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 伯毅 
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  [這篇文章最後由伯毅在 2012/08/20 10:50am 第 2 次編輯]IyS9
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季谦先生2012年3月14日讲于深圳梧桐山3b
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                                                                                       文字整理:何清和w
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    本来今天是我当主角(众笑),结果徐老师一讲讲的比我长(注:先生开场讲一大段话之后,接着徐端老师为大家传授“三分钟开心法”),所以我一定要补一点,要不然就不符合我们经典的教训了,经典上说“天尊地卑,乾坤定矣”(众笑,众鼓掌),所以我要多讲几句话啊才不会被压下去(众笑),而且(徐端老师:你们老师要做不好的示范了。众笑)而且我要写黑板,代表我也会写黑板(众笑,众鼓掌。徐端老师:你看我们一唱一和是不是很绝配啊!众笑。我们在台湾啊,我们的朋友都说我们夫妻是够绝配的。众笑。一个快,一个慢。众笑。一个温和,一个急躁。众笑。我们这样子完整的一体啊)。bW]M
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我尝试着解释一下,这是不是一定的,它也可以作一番解释啊,就刚才徐老师所说的修行的法门,那么这个修行的法门,所谓尤其佛教修行所谓八万四千法门,八万四千是一个虚的数字啦,就是说它不是刚刚好八万四千,它是代表很多的意思。比如说孙悟空翻一个跟头是八万四千,这个八万四千也是虚的数啊,那孙悟空有七十二变,有人就去算,一个、二个、三个,因为要到七十二(众笑),那其实七十二是一个虚的数,也就是很多变,也可以八十九,一百,所以一天加一分钟,也是一个虚的数,如果照这样算,如果一个人打坐十年,那他一天要打坐六十个小时(众笑,众鼓掌),这样子很奇怪(众笑)。我解释一下啊,法门有很多,但是依照历史的记载(依照佛教史或者哲学史的记载),那么确实所谓的安那般那这个法门啊,真的是比较简单、扼要、简要,而且这个法门啊,应该是释迦牟尼佛这个人,因为他是人。耶稣也是人,耶稣如果不是人,那么就不能够把上帝的福音传到世界,所以耶稣很伟大,他很伟大。不过康德说我们宁可把耶稣看成是一个木匠的儿子,而不愿意把他看作是神的独生子,这是很伟大的一个,西方康德这个人那是不得了,所以牟宗三先生讲西方哲学言必称康德,他讲中国哲学言必称孔孟,就是这个意思。那康德说我们宁可把耶稣看成是木匠的儿子,就是宁可把耶稣看成是一个人,我们不把耶稣看成是上帝的儿子,因为如果把他看成是上帝的儿子,我们就不能够跟他学习,如果把他看成是木匠的儿子,我们就可以跟他学习,懂吗?你看这里也是好学的精神啊。但是这一句话呢,或者说康德的这种思想呢,他就得罪了西方宗教,那么基督教这一边比较宽松,所以基督教没有做什么动作,天主教这一边,因为耶稣教就是原始的希伯来宗教,后来就分成三支嘛,其实是三大支啊,原来保持犹太人它就信犹太教,是最古老的犹太教,后来犹太教衍生出两个派系,一个是基督教,一个是天主教。那天主教是比较保守的,所以天主教就很不喜欢康德,因为康德这样一讲,神的那种尊贵啊高远啊不可及啊,这种氛围就减弱了,所以禁止教徒看康德的书,所以康德的书在西方一些国家里面是禁书。f
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不管这个,意思就说我们把耶稣看成是人的儿子。那我们最好把释迦牟尼看成是一个众生,一个人。当然佛教徒一定要把释迦牟尼佛推到多高多高,这也是一种宗教的情操,也很好,让大家起尊重之心。但是到了中国,就不大一样,但是中国人的思想非常丰富,到了禅宗的时候就说如果让我遇到如果让我遇着佛,如果让我遇着世尊,如果让我遇到释迦牟尼,我一定要打杀给狗彘吃,就是把他杀了,然后丢给狗吃。什么叫作佛呢?佛在哪里呢?谁是佛呢?——我就是佛。这是中国人对于佛教最高的发展,这个不说了。那么意思就是说释迦牟尼佛他也是一个人,他也是通过修行,而他这个修行,他修行成功以后,他就教学,而这个教学呢,他可能自己的修行是这样子修来的,我们不知道,但是呢他教学确实要想一些方法,让学习人的可以有路可寻,他或许传了一些法,这些每一个法都是一个门,叫法门,从门才能够进入,这叫作入门。他传了一些法,其中应该有这个法门,这个叫作安那般那,这个呼吸在我们日常生活中是跟我们的生命是息息相关的,我们每一刻都要呼吸,所以用呼吸来当作一个修法的门,那是非常的聪明的,非常简便的,也可以说非常殊胜的,所以提到安那般那,所有修行人,所以信佛人,乃至于修道(修道家的人),没有人可以反对,没有人不赞叹,所以安那般那法门确实是一个简便的法门。当然,有些人去修,如果你是信佛去修别的法门,当然也可以。有的师父传别的法门,都可以,但是这个安那般那法门应该是释迦牟尼佛在世传的,有一些法门可能不是释迦牟尼佛亲传的,它是其他的修行人传的,那都无所谓,只要能够让我们心灵能够长进,我们都可以学。Y?K
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但是这个法门呢,我再解释一下。我们现在不说法门,我们说长进,每个法门都让你长进嘛,那怎么长进呢?原来佛教的宗旨啊,佛教的宗旨就是成佛。什么叫成佛呢?如果佛者觉也讲的很多,但是最主要的一个意思啊,我们可以这样解释,它是让我们的生命回归到原初,什么叫原初呢,因为有所谓的十二缘生,到“无缘行,行缘识,识缘色,色缘名色,名色缘六入处,六入处缘触,触缘受,受缘生,生缘老死忧悲恼苦”,经过这十二个阶段,不是特别的,十二个生命的发展阶段而成为生命的。那么佛的修行就是叫这样一路一路的一个回去,那么一路一路的回去,我们现在既然已经有生了,已经是变成生命了,变成生命就是从这个无明而来,所以要返回去。那这种教法是跟中国人的想法不一样的,跟儒家的想法不一样,但我们现在讲佛家。那我们现实的生命表现什么呢?表现为最清楚的我们生命的表现最清楚的是眼、耳、鼻、舌、身的功能,这个叫作五官,我们读经也讲到这个五官的问题,五官怎么发展。那么我们从五官的发展开始讲,所以五官先发展耳根。官,又叫作根,什么叫作“官”?官是一种功能,所以他在做官,“他在做官”是什么意思呢?他有那个职位,所以有那个能力。那我们的五种的感官有感觉的能力,叫感官,也只有五种啦,没有六种,一般正常的人也不会四种,这个很奇特啊,你不要认为,嗳,五官五官,我们常常在讲,而说,我进一步讲我们人类只有五种感官,这一句话听起来,如果你真的学过哲学,你又好好读过书,心冷静,你就会思考,一听到这句话你心里会一阵震惊,我们人类只有五种感官,只有。只有是很奇特的,从这一刻去想这个问题,为什么人类只有这五种感官,那有没有六种感官的?有没有七种感官的?假如有,他就不是人。但是六种感官、七种感官可能他们的生命层次更高,那世界上有没有生命层次比人类更高的存在的呢?你就不知道了,因为你是人,所以你不知道人以外的存在,你可以知道比人再低的存在,你不知道比人以外更高的存在。那有人有第六感,叫第六种感官,要有第六感或许是好事,但也不一定是好事,因为人类刚到这个世界来的时候,心地很纯净,可能真的有第六感,或许我们可以感觉到,几乎每一个人都有第六感。但是这第六感从一出生就慢慢地慢慢地关闭关闭,到三岁当然几乎就关闭掉了,有人关闭比较慢到五六岁,那有人关闭,关闭如果没有关好,那就见神见鬼,那个孩子就会变成神经病,所以我称为“第六感闭锁不全症”,因为第六感会通鬼神,那我们人类生活在这个现实的世界上,你通天通鬼神的能力要把你拿掉,如果不把你拿掉,你就会跟现实的来往啊、现实的生活就会产生一种混乱。所以现在有很多人吸毒的、网瘾的,他们为什么到最后好像变成是神经病的样子,因为他们对世界的感受渐渐地跟一般人不一样,是不是叫第六感呢,或许也不是,那或许跟第六感有关,尤其是吸毒是跟第六感是有关系的,所以吸毒的人在当下在他吸毒以后,他的精神亢奋状态之下他仿佛会有第六感,所以就很舒服,自己感觉很伟大,自己感觉他能够通鬼神,于是他就很喜悦,那很喜悦,这喜悦就造成他继续吸。第二种呢他的脑神经被破坏,他也需要,于是心理他也想要继续吸,这个有时候还可以克制,但是生理想要继续就不能克制了,生理啊,物质性了嘛,你就不能克制,于是吸毒就永远没有办法戒,就是这个道理。T
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好了,不必要讲那么多。五官,这五官佛家讲叫五根,叫根,什么叫根?根就是树,用树木的成长来作比喻。因为树木有根它就有生长的能力,所以根也是一种能力的意思,所以五官,管是能力,根也是能力,所以讲五官,讲五根都对,但是讲五根,更能够显示出一种成长,它会往外发生,向外开展这个样子,所以讲五根更能表示这个意思。那么这个讲五官,五种感官,这个感官,它为什么叫作感官,它会感受,它是感受的机能,感受的官能,感受的作用。那什么叫感受?它会感受到我们生命的外界(客观的世界),它会感受。那么五官负责五种感受,听说在越小的时候它的五官的分别还没有那么清楚,它可以代替的。比如说耳朵它可以闻到味道,那么眼睛或许可以听到声音等等,至少现在已经有人证实了。台湾有一个大学,台湾大学,台湾大学最高学府的校长,他原来是学理工的,那他后来当校长,他在无形之中发现这个小孩子的触觉(它)可以认字。比如说我们写一些字,写一些字条,然后把它揉起来,然后放在一个袋子里面,让小孩子自己去摸,一摸摸,他就可以摸出这个字,而且摸出一句话,所以说我们的触觉,我们的触觉有视觉的作用,越长大的人越没有,像各位我看你们全都没有了!(众笑)你如果有,你的“第六感闭锁不全症”(众笑)。好了,五种感官接触外界,接触外界,五种的外界,可以叫作尘,境界啦,这个境界叫尘,尘的意思就是像尘土一样,像尘土一样多的东西,也可以叫作法,所以五官就是眼、耳、鼻、舌、身。那么接受的外界啦,就是六种尘——六尘,接受到色、声、香、味、触,这个大家都知道啊。那么根跟尘,五根加五尘加起来就成为识,因为有根接触到尘,它就有,识有认识的意思,有分别认识的意思,所以识是分别的意思,所以识就是分别,我们已经分别成认识,要不一团模糊,你怎么认识呢?那分别它是言辞,它是物质,它是声音,它是味道等等。根、尘加起来叫作识,所以称为识,五识是在我们生命的表面,所以叫作前五识。那这个五识,跟尘一接触,我们并不一定能够在我们生命中潜伏,所以它要在我们生命中起意识,前五识之后,我们生命的背后还有一个第六识,叫作第六识,这个叫作意识,第六识作作意识。这意识又把前五识所认识的外在的讯息加以再往你生命中认识的能力,因为这个意识它是有很大的活动力,所以我们也称为心识,所以心识,心、意、识,这是意思大概相通的意识,因为它有很大的活动力称为心,那么因为它能够作意,作意这个一般人很难了解,那你知道了康德的系统,康德的认识论系统你就知道,作意的那个作,确实是我们作意。什么意思呢?因为我们五官接触五尘,五根接触五尘,那么是不是这样呢我们就认识了呢,不然,康德认为我们的心灵啊,我们的知性啊,这个叫作知性啊,五官叫作感性,感性是讲五官的能力,感的性,性就是性能,感受的能力,知呢现在是知道它的能力,那知道它的能力一定要作意,这个作意就是我们心灵有一种特别的功能,能够这个功能的作用是让我们的五根所接受的五尘,进入到我们生命中,在我们的生命里面,我们去了解它,所以真正的认识啊,真正分别啊是在意识中,为什么作呢?作是什么意思,作是我们人类有一种意识的能力,有那种知的能力,我们那种知的能力是很特别的,所谓特别就是跟一般的存在是不一样的,比如说有第六感、第七感、第八感,或者说他心灵的状态不一样,存在是不一样的,只有我们人这个类,它的意思是这样的。所以说我们五官的构造差不多,我们的意识的能力几乎都一样,于是我们人类对于世界的认识,对于知识,经验知识,我们所认识的都差不多,都差不多,你如果是,你的五官没有毛病,你的意识没有毛病,你也不欺骗人,人就可以相通,因为我们五官的能力差不多,我们的意识是一样,作意都一样作意,作意就这样作,于是我们所说我看到什么,我听到什么,都差不多,我想要什么,我怎么想,想事情逻辑,逻辑都是在意识中作意,你要作,而且作意这个我们以逻辑的形式完全一样的,所以二加二一定等于四,没有人可以跟你辩,像这个叫作意,这个叫意。它是很活跃的,你的生命就靠这个来运作,所以它是心,说心意识,从它的活跃说心,从它的造作说意,从它的分别认识说识,所以心、意、识是一个意思。RqC
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好了,这个叫第六识,第六识就是意识,那么这个第六识,这个是人,在六识以下,都是人特有的,而人特有的,佛教再加以分析(唯识宗再加以分析),原来这样就可以说明人类的现实中的各种的生活、经验、知识、技能的所有活动,乃至于你的思考,你的回忆都在意识当中,连哲学史都在意识当中。刚才说“夫子步一步,趋一趋”,那个思考也是在六识之内,因为那个心呐,刚才不是在讲那个心,那个心的活动叫行,有没有?刚才不是讲过了吗?心不就是行吗,所以行也在意识当中,所以这样就可以解释我们面对世界以及我们自己内心,我们内、外所有生命活动的一切的消息都可以用六识来解释了。但是呢佛教分析的更好,它还有第七识,第七识就在我们生命的更背后,它主宰我们整个生命,整个生命连在一起说,说我们生命有一个自我,这个我叫作我识,我们有个我,意思就是说佛教到最后跟你说那个我是假的,那个我只不过是我们对于一切活动加起来,结成一个我,有没有我存在是可疑的。那刚才讲五识、六识,你的世界是不是这样存在是可疑的,因为人类是这样的认识世界,所以世界就这样被你认识的,至于世界是不是这样是可疑的,那么有没有一个我也是可疑的,讲来讲去你们明天都要去剃头了(众笑),都是假的!(众笑)Zt$\
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第六识,第七识,这个第七识用佛教的词语叫末那,叫末那识,就是我识。而这个佛教的分析,去分析生命,分析生命的结构,它的分析又来一个,综合这些,把它综合成一个基本的识,叫作阿赖耶识,阿赖耶识是印度语,就是种子识,就是我们的生命好像就是一个种子,从种子讲因果,你所作所为存入到阿赖耶识,变成种子,这个种子为因,因遇到缘成熟,它就再展现,这个叫作业力,业力展现。那么如果是坏人就是业障,那么如果是好的,那就是福报,总之就是你的整个生命所作所为又丰富了你的生命,你的生命可以去开展,阿赖耶识的种子,终极到什么地步,终极到三千大千世界都在你的阿赖耶识里面,因为你说三千大千世界,那月球也在我的阿赖耶中吗,对啊?你说我对于月球根本没有经历过,你哪有知道你没有经历过,因为从无始以来,你哪有知道你没有去过月球,你哪有知道月球不是你。总之整个宇宙都是你,而且都是你造作的。用什么造作?用这个五识、六识、七识这样造作的,造作出整个的宇宙,所以阿赖耶就是三千大千世界的根本,这样来解释。`^+
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好了,如果说这样解释生命,我们都在五识中跟第六意识中,因为我们都以末那的我来过生活,为什么?因为我们都成了一个大的阿赖耶识了,于是我们的生命就不是原来的生命,你的生命其实是很虚假的生命。它将来来解释众生,或者人之所以为人的一个基本结构,把这个结构跟你这样讲清楚了,反而就觉得人生是没有什么意思的,所以有人去剃度,有人去自杀。(众笑)但是呢?佛陀就开出了一个法门,让人来了解这些人生真实的意思,真实的生命,就是你的生命要清楚。那么清楚呢,前五识是一种特别的生活功能,这个前五识不一定是要这样子的,你如果有前五识,你的世界就被你前五识所把持,也可以说所染污,所以世界都是污染的。污染的意思是你用你的能力去污染它,它原来不是这样,你把它的变成这样,然后在这个地方一直生活,一直生活,一直在这个世界上奋斗,奋斗过来奋斗过去,结果一场空,下一辈子再来奋斗。那一定要立下一个法门让你来修,怎么修呢?要返回去修。所以修行,不管你修行任何法门,这个法门如果可以让你返回去,那就是对的法门,如果不能就是错的法门,如果让你返回去,快速的就是好的法门,慢的就是比较差的法门。这个返回去,你看所有佛教修行都要叫你静,叫你定,那么静跟定的道理很简单,就是要把五识关闭,五识不要,你看你要闭紧眼睛对不对,你的耳朵最好不要听,所以有人塞着耳朵打坐的,但是也不太需要,因为你静下来就关闭了,因为这是假的,假的生命你,懂吗?关闭,真的生命关闭不了,所以良知常在,你是关闭不了的,但是佛教不讲良知,但是你假的生命是关闭的,眼睛一闭就关闭了,但是你不一定关闭得了,因为你还要留下你的眼睛的一些作用,你也会看到一些什么东西,刚才说这是假的,所以你看到什么东西是假的,所以眼睛关闭,然后鼻子关闭,但是鼻子最后自然关闭,因为你到了某个阶段你就不呼吸了,(徐端老师:叫作息止脉停,息停止了。),这个是一定的,你不要觉得这怎么这么奇怪,有这个特异功能?不是,因为这是假的生命,懂吗?所以什么法门能够让你尽快地关闭前五识,那就是好的法门,而且随便关闭第六识,连想都不想,连想的感觉都没有,你就是张着眼睛所看着世界,一无反应,你完全没有反应,你的意识不再作了,不再判断了,这个叫作“二六时中,皆在定中,行住坐卧”,你行住坐卧难道闭着眼睛行住坐卧吗?不是也在一直张着眼睛吗?一直张着耳朵吗?那已经不能影响你的心,所以到最后,心意识关闭这个东西,这边关闭,这边关闭,对于我的执着,到最后也是关闭或者说把它打破,所以用很多方法,让你打破,让你打破你的思想,让你打破你对自我的一种爱好,执着,所以出家是第一步对自己(我啊)的打击,把它打破,因为我(包括我)周遭所有的一切我所关怀的一切的事物,那你出家就代表说你这个放下了。其实出家是不是放下,还不知道,所以不一定要出家,你放下在这里放下,就是一切放下。那么你呼吸,你用安那般那法门它其实是,都不告诉你,其实你不应该学这个,不应该讲啊,这个不讲比较好啊,讲了以后你就会讲,我现在返到哪里去了(众笑),你就找不到了,你就照这个法修行,而照这个法修行,我们原来是对世界的认识是随着我们的心灵往外放,心意识。那现在呢你收识,你把那个识返过来,返听,你把听返回来,收识返听,其实就是把前五识进入到自己内心,先看自己的内心,它会产生一些不同的感受。这个刚才徐老师说是“觉”,不同的觉醒,自己的觉醒,自己的感觉。那个觉不是最后那个觉悟的觉,它是在过程当中,但每一个过程你都会感受到不同的生命的状态那个觉,而这个内在的感受生命的状态,这种感受呢,只要你是人,你的感受一步一步的也是很清楚的,所以这个安那般那法门就是说是释迦牟尼佛所传的最初的修行法门,它之所以殊胜,也就是说它每一步修行都很清楚,所以它有一个修行次第表,它说先有什么感觉,先有什么感觉,不是看到什么,其实是有什么感觉,你那个时候你没有看到,但是我们常常说你看到了,就是你生命有什么觉察,觉察什么,这每一个步骤都很清楚,清楚到什么地步呢,清楚到好像我们在这里看到墙壁,在这里能看到黑板一样清楚,所以是这叫真修,这叫实证。那么其他的修行或许模模糊糊,走这条路的人像徐老师这样走过来,她走的路跟她师父所走的路是完全一样的,你来走她的路也完全一样的,没有一个人是不一样的,所以你一有什么觉察,你的那个生命有什么感受,这个一讲,那个已经走过路的人就知道,你在什么地步,你以后要走什么地步,你现在有什么困难,要用另外一个方式再修,就可以再有长进,增进,这一路走来,是清楚明白的,这是西方心理学永远达不到的境界,懂吗?西方心理学都在第六识以下,很难达到第七识了,何况是阿赖耶识,还是在追求外在的统计,所以西方的心理学是很粗浅的。s+o
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那我们中国或说我们中国学习了印度,或者说中国跟印度,东方的学问有这么样的高深,而西方认为这都是主观的。告诉各位,我们刚才说我的五根、我的第六识是主观的,是我的能力,但是我跟你的能力、跟他的能力是大概差不多的,所以我们所见到的世界的印象是差不多的。我们可以用统计学来统计人类心理反应差不多的,但是我们人类的自我观察,自我返回去的一步一步。告诉各位因为你是人,你也是差不多的,为什么外面的叫科学,里面的就不科学了呢?懂吗?所以它是很科学的,科学的意思就是它是清楚明白的系统的学问叫科学,因此学这个法门不会出差错,不会出差错。这个因为老师对你看起来你就是一根葱、一根蒜,清楚明白怎么会让你出差错呢?除非你自己又去搞另外一套不听,不听教导,那一定要走过教导的人来告诉你,来扶持你,来保护你,然后来提升你,所以这是很科学的,一步一步地走,那一步一步地走都很清楚,行,你就这样做,你就渐渐关闭了,关闭了前五识、第六识。那关闭第六识是很困难的,关闭第七识是更困难,所以他的前五识比较简单,你就闭着眼睛、耳朵,像刚才闭上第三种,其实就是渐渐地关闭了,里面的觉察会出来,这个出来有时候还是很虚假的,跟现实差不多的,你见到风景啊,见到魔鬼啊,见到佛啊,见到莲花啊什么东西,那些还只是幻相,跟一般你所想象的现象,经过的现象,跟你看过的现象都是差不多,这个很浅,所以这个浅的地方就迷惑了,那是修行的一个障碍。所以到了第六、第七以上啊,他的路还非常远,刚才讲只是前五识的关闭,他就出现了那么多,你就有神通,所以前五识关闭,你的能力就会被开发,但是他在一个修行的路程上,它还是连门都还没进,有的刚是跨过门槛而已,那差远了,所以这样一步一步走下去,那走走走走到最后是完全明白了,完全明白叫涅槃,你的心不动了,那你的心不动,就不在这里动,不在阿赖耶识中动,或者说你的阿赖耶识转成干净的,干净的意思就是说它不是你的无明的错误的这个能力所造成的世界,而是真实的世界,所以涅槃不是什么都没有,它是回到真实的世界,真实的世界就是所谓的寂静,寂静的世界并不是什么都没有,空啊,不是啊,这个空是大有啊,全部的有,真实的有。这样懂了吗?一步一步地,有人修几世几劫,有人修几年,像全世界据我所知修行最快的,七个月,就把有人修了几百年修不到的全部修完,这个人就是徐端老师!(众鼓掌)$
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那讲到这里我就很不服气了(众笑),因为修了老半天什么光也没有!(众笑),其实我是没有这个心想要去修的,那么没有这个心想要去修,我是排斥呢,我没有排斥,没有讲这么清楚。不过呢,所谓八万四千法门不只是佛教八万四千法门,也可以说全世界的修行法门也很多啊,那基督教天主教它们也有修行法门啊,祈祷啊,上帝就降临了嘛,虽然上帝降临不是自己的自觉,还有一机未透。那这一机啊,这一层啊,还有一机没破,还没有翻过去,这个一翻转啊,虽然只是一个翻转,但是它是中西文化(它的)差异的根源,就好像天空下雨,一滴水滴下来,滴到喜玛拉雅山的东边,它降的(水)就流到太平洋,滴到喜玛拉雅山的西边就流到红海或者是大西洋去,差之毫厘,谬以千里。这是中西文化从今以后,其实是从一百年前或者是三百年前,从三百年前就从明朝末年,中西文化本来就应该讨论这个问题,后来清朝闭关自守,到了民国初年本来就应该讨论这个问题,中国人不敢讨论这个问题,不会讨论这个问题,西方人是看不到这个问题,现在我们重新再复兴文化,我们孩子读经将来还是会遇到这个问题,将来一遇到西方人很快就会遇到这个问题,因为高来高去嘛。你如果做生意不会遇到这个问题,一谈到思想,我们读经的孩子将来一遇到西方人(高层人士),很快遇到这个问题,所以这是一个中西文化如何会通,如何融会贯通,不要说融会贯通,我们首先说互相尊重,这是一个非常重要的关键,那中国人已经很尊重西方人了,西方人不一定尊重中国人,你懂吗?因为中国人看清楚嘛,西方人看得不清楚,而且中国人很谦卑嘛,这一百年来都很谦卑,谦卑的都爬到地上了(众笑),崇拜啊,那西方人很高傲的,很看不起中国,他不是看不起西方,西方人也非常的好学,他的心胸也很广大,但是中国人就没有一个人可以把中国的智慧告诉他们,他们怎么去了解?要凭西方人自己了解不容易,像康德讲的这么高,都还未透,他能够知道有这样的东西,但是他不敢承认,他走到这个地步,你如果看牟先生的书就知道,然后尤其是康德这种思想被西方的宗教所压迫,你看多难啊,所以将来你们,假如你们的学问更高明了,你也会接触到这个问题,那我们的民族文化的复兴了,一定会接触到这个问题。yb.~H
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好了,不讲那么多,现在佛教是这样走的路,但也不完全一定是这样走,这是原始佛教。原始佛教在佛教传到中国来,什么都传来,但是中国人不很欣赏原始佛教,中国人喜欢后来发展的佛教。后来发展的佛教,自己认为是大乘教,于是就把原始佛教称为小乘教,对于原始佛教他听到小乘他很气愤,说为什么你大我小,其实大乘跟小乘它是有一个特定的意义的,不是比大小,而是有特定的意义。什么叫大乘?什么叫小乘?乘就是车子嘛,大乘就是大巴士嘛,小乘就是小轿车和计程车嘛,那你如果问大乘比较大,小乘比较小,大乘比较对,小乘比较不对,这样比较好,那样比较不好,其实也不尽然,一个大巴士才一百万,一个便式的小轿车两百万,更贵,所以我们先不要在这里吵大乘、小乘。但是我们用古人的分法,确实可以分大乘、小乘,或说后来发展的佛教跟原始的佛教。后来发展的佛教有其他的法门,尤其这个其他的法门,大乘教发展到,中国吸收大乘教发展到禅宗,法门就更加不一样,确实是完全不一样的法门。那刚才说了,我若遇见佛,便打杀给狗彘吃,你看这是什么教呢?这是一步到位的教,我就是佛,所以我在这里,我的执着在这里,我的人生在这里,涅槃在这里,我就是佛,佛就是我,把这个过程全部取消。G
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各位你如果跟徐老师修,你必历经这个过程,你如果跟我修,这个过程全部取消(众笑,众鼓掌,徐端老师:好!)。但这也是你的抉择(众笑),我说你遇到的人不同,你遇到的师父不一样(众笑),你若修佛也会遇到这种的师父,禅宗的师父就叫你这全部取消,因为禅宗传到中国才发现的、发明的,那禅宗为什么发明,因为中国人都读《论语》啊,《论语》就是禅宗啊,“我欲仁,斯仁至矣”,这不是禅宗吗?这当然是禅宗啊。那么良知现在,良知当下就有,从良知而行你就是圣人,这不是禅宗吗?所以当然说儒家是禅宗啦,禅宗的意思就是涅槃就是我,我就是涅槃。那佛教呢,尤其是像这个法门,一步一步地到最后证成告诉你,原来你的生命也是清净的,到最后还是讲这句话,但是你是历经修行了,一步一步地含辛茹苦啊,历历在目啊,所以徐老师都说她的是真实的,我的是假的。那么是真是假,有些时候也不一定从这里判,但从这里判也很清楚,她一步一步修证难道不是真的吗?你上不去就上不去了嘛,你上去就上去了嘛,刚才不是讲一步一步都很清楚吗?那你说我本来就有,我本来就有不是一句空话嘛,但你不一定是一句空话,发愿你就不是空话,陆象山就不是空话,孔子、孟子就不是空话,是不是?所以啊世间的事,最好不要随便去讲,那每个人机缘不同,而都可以欣赏,都可以相辅相成,这个意思。所以这个涅槃是清净的,现在有一个佛教徒说儒家的教导都是天人以下,还没有出三界,为什么呢?因为凡有所思都是第六识作怪,你说你有良知,最多是你的自我作怪,你还没有超出阿赖耶啊,等等啊,所以他就说你这些都是初步的,所以儒家只是一个小沙弥(众笑),开始修行的人叫儒童,所以还有儒童两个字,就是孔子只是小小的修行者啊,那就不好意思再加一个菩萨,叫儒童菩萨,这听起来就讨厌,如果叫孔子叫儒童菩萨。Bry~@9
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好了,我们现在不是在争吵,我们是要了解我们的生命,了解这个法门,了解这个修行的道理。儒家就认为生命本身,所谓生命本身在这里(图示下面的我),不再这里(图示上面的涅槃),生命本身一发啊,生命另外一个境界,当下即是。当然一步一步修行到这里的人,他的生命也清净,而且他的清净是走过千山万水,历历在目,这也是一种精彩。那儒家就不这样走,儒家认为良知本来就在你这里,这两种都是法,都是让你的生命清净,让你得到真实的生命,而刚才说这样修修修修到最后这个世界你认识宇宙人生的真相,世界是虚幻的,空,所以叫作万法皆空,万法皆空不是万法都没有,是你所认为的万法,那是假的,以假作空,以假来说空,不是没有说空,它是假的。所以说空,那个空是空掉你对于你所认识的现象的执着,懂吗?所以你空是空掉执着,不是空掉那个法门,那个法还在,但是没有你的执着的相,所以叫无相,因为你没有念头,你没有去思念,你没有意识去念,心意识嘛,所以说无念,无念就无住,你就不会黏着,无住就无相,所以《六祖坛经》最重要的一个偈语就是无相颂,没有相。无相颂其实就是从《金刚经》他(指六祖大师)悟道的那一句话“因无所住,而生万法”,无所住,因为你无念,无念就无住,无住就无相,无相就是真相,懂吗?那这个就是到清净的境界,你见到的这个世界还是清净的世界,或者说你可以跟现实的世界往来,你随时是现实的世界,随时是清净的世界,清净的世界跟现实的世界两面同时俱在,叫真俗不二,懂吗?真俗不二,你一定要修行到这个地步。那这个假如是良知,良知如果不是执着,孔子如果不是儒童,良知是真正的清净的知,超越的知,它不是一般的知识的知,它不是心意识作意的知,而是良知,懂吗?那如果真的是良知,良知真的在你心中,你以良知来面对世界,《大学》叫作“知”,《孟子》有一个“良知”这个词语,王阳明就孟子的良知来解《大学》格物致知的“知”,所以叫作致良知,《中庸》叫作“诚”,这个诚不只是诚,而且是至诚,至诚就与天道同在,天道,天道如果是超越的,天道如果是清净的,我们心地至诚,我们的心里也是清净的,我们心地清净,我们眼前的世界也是清净的,而这个清净并不是把眼前的世界说成空,而是说成什么呢?说成实理,实事。这个世界的世就是实事,因为你有真实理,因为你所看到的世界都是天道展现的世界,不是你的人心自我作意的世界,所以“人心惟危,道心惟微”了。那么朱熹说“去人欲,存天理”,那么王阳明说天理本在,我不必去,我是存天理而去人欲,不是去,存天理而提升而唤醒而透彻人欲,所以整个人你不要去掉你的欲,你的欲都从天理而行,这样当下你的生命是清净的,你的世界也是清净的,这就是儒家的教导。8T
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那个基督教的教导呢?你的生命是有原罪的,为什么有原罪?其实基督教的原罪也是吃了苹果以后他能够,他看到世界了,他看到世界不一样了,他看到很多的现象,他有知识了,他也了解男女了,像这样子。所以吃了苹果之后他有了他第六识启动,他作意了,所以说自从亚当夏娃以后,所有的后代子孙都带着罪,带着什么?带着亚当夏娃的原罪,是什么意思?其实很简单,就是你作意了。凡是作意,世界就变成你的世界啊,不是真实的世界啊,岂不是这样子吗?但你怎么去掉原罪呢?他说你不可以去掉,佛教说通过步步修行可以去掉原罪,儒家说你良知自诚,自诚而明,你都可以去掉。那基督教说你不能去掉,这就是刚才说的中西文化将来要会通的地方,懂吗?他不能去掉,那人不是一直都堕落吗?不是,上帝有无限的爱,这无限的爱有耶稣来真实展现给你看,所以耶稣上十字架,就展现了无穷的爱,他如果没有上十字架这个爱是有限的,比如说他爱这个人爱那个人,替这个人治病,他到处显神迹,他走来走去去宣扬他的上帝之道,他能够走遍世界吗?不能,所以当他上十字架死的时候,人一死,他的精神就广播了。所以你们不要看我老就觉得很可惜!(众笑,众鼓掌),所以耶稣用他的肉身来展现上帝的无穷的爱,但这个爱呢?是爱一切世人,他怎么爱呢?你可以通过耶稣基督的救赎,所以不是你自己去掉你的罪恶,而是上帝跟基督来去掉你的罪,于是你要怎么办呢?你就不能是一步一步地修行,你要祈祷,祈祷是看你祈祷的心是不是很真诚,所以很多修道院,他修一辈子(修道),他其实在修这个心的真诚,因此进入修道院的女生她从进入那一天她就发誓,我这一辈子嫁给上帝,就不再结婚了,你一结婚你的心就不真诚了嘛,就不能全部的心来奉献了嘛,所以全心全力奉献,全心全力奉献你匍匐在地,这代表对人的一种虚妄的前五识、第六识、第七识、第八识,你自我的忏悔,于是你就得到清净,因为上帝会救赎你,这是他们的修行法门。C3w
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那么各种的教都有它的修行法门,你千万不要也不必止于自己的法门,然后排斥别人,你一定要知道他们的法门,但是你知道那么多法门,你可以自己去选你要的法门,或者说你多种法门参用,懂吗?所以这个是开放的。那么我们为什么说开放呢?而且是支持开放呢?因为从最初开始你任何的修行法门都劝人为善,都在提升人的生命境界,懂吗?所以任何法门我们都承认,只是有没有想透,想到最后,你把每个法门都想到最后,到最后你才能决定选择哪个法门,但是现在的教育并不教人开这个眼光,这叫作开天眼,你没有那种眼光,你就随机而应,你就遇到什么人讲什么话,哎,这个了不起啊,他带你去见一个人,这个人了不起啊,跪啊,拜啊,皈依啊,就这样,你还知道你皈依的是什么呢?这是很危险的啊。所以我们为什么要讲学,你为什么要求学,这个也有关系到你生命的依靠啊,你的生命要走哪条路啊,就是你生命的安身立命啊,懂吗?!
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所以我们所学的是安身立命之道,这样你的神识清楚明白,我为什么要这样做清楚明白,别人为什么这样做你也清楚明白,做一个明白人,这个就是我们的学问,这个很重要的一个作用。那我们也教导我们的下一代,虽然他现在不清楚、明白,但是有一些可以引导他将来清楚明白的教材、教法,那就是我们对他最大的负责,也是对他最大的贡献,也是给他福气。所以读经的孩子是有福气的,读经的父母是有福气的,读经的社会是有福气的,读经的国家是有福气的,读经的世界是有福气的!谢谢各位!/@+








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  [這篇文章最後由智楷在 2012/07/21 08:27am 第 1 次編輯]Og
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發表文章時間2012/07/21 08:26am IP: 已設定保密[本文共 115 位元組]  
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  谢谢伯毅兄分享!]








及早、老實、大量、快樂!
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發表文章時間2012/07/21 08:41am IP: 已設定保密[本文共 52 位元組]  
 澤峰 
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     这个有影音文件么??麻烦传我一份 48915849@qq.comc(C;








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