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 * 文章主題: 关于小学、国学、蒙学与读经 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

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  教读经是否必须懂国学才可以教?']pW^4
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时间:2013-11-18 16:06 | 来源:王财贵读经教育推广中心| 作者: 原创_D-
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何以读的多了,自然就懂了?教读经是否必须懂国学才可以教?如何看待读经教育与国学教育的关系?s
回复网友问: BRN
   天下之可忧者甚多,若此等事,尚请兄台勿以为忧也。NP
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   大柢所谓"懂",有两义,一者词义训诂及文物制度之明晰,一者义理之体会。训诂文制,有其确实之知识及源流之演变,一字一辞,一仪一节,皆有繁伙之义可说,若有人欲追根究柢以问一字一辞一仪一节,则能明晰者甚少,故孔子入太庙,犹须每事问也。而义理之懂,或就其大体,则一两语可以尽一篇一部之内蕴,或引而申之,触类而长之,则只言词组,下学上达,咫尺千里,亦可以终日说之不足。F(a
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兄台问彼老师,何谓"大学",若以名义典制而问,则天下不敢有人云懂也。即能举一二说应之,兄台之学问胜彼一筹,亦可以随举一义以讥其未至,则彼人将永结其舌,不能发一言矣。兄台以必胜人之心问人,故其人干脆答云不懂,以免后患也。p-=
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   我曾听一公司小主管说她读了几遍大学,有一日早晨上班在公交车上,悟到知止定静安虑得之旨,于是立即盘算今日上班当做何事,当面何人,有何困难,如何解决,下班之后要去某市场,购买何物,当何时回家,回家后当作何事等。于是当天所作之事皆甚顺利,若有天助,从此每日如此,而其生活愈加充实饱满幸福无畏云云。}33pHM
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   在兄台来看,或许认为她不懂"大学"两字之义,但我以为她是懂大学之旨的。她在你面前,将唯唯而不敢发一语,在我面前则说得滔滔不绝欣喜若狂。"{
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  办国学教育与办读经教育的不同&"
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季谦:q
   下面引用由怀仁在 2011/06/19 11:21am 发表的内容:6.6`
   自九十年代末期台湾王财贵先生开展读经运动以来,各地读经蔚成风尚,书院私塾,遍地开花。笔者平日常被邀请作国学演讲,与机构、家长均有接触,深知繁荣背后隐藏着更大的危机, ...~c
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   我推动读经以来,只倡导家长和老师教孩子读经,而且只是呆呆的读经。如果家长老师有兴趣学习,我也只希望他们呆呆的陪孩子读经或呆呆的自己读经。我从不想邀请什么学者作国学演讲。因为我知道不只儿童听不懂,家长和老师如果不读经,听了也不懂,懂了也没什么用。`ELW
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当然,有些办教育培训的人会请国学专家去演讲,但这种主办单位大部份是办国学的,不是办读经的。如果是读经的培训,请国学专家去讲课,往往都把读经的氛围弄乱了。=U2(
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   办国学和办读经,都是出于对文化的关怀,都是很好的,我一向是不予分别的--今后也是--在此时代,欲为华族文化尽其挽救之力,合力都来不及,何苦再妄加分别?但如客观地要做严格的分别的话,亦稍有特色可寻-)J
(所谓特色者,只是一种在理论的认识和操作的手法上有倾向的不同,非本质的不同):7oAg
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   办国学的人有两路,一路是从前清的蒙学教育传承过来,一路是从西方的体制教育转型过来。其办学的人自有原初对教育的观点,未能全部化解,今再加上读经,欲两得其美,故其用心比较强,想法比较多,教学目标比较广,教学活动比较热闹,如:要从识字开始,要从蒙书开始,要教礼仪规矩,要讲解文义等等。所以教师能力的要求比较高,要有学问,以便在传授知识给孩子时不会传错,又要有品德,以作学生的人格表帅。所以老师常要需要受陪训,以增长其能力。而此种能力不是一天两天能成事,所以就要求老师要严格地自我要求。{Z@~>
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   若办读经,则很简单,只要肯咿咿呀呀的教孩子念,陪孩子读,所以很少需要培训,如果要培训,也只是加深其对老实大量读经理念的认识,保任他老实大量读经的信心而已。7C
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   徐老师既是国学大师,因此,我猜测徐老师是主张国学教育的,或去演讲的地方是偏向办国学的,或所遇到的向他请教的家长老师是教国学的,所以一定会感觉到老师家长的素质比对起国学教育的目标,其差距太大了,以若所为,求若所欲,简直是缘木求鱼,且有后灾,那可真是令人大大烦恼的。g6mjtW
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   但如果是只读经,则家长老师当下的素质,即与其教育目标相符--家长老师都很谦虚,都自知是无学无德之人,故不敢说自己要来传学问示德行,乃只是孜孜于将古圣先贤豪杰俊秀的典籍佳篇传接下去,左手拿来经典原文,右手原件转交给下一下,即完成其万世圣圣相传之任务,何等简易,故若真老实大量教读经,愈教愈轻松,愈教愈愉快?而我相信人性本善,天下没有不思长进的人,本来没有素质的这些家长老师们,因为孩子读经,他们也多少读一些,至少也侧闻一些,在经典长期的熏陶下,素质也愈来愈高起来--这不只是意测,也已日渐证实。&
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  (一般国学大师,一般很热心教育的人,若不很明白读经理论和实务,未清楚思考过教育与时代的复杂问题,一马平川的想教育就该如何如何好如何如何完美呀!几乎都会如此担心,如前些年我遇到钱逊教授。提出教材要精选,教法要深入人心,教师要先培训出足以胜任此大业的一个大团队等等。我说,等到那时,中华民族都在那里了,谁还来教读经?)s41*u$
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  季谦:qS~z
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我最初的判断是不错的,所举这些担忧都是教国学者的毛病--也只有教国学的人才会有这些毛病。bL\Y~.
   所以教读经吧!老实教孩子读经吧!教孩子老实读经吧!家长和老师自己也老实读经吧!国学大师们,也倡导老实读经吧!A=b(f
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   庄子说:知其不可奈何而安之若命,在这个这样的时代里,不要有太多的妄想。孟子说:养生送死而恐不暇,奚暇治礼义哉?文化断丧百年,今天才有一点苖头,连一点底子都还没打定,就烦恼孩子不懂这个,没学那个,哪里又没学好规矩了,哪里又不像个圣贤样了。。。。并且担忧老师和家长都还没培训好,不有一批坚强如圣人的队伍,怎可轻易教孩子,传国学?--这些太多的要求,其实是不如理,不应机,不踏实的,都是虚妄!不仅因为其期待不可能达成而虚妄,乃至于这些想法传播出去了,会让人不能明辨国学教育与读经教育的分别的人,感觉原来读经是一场儿戏,将障碍许多老师和家长不愿或不敢给孩子读经,则障人智慧之罪上达于天,下入于地,永不可赎。故老子说:不知常,妄作,凶!N`Y{
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   天下的事没那么复杂,不需那么多的担忧。可担忧者,只是小孩没老实大量读经,家长和老师自己也不老实大量读经。LN'n7f
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   孩子老实大量读经了,现在令人担忧的家长和老师的这些毛病(包括无德无才功利和卑贱),将来孩子长大了就会自动消失(这些读经长大的成人,必将比较有德有才而且比较不功利,人品比较高贵)。1>:
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   家长和老师大量老实读经了,也会渐渐有德,有才,较不功利,较不卑贱。于是如果听到像徐老师这样真货实学的演讲,就不会听不懂,也就不会没兴趣了。D.
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   所以徐老师如要免除其烦恼,唯一的办法是:推动成人和儿童老实大量读经,不要再去解经,说国学了。否则,他的烦恼必定如影随形,永不得解脱。此不是自找苦吃么?CIv
   不过,我也要多反省,为什么我认真倡导读经教育,并没倡导国学教育,而自以为是遵从我的倡导的人,却转去教国学,而且比例相当多。那些人往往自已要求自己要德能兼备,且立志要培养出德能兼备的孩子,乃至于认为当下就要看到孩子的德能兼备才对得起孩子。于是常常反头过来批评我,说我的理论太简单,没照顾到孩子的身心灵,过去现在和未来,知识品德和艺能,没教出完美的孩子。因此,那些人做起教学来听说并不轻松。N2dwK
   但还是有那么大比例的人都往那条路去了。我一定在什么地方错了?#0p
   2011/06/20 10:42pmg?1
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希望看文朋友,體諒區區推廣老實讀經,不欲強求兒童甚解力行,乃是體貼童心之特質,正是要深奠國學根基,以成將來國學之真才。b`vw]
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   其目的是欲成就國學教育,非反對國學教育也。fv








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  [這篇文章最後由看看在 2014/10/13 04:04pm 第 1 次編輯]o9jry
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       我在《梧桐山学堂类型分析》一文中归类的二类学堂,即拜师王财贵的嫡系学堂,这帮“叛徒”堂主们现正热火朝天地搞小学(文字、音韵、训诂)呢!LR>s@,
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       不但是梧桐山的大部分学堂,遂昌王财贵经典学校的赵升君在这方面也是独领风骚啊!sP
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       楼主贴出来的文章是王财贵2011年的回复,3年过去了,不知王教授与时俱进否?7~R
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-=-=-=- 以下內容由 看看2014年10月13日 04:22pm 時新增 -=-=-=-&n
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©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   es`=
看来是没有。9txI








看看,看清是非對錯,看清真實與虛假,朝向真理的方向邁進!


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  小学真是“辨章学术,剖析源流”进而为国学正本清源的工具利器吗?不学小学,经学将失去了根底,经义也将晦暗难明吗?Ee3?
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网友发问:w/7@Ai
第一:太炎先生说“周秦诸子,《史记》、《汉书》之属,皆多古言古字,非知小学者,必不能读。...RI:
焚毁经典,肆意曲解,甚至篡改经典伪造经典,这几千年难道还少吗?语言文字学,固然只是工具,但是这工具却是我们“辨章学术,剖析源流”进而为国学正本清源的利器。...0/a,
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季谦先生回复:j&nz
然则太炎先生等诸小学家已能读之矣,已辨章矣,已剖析矣,且作为传注以传世矣,故吾人亦能藉之而读之矣。不懂小学者,于古言古字,何难之有?何必从小孜孜为之?w
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且称语言文字可以作为“辨章学术,剖析源流”,进而为国学正本清源之利器,固似持之有故,然既说语言文字之学只是工具,则所以辨章剖析之主,乃是活转运用之智能,非己陈听使之工具也。若无智能,纵因擅于操作小学而有所得,其所辨章与剖析者,亦只限于小学内部之真伪源流,非关学术大义也。如辩易之一字,是日月之交替,是蜥蜴之善变?经之一字,是织上之纵丝,是贝叶之串连?皆无妨易经之为穷神知化之书也。苟能辩出结论,以败群儒,宗于一说,亦小成之荣华而不足与议先王之大道也。D
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试问:语言文字之利,能辨忠奸乎?能观兴衰乎?能察儒释道性理空理玄理之同异乎?能分程朱陆王心学理学之别乎?JOTeg
有清学者,曾考证”人心唯危,道心唯微,唯精唯一,允执厥中”典出古文尚书,而古文尚书乃属”伪作”,不可信。故讥宋明儒者醉心于此十六字,谓之为尧舜心传,是以伪为真,亦不可信。而因十六字之不可信,扩而言之,宋明之学,概不可信。Kj:-u
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实则,古文尚书所谓伪者,是其文句不是可靠的尚书本文,非必不是儒家义理也。且论语尧日亦有允执其中之句,而孟子中庸历数圣贤心意,有莫现莫显之说,有勿助勿忘之论,至于知性知天无声无臭。皆可摄于十六字之中。以十六字表圣相传心法,甚大且美,何必尚书之可信,而后此十六字为可传?z6]Zhx
若以十六字非尚书本文之真,而遂疑及深义且肆而讥之者,乃不知学术之伦类也。五四名流以小道自得自是非他之狂妄,盖先有启之者也。吾之有憾于小学家也,其有由来矣。4?znZg
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又问:s4mw
另外,”小学只是工具,为经学服务,以经学为皈依,只学小学不学经学,小学是不可能学好的;”同样,只学经学不学小学,经学也失去了根底,经义将晦暗难明。....?b
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此言颇公允。然语气一正一反间,本末尚未清明也。H8
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说:”小学只是工具,为经学服务,以经学为皈依,”,可。说:”只学小学不学经学,小学是不可能学好的”;未尽其意,盖,既言小学以经学为依归,则:”只学小学不学经学”,不是”小学是不能学好的”,而是”小学学好亦是无用的”。Ua
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又,说:”同样,只学经学不学小学,经学也失去了根底,经义将晦暗难明。”文章看起来,一正一反,其中之理似若可互为依倚,然吾以为此两类关系所造成之得失,并不同样。盖不学经学,全盘皆输。不学小学,所失未必如此严重也。吾文屡说小学在今日乃专家之学,其用在于某些特定文句之考索之。说”不学小学,经学也失去了根底,经义将晦暗难明。”,似高抬小学之功矣。普通人以普通的方法读书,就会有其普通的训诂能力,经学并未失其根柢,经义也不致晦暗难明也。小学之于经学,小工具也,见识之于经学,方为大眼目也。(按,此所谓”经学”,是广义,言明经之学,而非限于汉清训诂解经之学也。若限于汉清训诂经解,小学方是主力也。)SUt








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下面引用由看看2014/10/13 04:02pm 發表的內容:!D0DlU
       我在《梧桐山学堂类型分析》一文中归类的二类学堂,即拜师王财贵的嫡系学堂,这帮“叛徒”堂主们现正热火 ...h

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欲知季谦先生的最新思想动态,敬请阅读季谦先生今年的讲座文稿。V#21y
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用志不分,乃凝於神——滴水不漏教学法#'LC9
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时间:2014年7月29日上午Eb
地点:苏州乐谦学堂r`
主讲人:王财贵mv
整理:杨蓉  校对:怀仁F]`B1
修订:王财贵(2014年8月2日) G
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  方(哲萱)老师要我向各位讲一讲我近来提倡的一个新的教学法。其实,如果说出来,你会发现这个新法也不是什么特别的发明,其中也没有什么新的意思。那是因为有些学堂的堂主和老师,说他们在私塾里,要长时间陪孩子读经,并且要照顾孩子的生活细节,感觉很累,于是堂主很同情老师,老师自己也很同情自己,难免有些倦怠感。这相当出乎我的意料,才讲了这个“新法”。本来,我以为教学是不会累的,尤其是教读经,简单地说就是陪孩子读书,而且陪孩子读这种可以教学相长的书,一个好学的人自己如果想要读书也要这样读。或许,不是你陪着孩子读书,而是孩子陪着你读书,又可以领薪水过生活,教读经的老师可应是很幸福的一群啊,何以感觉累?ZB4D/
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  我想,为什么会累,有两种情况会让人累:一种是体力的——体力耗得多就会累;一种是心理的——心里不顺畅也会累,而心里不顺畅的累远比体力活动的累更累人,而且更不容易恢复。教学工作,不像农夫,不像苦力。教学如果累,应不是筋骨劳动的累,而是心理负担的累。心理负担的累是因为带著孩子读书陪著孩子读书而累吗?或许不是,而可能是心里不顺畅、不舒坦的累。 1x'}9
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  不顺畅、不舒坦,首先可能是一个人对他的工作没有什么兴趣,他把工作当做是应付──不得已要去面对它,不得已要去完成它。如果这样,我们就是在耗费我们的生命去做一件我们所不甘愿的事,这种生活状况,我称为“卖血”。医院里有人要输血,有人就去卖血,因为他没有别的工作,只好去由人抽血。血就是生命,他把生命卖掉,得到一点钱,去过“生活”──其实,不是过“生活”,而是过“死活”。他是不愿意做这种事的,但他不得已。如果一个人去做工作的心情是这样的,那他的心里一定很空虚,很茫然,很无奈,这样的活着,活得是很累很累的。所以如果教读经的老师本来并不喜欢做这工作,只是为了找一份“职业”,于是他只是来应付,而“应付”的时间又那么长,当然很累很累了。 N=P>{>
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  但是一般来讲,读经老师首先应该对读经教育稍微有了认识,而且是有些理想的人。如果凭着这种认识这种理想做教育,教读经应该是不会太累人的。因为这是他喜爱的工作,跟他的生命是合一的。这时虽然也在燃烧自己,但他是心甘情愿的,甚至一直觉得自己的力量还没有用尽,希望尽量做得更好。像这样精神昂扬,热情洋溢,活力充沛,是不会感觉累的。 &x{}
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  如果说虽然我有热情理想,我做我愿意做的事,但是时间总是太长,事情总是很多,还是会累啊。我想,时间的长,如果是喜欢的事,便不觉长;而所谓事情的多,可能不是因为带孩子读经而感觉事情多,而是因为要“管孩子”──做“教室管理”而感觉“烦”。心里一“烦”,就感觉事多了。读经,如果就单纯地一直读书,至少是比较不会累的,甚至是可喜可悦的。但是要去纠正学生不良的行为,要维持一个班级众多学生的秩序是很累的。如果老师常常要做“教室管理”,就是要安抚孩子的情绪,要纠正他的姿势、他的行为。如果老师又要教学又要管秩序,一心两用:当你在管秩序时就荒废了教学,教学效果差,学生更提不起兴趣;学生没兴趣,教室越难管理,恶性循环。有些老师心理上怕学生,怕进教室,这可能是老师最大的累的来源。 ?-6
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  那么,可不可以让老师几乎不需要管秩序,也就是如何让班级管理顺当一点,才可减轻老师大部份的烦累呢?我们可以这样看:一般体制内的老师也要花费精神去做教室管理,所以“教室管理”是师范生必修的的一门重要科目。老师们虽然都修了教室管理的课,但并不见得每个老师都做得好,有的是因为总体环境的关系。譬如,十多年前,有一位美国来的教授跟我说,他们公立中小学的老师上一堂课,要花一半甚至三分之二的时间来管秩序,才能勉强维持课堂的进行,这是美国“个性开放”的大环境造成的普遍现象。另外,教室管理容易不容易,也有教师个人的因素。有些人似乎天生就有教师的特质,他往讲台上一站,学生就依顺听从;有些老师不具备这种特质,用尽手段还是束手无策,孩子东倒西歪、乱七八糟,老师不管也不行。那时,老师的心灵和学生的心灵在拉锯,所以很累。如何改善这种拉锯式的教学管理,是教学艺术化的第一步。 h&aC_@
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  其实读经的孩子读的是圣贤书,私塾的教室秩序已经比一般的学校好多了,但是我们希望更好。怎样才能更好?我们想:如果孩子的学习状态好一些,教室就好管理一些。如果孩子们都不需要管,那岂不是轻松自在了吗?要状态好,甚至不需要管,有两种条件:一种是学生好学,他主动想学习。但这种情况是不多的,十个里面没有一个是主动好学的,所以需要第二种“善巧的夹持与管理”。怎么夹持呢?就是不要让他东倒西歪——不是姿势上的不东倒西歪,是学习心理上的不东倒西歪。怎么让他的心理不东倒西歪?《庄子·达生》篇有一句话说:“用志不分,乃凝於神”。这个志就是意志,起心动念叫意,用心的方向叫志;不分,有的人写成“不纷”,起意用心不分散,不纷乱,就是专注於一件事情上,这叫“用志不分”。“乃凝於神”,是说他的精神就会凝聚在一起,精神凝聚了,有如神明那样的清澈通透。如果一个学生能够好学,他全心都在学习上,就是用志不分,他便能凝敛其精神,他的心灵便“清明如神”,他学习的效果便“如有神助”。如果个个学生都主动好学,整个班级自然“用志不分,乃凝于神”,如果学生并不都是主动好学的,我们是否可以营造一个氛围,让他也用志不分,乃凝於神? r+5/
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  本来,如果有一个孩子他的心不在学习上,就会出神,或东张西望,或者做些小动作,于是他的心越分散了,完全不在状况中,而且这种状态太过份了,也会产生“负能量”感染其他同学。这时老师心里便会不安,就要管他,想把他拉回来,于是老师在心理上和行动上跟他拉锯。当你费心和他拉锯的时候,别的孩子就被你闲置了,他们一时没事情做,他们的心志也纷纷地离散了。老师管东顾不了西,管西顾不了东,于是眼看着全班涣散了,解体了,教室不像教室了,老师不像老师了。老师心慌了,要用很大的精神和力气,甚至要动怒,疾言厉色一番,才能把整个教室重新凝聚起来,这不是很累人吗?所以我一直在想,我们是不是可以找到一种方式,让纵使没有“教师特质”的教师,也能依著操作而达到不必管理的境界? vCEQx
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  我想,如果能从一开始就营造一个不会涣散的氛围,然后,接着一直维持着这片凝聚的气息,不就成了?而读经教育,是很容易做到这点的。其要领是:老师自己先“用志不分”。不要做太多的工作,不要讲太多的话,以免分学生的心。你要知道,你所要做的,只有“读经”这一件事。什么叫做“一件事”呢?从上课开始一直到下课之前这一个多小时,所关心的只有一件事,就是读经。你怎么营造这种只有一件事的氛围而且使之持续不断呢?就是要做到:滴水不漏。“滴水不漏”就是所有的时间段没有一刻让老师、学生分心的机会,彷佛满缸的水,没有一处缺口,没有一滴遗漏。从上课一开始,如果是老师带读,老师就说:小朋友,跟我念。你带一句,他念一句,一句念完又一句又一句又一句,让课堂上经声不断,直到下课。如果是齐读,老师一上来,就说:小朋友,打开书,子曰:预备,齐。课程就启动了,一句接一句,念完一段再从头,循环往复,让课堂上经声不断,直到下课。这样,不论老师和学生,就几乎没有分心的机会了。这样,一个班级只要配备一个老师就够了,不必两个。两个老师管一个班,是很浪费的。这个老师坐在那里,二三十个学生,哪个人心不在学习上他都看得清清楚楚,尤其一个有教师特质的人,坐在那里,全部学生的精神都集中在老师身上,老师跟孩子念书就好了,十几二十几个孩子,怎么还须要两三个老师呢?台湾有个大谦学堂,堂主张丽华老师说:“很奇怪怎么老师都觉得教学很难呢,而且一个班不能给太多学生,他们带不动。”她说她一个人可以教一百个学生。当然一直没有机会让她试试,但她就有这个信心。我们希望每个老师都要有这个信心才好。你就是不能教到一百个学生,你也不可以说三个以上就管不了。你有了可以教一百个学生的自信,这样你的精神便提得起来,你的面貌仪态就会不一样,神采奕奕,光辉照人,孟子所谓“睟於面,盎於背,施于四体,四体不言而喻”。老师一进教室,整个教室就被他的精神所笼罩。说精神能“笼罩”,不是虚无缥缈的空想,而是一种真实的感觉。 DjZy7`
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  我做演讲也有这种心得,如果像这样面对十几个人的场合,我是一种心态;像前几天听众八百多人,就需有另外一种力度;如果数万人呢,又将要有另外一种精神。总之,面对越多人,整个神情要提得越高,才能笼罩全场。假如你没有笼罩全场,只对着前面这几个说,后面就乱。所以老师的特质是不容易养成的,一个精神力不够的人,平常就无精打采的人,你做什么事也不行,当然也不能当老师。要做老师,就是要信念饱满,精神昂扬,你要自觉你是来教孩子的,你是要带领孩子生命成长的,你要念兹在兹,有这样的自我觉醒。如果你还不能够像菩萨一样,所谓“随缘赴感靡不周,而处此菩提座”──诸佛菩萨随著众生的因缘而感应亲切;靡不周,没有不周到的,要不怎么叫观世音,怎么说闻声救苦呢?但他的有感斯应,救苦救难,却不需要跑来跑去,他永远只是端坐在菩提座上,也唯有他永远坐在那里如如不动,才能应感四方无不周到恰好。一个老师教学,能做到这样不动声色而应感全班,应该是最高品质了。但是这很难得的,这是个理想。所以我劝老师要走动走动,游走于教室的桌椅之间,学生的行列之间,看到哪个孩子志气分散了,神采萎靡了,不在学习上了,你就想办法提醒一下。不用叫全班停下来,专门教训这个孩子。他坐姿不端,你就拍拍他的背;他出神了,你就点点他的桌子;他做小动作,你就摸摸他的头,大家依然继续读书,经声依然不断。《中庸》所谓“予怀明德,不大声以色”,一个越不大吼大叫的老师,愈有威严;学生的心,很容易被威严的小提示所收拾,一个个孩子的心收起来了,全班的心就聚起来了。在这“用志不分,乃凝於神”的诵读声中,整个“气场”便见一片厚实沉静,祥和光明,这也是一种“师严然后道尊”的现象。每个孩子都是神,你以你的神带领他的神,还有什么不好管的呢?每个人的心笃定了,学习效果好了,老师的心灵反而受到很大的鼓舞。这样的教学,便不是你在耗散生命,而是你在回收宇宙的能量。到了傍晚下课了,你还精神抖擞,怎么会累呢?心态不一样,效果就不一样,这就叫“滴水不漏”教学法。 %b+.
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  不要常停下来讲废话,语文教育就要让他一直念一直念。要让他聪明,只要让他动口舌,口舌一直动一直动。要提升他的记忆力,也只要让他反复再反复。要扎实文化教养,也只要让他把一句句圣贤之言沉浸再沉浸。要包本背诵,要进书院,要成人才,也只是趁他还小的时候带着他督导他背诵再背诵。这是天下最简单的事了,如果连这种事都不能做的话,还能做什么事呢?但这也可以说这是天下最艰难的事,因为一般人不知道这样简单就有效,大家都拼命去做繁难而无效的工作,简单的事,他反倒做不来了。 s&
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  有个学堂的堂主和老师们说孩子总是东摸西摸、左顾右盼、两个推来推去,有手上玩东西的,有折纸的,有画图的,老师管东顾不了西,管这边那边又出乱子,他们很累,我就让他们用这种教学法:隔天,老师进教室二话不说,只说:“小朋友!‘子曰’,预备,齐!”每节课就这样,一直到下课。经过两天,有个孩子跟他妈妈说:“我这两天读书越读越高兴,我现在读很多呢!”——孩子读多了,充实了,他是快乐的。你若让他放松了,他这边动一动,那边动一动,心灵是纷乱的,浮躁的,空虚的,他生命没着落,他没有安全感,他是快乐不起来的。所以我们老师要为孩子营造避风港,要为孩子营造一个靠山,老师就是他的靠山。 se-
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  我们要对人性了解透澈一点,你不要怀疑只教他这样“死读书”会不会太严格了呢?你该管严格的时候就严格啊,这样该放松的时候才可能放松啊!所以我建议大课时上课,大课时下课。譬如一上课一个半小时,一下课三十分钟,让上课下课都尽情尽兴。上课了,一读书,读书的强度很大,老师和学生都不会无聊,心静下来,虽然一个多小时,但感觉很快就下课了,就好像僧人入定一样。我看过有一个和尚说他在年轻参加打七,有一次,坐下去几分钟,“当”一声,磬就响了,要下坐了,他醒过来,问旁边的人“今天不坐香了吗?”一炷香大约45分钟到一个小时,是初学打坐的一次份量,旁边的人说:“我们坐了一炷香啦。”“不是两分钟而已吗?”这叫入定,这叫“用志不分,乃凝於神”。你没听说读经也有入定的效果吗? 39i.lT
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  你在教孩子读经的时候,你心里面应该想——我这样教是爱孩子的,这经典就是给孩子最恰当的教育内容,念读背诵就是对孩子最适合的教育方法。你这样的爱是很深的,孩子会感受到的。孩子是用他深沉的心灵和你的心灵相感应,而不是你表面上表现多么呵护他,多么尊重他。教师应该对人性有深刻的认识和把握,才有信心从事教学,这叫做“教育的心法”!在教学现场的老师要有笼罩全场的精神,所谓“全场”,包括空间的全场和时间的全场。空间的全场就是这整个教室和所有学生;时间的全场,就是这一节课一个多小时。你的精神要两面完全笼罩,如果你萎靡了,学生就萎靡了;你如果分散了,学生就分散了。总之,这个“滴水不漏教学法”,就是:第一,经声不断,第二,随时提醒。记住:宁收勿散,宁拙勿巧。提供此法给各位老师试看看,应该有效。好,谢谢各位。(掌声)t








發表文章時間2014/10/13 04:18pm IP: 已設定保密[本文共 18520 位元組]  

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