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 清和 




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  [這篇文章最後由清和在 2012/11/14 01:46pm 第 7 次編輯]QBX
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暨南研究生学术讲坛第十六讲——ejZ?
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                       儒释道西四家的基本原理\
                         (暨南大学版)U4
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(清和案:本场讲演内容为先生于2011年4月25日受广州暨南大学管理学院研究生组织邀请,为该校研究生所作的一场为时三个小时的学术性演讲。2010年4月22日先生曾在北京温特莱酒店作过同题的演讲,但由于当时时间的限制未能就儒释道西四家的学问原理一一展开讲述,让人不免有意犹未尽之叹。所幸暨南版的演讲中先生有充足的时间,得以把儒释道西四家学问作一精详的阐述,现将这场演讲内容转录成文稿,同时可与北京版的内容相互参照研读。)30<FF
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主讲人:王财贵教授A
时间:2011/04/25D
地点:广东广州暨南大学管理学院101会议厅%9a6
文字整理:清和>C/\0P
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(热烈掌声)谢谢主持人,谢谢主办的单位,各位女士、各位先生、各位朋友,大家晚上好!(众鼓掌))MU<Pp
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   今天讲的这个题目——“儒释道西四家的基本原理”,这是主办单位要求我讲的题目,本来我是不想讲这个题目,因为这个题目在去年四月的时候,曾经在北京讲过了(清和注:2010年4月22日先生于北京温特莱酒店曾作过同题演讲),已经讲过一次了。那或许有人认为那一次讲的很好,所以要求我们今天也讲这个题目。那我就觉得很奇怪了,既然那一次讲的很好,就不要再讲了,如果再讲或许讲的不好,但是我演讲从来没有讲的不好的,所以今天也会讲的很好,不过两次都很好讲起来就差不多。(众笑)在我自己想一想啊,这个讲的差不多,好像重新再讲一次讲起来不大新鲜。不过呢,各位不要担心,我不会有不新鲜的感觉,因为我随时都是很认真的,所以今天也会很认真地讲,我当作第一次讲!(众鼓掌)y/
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学问是很艰难的,这个只有做学问的人,做过学问的人,曾经在学问道上走的人,他才能够知道其中的甘与苦。学问是艰难的,因为它广大,它深刻,而一个广大、深刻的学问,这个就只有一小部分就足以让一个人终生追求不尽,所以古人又所谓的皓首穷经,从黑头发到白头发你去追究,能够追究一部经典就了不起了。何况我们今天所要讲的学问,中国有所谓的儒释道三家,能够讲一家就了不起了,何况讲三家?一家里面能够讲一个人就了不起了,那么一个人里面能够讲他一个观念,把一个观念说清楚就不容易了。=sE.
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那么,今天我们要说儒释道西,不仅是中国的儒释道,中国的儒释道又是中华民族几千年来最高深的学问,我们不只是要讲这几千年来中国最高深的学问,还要加上所谓的西方的学问。这是什么观念呢?首先我们来看,中国的学问号称五千年文化,而这五千年文化如果把它核心地说可以说成儒释道三家,儒释道三家流传的这么久远,其实本来中国只有儒道两家。虽然中国有所谓的诸子百家,这个诸子百家它的要点据《汉书•艺文志》整理成所谓的九流十家,那么九流十家就是九家或者十家,假如算九家就不把小说家算在内,如果把小说家算在一起就是十家。所以九流就是九家,十家就是十流,但是小说家是不入流,所以他就只有算九家。好,这个九流十家,就只有算九流。我们不入流这一句话就是因为号称十家,但是只有九流而已,诸子百家浓缩为九流十家。?p4y
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在司马迁的父亲司马谈他讨论古代的学术,他最重要的是提出六家,所以诸子百家可以浓缩为九流十家,九流十家可以浓缩为六家,所谓的儒、道、墨、名、法、阴阳,这六家是比较成熟的。而这六家当中如果我们再往核心上看,再往高明处看,就几乎可以剩下两家,就是儒、道两家。那么,其他各家呢?可以说从儒道两家开发出来,或是得到儒道两家的其中一个部分,就是得其小体啦。所以要了解中国文化,我们可以集中在儒道这两家,把儒道两家了解了,大概中国文化就八九不离十,这是一个做学问的人应该有的眼光。那么,反着过来说一个人如果不能够了解儒道两家,我们就很难承认他是一个了解中国文化的人。<o{v)f
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儒道两家大家整天挂在口上,是不是真的了解了呢?这个是“如人饮水,冷暖自知”了,乃至于是没有相当的功力,没有相当的工夫,你“如人饮水,冷暖自知”,你饮了水,到底水的味道是什么?自己也难以判定,是不是了解了它的精神,这真是谈何容易啊。那么,中国文化以儒道两家为核心,而一般我们说儒释道三家,为什么会落三家了呢?因为到了汉朝时候,印度的文化传到中国来,印度文化并没有全部传到中国,就只有佛教传到中国,为什么只有佛教传到中国了呢?因为佛教可以说是印度思想的代表,或者是印度思想高度发展的成就。而中国人吸收印度的佛教是很认真的,最初是从印度或者是从西域(因为印度的佛教先传到西域,那么西域也有一些佛学的大德,或者说从印度,或者从西域),这些和尚到中国来传他们的教,而中国人面对这些外来的学问,这些中国的知识分子他明明就感受到,这些外来的学问跟中国的原有的儒道两家是有不一样的地方,有不一样的文化应该怎么办呢?中国人老早就接受了孔子的所谓“学而时习之”,所谓“见贤思齐焉”,所谓“三人行必有我师”,所以中国的知识分子他们考虑的不是中国的还是外国的,他们考虑的不是相通或相异,他考虑的是这是不是人生的智慧,假如是人生的智慧,它都在孔子“学而时习之”的范围,所以中国人认为佛教是有智慧的,佛教是有价值的。所以中国人开始学佛教,乃至于学的非常的认真,非常的成功,成功到印度原有的宗派我们中国都有。fiQ=
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虽然中国人后来比较专心在大乘佛学的吸收,其实按照佛教发展的历史,先有小乘佛学,再有大乘佛学,所以也可以方便地说大乘佛学是小乘佛学更高度的发展,而中国人一眼就看中了大乘佛学,所以中国人弘扬大乘佛学。那么,不只是小乘、大乘所有的经典所有的学派中国人都有。甚至到了魏晋南北朝以后,在隋朝的时候,中国人就自己开宗立派。首先开出来的是天台宗。到了唐朝,又有华严宗,还有禅宗,这三宗都是印度原来所没有的,是中国人开出来的。什么叫作开出来?就是依照佛教的基本原理、原则,然后继续往前往上发展,然后开出另外一种高度的见解,以及特殊的修行法门,于是就成了宗派。一个民族吸收别的民族的文化,也可以说去学习别的民族的智慧,而居然能够把它的智慧一五一十地学进来,还有自己另外有自己的开发,而这个开发我们要知道它并没有违反原初的教义。假如违反了原初的教义,中国佛教就不可以成为佛教。当然,有许多研究佛学的人,有人认为中国佛教违反了印度佛教原来的方向,如果这样,那么中国是或许说对不起佛教,或者说中国人把佛教转向另外一种学问,应该叫作另外一种教。但是,大部分的人都认为我们中国所发展的佛教,并没有违背原来的义旨,没有违背释迦牟尼佛当初所设定的人生方向。%"
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那么,这种智慧吸收进来了,还有一点我们要注意的是它跟中国的儒道两家有相当的不同,这个相当的不同我们一方面说佛教是人类高度智慧发展的之一。而儒道两家跟它不同,这可能会产生一种现象,就是世界上有很多民族,他们接触到外来的民族文化的时候,他就渐渐地受外来民族文化的同化,于是就转为其他民族的文化,或是信其他民族文化的教。那么,佛教传到很多地方去,许多的民族都信了佛教,中国人当然也信了佛教,但是中国并没有变成佛教国家,而这种高度的智慧在中华民族流传,为什么没有被这种文化所笼罩、所淹没呢?因为中国本来还有儒道两家,那么,别的民族不是也有自己的文化吗?为什么别的民族会被某一种外来的教所淹没,我们要思考这个问题。原来中国的儒道两家也是相当的高明,尤其刚才说了中国人好学,中国人理性,中国人大方,所以中国人就可以把佛教吸收进来而跟自己的儒道两家并行不悖。因此,从唐朝以后中国人就号称自己的文化是儒、释、道三家。这是了不起的民族啊,各位,要为我们的祖先鼓掌!(众鼓掌)}z<
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这是全世界少有的这种文化的融合,我们更贴切地说是文化的拓展。他的不容易,不仅是跟其他民族做比较,我们也可以跟中华民族后代的发展做比较。比如说跟当今我们所处的这个时代做比较,我们这个时代是什么时代呢?这个时代可以说是一个充足的时代、混乱的时代。其实,照我看这个时代是幸运的时代,是一个伟大的时代,所处在伟大时代当中,我们应该有伟大的见识来迎接这个时代,来完成这个时代。这个时代伟大在哪里呢?我们围着地球确实生存以后,多少个亿年代,我们或许不能够认定这个地球经过几次的冰河期,但是就着我们现在所生存的这个冰河期,经过千万年以来人类有文化的迹象出现,在中国号称五千年,五千年怎么算的呢?以孔子为中心,孔子之前从黄帝、颛顼帝、尧帝、舜帝一直数下来到禹以后夏商周,到孔子大概两千多年。孔子到我们现在两千多年,确实的时间是2563年,因为孔子是早于耶稣551年,所以要知道孔子距离现在多少年,就用西元(就是耶稣的纪年)加上551,所以今年是孔子纪元2563年,请大家记住了。有些时候有人要我给他签名留念,我签了名以后都记上日期,25630425,就是今天的日期。有人看了,这是不是你的电话号码?(众笑)因为他不知道2563是什么,0425还可以猜出来,这个0425。那么你假如用这个纪元,你前面虽然不用2011,不用耶稣的纪年,你用孔子纪年,哎,有相当的中华民族的意识,但你后来不是用0425,这还不是所谓西历。各位,中国古代的历法是阴阳并建,中国古代的天文学最主要是观察太阳,其次是观察月亮,观察月亮,以月亮作为标准的历法就是阴历。所以阴历,每个月的初一是看不见月亮的,因为它对我们来讲是背着日光,每个月十五叫作望,初一叫作朔,十五叫作望。什么叫作望?就是我们抬头可以望见月亮,叫作望。所以每个月一定是月圆的时候,就是所谓的阴历,一般说农历。但是中国人也知道影响地球的气候最大的是太阳,所以观察太阳,但是我们的月,可以用阴历来计,也可以用阳历来计,古人都用阴历来计,而这个阳历是用节气所谓的立春、谷雨、清明、秋分这样计,所以记节气是阳历。所以现在的西方是以阳历为标准,中国古人也知道阳历,因此我们用四月二十五这个是全世界通用的,所以我们说中华文化五千年它真的是有数可计。NH"k
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而中国文化如果五千年,我们也可以说印度文化大概也是五千年,而中国跟印度在现在的世界来讲号称东方,东方之外我们现在知道也有西方,因为地球上的人类从有历史以来,各个民族自己发展,相近的民族或者有交流的机会,像中国这么大的民族,他可以跟各方面的民族交流在文化上。我们刚才说过跟印度民族交流,我们吸收印度最高度的哲学、最高度的思想,而变成儒、释、道三家。只有到了这一百年来,我们中国才正式跟西方人来往,本来跟西方人来往是早在三百年前在明朝的时候,西方人就到中国来了。那时候西方人来到中国很类似当时印度和尚来到中国,他们来到中国的人都是有学问、有修行、有智慧的,而中国跟他们接触的人也是有学问、有修养、有智慧的,所以我们学习佛教是高级知识分子开始学习。|
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而我们学习佛教的方式是非常认真、非常道地的,我们先翻译,所以用汉文来读佛经,我们是看到一本印度传来的佛经就翻译一本,就学习一本,就讨论一本,乃至于就着这一本经而修行。所以到后来印度人自己不信佛教了,印度人转为信他的印度教,释迦牟尼佛是印度教的改革者,而印度人最后放弃佛教。那么佛教在哪里呢?在外地流传,现在东南亚流传的是所谓的原始佛教,一般称作小乘佛学,中国同样是大乘佛学。现在有一些佛经在印度找不到了,还要从我们汉文照翻回去。而中国人信了佛教,不只是传了两千多年,我们把佛教传到邻近的韩国、日本。现在日本人到世界上弘扬佛法,世界上有许多的人认为东方的佛教是日本传过去的,他们忘记了这是中国传到日本去的,这是中国人应该自己深切反省的一个(可以说是)耻辱了。p
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我现在要讲的是近代我们遇到另外一种文化叫作西方文化,我们说在明朝末年的时候,本来他们来传西方文化的人是一些高贵的西方传教士,他们也真的是有学问,而且有爱心,还有他们的态度是很大方的,像利玛窦,他来中国以后穿中国的汉服,戴中国的帽子。很不幸的到了清朝闭关自守,闭关自守两百年之后,西方人用船坚炮利来叩关,因为我们闭关,所以他们来叩关,结果中国敌不过西方的船坚炮利,于是开关。开关是什么意思呢?开放海关,开放西方人进来,这样子大批的西方人进来,那些人并不一定是有学问的,并不一定是怀着诚意的,而中国当时(就是清朝末年)跟西方人接触的人也不一定是士大夫阶级,也不一定是为了人类的智慧互相讨论、互相学习。所以近一百年来我们遇到西方文化造成中国人的不幸,这个不幸不止是在我们受了船坚炮利的攻击,受了土地的瓜分,最大的不幸是中国的知识分子并没有像古人一样,能够比较悠悠地、自在地敞开心灵来真正学习西方文化。"0GZxY
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所以这一百年来我们经过了两种对付西方文化的态度,第一种就是清朝末年的义和团,这个义和团所谓的“扶清灭洋”,其实就是“以夏制夷”的意思,用中国的文化或是中国人的办法来抵制西方,最后抵不住西方了就“以夷制夷”,好了,我就学习你的富强,然后我要抵挡你,我要把你打回去,这是义和团的想法,这种想法很快失败了,到了民国初年五四运动这一批知识分子他们改变了策略,他们赞叹西方,他们真的了解西方的优点,他们的优点在哪里呢?号称“德先生”、“赛先生”,“德先生”(democracy),“赛先生”(science),这是科学,他们看到西方文化的精髓在民主与科学,这个民主与科学是不是可以叫西方文化的精髓呢?我们等一下还可以再讨论,总之民主与科学是西方文化的特色,而且它对人生是真有价值的。&9x
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那么,照刚才说孔子教我们好学,本来人就应该好学,所以中国人在这个时候也表现好学,我们要学习西方。所以五四以来我们的一般知识分子受了五四时代的影响,他们认为第一点西方文化是有价值的,第二点有价值的东西我们应该学习,谁说不对呢?但是第三点,他们说我们要学习西方的文化一定要打倒自己的文化,假如没有打倒自己的文化我们就不可能学习西方文化,经过这三个前提,推论的结果得出一个结论就是——打倒传统,全盘西化。全盘西化当然是说包括我们要学习西方,但是比我们学习西方还要更进一步,我们中国要全部变成西方,当然要打倒自己的传统了,这就是最近一百年来中国文化发展的现况,我们处在这一百年之中,虽然五四运动离现在已经九十二年了,因为是民国八年(1919年)五四运动到现在九十几年。XRc
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各位,请你跟我自己想一想扪心自问:请问我们对于中国文化了解多少?作为一个中国人我们如果我们不理解自己的文化,我们还算是一个中国人吗?而我们到底了解多少,所谓中国文化儒释道三家,我们不能够说我是一个佛教徒我对儒道两家可以不理解,我是学儒家的,我是孔子之徒,我对道家佛家可以不理解,作为一个知识分子是不可以有这种狭隘的心态的,所以所谓中国文化儒释道三家,现在遇到西方文化,假如你真的认为它有价值它当然有价值,你应该怎么办?——你应该学习。我们用什么态度学习?就让我们把西方文化也像对待佛教一样把它吸收进来,跟我们的儒释道三家融会为一体成为儒释道西四家!(众鼓掌)这是每个现代的中国人都应该有的志气,尤其是一个号称知识分子的中国人。`*0L{5
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什么叫作知识分子?很难说,但是受过教育的人,尤其受过十年以上教育的人都可以号称高级知识分子,因为古人受教育只不过读十年书,所谓“十年寒窗无人问,一举成名天下知”。现在的中国人受过十年的教育,如果还不能够有儒释道三家的基础,如果还不能够认识到西方的文化,不能够让它融会进来这就是我们没有尽到责任,这就是我们教育的失败,所以今天我才来讲这个题目。R>
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那么中国文化号称五千年,印度文化号称五千年,其实西方文化也可以号称五千年呐,他们的耶稣纪年到今年不是二千多一点嘛,耶稣之前还有许多的先知,他们的文化也可以从希腊算起,希腊之前还是有一些文化的表现,所以也是五千年。因此在这个时代是人类伟大的时代,发展了几千万年有了人类,人类又发展了几千万年有了文化,有了文化各发展五千年,所以说中华文化五千年,印度文化五千年,现在都在中国,所以说中国文化应该算一万年,我们遇到西方文化如果再把它吸收进来,所以说中华文化就一万五千年!(众鼓掌)而且中西文化如果能够融会贯通,我们会发现一个很有意义的现象,现在我们对于世界的文化我们每个人都有一个默默的共识,就是所谓的东西文化。"~
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那么东方的文化在哪里呢?刚才说过,东方文化有两大民族——中国跟印度都有高度的文化发展,而印度最高度的学问传到中国已经变成中国的文化,所以整个东西文化的东以中国为代表。v.
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西方文化的西固然非常丰富,但是我们也可以把它浓缩为希腊传统跟希伯来传统两个传统的交织,希腊传统就可以囊括他们的哲学,他们的科学以及他们的社会科学(包括政治)这统合为希腊传统,就是他们主张说的西方学问。再者第二个希就是希伯来传统,就是他们的宗教传统,确实地说就是基督教传统,西方的宗教发展到希伯来的宗教算作宗教的成熟。$ad
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那么西方的宗教发展到成熟,这个成熟是什么意义呢?——成为一神教。希腊是多神教,希伯来是一神教,自从一神教出来之后,一神教的人都常来去讥笑、去贬低所谓的多神教,他们是有理由的。你看你为什么信神,什么叫作神?是比人更高级的生命,这可以称作神。那么什么叫作高级?山有山神,水有水神,风有风神,雷有雷神,这是我们人的能力所达不到的,我们对它有恐惧感,我们对它崇拜就称它为神。它的生命是一个比人类更大的生命、更高的生命,这叫作神。而每一种事物都可以有它的神,像这样子你说风的神只管风,雨的神只管雨,那么这个神的权威是比较小的,所以我们中国到最后还有一个玉皇上帝来统治这些神。在西方就讥笑这些多神教,他们有唯一真神,因为能力越来越大越来越大,大到全能全知全善,这个神的位格就高了,高到什么地步呢?高的极点,不能再高了,所以从宗教的发展来讲一神教是成熟的宗教,这个希伯来传统不容易,所以希伯来传统才能够成为大教,而且传播到世界。西方就由这两个传统所代表。V
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那么,现在我们遇到了西方文化,这两个代表都是不容易的,都有它的深度,有它相当的智慧,至少我们看到希腊传统所带来的科学与民主确实给人间带来非常丰硕的成果以及非常有用的效应,因此我们对于西方文化是应该学习的,所以我们现在说东西文化、东西文化。我们遇到了这个大的时代,有这么丰富的学问让我们来面对,而这个丰富的学问,不止是是丰富而已,它可能还是一个整全的学问,什么意思?学问从哪里来?我们可以很笼统简单地说,学问是发自于人性,什么叫作人性?我们可以说是发自人类的理性。因为只有讲人性,这个性天生而来,天生而来它有很多复杂的表现,像“食色,性也”这个也是人性啊,这也是天生的啊。但是我们讲到文化的时候,提到人性,就不从“食色,性也”这个地方看人性,用亚里士多德的话“人是理性的动物”,所以我们从理性来看人性。而所谓的文化、所谓的智慧,就是人类理性的发扬,人类理性的表现,而人类理性在哪里呢?我们现在看到全人类东西文化的表现,我们发现它有些不同,甚至有大不同,这个大不同我们怎么来了解?牟宗三先生就用两种学问来代表这两种不同的表现,在西方叫作知识的学问,在东方叫作生命的学问,或者可以称为智慧的学问。(gP}`
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那么,这两种学问有什么关系呢?如果我们用康德的哲学来比对一下,我们可以知道,这两种学问它的很深是相当有根据的,什么根据?康德说人类的理性,就是合理的性质啊,有了这个性质,它不只是性质,因为性质是静态地说,有了这个性质,它必定有性能,性能是动态地说,所以人类是理性的存在,这个理性就是有合理的性质跟合理的性能,合理的性能就是能够往合理的地方发展,而发展出合理的学问,这叫作学问。而人类的理性有两种功能,也可以说两种作用,叫作人类理性的二用,也就是说整个人类的理性假如发扬出来,只不过两方面的成就,哪两方面呢?就依照人类理性的用途,一种用途叫作思辨的学问,称为思辨理性。什么叫思辨?——就是思考跟辨别。人类有这种能力,这种能力是合理的,只要依照这个合理的性质发为合理的性能,然后往前发展,它发展出合理的学问,这种学问叫作知识的学问,知识的学问最先从逻辑开始的,所以人类的思辨理性第一步的发现就是逻辑,逻辑就是思考的能力,这个思考的能力,再表现为所谓的数学、几何。这个思考的能力,表现为数的次序跟关系,成就所谓的数学。表现为图形的关系,就成为几何,所以数学是有类似于几何的,几何是有类似与空间的。类似于时间、空间的感受而用数字跟图形表现出来,就成就了数学跟几何,所以数学跟几何是直接的人类思辨理性中的逻辑能力所开发出来的学问。50m
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由这种学问再去面对我们生活的世界,所谓自然世界的存在,所谓的万物的存在,我们会发现物有它的理,而我们可以用逻辑的能力,数学、几何的能力去把这个理分析出来,我们可以去透进去了解它的理,了解物的理叫作物理学。而物理它里面的结核变化叫作化学,所以物理跟化学就成为我们现在所谓的科学的成就。那么,物理跟化学这些学问再互相的综合,它就可以造成各种的发明创造,这就是一大套的所谓的知识的学问,人类有这种能力。&(
假如你没有这种能力,你怎么可以有这种学问呢?人类还有另外一种理性的能力叫作实践的使用,简称实践理性。什么叫作实践?实实在在地去践行、践履。那么,什么叫作实实在在呢?你要依靠一种理想,而在你的日常生活中随时往这个理想走过去,这种依照理想而走过去的这种工作叫作工夫,那个理想叫作本体,所以你有一个本体,本体就是你作工夫的根据,或说你作工夫的目的,有了那个目的你开始作工夫,所以由本体开出工夫,于是你这个理想日渐地在你生命中有内化,这个丰富、充实、广大、高明,乃至于达到使你的生命完全理想化,这就是成圣成贤,这叫作实践。人类有这种合理的性能,称为实践理性,而实践理性所表现出来的到目前为止,我们看到人类可以称为成熟的实践的学问大概有三个,就是儒家、道家、佛家,如果还要加上另外一个所谓的西方——希伯来传统,希伯来传统也有一个人生的目的啊,它也要作一点工夫啊,虽然这个本体跟工夫和中国的儒释道三家不一样,但是也可以勉强称他们的宗教是实践的学问,至少它也是从实践心灵开发出来的。K
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那么,人类的合理的性能完全合理的学问,这个合理的性能如果只有两种作用,所以人类的学问大概只有两类,而这两类在长远的历史当中西方人主要是往思辨理性那边开发,开发的相当丰富、精致,而东方的学问有儒释道三家,开发的非常广大、高明,于是我们就可以说人类应该有的文化成就就是这两种——生命的学问,知识的学问。而生命的学问、知识的学问表现为东方文化、西方文化,现在这个时代就是东西文化相见的时候,我们处在这个时代,怎么忍心不让自己去接受这两种文化,去让这两种文化融会贯通来创造人类更新的文化来引导人类往高明,往有序的发展前进呢?所以我们的命运是幸福的,但是我们的责任也是沉重的!(众鼓掌)sa!=ER
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没有这种自觉地人,自觉的意思就是明明白白知道,人的本性,内性就具备这种能力,而且我们内在的心灵时时刻刻都在呼唤自己,都在鼓舞自己,要尽情地去开发他原本的理性,这原本的理性是什么呢?——就是成就东西两种学问,非成就不可,不成就我们心就不能安定,你就不能够安身立命。,($B
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那么,刚才说了学问是怎么样的广大,怎么样的艰难,谁能够去做一万两千年的学问呢?这是一种理想,不容易达到。但是,人生要以理想来作为我们的引领,不管你容易不容易,如果丧失了这种理想,我们就对不起自己。当然,我们就对不起这个民族,我们对不起祖先,我们对不起天地、宇宙、良心!所以至少我们应该有这样的理想,然后我们努力去做,做到哪里?你尽了你的义,固然环境有很多限制,你自己生命本身就有很多限制,这些限制在哪里?这叫作命。你要尽义才能够知命,就是你要尽了自己的本分,你才能够知道限制在哪里?千万不可以坐在这边,然后糊里糊涂这样子过一辈子,说这是命啊!这学问太大了,我没办法。没有尽了你的义,怎么知道你的命呢?而现在,整个中国,乃至于整个世界,又有几个人关怀这种人类整体的学问?来关怀人类整体的命运呢?NS6
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所以我们要探讨这个问题,我们才能够立志。所谓志,就是我们心中的向往,不了解、不自觉是没有向往的,没有向往请问这一辈子做什么?是不是只有生下来活着,然后到最后与草木同朽。r!C
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所以今天我们要讲的这个题目,这个题目这么大,怎么讲呢?于是今天我们不讲它的细节,我们讲它最核心的部分,我们讲它最简单的地方,这个讲简单的地方就是讲它的源头,讲它的基础,讲它的出发点,讲它的最底层。其实这个底层不是简单而已,所谓大道至简呐!这个最底层其实就是最高的见识,最底层就是最后的目的,所谓知止而后有定,这个知止的知是一个目的,中国古人叫作终,终于达到目的的这个终。《大学》说“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”为什么说“事有终始”呢?一般我们都说“事有始终”嘛,我先开始才有终了啊,这是一种比较粗浅的讲法,真正的人生的路途,是终始,先有终,再有始,先有最后的目的,你才有开始。比如说我们从广州要去北京,你要怎么走呢?你先知道你要去北京,你才可以开始走,北京就是你的终点,你开始从广州出发就是你的起点,所以事有终始,假如你没有终,你不知道你的这个旅程的终点在哪里,你说我们启程了,我出发了,问你出发启程到哪里?我也不知道。那这岂不是笑话吗?所以事有终始,而这个终在哪里呢?这个终就藏在最原初的地方。所以今天我们不是在讲儒释道西各种学问复杂的内容,我们讲的是儒释道西四家的基本原理。V<]$qh
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这个题目有点问题,所谓基本原理,这个是太啰嗦了,为什么呢?因为“基、本、原”三个字是同义,同样的意思,所以这个题目应该改成“儒释道西四家原理”就可以了。但是讲原理,好像气派不够壮大,所以就基本原理,更提携一下。基,就是墙脚,支撑这一面墙它的原初所在。本,就是树根,是生长书目的原初所在。这个原呢,原就是泉水,在山里的泉水,这个泉水是一条河它的起点所在,所以“基、本、原”,同样的意思,就是它的原初,它的基础,发生所在,而这个原初、基础、发生你认识到了,其实你往前去开拓,开拓到最后只不过完成,这个原初、基本的这个一点上应该有的内容,所以认识了原点,就认识了终点。因此,今天我们就来讲原点,但是千万不要把他看成是简单,看成是只是一个基础,往这个基础上发展,它就称为系统,而系统开发出去任何一个论点,或者说任何一个专家,任何一本讨论的书,都不可以违背在这个基础的原点,假如违背了它,就不是这种学问。Q]p_vj
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那么,现在我们往学问的结果看,有东西文化的不同,而西方文化我们把它归结为“二希传统”,东方文化我们把它归结为儒释道三家,这样子我们来看儒释道西这四家的学问到底根基在哪里?或者我们说它的最后的目的在哪里?我们先了解了这一点,才可以去做这四家的学问。或许也可以这样说,纵使没有把这四家所有在历史上发展的细节你都了解,这是不容易的。但是作为一个对人性负责的人,最少要对这些基础的原点以及它最后的目的,也就是说最后的境界,有相当的认识与体会,这样才不枉费我们来世间一趟,才不辜负我们这个大时代!(众鼓掌)$
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既然是基础,既然是原点,它就浓缩为一个很明白的观念,所以儒释道西四家的学问,看似非常模糊,其实它的原点也是非常简单的,而这个既然也是终点,所以它也不那么简单,可以是最艰难的,所以在这里简单与艰难是同在的,也就是说原点跟目的是同在的。q
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那么,一下我们就要正式说一说儒释道西四家,它们各自原点在哪里?其次刚才也说过,所有的学问、所有的文化发展都是来自于人类的理性,所以你也可以说儒释道西四家的学问它有一个共同的基础,叫作人性。所有的学问都是为人而说的,纵使像佛家说“为众生说法”,其实最主要的还是为人类说法,所以它们的共同点都是人性,如果它们是合乎人性的,或说它们是发展人性的某一个面向,只要它根据人性的最初、最原点的地方而开发,它就可以通于千秋万世,它就可以通于五湖四海,无所限制而且永远流传,这叫作大教。所以凡是根据人性而开发的教,都是大教,都是不可以随便冥灭的,它也不可以在人间消失。所以凡是大教,都是智慧;凡是大教,都有价值;凡是大教,都是我们必须去了解的,而且它既然共同根据于人性,所以凡是大教都是可以融会贯通的,我们先了解这一点。先讲它的同,然后再讲它的异。那么,既然都发自于人性,为什么这几家学问还有不同呢?我们可以这样说,它对于人性的理解跟人性的把握,还有人性的开发是在不同的面向着力,在不同的面向用力。所以一方面说它是合乎人性的,所以天下任何人,不管任何时代的人都必须去追求这些学问,受这些学问的启发。而受这些学问的启发不是你跟着它走,而是人人各自完成他的本性,所以这些大教都是我们人性中必须有的学问。15
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那我们本性中应该有的东西,到底我们要走哪一条路呢?我们刚才说最好每一条路你都有相当的认识,纵使有些人他是比较倾向于某一个路径,不过希望每一个人也都同时尊重其他的道路,所以以后不可以再分我是儒家,我是道家,我是信佛的,那我是学习西方文化的。假如这样再分的话就自己小看了自己,而且也带给这个世界麻烦,我们这个世界就不和谐啦,现在不是讲和谐社会嘛,要从这里和谐起来!(众鼓掌)8
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以下讲它的不同,从哪里讲不同?就儒释道西四家我们从哪里讲起呢?从比较容易了解的那一家讲起。"6"
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好,本来我们说人类的学问有两面,一面是思辨理性的使用,一面是实践理性的使用,这两面哪一面比较容易了解呢?我们用佛教的词语来说,思辨理性的使用是世俗的学问;实践理性的使用呢,它成就的是超越的学问,也就是说思辨理性的使用成就的叫作俗的学问,叫作俗谛。什么叫作谛?谛就是真理,俗中的真理。什么叫作俗?就是一般。什么叫一般?一般人就是凡人,凡人一般都能够具备的学问,或者说凡人在一般情况下他懂得去追求的学问,叫作俗谛。而一个修行者,一个圣人,他所追求的学问,是真实的学问,叫作真谛,所以佛教把学问分成真的学问跟假的学问。如果这样看,那么应该俗谛比较容易认识,所以我们儒释道西应该先讲西方学问。不过依照我们历史的发展,或者依照我们自己的身处的地位,我们是中国人,所以西方的学问距离我们还是在现实上稍微远一点,所以西方学问我们放在后面演说。MT
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先说中国自己的儒释道三家。那么,儒释道三家哪一家比较容易了解呢?依照我看是佛家比较容易了解,所以我们从佛家说起。为什么佛家比较容易了解呢?因为就着所谓的实践的学问,本体工夫的学问,我们看怎么认识本体,怎么下工夫,或者我们说它从哪一个地点来立教,教导人去走他人生的路,佛教是比较容易被我们了解的,被我们接受的,为什么?刚才说佛教把人生的学问分成真的学问跟假的学问。那么,它认为凡人的学问是假的学问,为什么?因为凡人的心是假的心、是错误的心、是烦恼的心、是庸俗的心,而这个庸俗的心是大不可信。所以我能作为一个大众,作为所谓的凡人众生呐,我们都会有一种感受,哪一种感受呢?就是会有一种释迦牟尼佛年轻的时候,他为什么会出家的那些感受。释迦牟尼为什么要出家?因为据传说他是看到了人间的生老、病、死之苦,所以他就感受到人间之苦,所以他为了想办法去解决这个人生之苦,脱离这个人生之苦,因此他才奋然出家。TLYn
各位,人生是乐呢?还是苦呢?你是幸福呢?还是痛苦呢?释迦牟尼他感受是人生之苦,所以他的教导就从苦出发,因此佛教最基本的立教的观念是一个字——苦。如果你不能够感受到人生之苦,或者是感受的不深刻,你是不可能出家的,你出家也不可能认真修行,你修行也不可能成佛,所以大家不要随便一跺脚就去剔头,你不可能成佛的,你焉知人生之苦?<6VYO
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那么,你说我们人生还是有乐啊,苦乐参半啊,你就不了解佛家了。释迦牟尼去修行,修行到最后悟道,悟道以后他开始说法,他说法四十九年,他的弟子把它记载下来,就很类似孔子弟子记载孔子的言行。这些记载号称是真实的记载,因为佛家的经典有许多并不是真实的,它是想象的,或者说一些修行者在入定当中它所见到的景象。但是佛教有一部经典叫作阿含,——《阿含经》它有四部,就是《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》和《增一阿含》,这四部阿含经大体上是比较可信的,而《杂阿含》是其中相当重要的一部,而《杂阿含》一翻开第一章,也可以说佛悟道以后开始说法的第一次说法——“佛告诸比丘,当观色无常,如是观者,则为正观;正观者,则生厌离;厌离者,喜贪尽;喜贪尽者,说心解脱。”那么诸比丘闻这个佛法,就欢喜赞叹,这一章就完了。|A+hA
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我们再把它念一遍,再讲一遍。“佛告诸比丘”,比丘就是修行人,告诉各位修行人。“当观色无常”,我们应当去观察,这个不只是观察,而是止观,什么叫作“止”呢?就是你心灵安定。定,就是禅,禅就是安定的意思,叫作禅定,你在禅定中有所观,这个观可以翻译成关照,所谓“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”那个“照”,是你心灵之眼的观,不是你的肉眼的观,所以观可以当作了解,乃至可以去体悟。“当观色无常”,你一定要去体悟,色法无常——色、身、香、味,色身这个色就是颜色,颜色就代表色体,色体就代表物质存在。那么“当观色无常”,其实这个说色无常就含着色、身、香、味、触、法都无常的意思,所以不只是色,假如一个尘,或者一个根,这个眼根观色。讲到眼跟你就要想到是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,讲到色尘你就要想到色、身、香、味、触、法这六个尘,所以“当观色无常”就是当观色、身、香、味、触、法无常。“如是观者”,用这种方式去体悟世界,名为正观,这就是真正的体悟。“正观者,则生厌离”这个正确的体悟,你就会对世间产生厌恶,而且要离去,“则生厌离”。 “厌离者,喜贪尽”你产生厌恶要离去,你就不会喜欢,你就不会贪求,喜贪尽了。“喜贪尽者,说心解脱”你的心就从色、身、香、味、触、法中解脱。T[u2^a
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这是佛第一次说法,这一次的说法你不要认为,佛就这样讲这么简单而已。我们应该这样说这么简单的一次说法,就代表了释迦牟尼佛四十九年说法的所有内容,所有乃至于所有佛法都含藏在这一章之中,乃至于含藏在第一句话——“当观色无常”。不要那个色,当观无常,当观世界无常,当观自己的生命无常,当观宇宙万物、三千大千世界都无常。这是佛教基本特色,了解这点就可以了解佛教,不了解这一点从任何一条路去了解佛教,或者说你了解佛教不依这一点为基础,就是误解了佛教!(众鼓掌) WFb[k
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那么,刚才不是说佛教的第一个观念不是苦嘛,我们又说当观无常,其实佛教还有一句话,释迦牟尼的话,就是“无常即苦,苦集非我,非我者即非我所”,无常就是苦,所以说人生是苦乐参半,你不了解佛教,佛教告诉你,你认为苦的时候,固然是苦,你认为乐的时候还是苦,为什么?因为它以无常来规定苦,凡是无常都叫作苦,你乐能乐到什么时候?你乐有自性吗?你乐能长存吗?你能够存在多久,所以终归幻灭,不是苦吗?所以人生是苦啊,叫作苦海啊,像海一样大,像海一样深啊,你逃不出去的啊,苦啊,希望你从苦这里悟道,你就成佛了!(众鼓掌)o7e>H
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不管佛教后来如何发展,它有多少内容都离不开这个观念,当然也可以说佛教到最后讲了啊,佛教也讲乐,这个相传的所谓《大涅槃经》。什么叫涅槃呢?就是修行人要离开世界,他的肉体要离开世界的时候,这种情况他们称为涅槃,涅槃本来是修道的最高境界,寂静的境界。那么,他们就尊这些将要离开世间的修行人说他们涅槃了,所以佛教一部很重要的经典叫《涅槃经》,《涅槃经》是记录佛要涅槃的时候弟子请法,那么佛说的一部经,这是佛说法的最后一部,佛说法的第一部就是《阿含》,最后一部就是《涅槃》。这个《涅槃经》怎么说呢?《涅槃经》是说这个人间的真理,或者天地的真理是常乐我净,刚才人生是无常,现在说常乐我净,这是一个悟道的生命,是常乐我净;一个凡夫的生命呢就是苦空无我,所以要认识佛教有三个标准,叫作三法印。KmN+
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法印就是来印证这个佛法,你是不是完全符合法印,印就是我们刻的印章,有阳文阴文,然后古代呢就是这个印章印在泥上面,所以印泥不是现在一团红色或者绿色、蓝色的这种东西,然后你用印章来盖,那个叫作印泥,本来印泥的意思是印,印在泥上,古代写的信或是文书封起来了,然后黏着一块泥土(粘土)黏上去,把这个封口封好,然后再盖上一个印。那么,当然拆封这个印就破了,所以这个印代表印信,所以印代表信,信用,所以印信。而这个印呢,假如你这里刻的是阴文,这个刻凹进去的,这边的泥就凸出来,假如你凸出来,这个泥就凹进去,所以如印、印泥这个叫作印。而法印就是对于佛法你能够这样若合符节地相应,所以以心传心叫作印心,叫作心心相印。BiL<O
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那佛有三个法印,就是你了解佛法要经过三个标准来检查,第一个标准叫作“诸行无常”,第二个标准叫作“诸法无我”,第三个标准是“涅槃寂静”,其实这三个标准不是同一个层次的,诸行无常、诸法无我讲的是同一个意思,诸行无常这个行呢,是指你的心念,你的心思,你的心思一步一步地走叫作心行,所以你所有的心念、思都是无常的,叫作诸行无常。诸法无我,所有的法三千时间法包括你自己的存在,及万物的存在都是无我,没有本性,没有自性,它是假的存在,是因缘和合的存在,所以诸行无常、诸法无我,是佛他体悟了最基本的一个要领,他也是佛教的一个真理。而涅槃寂静呢,是说你能够解除掉,你能够认清楚无常无我,解除掉错误的认识,而得到真实的认识,你的生命真实化,这个叫作涅槃,在这个时候的心灵是寂静的,你就不会随着万事万物而起起落,不是你不会随着万事万物而起落,而是万事万物本来就随着你的心起落,你的心一定,万物就定了,所以此灭则彼灭,我这里寂灭了,外在的世界就寂灭。这个讲起来很玄,很高深啊!(众鼓掌)所以佛教的三法印,因果互相呼应,这个因就是你所在的地方,诸行无常,诸法无我。果呢就是涅槃寂静,用这三点(三个要领)来检查你对于佛教的认识真不真切,叫作三法印。fMq
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我们应该从这里认识真正的佛教,假如有人说中国的佛教天台、华严、禅宗,这个违背了印度佛教,中国佛教自己发展一套,你就可以用这三法印来检查中国佛教,是不是违背了三法印。或是它真正把握了三法印,只是它修行的法门不一样,这个不一样它更加的合理,甚至说更加的聪明、活泼。当然聪明、活泼往往不真切,所以在这里佛教就产生很多种派别,这些派别都不违背三法印,但是有各种的修行的路,所以佛教各种派别很多,佛教内部就起争端,这是不大应该的,而一个人如果信佛教,你到底是信哪一个宗派呢?你首先从三法印来看一看,这个宗派合不合,乃至于说你听谁的教导呢?佛教说要有三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。cy2
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这三皈依是什么意思呢?这个有意思啦,为什么佛教里面一定要皈依,皈依是一种宗教的仪式,所以有人说佛教不是宗教,但是在皈依这一点它就是宗教,不过他到最后也可以不必皈依。如果是禅宗像六祖慧能,他就不想强调皈依,皈依就是皈依佛,皈依法,皈依僧。什么叫皈依佛?你只要把你整个生命,这个能够回到,你能够去完全地依照佛的教导,你的生命是假的,你是不了解生命的,你照着你的想法去修行都是错误的,所以你就听我的话,听佛的话,叫作皈依佛。但是佛在哪里呢?佛不在了,所以我们要皈依法,所以皈依法是不得已的。什么叫皈依法?——佛的教导。佛的教导在哪里?——在经典。所以皈依佛的经典。那么,经典你懂吗?不容易懂。不仅是它的内涵不容易懂,现在的中国人连文章都读不懂,你怎么皈依法呢?所以只好皈依僧了。什么叫作和尚、法师呢?会讲法的老师,所以不可以随便称呼他为法师,这个和尚也可以随便自称自己是法师,你要会讲法。什么叫会讲法?你通三藏十二部经,你通经、律、论三藏你才可以做法师,这个法师可以依法来引导你修向佛,于是皈依佛、皈依法、皈依僧叫作三皈依,其实三皈依就是一个皈依。(众鼓掌)!x
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所以各位,你不要随便皈依,你把生命都交给他,他把你引导哪里去,你知道吗?所以自己要相当有能力,要能够有不服气的能力,你一面皈依僧,一面皈依僧的目的在于皈依法,你自己就可以同时去研究研究、去了解了解这个佛法。那么,有些人去信教了,去皈依了,或者是自己,或者是那个师父就告诉你,你不可以再皈依别人,你皈依别人叫作欺师灭祖,我告诉各位凡是讲这话的人你最好不要去皈依他!(众鼓掌)因为佛是共同的目的,法是流传在天地间,它是客观的,只是因为我们没有能力,所以要皈依僧来作为我们的引导,引导引向佛、引向法、引向僧。F
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而为什么要皈依呢?这是因为佛教的基本特色所带来的必要的仪式,必须这么做,为什么?佛教的创始人他发现,他体悟到人生之苦,为什么苦?无常即苦。为什么无常?因为三千大千世界都是假的,所以我们应该追求真实的世界,叫作我们应该见世界的本来面目,乃至于见自己生命的本来面目,因为我们生命之所以在这里存在,都是由于无明而来,所以生命是无明的累积,经过十二道手续累积成你,具有生老病死的这个生命体,这个生命体本来就从无明而来,所以你要找到真实的人生,你要找到世界的真相,你必须去除你这个无名,去除无明就是你要一步一步地修行,就开出许多修行的法门。等到你去除无明之后,你这个心灵会转化,怎么转化呢?从无明而来的心灵叫作识心,用西方的话来讲叫作认识心,认识心就是我们凡人的心,我们认识现实世界的心。什么叫作现实世界?照康德讲现实世界的万象叫作现象。什么叫作现象?——现出来的象。什么叫作现出来的象?——就是在你的心灵面前现出来的象,于是你有什么心灵,世界就现什么象,所以世界的象就是你造的叫作万法唯心造。(众鼓掌)rd6SQ
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你这个心灵这么黑暗、无明,这么虚假,你具备的能力是错误的能力,你用错误的能力经过你的眼耳鼻舌身这种感受力,康德叫作感触的直觉,再经过你的意识,康德叫作知性,所以感性、知性综合起来判断为一个知识一个经验,既然你的心灵是错误的,所以你的知识经验完全是错误的,你在被你自己蒙蔽之中。各位这是真理呀!(众鼓掌)e,$
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你不从这里了悟,如果真的有下辈子,你再下下辈子都还在苦海当中,所以要解脱呀。怎么解脱?仅凭这颗识心,转换你这颗识心,而要转成智慧的心,叫作转识成智。你有了智慧的心,同样是心,但是这个心的功能不一样,是智慧的心,智慧的心就是照见五蕴皆空,五蕴就是世界,我们中国说五行,印度说五蕴,就是总括为世界万物。这个你就照见世界万物都空,什么叫作都空?不是什么都没有,而是你错误的现象的表现消失了。那时候是什么样呢?是你智心所造的世界,那是世界的另一番面目,这个面目不是在时空中的面目,那是真实的面目——叫作本来面目。那时候你的心不是受着你无明的牵扯,那是非常清净的心,那种心就是真如的心,真真正正的如其所如的心,你所看到的世界是真如的世界。真如的世界用现在的眼光来看就是空,因为没有现象的这些错误,空是空掉错误,空是空掉你有知性的认识,不是完全没有的意思,它有另外一番的世界景象,但是那些世界景象不是我们用凡人的心所能了解的——不可思议。(众鼓掌)"R@a
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各位,人类的心量、心能,就是心的能力,或说人类的本性,有如此这般的高明广大,所以不是信佛的人要去了解佛学,它如果是真理,每个人都要去多多了解一点,至少你不会乱批评一通,它是真理呀。(众鼓掌)只是有一点遗憾,就是这些话都是佛告诉我们的,都是菩萨入定以后所见到的,苦口婆心告诉我们,而它真的是智慧吗?世界是真的这样的超越、广大、高明,这个虚空中你能够见到这么真实的如来如去的世界吗?真真正正的如其所如,它应该是这样子就是这样子叫作真如。是真的有这样的世界吗?人类的心灵能够修行到这样子的状态吗?告诉你你是不知道的,因为你是凡夫的心灵,所以它才要来一个皈依。这里就产生一个很奇怪的现象,既然你不知道你为什么要跟着走,不知道,但是你要信它,你不信就永远不能跟着成佛,不知道而信叫作迷信!(众鼓掌)所以所有的宗教都不免于迷信,但是它好像又是必需的,所以各位你如果信佛教,我真的为你捏一把汗,(众笑)再有你不信佛教,你这一辈子是完了。(众笑,众鼓掌)c
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还好,人间的学问不只是佛学,跟佛教非常相反的一种教导,一种学问,一种智慧,就是儒家的学问,这个非常难以令人相信,这两个非常不同的学问居然在同一民族同一国度这样子发展几千年而相安无事、互相敬重。儒家跟佛家有什么不一样呢?有些人说都是劝人为善啊,那当然。那我们说都是人性的开发啊,那也当然。那有什么不一样,就是有不一样,因为对人生的了解,对人生的启发不一样,所以它对人生奋斗的指点就不一样,于是就看看你走哪一条路。你为什么走那一条路呢?就是要看你对人生的了解是倾向于哪一个面向。什么叫作倾向于哪一个面向呢?刚才我们说佛教对人生的认识是什么人生呢?是说人生是假的。因为你的心灵是假的,你的心灵的背后的生命的原初是无明,所以你要去掉这个无明,你就从这个无明中解脱,解脱你就回归到明,于是世界就在你的面前,真实的展现叫作真如。#
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对人生只能有这种看法吗?不然,不过全世界就只有一个学派叫作儒家是以正面的积极的光明的态度来看人生。什么叫作积极光明的态度来看人生呢?儒家怎么看人生的呢?也就是孔子怎么教导我们的呢?孟子怎么教导我们的呢?宋明理学家怎么教导我们的呢?他们原初的洞见在哪里呢?就是对人生洞然而见,一下子把握到人生的要领。他从哪里把握到人生的要领?他不是从无名,从苦来把握,所以孔子说“我欲仁,斯仁至矣”。我为什么要做个仁者,这个仁者的能力,仁者的本性就在我这里,这个讲法还不能令人透彻,因为孔子一个圣人,圣人就是直抒他的胸意,直接把他胸中的感受和盘托出。到了孟子的时候他就有所分析,所以我们要了解儒家一定要读《孟子》,因为《孟子》是理论的建构,孟子把孔子的儒家精神、儒家的心灵用理论建构出来,那读了孟子以后一定要读《论语》,因为孟子所建构的这些儒家的本色,在孔子身上确确实实地展现,所以读《论语》之后要读《孟子》,读《孟子》之后要读《论语》。q
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孟子怎么来解析人类的心灵呢?所谓“孟子道性善,言必称尧舜”,我们不是讲人性吗?对人性怎么认识,孟子说人性是善的,这一下可麻烦了,每一个人听到这一句话,或许有多多少少的赞同,那么也有多多少少的怀疑,或者说有些人是比较赞同的,有些人比较怀疑的,甚至有些人是一定愤然而起大骂一通的。各位这是很不容易讨论的课题,但是这个课题不讨论不了解,你就不能够了解什么叫作儒家,也不能够了解什么叫作中国文化,所以这是非常重要的啊。M
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孟子说性善,各位孟子一个大贤之人,他说人性是本善,你千万不要随便去怀疑。孟子自己说“予岂好辩哉”,孟子好辩,你如果现在敢跟孟子辩,我可以预测你保障辩输。所以不要随便做翻案文章,你没有什么本事,你不可以对古人随便翻案,尤其不可以对圣贤翻案,孔子、孟子没有那么笨,笨到像你这样一下子就被你抓到他的小辫子!(众笑,众鼓掌)好好再读几年书再说,人家孟子说性善是有根据的啦,那个根据是你永远没有办法反驳的啦。yJ7DX
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孟子说性善,孟子说人皆有恻隐之心,无恻隐之心非人也,人皆有羞恶、辞让、是非之心,所以叫四端之心,恻隐、羞恶、辞让、是非。什么叫作端?端就是在这一头,哪一头?在你生命表现的这一头。为什么叫作这一头?因为还有那一头。什么叫那一头?那一头是从天生以来的人类的本性,而人类的本性在哪里是不可说明的,因为你一说已经就动了你的本性了,所以本性不能说明,我们不能说性,只能说心,不能说心,只能说心的表现。心的表现表现为什么呢?孟子就举出四种重要的表现,叫作恻隐、羞恶、辞让、是非。%(
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孟子又用许多的例子来,不是解释,是一种指点。什么叫作指点?以手指月,你不要看着他的手,你要看着他的手的方向去看到那个月亮,这叫作指点,指点你心中的那一种善的根源。所以他就举例,“乍见孺子将入于井,必有怵惕恻隐之心。”你忽然间看到一个小孩子要掉到井里面去了,你忽然心中有一种惊醒、紧张、痛切的感觉,我们叫作“同情心”啦,简单地讲“怵惕恻隐之心”。他这种心从哪里来?“非所以内交于孺子之父母也,非要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也”孟子说这就是怵惕恻隐之心之所以生吗?不是。为了你要结交他们的父母,你不知道这个孩子他父母是谁,或说你认识这个孩子,你一时还没有想到;你也不是说让邻里的人都称赞你是一个有同情心的人,你是很勇敢的,你去救这个孩子;也不是因为这个孩子如果掉到井里,他哇哇一声大哭,这个哭声很难听我干脆把他救了算了。(众笑)总之不是大的考虑,也不是小的考虑。总之是不考虑,完全没有条件制约的情况之下,而你升起一种与孺子生命互相呼应的感受、痛切。各位,这叫作能辩的人,他只举这个例子,你不可以反对,所以从这里证明人有怵惕恻隐之心。mE
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而这个怵惕恻隐之心是很自然的,这个怵惕恻隐之心他又问从哪里来呢?所以他追溯了一下说,这个怵惕恻隐之心原来来自我们有人的本性,刚才说性不能够探讨,不能够说明,但是我们能够说明的是我的当下的感受,这总是真的吧。而这种感受从哪里来?我们就推给一个虚拟的一个静态的一个本体,那就叫作仁,我们姑且称它为仁,所以恻隐之心根源是仁,羞恶之心根源是义,辞让之心根源是礼,是非之心智,所以人就四端之心,就因为我们有仁义礼智四种性。而这四种性请问从哪里来?孟子说是“天之所予我者也”,这是老天所给予我的。什么叫老天给你的,这是自然而然所有的,所以以仁义礼智为人之性,这是有根据的,所以仁义礼智都是善,所以叫作性善。所以孟子不是直接说性善,你如果说孟子说性善,你就要与人辩论了,因为荀子说性恶,我明明看到有人为恶,你怎么说人性是善,很多人都这样来跟孟子辩,这是错误的,这是不通的,我告诉你孟子只从人的善的表现这里说人的本性是善的。我再讲一遍,孟子从善的性说人性是善的,有什么错?它是绝对的真理,因为他是从善的性说性善嘛。i
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那么人有没有恶性,当然有呀,那么荀子说性恶,所以荀子说性恶也是真理,为什么?人有自然之性,人有食色之性,这个食色之性不知节制,于是就好争好斗,就产生恶的行为啦,所以人性是恶,所以荀子是从人的现实性不知节制说人性是恶。为什么要说人性是恶?叫你要防止这个恶。用什么防止?用圣人的礼教跟法制。所以荀子开出法制,荀子注重礼教,荀子的法制最后他的两个学生――一个叫作李斯,一个叫作韩非,就变成法家。所以刚才还说诸子百家从儒道两家开出,尤其从儒家开出,不是吗?法家不是从儒家开出吗?法家的代表人物不是荀子的学生吗?%%b
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为什么荀子会有这两个学生变成法家?这么刻薄寡恩、残忍无道,因为他认为人性是恶的,但是荀子讲人性是恶,他讲恶的目的是让你化性起伪,要用人为的方式把那恶的性化掉,用什么化掉——用圣人的礼教跟国家的法制,这有什么错呢?所以荀子也是希望人人都能够成为圣人呐,孟子也希望人人都能成为圣呐,孟子的圣从哪里来——扩充,从你的善心、善性扩而充之,扩充出去保四海,不扩充呢,不足以保妻子,你连你自己的家庭都处不好,你没有仁德,你没有善性,你能够处你的家吗?所以修身而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平呐,这叫扩充的学问呐!(众鼓掌)荀子呢,荀子是往内说的学问,规范的学问,为什么人生要规范,人哪有那么简单的,你是善性,那大家都是善,那天下都是太平,没有那么容易啊。但是这里有本有末,你要注意,所以为什么中国有史以来都比较遵从孟子之教,而儒家比较不讲荀子之教,这是有道理的呀,你人生要有本啊,你的末才立的住啊,所以孔子才说“道之以政,齐之以刑,民免而无耻”啊,要“道之以德,齐之以礼,有耻且格”啊,圣人之言呀,千秋万世呀,你不读经你做什么人啊?!(众鼓掌)你怎么治国啊?所以要以德治国啊。Xowp
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各位,人心善性他是你的基本生命的源头,它从你的内在的生命发出来,发出这一种学问,你的生命自然要往这里去向往去追求,所以一个丧失人心善性的人,他对不起他自己呀,不是对不起父母、祖先而已啊,这叫作儒家。儒家是你本来的家,不是孔子孟子的学问,是你本来应该有的学问,不这样认识你就不能了解中国文化!(众鼓掌)那么有人说,我如果没有怵惕恻隐呢,你怎么能证明我性善呢?对,孟子是以心善来说性善,再来呢以性善来说天地之善,所以尽其心者就知其性,你尽了你的心,你就知道性是什么。你知其性了,你就知道天是什么,所以《中庸》才说“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,《中庸》从上面讲下来。孟子从下面讲上去,所以《中庸》跟《孟子》合起来就是一个完整的道德哲学,乃至于天德合于人德的人生最高境界,叫作圆满之教。(众鼓掌)你要从《孟子》证《中庸》,你要从《中庸》来开《孟子》,两条路同时承认,同时并进,这样才能够真正了解儒家,它也广大高明啊,各位!;a/NG$
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《中庸》说“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”《中庸》讲诚,诚就是实,实实在在的道理,实实在在的道理是天地间本来的道理,而去完成实实在在的道理的这条路就是人生要走的路,所以诚者是天之道也。诚就是天地间本来就应该有的道理,而诚之者,让你不诚的生命变成诚这种修行历程,以及修行最后的结果是你人生应该走的路,叫作人之道也,所以你不往诚这里去走,你就丧失了为人的本分,你可以说不是人!(众鼓掌)所以各位,这也是真理呀,一句话不可否定,一个字不能改,这叫作经典,这叫作千秋万世,这叫作历久弥新,这叫作施诸四海而皆准,百世以俟圣人而不惑!(众鼓掌)AZ@
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从这里出去就是大学之道,它就可以在明明德,而明明德本身必定是修身齐家治国平天下,这条路就是在亲民,在明明德就是内圣,在亲民就是外王,内圣跟外王都要止于至善,你不往这里走,你就辜负了你这一辈子的生命,所以一个人安可不了解儒家,安可不向往儒家,你怎么可以不成为一个儒家之徒呢?!(众鼓掌)所以你没有认识,你认识清楚了,你就不得不去做,这是你的本分,所以“古之学者为己”呀。你不是替人做的,你不是做给人家看的,你本来就应该如此,这叫作学问呐,这叫作教化啊。所以不是中国人一定要了解儒家,只要是人你就离不开儒家,一个从善而行,从良知而做人的人他就是儒家。所以你以后不要再批评儒家了,你批评儒家是什么意思,你希望人间更完美,你希望人间更完美的这颗心就是儒家的心,你还批评什么儒家?!(众鼓掌)所以要有一点学问,你才能够做批判啊;你要能够有一点学问,才能够发扬;你要有一点学问才能够去说,哪一个地方是精华,哪一个地方是糟粕,你一点学问也没有,书也没有读过几本,然后就说啊儒家的经典有很多是糟粕,你是糟粕人才发现有糟粕!(众鼓掌)告诉你懂的人,句句是精华。你读书是何等可喜可乐啊,这叫作“学而时习之,不亦说乎”啦!(众鼓掌)像今天我们这样讨论叫作“有朋自远方来,不亦乐乎”啦!(众鼓掌)我讲了你还不相信,我也不会恨你,这叫作“人不知而不愠,不亦君子乎”啦!(众鼓掌)8;s]Wo
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所以了解儒家很容易,但是也谈何容易?你不要今天听一听,奥,孟子有一个辩论叫作四端之心,叫作以心善证性善,以心善证天地之善,你不要只记得这样的啦,你要真真正正地从心里面觉醒啊,要不然你说怵惕恻隐我没有啦,你就不能说我性善对不对?那孟子很简单,你说问孟子,你说孟子对不对那没有用,我没有恻隐之心你怎么办?孟子说“无恻隐之心,非人也,是禽兽也”。 (众鼓掌)6*b]
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再来讲道家。一般人提到道家突然间整个空气啊就不那么凝重了,哎那个儒家真是千斤重担,你不要千斤重担好不好,道德是你的本分啊。这个陆象山说道德在哪里?“吾心即宇宙,宇宙即吾心,见父自然知孝,见兄自然知悌,见朋友自然知信。”所以很自然的,你见到父母了,你不要有别的念头,你的孝心升起来了,假如不是这样去行孝都是假的,都做给别人看,所以你要坦荡,你保持你这颗纯洁的心,所以儒家不容易。但是道家呢,道家其实很容易,道家怎么容易呢? 因为刚才听到这个道教忽然间心飘起来,为什么?因为大家都知道道家的学问高明,讲的都很高明,为什么知道它高明呢?有些人其实是没有读过道家的书,就只是听人家说或是恍恍惚惚有一点高明的感觉,为什么?因为他说“此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”像这样摇头晃脑念起来就很舒服啦,(众鼓掌)然后问他讲什么,他那么高明我怎么知道,(众笑)就这样。其实道家真的高明,但是高明的学问呢就很好了解,所以你不要怕。为什么高明的学问很好了解呢?至少比对起儒家它容易多了,什么意思?大家认为儒家家常便饭,儒家是很切实的,叫作人伦日用。那道家呢,道家是境界,道家是高明。e[^eF"
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各位,刚才我们说儒家,不是说“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。”你到了知天还不高明吗?而且孟子又说儒家修养的进程,像佛家有很多的阶位,天台宗把成佛的阶位分成五十二阶,分的很细,一阶一阶地往上爬,儒家没有这些理论,儒家比较方便简明,但是也有一个阶位的想法,像孟子就说“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而又光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”“可欲”就是孔子说的“我欲仁,斯仁至矣”这个欲仁的欲是可欲的,其他的欲不见得可欲,你想要去求名求利,这个不见得可欲。什么叫可欲?用康德的话来讲客观、普遍、必然的这个道德命令就是你的可欲,你这个想要,你想要成为一个仁者,你想要为善,这一种念头是可欲的,因为任何人都赞同的,乃至于千秋万世都赞同的,它是普遍的必然的,所以叫可欲。所以怵惕恻隐之心是可欲的,这个叫作善,所以用可欲来规定善,用普遍而必然的道德的自觉而来规定善,这种规定是非常严格的啦,你不要看孟子讲话讲的那么简洁,又是古文,你了解以后就知道一字不可改动,所以可欲叫作善,而这个可欲不只是文理而已,而且真真实实地在我生命中让它表现,所以叫作有诸己,自己有这个可欲之善,之谓信,这个人就实在了,信实信实嘛,他的善就实在了,有诸己之谓信。那么有诸己以后呢,日渐地扩充。再有充实之谓美,你很充实你的人格就有了美,这个美也是善的意思,美也是好的意思,你的生命就美好了。6$
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而充实而有又光辉,这个美好呢再渐渐地扩充,再渐渐地在提升,让你的生命好像产生了光芒,这个光芒用宗教的图画画起来就是背后有一个光圈,但是儒家没有画这个光圈,孔子的背后没有光圈的,但是孟子说“充实而有光辉”这是人格的光辉,你自己都感觉到你的心中非常的清明自在,别人也会看到你就有一种所谓“见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻”你就不要说,你就不要做什么动作,人家一看到你就感觉到仿佛你是有光辉的人,你是可信的人,你是可敬的人,“充实而有光辉之谓大”这叫作大人者,大人者就是成熟的人,有德行的人,“充实而有光辉之谓大”这不是很好吗?不然。“大而化之”,你要把这个大化掉,你不可以守着这个大,你不可以摆个大的架子,这个叫作圣,所以圣者不自以为圣的,因此孔子不居圣。子贡说这个“夫子仁且圣”,说老师啊你既是一个仁者既是一个圣者,孔子说“若圣与仁,则我岂敢”呀,假如说到圣,说到仁,我怎么敢当呢?我只是一个学而不厌好学不倦的人,我只是学而不厌,诲人不倦而已呀。那么公西华在旁边,另外一个弟子在旁边说,哎呀,老师啊你这学而不厌,诲人不倦啊正是我一直做不到的啊,老师啊你是圣人呐!mS\Q
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各位,弟子说孔子是圣人,孔子说我不敢居于圣人,这时候大而化之,所以孔子当下就是圣人!(众鼓掌)当大而化之的时候才是圣人,而圣人呢,这个圣人的境界他因为化掉了他的表象,所以他就自如自在,叫作“从心所欲”,这个叫作圣而不可知,你不可测,因为你都用凡人的心态来预测圣人。我告诉你孟子说,这个孔子啊是“圣之时者也”,他随时变化,这一种叫中庸?所以中庸是最恰当的处理的意思,在空中画任何一个圆圈,你一点就点到它圆心,在这里画一个大圆圈点到圆心,在这里画一个小圆圈点到圆心,这样的能力叫作中庸,不是两个加起来除以二,中庸没有那么肤浅,这个叫作“圣而不可知之之谓神”,真是神啊,所以圣人就是神,叫作神圣,这个神圣不是来降福降祸于你,不是让你朝拜烧香的,不是让你祈祷的,这个圣神是一种人格的气象,所以了解儒家要这样子了解啊,这是一种气象啊,它不是站在那里雕塑泥塑的石像然后让你拜,现在有很多人到了要高考的时候都要到孔庙里拜一拜,这个孔子如果真的有神有知的话,这个人去孔庙礼拜让你不及格了。(众笑)这个读书是自己的事啊,你来求我做什么呢?但是,人间总是安慰自己啦,所以也没关系啦,所以不要因为我这样讲你们就不敢去拜孔子了。(众笑)孔子还是值得我们去礼拜的,这个礼拜是我们的诚意,不是礼拜他求什么样的祸福保佑。好了,“圣而不可知之之谓神”,可见一个人的修养一步一步往上升,上升到充实、饱满、光辉、广大,到最后广大要化掉,化掉了没有这个形象,没有形象才表现它的完成,所以这个大没有大的像,这样子才是真正的大,这种真正的大叫作圣,叫作神。各位,这不高明吗?在有的地方表现让你觉得高明吗?在大而化之的那个化表现出高明。3qS
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而道家之所以为道家,它可以看作儒家的附庸,所以道家是很容易了解的,道家只不过是儒家的附庸。什么叫附庸?——附属品。什么叫附属品?就是道家所说的学问就是儒家的最高境界。你不信吗?不用再举例。你翻开老子的书,翻开庄子的书,你所看到的最大的观念是什么?也就说老子跟庄子的理想是什么?——圣人。所以老子跟庄子的书是追求圣人境界的书,那么怎么追求圣人境界?他从圣人之所以为圣人的那一段开始说起,只说圣人的那一段,而圣人之所以成为圣人的一步一步,所谓下学上达,这些阶段他统统不讲,为什么不讲?因为儒家讲完了,不必再讲,所以老子跟庄子是聪明人,他们是有见识的人,他们不会再重新讲一套,他重新讲一套,讲的好跟儒家一样,讲不好得罪于圣人。(众鼓掌)那个地方是什么——叫作道。什么是道——自然。天地之道道是以自然来演化万物,而一个人的人格道家是认为可以到达自然的境界的,什么叫作自然,就是逍遥。什么叫自然与逍遥?就是你无所障碍。什么叫作无所障碍?你无所执著,你去掉你的执著,你的生命就归于自然,也可以说归于虚静,或是归于平淡,那么归于婴儿,归于无所求,这个叫作无为。nWM
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这个无为从哪里来的?从有为开始说起,什么叫作有为?——有所执著。什么人有所执著呢?执著于什么呢?我们凡人是执著于声色名利,这是一大执著,叫作名缰利锁,它把你的心灵锁住了,你的心灵再也不能开发,你就一辈子在名利中打滚,打滚到这一辈子最后是一无所有啊。4I-8dy
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有一个石油大亨,就是富翁(做石油的大富翁),他临死的时候跟他的朋友说,我死了以后你把我关到棺材里面,棺材要挖两个洞,让我的两只手伸在棺材外面,你就带着我的棺材去游街,让世界的人看看我这一辈子的富有终于带了什么过去了,叫作一无所有,两手空空!(众鼓掌)+~7XK
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各位啊,人生要有所追求,你追求个什么就代表你人生的境界啊,所以人生的最平常的追求就是追求声色名利,在这里执著,在这里奋斗,在这里眼红,在这里倾轧斗争,而结果呢白费了这一辈子的宝贵生命,可怜!而世间的人都这么可怜,这还是最肤浅的执著,还有更高明的执著是执著于什么呢?执著于学问,执著于地位,执著于权力,不是执著于这个所谓的食色性也啊,那执著于学问,尤其是执著于学问是老子最要反省的,你有学问而执著于你的学问,老子问这算什么学问?因为你有学问而执着于学问,你的学问就死在你执著的这个地方,你再也不能够扩充,你就不能够知道天地的学问的之广大、高明,你就陷在你所执著的地方。各位,这是人生的真理啊,每一个都要反省一下啊,你有没有执著啦,而这个执著是障碍你前进的绊脚石啦,你一执著这一辈子就没有希望的啦,没有什么希望?——没有达到如天长地久的这样子的希望,你就不可能成为圣人呐!(众鼓掌)N
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所以老子说“绝圣弃智,绝仁去义”,绝就是断绝,弃就是抛弃,我断绝圣德,我抛弃仁德;我“绝仁弃义”,我抛弃仁德,抛弃义德,抛弃圣德,抛弃智德,我也不要圣,不要智,也不要仁,也不要义。老子不是公然跟人间的价值挑战吗?我们刚才说老子、庄子是聪明人,他聪明到要跟世间的基本观念挑战,我告诉各位老子没有像我们这么笨,所以他意有所指,要在这个字词之才另有他的弦外之音。什么叫作“绝圣弃智,绝仁去义”?圣智仁义都是儒家要追求的品德,那么老子说我不要这些,请问你要什么?所以老子在这里不是要直接反对圣智仁义,所以这个“绝”“弃”的意思用牟宗三先生的话,它是作用性的语言,不是实质性的语言。什么叫作实质性的语言?就是我绝弃就是要把它抛弃,要把它断绝。什么叫作作用性的语言?就是在工夫中要绝弃、要抛弃圣智仁义的执著,抛弃圣智仁义的执著乃可以真正地完成圣智仁义,所以“绝圣弃智,绝仁去义”是要完成真正的圣、智、仁、义!(众鼓掌)这是心里的不执著叫作无为,无为的意思是无所不为。而所以老子才说“无为而无不为”,这两句话表面是矛盾,但是它是工夫的展现,是境界的展现,因此我们读起来认为很高明。这个高明在哪里呢?就是他只讲最后的阶段,所以我常说道家是为大贤立法。什么叫大贤?你已经是贤人了,你的道德学问已经达到很高的高点了,这个时候需要道家来给你指点一下,问你——你这么高的学问道德,请问你真高吗?你真有学问吗?你真是圣人了吗?马上会发现这个真有学问,真是圣人的人立刻放下啦,我不应该执著我的学问,天地学问之大啊,我不应该认为我是圣人,圣人是遥不可及啊,当你放下了你的圣智仁义的时候,正好圣智仁义从你放弃中油然而生,于是你就真正成就了圣智仁义!(众鼓掌)lP8
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各位,这是真学问呐。一个有修行的人,一个致力于学问长进的人没有这样子的工夫反省,你这一辈子是浪费了你自己啊,所以啊“不听老人言,吃亏在眼前”,这个老人号称老子,不是吗?(众鼓掌)因此有人说道家比儒家高明,这里我要声明一下,道家是高明,但是它只有高明,所以到最后是不很高明。下学而上达,从下学讲起,一直讲到上达,乃至于到最后是下学即是上达,上达在下学中表现,这才是真高明!(众鼓掌)所以真高明的是儒家,不是道家,但是道家你不可以随便否认,你不可以否认道家,不只是儒家不能够否认道家,道家是儒家的协助者,乃至于天下的所以修行法门都离不开道家,所以一个成佛的人不可以自居为佛,一个有菩萨心肠的人不可以说我就是菩萨,我来救你们,这样子就变成救世主,这些救世主自己就会给自己立一个铜像,立铜像的救世主,这些铜像迟早要被拉掉的!(众鼓掌)这叫作“功成而弗居”,你功成了而不居功,于是这个功才永远留存在天地之间;你功成而自己居功,你的功也不够大,甚至你贻害人为功,这是非常可怕的啦。所以谁说他是圣人,谁说他是时代的导师,是民族的舵手,谁就是没有智慧,谁就是违反了老子的教导!(众鼓掌)KX
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古今中外没有一个例外,没有一个人逃出老子的掌心,你安可不读读《老子》呢?(众鼓掌)你怎么可以说道家是逍遥而已,道家是颓废呢?道家不颓废,道家积极、高明,道家走最后的一道关口,不容易啊。但是,话说过来,为什么他这样讲,他一直这样讲,因为儒家尤其是孔子——圣人,他已经把仁德圣智都表现出来了,如如地表现,而道家在背后反省,要像这样才是。庄子在《逍遥游》一开篇,他第一个故事就讲大鹏起飞,第二个故事就讲尧之所以为尧,后来又讲了四个故事,又讲了孔子跟颜回的故事。所以一看到庄子讲儒家的圣人,你就要注意了,虽然庄子是用一种文学的手法,用一种卡通漫画的手法,好像用一种讥笑的手法,其实他都意有所指。因此读道家的书要放聪明一点,不够聪明请你不要读这种书,请你不要讨论这种学问,不容易啊。但是是真理,你不可以放弃!(众鼓掌)X
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传来纸条要我早些结束,还有一家没有讲,要讲下去呢?还是要结束?(众答:讲)如果不想听的、有事情的可以先走,我没有关系的,“人不知而不愠”,你不信我会送你。(先生灿然笑,众鼓掌)dgPE
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现在我们讲西方,距离我们比较远,但是又距离我们很近,为什么?——我们都是人,西方的人是人,中国的人是人,人就有人性,人性是一样的。所谓的“人同此心,心同此理”啦,只是有的民族往心灵的某一方面特别的发展,有另外的一个民族往另外一面特别地发展。中国人发展了儒释道三家,都不得了,中国古人已经尽了他们的本分,从现在开始我们不应该再去责备我们中国的古人,因为可能连他们都不如!我们只好恭恭敬敬地继承这些学问,它为我们乃至于为全人类开出了无量的宝藏,你去继承它是你的义务,也是你的权利,千万不要逃避了你的义务,但是最重要的是不要放弃了你的权利,这才是智慧的选择,所以我看有些人看到他怎么来了解中国文化,他用什么态度来面对中国文化,我就可以判断他是一个有智慧的人,还是一个没有智慧的人,他是一个自我长进的人,还是一个自我障碍的人,每一个人都要自我反省,而且这反省要真的反省。KYj#I
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现在我们要讲另外的一个学问——西方的学问,我们说西方的学问离我们很远,又离我们很近,为什么?因为西方的文化也是由人性开发出来的,由人性哪一方面?由人类的认识心开发出来的。刚才讲过认识心的第一步发展是逻辑,第二步是发展数学几何,第三步发展数学、几何,接下来是物理,然后包括化学,然后一切的科学学问。然后把这个逻辑、数学、几何的这一种能力,应用在人类的世界社会的结构,安排出一定的次序,到最后把政治安排出一个比较合理的制度叫作民主制度,它的对于人间的社会的安排出所谓的经济学、社会学、政治学,乃至于教育学,应用在人类社会有这些所谓的人文科学。各位,了不起啊。我们遇到这种,当然要赞叹,但是我们也不要太过的自卑,因为它是人性本来应该有的东西,只是我们的祖先没有从这一个地方特别发展。有人说是我们祖先故意不发展这一方面的学问,你想到底是我们祖先愚笨呢,不注意呢,还是我们真的故意不去发展这一方面的学问。我认为啊不大容易去判定,假如想到西方的这样的学问发展到今天,它可能带领整个人类走向2012年!(众笑,众鼓掌)所以人类要回归完整的人性,我们就可以躲过2012!超越2012!人类永续地发展!(众鼓掌)这种责任不在西方,因为西方已经是西方了,尤其是近三百年来他们突飞猛进,中国人是一蹶不振,西方人有一种骄傲的感觉,他们看不起东方,看不起中国,又遇到中国人不争气,自己也看不起自己,所以整个世界缺少了一种非常重要的学问,就是智慧的学问。没有智慧的知识是非常可怕的,而西方就是同划为知识的学问。"J<
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我们刚才从科学说起比较容易了解,那么科学就是一步一步地把我们认识的理性一步一步地开发,一步一步地深入,刚才我们说依照佛家的说法我们的认识的心是假的心,是错的心,是烦恼的心,是自讨没趣的心。所以西方的科学一直发现一直发现,永远无穷无尽,因为它是一个虚假的心,你认识的世界是虚假的世界,自己造的世界自己去认识,你不是蜻蜓摇尾巴吗?但是,你不能够这样一概否认西方的学问,因为人类就在现实当中存在,所以有佛家说的俗谛,俗中的真理。用牟宗三先生的话来讲,就是人类的真实生命本来就是天理良知,而这个天理良知它所面对的世界是一个本来面目的世界,是一个光明无限的世界,但是人类既然是一个现实的生命,这个天理良知会凝聚为一个像镜子一样的心,这个也算作清明,但是这不是一个良知的清明,是一种知识的清明,依照这个知识的清明的心,你清清楚楚地去映照世界,去追寻世界的道理,这就是所谓认识的心,所以认识的心跟道德心,乃至于跟佛家所说的般若的心,道家所说的逍遥的心并不是两个心,而是一个心不同的面向,有不同的境界,叫作“一心开二门”。一心开出两道门,成就两种知识,而这两种知识不是左边跟右边的知识,是上层跟下层的知识,所以如何看待人类两种知识,佛家虽然说真俗不二,但是就是真谛是比俗谛有价值的,俗谛是要化掉的,要成就的是真谛。qn9e
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中国近一百年来也不是没有人才,清朝末年张之洞就说“中学为体,西学为用”,大家听到这句话不要马上反感,说这是大汉沙文主义,这个高抬自己的民族,然后贬低别的民族。各位,是不是这样也要有相当学问才能够作判断,不可以随便就来一个判断,说中国人又在自以为是了。该是这样就是这样,不管是哪一个民族的人。假如真的是智慧的学问,它的层次是高于知识的学问,你就要这样说“中学为体,西学为用”。西方刚才说了康德,说人类理性有两个用,这两个用不是左边跟右边的用,康德说实践理性有优先性,实践理性是要领导思辨理性的,这是人类的共识。所以现在并不是我们自我尊大,而是我们怎么样寻求出一条人类完整而永琲爾禲A那么这条路我们发现我们古来有所缺憾,所缺的刚好是西方人的长处,所以这是一个美好的时代,我们应该这样看待我们中国的命运,现在中国已经没有亡国的这个忧虑了,你现在需要负起世界的责任了,所以我们应该好好面对西方的学问。uAp
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我们怎么面对呢?要知道西方学问的根源,而不是只是去学西方学问的结果,我们一定要让西方的学问在中国生根,你不是要学科学吗?要科学生根,从自己的民族长出科学。你不是要学民主吗?要民主生根,从自己的民族长出民族,而西方人长科学是长出了两千多年,西方人长民主至少是长了三百年才长成,那么我们什么时候可以长出自己的科学、民主呢?告诉各位,已经有人这样做示范给我们看了,我们三十年就可以跟西方的科学平起平坐,我们是不是当下一夜之间假如你的心性转了,你的认识到了,你真的有民主精神了,明天就是民主世界!(众鼓掌)k^d|
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所以我们每个人要负点责任,“天下兴亡,匹夫有责”,负什么责任呢?你要跳出你自己的个性,跳出你自己的环境,跳出你的时代,跳出你的民族。你要去求真理,告诉各位,科学至少是俗中的真理,是现实世界的真理,而民主很可能是人间政治最好的制度,我们说可能的意思就是我们再也找不到更好的政治制度了。洛克,西方的民主思想的奠基者之一,他说政治是必要的恶,政治是一种恶。但是为什么必要?因为人间不能少了政治,所以它有必要。但是政治又是恶,为什么?因为人本来就不需要政治,不需要被管理,为什么?人可以管理自己啊,每个人都管理自己,哪不是天下太平吗?但是人人都自己管理自己这种人叫作神,所以除非神的民族,我们不能没有政治。而政治的比较良好的设计,在西方人发展的一两千年,从罗马的法律一直发展到近代的欧美的政治制度,他们多少人头落地,多少流血,多少斗争,而完成了民主政治,展现在我们面前。我们从五四以来口口声声学西方,你要学民主,虽然西方的民主不一定是完美的,但是这一颗公正的心,这个每一个政治家都要要求的。我们社会缺少了公正,我们需要这种正义啊;我们社会可能充满了贪婪腐败,所以我们要追求正义,我们要追求人权。这是真理啊!(众鼓掌)<
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这是西方人的贡献呐,你既然知道要追求不是一夜之间就可以的吗?但是不容易啊,一个时代是一个很大的机器,我们要慢慢地转,首先要自己先转,你要有正义,你要知道什么叫作自由,你要知道什么叫作平等。自由不是你自己挥洒自如,是要你以他人的自由为你的自由的界限,这样子叫作社会的正义,遇到不正义的我们应该有一些反应,这叫作道德的勇气。所以各位这说来容易,做来也不太简单,不过我们一定要有这一种理想,这一种的向往,我们才能够一步一步地走上去。现在我们整个中华民族号称文化复兴,所有的人从上到下都渐渐地清明起来,我对我们的民族充满了信心!(众鼓掌)?JZ/.T
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但是你要负点责任,你要从根做起。什么叫作科学,你不要只说我们要超欧赶美,你真的要让科学生根,就是要培养国民有独立思考的能力跟兴趣。这要做好科学教育,我们的科学教育是不合格的,乃至于是失败的,我们用了全国上上下下非常大的努力,几乎学校百分之八十的努力都在学数理化,学科学,但是将近一百年来我们的科学还是落后,为什么?因为我们的科学教育失败。为什么失败?不要说别的,我们只看谁先进,欧美科学先进。为什么先进?至少他的科学教育可能是合理的,所以我们要学科学首先要学他们的科学教育,而我们学他的科学教育正好没有学到他的精髓。这个我在其他的演讲文章讲的很多(清和注:关于数理的教育,先生2008年2月在北京四海读经研习会上曾作过精详的专题讲述,请参见《数理读经:从人类理性发展的两个方向谈数理教育》一文),因为我在推广读经教育的时候,我不是只推广读经教育,我是在说教育的问题,而教育不只是经典教育,不只是文科的教育,理科的教育也是教育。而文科的要归文科教,理科的要归理科教,文科教的方法是从小给他大量背诵最有价值的经典之作,这样来文科就自然而好;理科的方法是从他能够了解的那个地方让他自己了解,明明白白地了解,一步一步地往前进,每一步都要了解。于是经过十几年的教育,每一个人都喜欢思考,但是现在我们的教育是一知半解,乃至于是被迫往上升级,所以我们的科学教育在中小学的时代,是由于压迫所以我们的中小学的科学数学成绩是世界一流的,但是升上大学研究所我们就没有科学人才了,我们只做科学的奴才,不是科学的人才!(众鼓掌)?%I'
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所以科学要生根,你不要怕,不要眼红,不要恐惧,你就好好地做科学教育,十几亿人口只要一亿个人当中出一个科学家,我们就有十四个科学家,有十四个科学家我们中国就是一个科学国家了!(众鼓掌)你怕什么?你紧张什么呢?所以科学要生根,民主要生根,要从人的平等、自由、公正、无私而且遵守法律,再加上中国儒家的以德以礼来修养自己,来社会相处,这样子我们不仅是学到西方民主的制度,我们还有更进一步的以德为本的民主精神!(众鼓掌)这些都要一体完成,本来就可以一体完成,也就是说我们从西方的制度当中学习,制度是很好学的,一夜之间抄过来就好,因为他们已经相当成熟。但是你的百姓的教养是不容易的,所以我们也要从教养开始,而这个教养不一定要完全学习西方,因为西方人的基本的教养是属于他们的宗教,他们的希伯来传统,他们的一神教,他们的上帝的恩典。而中国人的基本心灵,可以不必是上帝的恩典,不是上帝的恩典你从哪里来呢?刚才说了怵惕恻隐、羞恶、辞让、是非之心,这一种心它是修身齐家治国平天下之本,现在再加上制度,而制度是由道德生出来的,而制度是保护道德的,所以道德与制度并行而不悖,这就是中国式的民主!(众鼓掌)不从这里做中国百姓一直还要受苦下去。AWN6.]
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最后再说说西方的希伯来传统,刚才讲过他们的人间的学问就是知识的学问,但是他们不只是人间的学问,他们还有天启的学问,他们也有所谓向往于高明的学问,就向往于上帝,所以康德说上帝的信仰是所有宗教信仰当中号称成熟的信仰,所以他们可以非常的自尊,乃至于可以自大,这我们要同情,但是自尊自大是不是可以排他,把别人排斥出去,认为不是一神,你所信仰的统统是魔鬼,是不是可以这样?我们要考虑清楚。_,A
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中国人讲宗教,自从孔子以后,中国人的宗教信仰就渐渐淡薄,其实不是从孔子开始,从周公制礼作乐开始,中国人的宗教信仰就渐渐地淡薄,代之于人文教化。而宗教信仰它的目的是天,是超越的神,刚才我们不是讲人文教化吗,不是讲道德心性吗,孟子说“尽其心者,知其性。知其性者,则知天矣。”《中庸》“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”《易经》说“大人者”,就圣人,“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,所以中国人对于天,对于至高无上的存在中国人是以人德来体贴,所以以人德而合天德,以人德证天德。在这里就渐渐地把这所谓的造物主,所谓的上帝这个观念就渐渐地减弱、消除,代之于人的德。Pc
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那么,西方一直保存着宗教的传统,他们信仰一个至高无上的神。照康德说,各位你如果有自己信仰,我们现在不是在这里批评宗教,因为宗教都劝人为善,而且许多宗教都做了很多社会的公益,都值得我们赞叹、敬佩,它也安定了人心,所以各个宗教都对人生有莫大的作用。我们现在是讲学问,假如这个学问不对,这个可以讨论,但是这个学问讨论到宗教的问题,也可以供宗教的信仰做参考,至少将来就比较不会有排他性。宗教而有排他性,排他的结果就是排斥他人,到最后的结果就是产生心里的不安,心里的不安再执著的结果就产生互相的对抗,互相的对抗加上力量(就是暴力)就是战争,所以宗教信仰也是相当可怕的。因此我们要了解什么叫作宗教,什么叫作信仰,我们要用多少的心灵多少的努力来做信仰,还有我们用什么态度来信仰我们的信仰,然后来了解别人的信仰。~{v
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我还是接着讲好了,讲康德对于信仰上帝的评论,我还是要讲(众鼓掌)因为怕引起宗教徒的误会。但是我们要知道一神教它是有相当高度的,不过一神教的向往它可以提升一个人,让一个人有所本,而且所谓的上帝往往都是正义的。所谓往往都是正义,因为西方的一神教有很多的记载,耶稣以前叫作旧约,耶稣以后叫作新约,耶稣是宗教改革者,耶稣之前的旧约都是先知所传的这些福音。什么叫先知?是上帝在某个人心里发出声音,上帝垂降于他,然后他就替上帝宣示了一些真理,这样记载下来就是上帝跟人间的约定,这种约定到了耶稣的时候有另外一种约定,耶稣以前的先知都不是上帝的真正的化身,他只是上帝的在人间的一种等于是传播的工具,叫作先知。我(就是耶稣自己)是上帝的独生子,是上帝的化身,所以耶稣也跟人间有所约定,这种约定叫作新约。旧约加新约合起来叫作《圣经》,其实就是基督教的经,我们现在对于自己的孔子往往不称圣,我们九月二十八日应该成为圣诞节,结果我们称为孔子诞辰,称为孔诞节,对于十二月二十五日耶稣的诞辰我们是不称耶诞节,我们称圣诞节,你看中国人这样糟蹋自己!(众鼓掌)Y
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不管是先知,还是耶稣,不管是旧约,还是新约,人生的意义来自于上帝,乃至于天地万物包括人类都是上帝所造,所以我们要归宗于上帝,我们在上帝面前要匍匐下来,要谦卑,要完全听上帝的指示,这就是所谓的宗教。上帝的指示在哪里?你要用心去体会,你要起信,所以宗教的第一个特质就是信,什么叫作信?刚才说过你不知道的时候也知道去信,基本上所有宗教都是迷信,除非你知道上帝是什么,上帝在哪里,你看过上帝,除非这样。而知道上帝在哪里的人,看过上帝的人,在旧约里只有一个人——摩西,在新约礼只有一个人——耶稣。所以你只好奉他们为教主,你听从教主的教导,这样子你就成为一个基督徒,成为一个信徒。各位,它也有道理,也有相当高的道理,但是人间是不是只有这样认识人生的道理呢?在中国就有儒释道三家不是这样认识人生,而信教人的最后回归到上帝,上帝是超越的存在,回归于超越,不过他只能够回归到上帝的身边,是有耶稣来救赎回归到上帝的身边。@
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中国儒释道三家呢,都说我们的心固然有现实的一面,我们生活在现实世界中,我们首先展现的心往往都是现实的。但是我们心灵的深处有一种清明的超越的心,我转化了以后我的清明超越的心,也就可以带着我的生命超越,所以儒家成圣人,道家成真人,佛家成佛,到那时候的心灵都是超越的心灵。西方只有上帝是超越的,所有的人都是被造的,都是污染的,所以人都有原罪。原罪要靠耶稣来救赎,而救赎的结果到最后也只能跟在上帝的身边,你永远不可能成为耶稣,你当然更不可以说你可以成为上帝,这是犯罪了,这是有罪的。但是中国儒释道三家都说人人皆可成圣,人人皆可成佛,人人皆可成真人,这就是中西文化最大的不同!cT:b
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假如有人像美国亨廷顿教授他说,将来世界的思想战争会出现在阿拉伯宗教跟中国的儒家。各位,这是很危险的话,我们要思考这个问题,是不是中国的儒家将来会成为世界战争的源头?因为不要说是普通学问,就是宗教这种一生永琲漲V往周期都不一样,而且这个不一样是非常大的不一样。(接下来的部分先生语气比较厚重)请问,在这个地方你如何自处?我们整个民族如何自处?你不是要想一想吗?你不想这个问题请问你信什么教?!言重了。所以各位——学问艰难呐,人生艰难呐,不要小看,要随时警觉啊,这个地方不警觉请问你往哪里走?我们民族往哪里走?整个世界往哪里走?2Ih
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所以到最后我们要说“万物并育而不相害,道并行而不相悖”,这就是儒家宽阔的胸怀,高远的眼光,我祝福各位,祝福我们的民族!“万物并育而不相害,道并行而不相悖”,融贯古今,会通中西!HS%1J>
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谢谢各位!(热烈鼓掌)&








發表文章時間2012/11/08 10:43pm IP: 已設定保密[本文共 110267 位元組]  
 伯毅 
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  [這篇文章最後由伯毅在 2012/11/10 10:26am 第 1 次編輯]fM%=
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    感恩清和的整理,这种大问题的讲述,虽然宗旨架构都讲的很清晰一样,但每次即使是先生的同一篇文章同一个讲座,也需要不断的反复看看,有时亦可以引发出自我心中的一些新意思。G<
    有些讲法是有原则性和贞定性的,虽然先生没说但实质上我相信就是孔孟复生,要讲到这里也只能如此讲,所以这种文章也是几乎要把意思完全搞懂才可以。-4Mk3G
    另,文中“无名”,应是“无明”。iX-








毋意毋必毋固毋我
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發表文章時間2012/11/10 09:36am IP: 已設定保密[本文共 634 位元組]  
 哲萱 
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  “如魚飲水”應該是“如人飲水”?'








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


發表文章時間2012/11/10 06:28pm IP: 已設定保密[本文共 56 位元組]  
 清和 




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谢谢伯毅老师!{%Og]
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谢谢哲萱老师![_
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几处误字已订正过来,欢迎大家阅读时发现有误的地方,及时指正,以便及时订正。[








發表文章時間2012/11/10 06:41pm IP: 已設定保密[本文共 262 位元組]  
 碧溪 




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  人生没学到什么智慧,也未学到什么知识,更没有什么记忆的能力,总是看后一行便忘前一行,绕回去看还觉得和没看过一样,呵呵,用了近五个小时看完这篇演讲,就这样读下来,具体内容所记无几,但大意基本还是有所略知,很有收获,儒释道西,经传奕赫!感恩先生!J|W<T}
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每每读先生的演讲,都会油然喜悦,所谓“外行看热闹,内行看门道”,学问的外行,看到先生演讲时的许多幽默处便心生喜悦,一个人独自嘿嘿。所谓“学而习时之,不亦悦乎。”先生所讲“基”“本”“原”句句在“理”,虽已死马难医,但丝毫新生也是极大的喜悦啊!*l
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感恩先生!也感恩清和!k4jU:








至要莫若教子 至樂莫若讀書         


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 智楷 
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侧玉面,盎与背,施与四体,不言而喻”$cHr0
___________8Vr"_8
见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻L;b R
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-=-=-=- 以下內容由 智楷2012年11月16日 10:39am 時新增 -=-=-=-E#
感谢清和老师!(kOQ_E









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《王財貴教授讀經教育問題網路回復集成類編》下載:
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發表文章時間2012/11/14 09:12am IP: 已設定保密[本文共 279 位元組]  
 清和 




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謝謝廖師!9sxs
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