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 秀實 




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  从哪一本经典读起[g-'
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王财贵(季谦)先生:如果预计并且实际能让孩子读经五年十年,则自哪本开始(甚至是自蒙书开始),到最后所有经典都读到,是没有关系的。但如果预计只读半年一年,或虽预计读三年五年,实际只读半年一年。则或许只能读到一本半本。那就得稍微考虑到哪本较有教育的意义和智慧的价值了。lb
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教育的意义和智慧的价值,一般人并不容易知道。但有一种思考的方法,可以让我们大略把握到一点理路,即,问:读了哪一本书可以让其他的书学起来更简便?或,理解了哪一本书可以让人较容易掌握其他的书?&
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故,落实来说,凡为人父母老师者,要思考:*jP)W
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一,就譬如:是由老师教文言,比较容易提升孩子的语文程度,白话文可以自己去读,还是由老师教白话,比较容易提升语文程度,孩子可以自己读文言?同理,是由老师教了蒙学,比较容易培养孩子的学习能力,将来自学其他经典比较顺利?还是由老师教了论语,比较容易培养孩子的学习能力,将来自学蒙学比较顺利?|>
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二,要看哪一本书是智慧成熟的作品,可以涵盖其他的书。于是要问:是先读了论语的人,比较能掌握易经的道理?还是先读了易经的人,比较容易了解论语的道理?衡之两千多年来,学者们大体是用易经的道理解论语?还是用论语的道理解易经?my`,
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如果以上两点想清楚了,则可以自己随意选择读经的第一本教材了。否则,虽然开卷有益,尤其只要读经,都有大益,但,既然已经要教读经了,何不思考一下,以求最大的完善?选得不恰当,对孩子的教育难免会有些遗憾啊!jVJiC%
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读易经和论语,读论语和蒙学,对孩子来说,难度是一样的。若说学习要从简易理解入手,要识字要训诂,那也可以从论语开始,论语也有字可以识,也有字词的诂可以训,也可以讲故事,也可以吟诵等等。若说学习一定要从古老的难的入手,但古老和难,并不就代表智慧的高超和成熟。且儿童读背论语和读背易经难度差不多,而一个幼时只读论语长大精于论语的人和一个幼时只读易经长大精于易经的人,对民族文化和人类智慧的悟入能力是不同的。7ui?
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智慧人生,爱读经:http://www.idujing.com/



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 秀實 




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  [這篇文章最後由秀實在 2014/10/14 03:44pm 第 1 次編輯]h1)>dh
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关于老实大量与适量2r?L/
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季谦:{R
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天下之教,有正有邪。落于邪,则万般皆害,不必言。苟其正,尚常有病。或法病,或人病。               >A55
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华严宗之祖贤首和尚有称法本教与逐机末教之分,王阳明,堂堂大儒,其末流流于狂肆,后世且多讥阳明者,吾师牟宗三解之云:是后世学者之人病,非阳明教法本身之法病也。);
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   因为天下之人多,性情与环境又各有不同,一种教法不能适应所有的人,或许不能适应老师,或许不能适应家长,或许不能适应孩子。--不是不能适应老师,不能适应家长,不能适应孩子;乃是或许老师不能适应如此教法,或许家长不能适应如此教法,或许孩子不能适应如此教法。EZI
读经的人既多,其中必有许许多多或如此或如彼之状况,不可一概而论。凡从事某一种教法而受益者,吾人皆祝福之,而从事该种教法而有不良情状者,吾人皆代为忧心,设法协助之。让天下孩子皆受益而无害,是吾人共同之心愿,不在谁从事那种教法即最好,哪种教法即必无病也。vJ
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   亲子读经,适量读经,乃是自我推广十几年来的基础,吾非不知亲子与适量之应注意也。天谦学堂,乃全日读经学堂,听众大部份是其家长,吾之演讲重点在于给这些家长以信心,故其说如此,不得以我此论为我之一贯而单一之论点也。;;
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每于推介大量读经之后,都不免加一句:此法只供有大信心且各种条件均具足之人用之,而有此信心及条件的人是很少的,我预计可能只有万分之一或十万分之一,乃至于只有百万分之一,并非一般人可以接受或可以顺利实践的。但纵使只有千万分之一的人要做,我都不愿放弃给他们机会。b}AWE4
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倡导少量适性读经,是比较容易被理解的,要大量全天读经,是比较难以被接受的,所以我两面都说,都好,但近年之倡导,确实有以大量为天下倡的用心,此亦在此时代不得己之举也。育心园頼老师在适性读经上倡导,且给予明确易行之方法,让家长与孩子都愉快而进步,那真是无量之功德啊。Xi
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故此位家长认为他以及他的朋友以前因大量读经而受害,是令人非常遗憾的。他们现在找到了较好的且较有效的方法,那是很值得恭喜的。而另一方面,尚有许多离家大量读经的孩子,情况也很好,那也是值得恭喜的。t&x-友分享与交流的家  rvDc
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   俗语说:人各有命,或许这也是命吧,不过,能读经就好,能争取一点算一点,人生也只能如此了。dU
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讲解不讲解,不是死板的规定。我说的是”不必讲解”,不是”不可讲解”,当然也不是”必不讲解”。老师自认为对某章某句有心得,想讲的意愿很高时,或觉得情境恰巧,有随机指点的功效时,可以讲讲。只要不用初高中上国文课的制式化的讲解,便比较不会让学生以为是标准答案。zU
不过,讲与不讲,两相权衡起来,还是以不讲为正常,读而反复读以至于背诵,即打定终身理解之基础,背诵要急,理解是不用急的。所以以只读不讲为主,偶尔随便讲讲可以,切不可以以为讲了一定比不讲好。=m
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摘自:http://www.idujing.com/a/1382.html/,VWrj








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  王财贵(季谦):U.
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福气,似乎是偶然遇到的,但大部份的情况,是求来的,并且是可造的.譬如,孩子读经这件事,如果家长对孩子的教育没有真正的关心,怎能遇到?遇到了怎会动心?动心了怎会付诸实践?实践了怎能老实大量而得喜乐?8Z
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所以,所谓对孩子的教育真正的关心,是亲子得到幸福的首要关键,而要有所谓对教育真正的关心,是有关乎智慧的,如果一个家长只以现实社会的风气作标准,关心的是功课,是才艺补习,是升学,是文凭,是职业等等,那纵使遇到了,也必交臂而失当面错过,又有何用?#%xb1
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为什么说真正的关心,是智慧呢?因为所谓智慧,是一种特别的能力,怎样的能力呢?是一种对比较深比较远比较根源性超越性比较生命内在的比较合乎天地宇宙之道的事物的见识力,因为这种深远的事物或许不在眼前,或许不合大众心理,或许不合时代潮流,甚至或许违反专家的学说,但它又是真的对的,因为这种见识的能力,不同于对眼前经验世界的认知,也不同于用吾人推理能力所推的理解,这种不同于一般认知的认知,吾人称为智慧,由智慧所达到的学问,这是不同于一般学问的另一种学问,吾人称此学问为”智慧的学问”.<E8Y
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首先,要有智能的见识,己经是不简单了,接着既有了见识,能念兹在兹,是更难的,能念兹在兹了,又能满心向往,更少见了,追求而能见诸行动汲汲追求,才是真智慧,大智慧.有真智慧大智慧者,必得真福大福,古人云自求多福,信然.[Y>;1,
2010/09/11 07:26am)1cW\t
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http://www.idujing.com/a/1427.htmlW vq)








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  让孩子读经,要以何部为先,那可以是主观的,因此也是是自由的.但如果要讨论何者为先的理由,却不是完全自由的,因为它有相当的客观性.那客观性就是学术与教育的道理,那是要从人生的全面的道理来决定,不是个人一己一时的见闻和情绪所决定.我认为如果求学应注重有子所说的君子务本,而其本,是孔子所说的人而不仁如礼何中的仁,则请问《易经》先?《论语》先?《老子》先?《论语》先?又,到底有了《论语》的基础比较容易了解《易经》,还是有了《易经》的基础比较容易了解《论语》?是孔子使《易经》高明,还是《易经》使孔子高明?此稍有中国学术根柢或稍加思考即可明白之事也,柰世人之不善学,又不思考,而欲强辩何?当然,再说一次,只要读经便好,纵使小经如三字经千字文亦佳于语文课本.故人人皆可自选一本开始,皆我所赞叹者也,在此不必拿来作为争端,破坏了读经界之和祥.-z
——季谦R@xO"H
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