一切传统的传承汲取皆失其根源,可以说是从‘根’拔起。如今我们推广读经即是要从‘根’救起,所以我们先要破解那些攻击!W}
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  因为五四以来的论调是很轻浅幼稚的,所以破解的方法也是很简单的。我们且看他们的攻击方式,只不过是用一些空洞无实的术语辱骂人罢了,当时的人们知识没有他们广,文章没有他们会写,理性萎缩,信心不足,于是听了咒骂就害怕了,被吓住了。其实归纳集合起来,他们的用语只不过是所谓‘保守’、‘复古’、‘封建’、‘八股’、‘填鸭’、‘死背’、‘书呆子’、‘食古不化’、‘开倒车’等。(我实在想不出还有什么辞语了!)而这些辞语都是空洞无聊的,我们且看如何应对:f5Vyi
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  首先,说‘保守’。‘保守主义’者,是为保住守住人类文化既有的成就而努力的人,他们主张不燥动,不妄为,本来就是文化的守护者所当有的态度。一个有理性的‘保守主义者’,并不妨碍进步,英国有政党以‘保守’为名,而不以为耻,为甚么五四要进步,就要用‘保守’来骂人?其实,没有了‘保守’的进步,往往是‘妄作、凶’而已。所以问题应在于一个人是否有理性,而不在‘保守’或‘进步’。五四以来,不分青红皂白,把‘传统’等同于‘保守’,又把‘保守’等同于‘反对进步’,到疯狂时,不免就把‘破坏’当成‘进步’,这都是故意歪曲辞义!故意歪曲辞义以污蔑人而强狡辩,是五四时代善用的把戏!以下诸问题,莫不如此,吾人当随时警觉!09
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  其次,说‘复古’。如‘古’有好处,而今失去,为什么不‘复’一‘复’?西方文艺复兴,便是由复古而得文化的新机,而且胡适不敢去骂佛家复其释迦牟尼之古,更不敢去骂基督徒复其耶稣之古、西方学者复其苏格拉底、柏拉图之古,单单反对中国复孔子之古,这样势利,真是岂有此理!须知,人生学问,有的是会随着时代而进步的,有的是无所谓进步不进步的。科学知识,是与日俱进的,不必复古。而智慧,不一定是进步的,成佛,成君子圣贤,逍遥,上天堂等,今人不一定比古人高,随时应该以古为师。胡适一批人迷信科学万能,认为‘中国既无科学文明,也毫无精神文明’(胡适语),所以无‘古’可‘复’,一切以‘现代化’为标准。几十年来,此观念已大大显出毛病,西方思想家正不遗余力自救了,不知中国人为何今天还怕‘复古’?^@F2
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  再说‘封建’。此辞本是中国先秦一种贵族政治体制之称,西方也曾有类似的制度,虽已时迁事异,但这是历史事实,而且在这种贵族政治体制下,也曾为人类造就不少文化成绩,并不是绝对的‘恶’。现在用此辞来讥诮一个人的思想老旧不合时宜、或威权态度等。但是纵使‘封建’制度已过时无用,我们也不应因为‘经典’出现在‘封建’时代,就咬定连带其所涵的‘义理’也一起都是‘封建’而过时的。历史问题,是属于所谓‘所损益可知’的一面,是会老旧的;而义理问题是属于‘虽百世可知’的一面,是无所谓老旧不老旧的。这是个很简单明白的两个面向,孔子老早就分得很清楚了。而五四那批人就故意混漫,一般人也跟着淆乱不清。如今,吾人只要分清历史问题和义理问题,分清过时不过时的问题,就不怕‘封建’之讥了。再进一步说,‘封建’如果是指‘固蔽宰制’的心态,以此来嘲笑‘读经’,更无道理,因为刚好中国儒释道三家都是极端宽容开放的学问。固蔽宰制是人类共通的私欲情结,是每个社会都有的,并不限于中国古人,而且这正是儒释道三家所要破除的,怎么可以把社会不良的表现归给中国‘经典’呢?兹且举一个‘固蔽宰制’的例子:民国初年政府要成立‘中央研究院’时,本来是有‘哲学研究所’的设计的,是胡适认为哲学‘无用’,借著「第一任中央研究院院长’的职权,把它删掉了,使得中华民国的最高学术机构,一直没有‘哲学研究’一项,成为世界学术界的大笑话,这不是一种‘固蔽宰制’的典型表现吗?孔子会如此做吗?谁‘封建’呢?可见封建不封建,不在古今,而在心灵是否‘开放’、眼光是否‘长远’!‘读经’而‘开发理性’,是使一个人‘不封建’的最大保障。{:
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  再说‘八股’。‘八股’是王安石设定以来,科考作文的规格,是以八段文字来‘起承转合’成一篇文章,原无什么不对。只是古代有些无才华的考生被作文形式所拘,文章无内容,类似现在的联考把考生考死了一样。凡是人之生命一不精进,充拓不开,都会有‘八股’,不一定‘读经’才会有。譬如胡适一辈子宣说他的西方万岁,宣说他的科学方法,宣说他的白话文,到老也只那一套,丝毫没长进,而且钳制天下后世的教育思想达七八十年之久,现在国人动不动就说科学,动不动就学美国。这就是最大最顽固的‘八股’,这也可见现代中国人的不长进!一个活泼的人,当有‘一口吸尽长江水’的怀抱,所谓‘学而时习之’,‘毋意、毋必、毋固、毋我’,随时充拓自我,随时面面俱到。‘读经’,正是要使一个人知道,当要西方时,也要中国;要现代时,不忘传统;学白话时,也通古文;这样才不会掉入五四的‘八股’中。^q
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  其次,再说‘填鸭’。‘填鸭’是商人卖鸭前,为了虚报鸭重,让鸭吃饱,鸭吃不下了,还硬把鸭灌食。以此比喻学生学不来的东西,还硬逼学生去学的教育方式。说‘读经’教育是‘填鸭’,真是所谓‘引喻失义’,因为我们说‘读经’,是让儿童糊里糊涂把经典‘背下来’。而儿童正是理解力糊里糊涂的未开发年龄,他正是处在记忆力发展的阶段,‘背书’正是他的‘正经事’,他的拿手,是他‘吃得开’的工作,让他‘背书’,怎么可以说是‘填鸭’呢?‘填鸭’,是鸭胃小,吃不下,硬填,填了不消化,现在,儿童背诵的能力强得很,好像一头有四个胃的牛,给他‘读经’,应该比喻为‘填牛’!填多了,他慢慢‘反刍’去!你现在不给他好好‘吃’下几本经典,正是‘饿牛’,等他长大了,一点本领也拿不出来。现代流行的教育理论是‘启发’、‘理解’,在幼稚园国小那么懵懂的时候讲‘启发’,可说是‘费力多而收功少’,在理解力尚未成熟的国中高中,塞那么深的数学理化,真是名符其实的‘填鸭’了,君不闻,我们的青少年,被‘填’得叫苦连天吗?‘饿语文之牛’使我们的文化教育空白,‘填数理之鸭’使我们的科学教育浮肿。民国以来,掌教者之观念牢不可破,数十年如斯,家长、老师们,应思有以自救了!自救之方,就是分清人类学习的两个面向:该理解的科目,使之理解,该记诵的科目使之记诵;既知道哪些是给孩子现在用的,又知道哪些是为将来‘打底’的;同时知道人生除了‘知识’的‘了解’以外,还有‘生命、人品’等方面的‘陶养’。因着这些区别,其教材和教法都有绝大的不同,如果等而视之,我们将只得到片面的人才。)?i*N\
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  再说‘死背’、‘书呆’。‘死背’也成为读经的‘罪状’之一,真是可笑。‘背’,当然是‘死’的,我没听说可以‘活背’的。一个人从婴儿起,便在‘死背’了,‘电话’‘冰箱’两个辞,一定是先‘死背’了才可以拿来‘用’。不然,‘活背’成‘电箱’‘话冰’,就不堪‘用’了。‘死背’,犹如电脑之输入资料,地下之积存水量,不用时当然是‘死’的,但只要人是活的,犹如电脑之有程式,抽水之有马达,则水之流泻,不可遏抑,计算之运作,方便轻巧。语云:‘书到用时方恨少’,一个成人,可恨的往往不是不会思考,而是佳景当前,枯肠搜索不出半点墨水来!我们的头脑是神奇的,记忆下的东西,它自动会编码储存,同类互较,融会贯通,‘死背’的东西多了,到时它‘活用’得比电脑还灵光。当然这并不是说只靠‘死背’本身就可以‘活用’,而是人的脑力的发展,到了成年,自然有所‘开悟’。而且‘理解力’也是可以训练的,这是另外一套,但与记忆是相辅相成,并不是互相妨害,处于复杂的现代社会,吾人既要有丰富的记忆资材,又要有精密的思考能力,这是吾人提倡读经的最重要主张。想要两面俱到,便必须从小读经,否则,一失足成千古恨,再回首已是百年身了。儿童期一过,腹中空空如也,只有几句‘老师早,小朋友早。’这个人一辈子别想有什么成就了。或许有人见过虽然背了许多,但到老还是不会用的‘书呆子’,认为是‘背诵’之害,其实,并非是背诵害他不会‘活用’,而是这个人,本来就是‘理解力’不好的‘呆子’,这时应开发他的‘理解力’,而不是去怪罪‘记忆力’。当想想,如果从前连记忆力也没有训练,那他可能还要更‘呆’。因此一个人不管天资好不好,都不可以错过他应得的记忆的训练,记忆多,只会使他更聪明,不会使他变呆。例如一个学音乐的人,不管其音乐天才如何,老师总要他多背有名的乐谱,一个有音乐天才的人,同时也是背谱高手,只听说有背了乐谱而成就的人,并没有听说有因为背了乐谱太多而阻碍他的音乐发展的。围棋高手背谱更背得厉害,上了段的人几乎个个过目不忘,胸中都有数百千盘棋谱,但并不因为他背的谱愈多,所以功力就愈差。学西医的人也要大背特背病理和处方,如果‘难经’、‘伤寒论’、‘医宗金鉴’等书没背下几部,而想成为高明的中医,更是不可能的。为什么五四以来的人不反对学音乐学围棋学医学的人背书,而单单反对学语文的人背经呢?其中理由很简单,就是无理取闹,因为‘经’代表传统文化,是传统思想的核心,他们为反对传统而找理由反对读经而已。)&ww;
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  再说‘食古不化’。如果人心像保险柜,把古董存进去,当然‘不化’。不要说‘古董’不化,即使是胡适之的大作摆进去依然‘不化’!但人心如果是‘活的’,那就可以‘化’!不仅食‘今’会化,食‘古’也化!‘化’不‘化’,是主观的能力问题,不是对象‘古’不‘古’的问题。我们当培养多元活泼的心态,增强‘化’的能力,而不是去防堵‘食古’。‘古’如果有高度的营养,有益于人生,为什么不去多‘食’?况且打开经典,每一家都在劝人开阔心胸以开发理性,儒家要人‘坦荡进取’,道家要人‘无执无为’,佛家要人‘无住无相’,都是最开放的心灵,最多元‘化’的态度。食了这些‘古’,才使人知道如何做一个有涵养的人。这种人该‘化’的地方自然会‘化’,而不该‘化’的地方,他郤会‘固执’。既能放又能收,两面饱满,这才是真正的‘化’,这才是古人理想中的‘君子’、‘真人’、‘善知识’。如果只是一味的‘化’,丝毫没有所‘守’,人人‘只要我喜欢,有什么不可以’,化是很‘化’了,但也不见得是最好的社会。所以所谓‘化’,是有方向的,应该是‘理性化’,也就是‘化归理性’才对。只要开发理性,则今古通‘食’,中西皆‘化’,都归我所得,为我所用,如鲤鱼之跃上龙门,上天下地,无所界限。现代以来,最顽固而不通不化的人就是五四那帮人了,尤其是胡适之,学了杜威,就宣传杜威,崇拜杜威,如崇拜上帝般,丝毫不可转。当知杜威固是大家,但亦有其限制,何况胡适所得,只是杜威之‘思考方法’,是其余事,对杜威正面的哲学,胡氏并未能深入(见吴森所评)。其他五四一代的人,莫不宣传西洋,对西洋五体投地,其实对西洋的了解是很肤浅的,只是一种狂热崇拜而已,但他们就全套搬来强逼硬扯,要中国人唯此是尚。这批人可以称作是‘食西不化’,难怪他们一定要主张‘全盘西化’了。今日吾人提倡‘读经’,是要看中‘古’之可‘食’者而‘食’之,同时自小也练成‘大胃口’,将来看到西方之可‘食’者,依然‘食’之不误,不仅消纳了东方,也消纳了西方,然后中国文化有前途,世界文化有前途。Q[
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  最后,说一说‘开倒车’。其实‘开倒车’是很正常的,一家汽车工厂如果宣布他的车只能往前开,不能‘开倒车’,保证没人买他的车。可见‘开倒车’是必要的。开车固然常往前开,但遇到悬崖总得往后退,然后找寻新方向。近代以来,我们的社会好像失去了找寻新方向的能力,轰轰轰,只顾往前开。其实是不是自己知道正在往‘前’呢?方向盘随着西方人转,也不管是前是后,也不知开到那里去,此真是大悲哀!(大陆数十年来是另一种情况的‘不开倒车’而‘向西方看’,但也是悲剧收场,可怜!)‘读经’,就是自小要他培养独立自主的风骨、运用自如的智慧,方向盘在握,要向前可,要向后亦可,乃至可左可右,可上可下,可旧可新,可中可西。‘经典’字字虽重千钧,郤又轻巧圆转,如果不从‘经典’中锻炼他卷舒自在的器局,我不知从何处可以供给他这样的讯息,不过至少我知道从胡适的著作中,是闻不到这种气味的。uj!d
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  此外,再谈谈一般人不经意的误会的一面。最大的误会是:有人问‘只有读,只顾背,都不讲解,他怎么懂.不懂有什么用.’有关这点,在我的‘读经教育说明手册’说得很清楚,在此不再重覆。不过要特别声明的一点是:我们说‘不讲解’的意思,是就着他的年龄不适合理解而说的,是‘不必要讲解’,而不是‘不可以讲解’。适当的年龄,适当的场合,适当的老师,也是可以讲解的。而且在‘儿童读经’推广的同时,我们已开始注意培养‘讲经’的人才,以待十年之后对这批满腹经纶的儿童‘开讲’。这是一整套的文化工作,是长期的历史性工作,是对一个人甚至一个国族的永琲煽蟀蓱M酝酿,不必急也不能急的。现在只要他多读一句,就是多播了一颗种籽,就是‘为人类多累积一份文化财’,(此语是吾友蔡宏谋先生所造,甚有深味。)何时开花结果,何时助急救难,要善于等待。眼光远大者,自不急功近利。十年之后再看看罢!AZ]+Qz
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  又另外一项误会是:‘大家都去读经,难道叫他讲话也用文言?难道数学不算了?钢琴不弹了?画画不画了?在现代竞争的社会里,一个小孩子只教他读经怎么够?’这真是一项大误会,他推想太过了!吾人所提倡的读经,只是诸多学习的一项,每天只花二十或三十分钟即可,一般生活当然照常,学校功课当然照常,一切才艺当然照常。反而依照近几年来实验教学的成效看来,读经一段时间以后,儿童性情更为明理宽容,更为主动好学,更能专注摄受,他的各项学习能力均大有进境。因此,许多家长都得到一个同样的结论:为了读经,固然要‘读经’,为了其他功课,也要‘读经’。‘读经’使儿童全面成长,‘读经’使家长全面放心。zH1C!=
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  最后,再说一种最‘无可奈何’而最深入最普遍的误会。那就是质疑:‘让儿童读经了,我承认他将会有君子之德了,但是现在的社会是一个小人出头的社会,君子往往吃亏的,我难道要我的小孩将来在社会上吃亏吗?’这种问题真是社会上最无可奈何,最莫名其妙,最可悲,但又是最大多数人的问题。这个问题不解决,社会是不会进步的。其实大多数人,不是存心要占别人便宜,只是不肯吃亏就是了。但是心理老存著「不肯吃亏’的念头,便是‘俗’,便是‘自私’,便是生活在‘计较’中,生命便受限制,格局不会广大。君子之人,只管该不该,不管吃亏还是占便宜,然后才能坦荡,才是自主,才能超然物外,才有真正幸褔可言。‘读经’便是想要培养这种品格,所以说读经,是鼓舞他做一个君子,也就是做一个为自己幸褔而活的人。这种幸褔是以人格换取来的,是永琣茧畅的。这种品格当然不容易培养,但做为一个儿童的父母,如果因为自己一生的挫折失败而不敢教小孩往这里走,其实就等于为这个世界多生一块‘行尸走肉’而已,对于人类不但无益,尚且可能有害!这个小孩的一生被这样的父母一教,是一未战已先败’了!‘读经’是不是一定‘成君子之材’,这且不管,但为了怕他‘成材’而不让他‘读经’,这种父母实在是很奇怪的。何况有品德的人一定就‘吃亏’吗?夫子说:‘天下没有不晓事的圣贤’,圣贤也不一定就是呆子呀!他只是为其所当为,不赶时髦,不争世利就是了。一般的家长自己见识不够,以己之心度圣人之腹,认为不会争名夺利就是‘吃亏’,你自己这样俗,这样没出息,也就罢了,为什么不让你的孩子将来出息一点呢?要让他出息,就应当请圣贤来教,也就是让他‘读经’。不然,好好一个小孩,小心从小被你教得小气好争,遇事不敢担当,号称‘聪明’,自以为‘识时务’,其实只不过是一个短浅浮薄的小人罢了,家家如此以训子弟,我们社会还有什么希望吗?社会没希望,我们的子孙能安稳吗?将来大家往美国跑就没事了吗?%5
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  一个社会总须有几根中流砥柱,‘读经’,就是期待你的下一代负起这个任务。他,小则撑起个人,撑起一家;大则撑起一个社会,一个天下。‘读经’,就是想让生命的希望常在,让人间的美好永远流传,愿与天下父母共勉之!08Rn








至要莫若教子 至樂莫若讀書         


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 碧溪 




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  1995年端午節寫于臺中師院6i5"








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