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 清和 




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第四屆讀經教育國際論壇 2014/05/17-18|}?P
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讀經教育的回顧與展望--讀經運動推廣二十週年誌慶y-0lA}
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主講人:王財貴先生Jf
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修訂:王財貴(2014/05/20) AI3.%
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校長,蔡老師,郭老師,各位主任,在座各位朋友:+
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      大家早安!B
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      本來主辦單位要我在這開幕儀式上致辭,我說不需要了,因為有關這方面議題,我講了很多了。但是,因為今天大會安排一個很特別的節目——就是等一下所要舉行的《讀經教育宣言》的發佈,所以還要我講幾句話。<
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      一提到宣言,我想到在五十六年前(公元1958年元旦),由唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱四位先生所發表的《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》(簡稱《中國文化與世界》宣言),那篇宣言真是皇皇大文,如黃鐘大呂,破空而來。它是在近代中國自己毀滅自己的文化,全世界不能領受中國文化之美,這樣一個時代之中發起的一個不止是為了學術,更是從良知,從內在的心性發出來的,不止是為中國的,乃至於是為全人類,為整個人性的復甦的一個呼聲。這篇文章到現在都還是真力彌滿,每一次再讀,都讓人感動不已,這真是一個重大的時代宣言!M
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      今天我們所要發佈的《讀經教育宣言》,只有短短的不到一千個字。但是,剛才我們校長以及幾位發言人都提到經典的永恆價值。讀經教育如果是順著經典所透露出來的教育的智慧而做的教育,這種教育便因著經典而永恆;而我們的宣言是為了讀經而作,如果道出了人間教育的智慧,則它也將是永琲滿IO
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      我們學校辦讀經教育的國際論壇,這是第四屆。這四年來,我每屆都參加。這不僅表示我是推動讀經的一份子,更因為我是自從1994年元旦開始向社會推廣讀經,而我也是1994年進到我們學校(原臺中師專),直到2010年退休,十幾年間受著學校的照顧,讀經風氣也在這十幾年間日漸興起拓展。我回來參加讀經的會議,也是對學校的感謝,有像回娘家的感覺。現在,我自己和讀經教育,以及臺中教育大學,三者是分不開的。一提到讀經教育,有人就會想到我;一提到我,有人就想到臺中教育大學!(眾笑,眾鼓掌)P2JE
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       今天在這裡參加這個盛會,尤其是發表《讀經教育宣言》,我們還邀請在臺上的幾位嘉賓共同發起,表示這不是我一個人的觀念。在座的各位如果你同意這個宣言,也請你在會下參與聯署。表示這個主張,不只是臺上幾位的,而是大家的。而且縱使在座所有的人都簽了名了,我希望這也不只是所有聯署人的共同觀念,乃是全中國人的觀念,乃至於全人類共同的觀念!]OnqBL
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        以下我們就進行宣言。謝謝!(眾鼓掌):a
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        以下由主持人宣讀《讀經教育宣言》,全文如下:T0u.-:
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                                                         讀經教育宣言*r
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      不言而喻,教育是開發人性的工程。人性之義深廣,就教育而論,則在於關照人性內涵的全幅性與其發展的全程性,針對此內涵與發展之特色,教育之施行,厥有三大原則:所謂教育的時機要把握,教育的內容要把握,與夫教育的方法要把握。總此三原則,吾人可將教育定義為:在恰當的時機,用恰當的方法,教恰當的內容,以成就優質人才的工程。Z40m
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      讀經教育,即是從人性出發,依照人性的兩特質與教育的三原則而開出的教育模式。從古以來,不論東西方,或自覺或不自覺,讀經一直是基礎教育的主軸。近一百年來,由於實用主義科學一層論的影響,由西方,而東方,而中國,漸漸遺忘了這種合情合理的教育。二十年前,吾人警覺當前時代多弊人才寥落,實由於教育之偏離了人性,乃自覺地重新倡導讀經教育,建構其理論,開展其實務。在教育的時機上,則以兒童為主,下至胎兒嬰兒,上至青年老年,皆有所宜;在教育的內容上,則經史子集儒釋道西之典籍,兼備而取;在教育的方法上,則以反覆諷誦儲存蘊釀為先,以解讀講論融會力行為後;在教學實務上,則有家庭、社區、學校、私塾等場所,或業餘或全日,或少量或大量等形式。經過二十年的實踐,已然證其簡單易行,成效深遠,是提升全民文化教養、培育中西會通之大才的良方。'%t
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       這雖然是一個不鼓勵人讀經的時代,但教育自有其本色,應植根於古今一貫之人性,在世事變遷中篤定堅持,并以此反省時代改善時代。如果讀經教育是合乎人性的,是合乎教育原則的,則它便是普遍的,而且是永琲滿A是所有教育工作者,應深入了解,應努力實踐的。YvbXQ
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       謹借此推廣讀經已滿二十年,第四屆讀經教育國際論壇在台中教育大學舉辦之機,願與學者專家四方賢達共同呼籲:凡是關懷人性,關懷文化,關懷教育的朝野朋友,或自己讀經,或帶動家庭讀經,或帶動社會國家讀經;不只在民間,也希望歸回於體制;不只在國內,也希望推廣到全球。T
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       讀經,是所有教育之基礎,不與任何教育相衝突,而可以助益於其他教育;讀經,不只對當前世界的教育可以補偏救弊,亦將是人類永永要念茲在茲的教育模式。y
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       天道恆常,人性不遷。讀經教育既合乎人性,必將為所有中國人所接受,必將為全世界全人類所接受。殷憂啟聖,人文化成,讓中國走向智慧的中國,讓世界成為智慧的世界。}'
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                          孔曆二五六五年(西元二零一四年)五月十七日 王財貴 撰文:\i2K
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王財貴(國立臺中教育大學語文教育學系退休副教授)kb
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楊思偉(國立臺中教育大學校長,教授)}
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蔡仁厚(東海大學哲學系退休教授)  J]|z
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魏炎順(國立臺中教育大學人文學院院長,教授) n_$.[Z
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郭齊家(北京師範大學教育系教授,北師大珠海分校法政學院教授) v
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潘朝陽(臺灣師範大學國際與僑教學院院長,教授) W5JD,[
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張崑將(臺灣師範大學東亞學系系主任,教授)?mW
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楊裕貿(國立臺中教育大學語文教育學系系主任,副教授)|v\a








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 海南田桂俍 
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《 讀經教育宣言》有声书(嚴力耕先生朗誦)G R
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   不言而喻,教育是開發人性的工程。人性之義深廣,就教育而論,則在於關照人性內涵的全幅性與其發展的全程性,針對此內涵與發展之特色,教育之施行,厥有三大原則:所謂教育的時機要把握,教育的內容要把握,與夫教育的方法要把握。總此三原則,吾人可將教育定義為:在恰當的時機,用恰當的方法,教恰當的內容,以成就優質人才的工程。`nN
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   讀經教育,即是從人性出發,依照人性的兩特質與教育的三原則而開出的教育模式。從古以來,不論東西方,或自覺或不自覺,讀經一直是基礎教育的主軸。近一百年來,由於實用主義科學一層論的影響,由西方,而東方,而中國,漸漸遺忘了這種合情合理的教育。二十年前,吾人警覺當前時代多弊人才寥落,實由於教育之偏離了人性,乃自覺地重新倡導讀經教育,建構其理論,開展其實務。在教育的時機上,則以兒童為主,下至胎兒嬰兒,上至青年老年,皆有所宜;在教育的內容上,則經史子集儒釋道西之典籍,兼備而取;在教育的方法上,則以反覆諷誦儲存蘊釀為先,以解讀講論融會力行為後;在教學實務上,則有家庭、社區、學校、私塾等場所,或業餘或全日,或少量或大量等形式。經過二十年的實踐,已然證其簡單易行,成效深遠,是提升全民文化教養、培育中西會通之大才的良方。~
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孔曆二五六五年(西元二零一四年)五月十七日   王財貴 撰文g*h








百度:海口孔子學堂  www.hkkzxt.org
電話:0898--6666 8885 QQ;53935 3888
學堂地址:海口美蘭區海府一橫路美舍小區11號別墅


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感謝嚴先生的雄渾大氣的演繹,昨晚請田師寄送給嚴先生的文本,嚴先生昨晚應該是深夜了,連夜錄製出來的,感謝,感謝!-w5)I5
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另近日也在準備在專業錄音棚錄製一個朗讀版和一個朗誦版,後期會製作成可以播放滾動字幕的視頻,敬請期待。。。。。。[jl








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《讀經教育宣言》朗讀版【王財貴撰文 陳岳朗讀 】pUI<
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撰文:王財貴A5w'o
朗讀:陳岳MF0
監製:清和eH\
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  《讀經教育宣言》朗讀版【王財貴撰文 陳岳朗讀 】Pyz
——朗誦:陳岳.ofRx)
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  收聽了。音色很好,且抑揚頓挫,真情流露,恰到好處,恢宏大氣,莊嚴清澈。聽之聞之,比看原文更有一番感人之力道。謝謝陳岳,謝謝製作小組。O{








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 海南田桂俍 
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  先生辛苦,是我们大家应该感谢先生。I?#-
制作组也感谢录制的两位老师,与同仁。xNSQ
因分工合作,有声书录制由四川电视台陈岳老师,与香港凤凰卫视的严力耕老师,共同完成。05_Gk
故,读书会的说明录音,与读经教育宣言录音,分了几个版本。其中也是常常麻烦陈、严两位老师录音。]!",OG
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最后,牟先生的五本入门书已经录音完成,现在剪辑,因工作量大,可能还需要几个月时间才能完成。如有热心人士能参与录音剪辑工作,则可加快面世时间,翘首以盼。fII
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感谢先生,感谢所有付出的人。wg~Um








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《中國文化與世界》宣言有聲書h)
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【牟宗三、徐復觀、張君勱、唐君毅 合撰 陳岳朗讀】+0f`wP
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有聲書信息ZgT
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書名:《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》(簡稱:《中國文化與世界》宣言)?S"
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著者:牟宗三 徐復觀 張君勱 唐君毅 合撰%v
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版本:《徐復觀全集·論文化(一)》(九州出版社 2014年4月第1版),
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朗讀:陳岳vk-QJ~
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              為中國文化敬告世界人士宣言|
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     ——我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識ZgBL
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牟宗三 徐復觀 張君勱 唐君毅 合撰.s9
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   案:此宣言之緣起,初是由張君勱先生去年春與唐君毅先生在美談到西方人士對中國學術之研究方式,及對中國文化與政治前途之根本認識,多有未能切當之處,實足生心害政,遂由張先生兼函在台之牟宗三徐複觀二先生,徵求同意,共同發表一文。後經徐牟二先生贊同,並書陳意見,由唐先生與張先生商後,在美草定初稿,再寄徐牟二先生修正。往復函商,遂成此文。此文初意,本重在先由英文發表,故內容與語氣,多為針對若干西方人士對中國文化之意見而說。但中文定稿後,因循數月,未及翻譯。諸先生又欲轉移西方人士之觀念上之成見,亦非此一文之所能為功。最重要者仍為吾中國人之反求諸己,對其文化前途,先有一自信。故決定先以中文交民主評論及再生二雜誌之一九五八年之元旦號同時發表。特此致謝。bv
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一、前言─我們發表此宣言之理由=Vurj
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  在正式開始本宣言正文之前,我們要先說明,我們之聯名發出此宣言,曾迭經考慮。首先,我們相信:如我們所說的是真理,則用一人的名義說出,與用數人的名義說出,其真理之價值毫無增減。其次,我們之思想,並非一切方面皆完全相同,而抱大體相同的中西人士,亦並不必僅我們數人。再其次,我們亦相信:一真正的思想運動文化運動之形成,主要有賴於人與人之思想之自然的互相影響後,而各自發出類似的思想。若只由少數已有某種思想的人,先以文字宣稱其近於定型的思想,反易使此外的人感覺這些思想與自己並不相干,因而造成了這些思想在散佈上的阻隔。6
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  但我們從另一方面想,我們至少在對中國文化之許多主張上是大體相同,並無形間成為我們的共信。固然成為一時少數人的共信的,不必冶成為一時少數人的共信的,不必即是真理,但真理亦至少必須以二人以上的共信為其客觀的見證。如果我不將已成為我們所共信的主張說出,則我們主張中可成為真理的成份,不易為世人所共見。因此,亦將減輕了我們願為真理向世人多方采證的願望。至於抱有大體相同思想的中西人士,我們在此宣言上未能一一與之聯絡,則為節省書疏往返之繁。但我們決不願意這些思想只被稱為我們幾個人的思想。這是在此宣言正文之前,應當加以預先聲明的。>
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 在此宣言中,我們所要說的,是我們對中國文化之過去與現在之基本認識及對其前途之展望,與今日中國及世界人士研究中國學術文化及中國問題應取的方向,並附及我們對世界文化的期望。對於這些問題,雖然為我們數十年來所注意,亦為中國及世界無數專家學者政治家們所注意;但是若非八年前中國遭遇此空前的大變局,迫使我們流亡海外,在四顧蒼茫,一無憑藉的心境情調之下,撫今追昔,從根本上反復用心,則我們亦不會對這些問題能認得如此清楚。我們相信,真正的智慧是生於憂患。因為只有憂患,可以把我們之精神從一種定型的生活中解放出來,以產生一超越而涵蓋的胸襟,去看問題的表面與裡面,來路與去路。vQ
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  如果世界其它國家的學者們,及十年前的我們,與其它中國學者們,莫有經過同類的憂患,或是同一的超越而涵蓋的胸襟,去看這許多問題,則恐怕不免為一片面的觀點的限制,而產生無數的誤解,因而不必能認識我們之所認識。所以我們必須把我們所認識者,去掉一些世俗的虛文,先後結論上宣告世界,以求世界及中國人士之指教。J
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  我們之所以要把我們對自己國家文化之過去現在與將來前途的看法,向世界宣告,是因為我們真切相信:中國文化問題,有其世界的重要性。我們姑不論中國為數千年文化歷史,迄未斷絕之世界上極少的國家之一,及十八用十八世紀以前的歐洲人對中國文化的稱美,與中國文化對於人類文化已有的貢獻。但無論如何,中國現有近於全球四分之一的人口擺在眼前。這全人類四分之一的人口之生命與精神,何處寄託,如何安頓,實際上早已為全人類的共同良心所關切。中國問題早已化為世界的問題。如果人類的良心,並不容許用原子彈來消滅中國五億以上的人口,則此近四分之一的人類之生命與精神之命運,便將永成為全人類良心上共同的負擔。而此問題之解決,實系於我們對中國文化之過去現在與將來有真實的認識。如果中國文化不被瞭解,中國文化沒有將來,則這四分之一的人類之生命與精神,將得不到正當的寄託和安頓;此不僅將招來全人類在現實上的共同禍害,而且全人類之共同良心的負擔將永遠無法解除。v@m|]
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