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 智楷 
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记录者按:谨以先生此演讲记录纪念五四运动九十三周年!q=
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年青人在大時代的大擔當 Y'_`
——中央民族大學系列講座之四99
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王財貴教授主講  2011/06/22  中央民族大學文華樓一樓報告廳 J~nQ
记录:何清和8HU
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各位朋友,晚上好!(眾鼓掌).3=
這是一連續我們來這堸悒[這個講座第四次,我記得第一次的時候啊,是坐滿的,後面還有人站著,那第二次的時候呢是坐的五分之三吧,第三次(上一次)是坐五分之一,這一次坐的是大概是還不到三分之一,還好我們聽說這次是最後一次,要不然下次大概就剩兩個人。(先生笑,眾笑。下麵有人說:剩下的都是最好的。先生答曰:對!)<&w
尤其是今天的題目啊本來是要跟大學生講的,所以題目定成年青人,年青人在這個大時代應當有的擔當。但是聽說今天學校已經考試了,那不只是本校的學生比較少,外校的學生也可能不多。我調查一下,現在還是大學生的請舉手(台下有人舉手),咦,還不少呢。還好,請放下,還占一半以上。挺好,我這個眼珠看走了眼,不過現在大學生都很挺成熟的樣子。(眾笑)很了不起,這個要考試了,還能夠來聽還聽這種文化性的講座,這個是我覺得很敬佩,很滿意。+;z2
今天演講的時間呐,我想先自我先約定一下,雖然我的約定不一定能夠約定住自己,別人都約定我不了了,何況我更不能約定我自己了。不過先跟大家約定一下時間就是我講少一點,不要像從前一樣,不過我記得前三次都說我講少一點,(先生笑,眾笑),但是越講好像越多,每一次都越講都講的超過時間,而且第三次超過的最多。那今天我們先作個約定,講少一點,那麼以補足以前啊幾次沒有開放時間交流,補足這個缺憾,希望我們就著這一次以及前三次,乃至於包括我們這幾次演講堶惟珩o涉到的所有問題,甚至是我們這幾次演講還沒有提到的任何問題,只有你心埵陸暋D都可以問。那我說過了,你問問題是沒有關係的,我不會被你問倒的,所以你就不用怕。為什麼不會被人問倒呢?因為假如你問的問題我是有相當瞭解的,我就知無不言,言無不盡,就把我所瞭解的講出來,那大家作商量嘛,所以就可以回答問題。假如你所問的問題呢是我所陌生的,我不懂的,那我就遵照孔子的教導“知之為知之,不知為不知”,我就說你這個問題我不知道,不知道也算回答啊。我沒有默然就好,不過有些時候默然不答,也算作一種回答,所以總之你問任何問題我都可以回答。尤其是許多的學問都是相通的。比如說我在學校堶控苳F一門課叫作“四書”——《論語》、《孟子》《大學》、《中庸》,那四書呢我還是以講《論語》為主,一開始講《論語》一個學期有十八周,那麼我講《論語》大概就有就有十八周了,剩下就來不及講其他的了,所以大部分是講《論語》。那我也是開放時間給學生問問題,學生都可以問,我都有時候還逼學生問問題,因為據說中國的學生比較不喜歡問問題,那麼這個不喜歡問問題,有人說因為不喜歡問問題,所以產生中國學生思想的怠惰,沒有獨立思考的能力,其實不是。其實不是因為沒有問問題所以產生思想能力的低落,而是因為思考能力的低落所以造成不會問問題,那不會問問題久了以後,教授也落得不會回答問題,那麼久而久之呢這個教授也不會回答問題。那不會回答問題的教授就有一個說法,就是想盡辦法讓學生不問問題,於是就惡性循環,迴圈到最後呢,這個課堂就是像我們這個課堂聽講一樣,其實不大應該的,應該是開放給大家來討論,因為學問是需要討論的,要商量的。所以我就很注重讓學生問問題,學生呢問問題我就會給他加分,到最後沒有問問題的學生呢會給他扣分,所以學生就會問問題。那有些時候他們的問題也問不出什麼問題,不過雖然很簡單的問題,哪一個字怎麼讀,那明明這個書上就有注,至少叫他們看朱熹的注,朱熹就注了,他們就不看,問我這個字怎麼讀,但是我還是不會罵他的,我還是不會不高興,我還是會解答,像這麼簡單問題還解答。那麼有的就是說問題比較天馬行空,有人就問我說,老師可不可以問一個屬於課外的(就是不屬於這個課程的),我說都可以啊,他說請問我們怎麼看待戀愛的問題,我說你問這個問題很好,這是我們課內的問題。為什麼是課內的問題呢?我說你要把戀愛談好,你把《論語》讀一讀孔子就教你怎麼戀愛了。所以要把戀愛談好,你也要讀《論語》,所以依照這種回答方式啊,大家問這種問題都可以的。Y
有朋友(就是比較老的朋友,認識我比較久的朋友)一直都跟我勸諫,就說我演講要認真一點,要趕快切入主題,不要一直跑馬啊,那不要一直鋪墊,那是不是沒有話講,所以才講一些不著邊際的話,所以表示非常不滿。他不是不滿啊,他是替別人不滿,替剛來聽的人不滿,因為他聽的正高興,為什麼呢?因為如果我講主題的話,他可能都聽過了,所以他就希望我不要講主題,那他比較有收穫,那他說演講者不可以這樣子啊,怎麼可以一講一大堆一大堆都還沒有講到主題,那聽眾會覺得不滿意的,難怪你的聽眾越來越少,他就勸告今天絕對不可以鋪墊了。r6KDW
所以為了對得起各位,我今天就稍作一點鋪墊,不過還是要講一些前言呐,尤其是我自己認為我在演講的時候,前面的鋪墊(就是還沒有進入主題的那一部分),是我認為比較精華的,比較必要的。為什麼呢?因為一個演講如果定了一個主題,什麼叫作定了主題,它就有一個主要的題目,主要的探討的地方,而它就定了。什麼叫定了?就是把它約定了,確定了,約定確定在一個主要的範圍之內,這樣子叫作定了一個主題。那麼其實學問是相通的,假如學問表現出一個主題,固然對這個方面的剖析比較入微,說明比較清楚,這樣子來解決某一個特定的內容,也是相當有益處的。但是假如我們能夠養成一種能力,什麼能力呢?就是能夠自我解決問題的能力,這樣子任何一個主題都可以自己去解決,於是就不需要再聽人演講了。那我所有演講都定了主題,定了主題要進入主題之前我都會鋪墊,這些鋪墊其實就是講我們如何進入主題。那麼我們如何進入這個主題,其實他所講的內容,他是比較廣義的,他的思考是比較深入的,也就是說他的範圍比較大,從大的範圍然後籠罩,就是籠雲托月啦。就是一片雲彩當中月亮在雲彩底下浮現出來,請問雲彩比較大呢?還是月亮比較大?那這個雲彩呢是來裝飾這個月亮的,它來捧出這個月亮,那麼如果能夠對於大的一些觀念有所瞭解的話,那麼對於其中的某一方面的主題,他就能夠更有瞭解的能力,其實就是把那個主題能夠有所歸結,歸結到一個更大的這個範圍堶悼h。其實就是知道這個主題的來龍去脈了,那麼假如只有一個主題,單單的一個主題,不知道它的來龍去脈,這個主題是很單調的,是很枯燥的,是比較不容易定位的。那麼一個觀念或是任何一個主題內容,如果它只是虛懸在某一個地方,人不能夠給他定位的話,這在我們人的思考當中,它是漂浮的,尤其是學問還沒有成就的人,他是自己不能定位的,或許他是飄忽不定,到最後風吹雲散,忘記了,什麼都沒有留下來。或許是他自己去定位,而沒有定好位置,他反而誤會了這個主題,所以最最重要的不管是聽演講,看書,跟人討論,最最重要的一個能力一定要養成,就是把任何一個主題把他歸入到一個系統堶悼h。知道它從何而來,往哪里去,它四面八方又有多少關係,這樣子就不止是瞭解這個主題。那麼如果要這樣做,你看剛才說了,雲總是比月大,這個整個系統總是比系統中的某一個還要大。因此要講好這個主題,要用很多的鋪墊,把它烘托出來,於是鋪墊就大了,主題就小了,因此我的演講這種格局我認為是對的。(眾鼓掌)^
這就是鋪墊之前的鋪墊,因為要講我為什麼要鋪墊,這替自己解嘲(替自己解釋一下),那其實這是不應該的,那演講總是要負責任,其實要把今天的主題講清楚,別管他聽的人會不會有系統,不要管他,這不是演講者的責任。就好像作文一定要對題,要不然每個人任何一個題目都從盤古開天,堯舜禹湯開始,那還要作文嗎?那你不能夠說盤古開天與堯舜禹湯跟這個作文沒有關係啊,一定有關係,對不對,所以是話各有說法,那我這種講法是另外一套說法,就是我替自己狡辯了,所以大家以後不要以我為准,這是不足為訓,以上是鋪墊前的鋪墊,一下開始鋪墊啊。(先生笑,眾笑)3`
這個所謂的年青人在這個大時代中應該有的擔當,最容易的鋪墊方式就是先解題,其實解題就已經破題了,就進入題內了,但是還沒有開始論就是了。我要把這個題目解釋一下,當把這個題目解釋完的時候(解釋好的時候),這個演講已經就可以結束了,雖然還沒有進入主題啊。但是要瞭解這個題目的意義,雖然這個題目是隨口而說的,隨口定的,但是它必定是有某些意義,那麼我們一一地來說明每一個關鍵字。^
所謂年青人,那是因為這場演講的主辦單位是民族大學(指中央民族大學),而且他們明白地說這是他們大學堶捫鴘瑣ЁN活動,是一個一系列的活動,最主要是大學生參加,所以我就定了所謂的年青人。不過,假如今天自己認為自己不是年青人,那我們自己也可以自己把題目稍微修正一下,就是一個人在大時代當中他如何擔當起自己的責任,所以這是任何一個人的事,尤其是集中在一個中國人。因為中國人才比較有所謂的大時代,就是有所謂大時代的這個緊迫感,也就是他才需要面對大時代,或者說他才更需要面對大時代,或者說不得不面對大時代,其他的民族或許可以不需要面對所謂的大時代,中國人不能不面對,這是所謂的年青人這個意思。U*,F4N
大家那如果聽過我第一場,這個不是第一場,應該是第二場,奧,不知道哪一場忘記了。大家如果聽過那個故事,就是說程子告訴我們如何讀《論語》,大家還記得嗎?說讀《論語》要把它讀到自己身上來,要切己。這個切像刀子切菜一樣,但是這個地方不是刀子切菜的切,是切(去聲),不是切(平聲),不是切己,切己不是宰我嗎。所以是切己,什麼叫切己呢?這個切就很貼切,那貼切怎麼瞭解呢?用我們數學、幾何的切線很容易瞭解切這個字。什麼叫切線?就是通過圓周的任何一點所作的直線,叫作切線。而圓周的任何一點,只能做一條直線,那這叫作切。這個如果畫起來,就是一個圓,那有一條直線呢,剛剛好超過這個圓弧,超過這個圓周,這一條線叫作切線。雖然這個切線這個詞語啊是在很後來(就是在近代以來)中國人才流行起來,但是這個用這個詞語啊非常地貼切,因為它真是切,這個叫作切,就是貼進來,貼近叫作切,所以切記體察,貼近自己,那這不是貼近自己的肉體啊,貼近自己的生命。我們讀聖人之書,要貼近自己的生命,而親自,切就是體。所以切己,貼近自己的生命,而實實在在,真實地、親自地叫作體。去察,去體察,去檢查自己,也可以說去反省自己,這樣子才是把書讀到自己生命上來,就把書讀活了,這個書不是在你的生命之外的一些知識,更不是一些文字,這個文字就是聖人的智慧,叫作文字般若,你從文字中讀出般若,讀出智慧。這個智慧是自己的智慧,也就是聖人的智慧照亮了你的智慧,使你的智慧也發了光,這樣子叫切己,這樣子叫體察。所以讀書要切記體察,但是如果讀《論語》怎麼切己體察呢?有一個方法可以驗證你有沒有切己體察,就是你要把弟子問(就是孔門諸弟子的問)當作自己在問。孔門諸弟子有這麼多問題,你不要認為這些都是那些子貢、子路的問題,不是的,那是人生任何一個人,都會發生的問題,不管在任何一個時代,不管他是什麼地位,他都會發生這個問題,所以弟子的問就是我們自己在問。要把孔子的答,當作你親自耳聞,你今天聽到聖人的話,你親自聽到聖人在講話,而不是認為這是孔子回答子路的話,那是孔子教導子路的跟我不相干,這樣子叫作切記體察,這樣子叫作真正地去讀書。u0
那麼現在我們作為一個人,生活在這個現代,我們對這個現代之所以為現代,也可以說我們所處的環境,我們是不是需要有一些認識,而我們的生命是不是要有一些回應。這個很多人都說我們中國古人教人啊都不實際,都理想太高,是不是這樣子呢?尤其是儒家是不是教人如此呢?切記體察是不是不實際?是不是理想太高呢?所以今天我們就要講我們處在這個時代中我們有沒有去認識了這個時代,認識這個我與時代的關係,那這是一個什麼時代,所以我們就要講年青人在這個大時代當中,我稱這個時代為大時代,大家來聽講之前不知道有沒有對這個題目的意思思考一下,想為什麼這個叫大時代?哪一個時代不是大時代?當然,每一個時代的人都可以說他的時代是大時代,所以我們看歷史上所有的著作,每一個人都說自己的朝代是本朝,而且是聖朝,是個聖人的朝代,當然是最好的朝代,最偉大的時代等等,大家都可以以我為尊。5
那麼,這是人的常情,那麼我們現在說這個大時代,是不是也是一般的自我為尊呢?我們生長在這個時代,我們約定這個時代為大時代,因為我們譽如榮焉是不是如此呢?這個我的意思是不止是如此,而真的是有它特殊的意義,這個特殊的意義,那麼是不是這是一個知識爆炸的時代呢?這個或許也可以說,知識多嘛,大嘛,大時代嘛。資訊多是不是呢?那或許都可以這樣瞭解,但是我的意思是這個大時代有它的特定的意義,就是這是一個東西文化交流的時代,這個說起來也簡單,但是也不容易瞭解。什麼叫作東西文化交流?我們來看什麼叫作文化?什麼叫作東西?然後合起來再來看什麼叫作東西文化?再來看什麼叫作交流?我們在交流中要如何面對這個意義?LzQ
那麼所謂中西文化,什麼叫作文化?為什麼提中西?我們可以先這樣瞭解,世界上至少在這一個冰河期之內,以往地球歷史有那麼長,到底是不是一代一代的冰河期,就是一次一次的地球生物毀滅,然後再重新來一次,我們不去討論它。至少在我們生長的這一段時間之內,我們現在更知道了世界上有許許多多的民族,這個民族或許是用一種比較廣義的說法,或者用一種比較狹義的說法,比較狹義的說法民族就越分越多,只要生活習慣、語言文字稍微不同就被分成一個民族,比較廣義的說法呢就是大略地說它,從它的大同處來看是比較廣義的說法,廣義的說法可以說也有不少的民族,那麼總之我們就說世界上有許許多多的民族。但是,我們現在說中華文化中華文化,我們知道中華文化可以解釋成中華民族的創造的文化,中華民族傳統中所累積的文化,當我們瞭解這堛漁伬唭畯怓O不是可以說每個民族都有文化,這是不一定的。因為我們說中華文化的時候,我們這個文化的意義是相當高的,並不是指所有的生活各種表現(所謂的文明),不只是如此,它是有相當特定的意義的,這個特定的意義在什麼地方呢?怎麼文化的特定意義在什麼地方呢?我們可以很簡單地說,要說起來可以很多,結果跑馬跑出去又要一兩個小時收回來,所以我們比較簡單地說。從人類理性開發出來的智慧結晶,它既然是人類理性所開發出來的,而人類都有理性,所以這個開發出來的人類智慧的結晶,也就是說開發出來的理性的價值,它就可以通於普遍,它就可以傳於久遠,也就是說任何一個人它都具備有一樣的理性,只是有的人開發出來,有的人還沒開發出來,而開發出來的可以引導還沒開發出來的,所以“先知覺後知,先覺覺後覺”。g]}En*
那麼,人所表現的智慧成就叫作“文”,叫作“人文”,這個人文它就可以往橫的傳,傳所有的人,往縱的傳傳到後世,這樣子叫作“化”,叫作“人文化成”。人所開發出來的理性智慧的成就,它就可以轉化其他的生命,而其他的生命轉化了以後就形成了一個氛圍,這個叫作文化特色。而這個文化的特色,它是可以一代傳一代的,因為人類從古到今他的理性是一樣的,人性是一樣的。那麼有了這個文化的成就,一切有文化教養的人他一定對這些成就非常地愛護,而且他也希望能夠傳播,怎麼傳播呢?父親傳給孩子,老師教給學生,所以作為人的父母的尊長的,作為人的老師的,其實最最重要的他的責任,就是要把人類已經有的理性智慧的成績傳下去,讓後代來承受叫作傳承。那麼後代人叫作繼承,而如果後世還有聰明智慧者,他還可以把他傳播的更廣叫作發揚,甚至還可以把它提升,增進它的豐富性,那麼像這樣子叫作繼往開來,這個叫作傳統,一代傳一代所成就的統緒叫作傳統。如果這是人性的,這是智慧的,這是有價值的,他就很可能乃至於他就有必然性,一定可以傳下去,只要是人還在。所以一個民族如何有文化呢?講簡單一點就是這個民族必須出過聖人,沒有出過聖人的民族是不可能有文化的。沒有文化,他就沒有所謂的傳承,沒有所謂的繼往開來,他就沒有所謂的文化之傳統。假如不是人類理性智慧的開發呢,它也能夠講出一些道理,這些道理不夠深刻,不夠廣大,它不是深入人心,就是他有權利,他有地位,他用盡了各種的力量,想要讓他的思想,讓他傳下去,那是妄想。所以文化的力量它是自然的,它與天地同在,不是哪一人規定的,我們先要確定這一個意義,假如這個意義不確定呢,一個人就沒有所謂的文化心靈,他天天口中講文化,天天口頭上想要說我們要復興文化,這個根是紮不下去的,他連文化是什麼都不懂,他如果能夠瞭解文化原來是生命的深處人人本有的智慧的條件,他怎麼會遠離文化呢?他怎麼會隨便地去否定文化呢?他怎麼可能不做一個文化人呢?他怎麼可能不去愛護這個文化?傳播這個文化呢?所以曾子說“吾日三省吾身:為人謀,而不忠乎?與朋友交,而不信乎?”到最後一句“傳,不習乎?”啊。2%
一個心靈曾經開發過的人,他是不可能放棄他這一種文化的情懷的,不可能放棄他的文化的責任的。文化我們說是一種責任,首先我們說文化是一種權利,尤其是生在一個有文化的民族的後代,你繼承你的祖先的文化傳統,這是你的權利,你平白放棄你自己的權利,那是一個非常愚昧的人。所以我們想一想,現在這個時代的中國人,請問有幾個人瞭解到中華文化的意義,也就是說瞭解到中華文化是合乎人性的,中華文化是從人類理性的深處煥發出來的智慧,它是普遍的而且是必然的,它跟我的生命是息息相關的,乃至於它是一體無二的。哪一個人瞭解這個意思?如果不瞭解,他怎麼可以說他是一個真正的中國人,他生為中華民族的子孫又有什麼意義?你跟生在別的民族是一樣的,你不必那樣生在中國。所以古人佛教徒是那樣說啦人生有四難,人生啊有四件事情難得的,要珍惜的意思。第一個難就是人身難得啊,要生而為人是不容易的啦。你看所謂的眾生,那麼多的品類,你居然生為一個人,不是生為一個畜生,不是生為一個昆蟲,那是非常難得的啊,要珍惜人身呐!珍惜你這個一輩子的生命呐!是這種形態,這講的很好啊,這個非常有深度的悲憫之心。一個人如果沒有常常想到這一點,他很可能就浪費了他這一輩子之所以成為一個人的身份,下一輩子是不是再做人就不知道了。這是很可恐怖的事情呐,一個人一刻不能忘記的,人身難得。人身有多難得呢?他們這樣比喻的,這個佛教,佛教徒整天無所事事,因為也不結婚,也不生孩子嘛,無所事事就天天去想,天天去想,所以他們想的東西都很動人。他說人身多難得他舉一個例子,他說大海底下有一隻烏龜,是瞎了眼的盲烏龜,那只盲烏龜呢,一千年它才浮上水面呼吸空氣,它在水媟穔M有空氣,它是兩棲動物。它一千年浮上一次,而這個海面上不知從哪里漂來一支木頭,這個木頭呢它有一個小洞,那個木頭在海洋漂來漂去,而這個烏龜一千年才浮上來一次。當有一次那麼恰恰,這個烏龜的頭剛好竄過木頭,剛好竄過木頭的這個洞,這樣子的機會就是一個眾生生為一個人的機會,這叫人身難得了,所以生而為人呐,你都應該很滿足了的呐。尤其是像我孩子出生的時候,我去產房看孩子,第一眼就看他有沒有五根手指頭,有沒有五根腳指頭,你要知道啊一個人生的完滿很難得的啦,你自己看看你有五根手指頭啊,慶倖啊,你還怪什麼呢?你還不滿足?還怨天尤人?這個下輩子啊老天不讓你成人呐,不容易啊人身啊,又是那五官端正像我這樣,(眾笑)不過每個人都還是一樣,五官端正,只要有五官就可以了,管它端正不端正,還又能夠聰明,還又能夠讀書,還讀到大學,而且讀這麼好的民族大學,那真的是……(眾笑,眾鼓掌)你天天只有一件事——謝天謝地,沒有別的事。cj =
日本有一位相當有名的教育家叫鈴木鎮一,發明小提琴教學法,現在許多世界上(包括歐美,尤其是歐洲)非常著名的交響樂團那些提琴手,尤其是首席提琴手,有許多是日本人。這日本人的小提琴怎麼拉的那麼好呢,他們大部分人是小時候接受“鈴木小提琴教學法”,這個人不簡單呐。“鈴木小提琴教學法”說起來這個也很容易瞭解,他說我們不要叫小孩子小提琴,我們讓他聽,聽什麼呢?聽全世界到目前為止最好的小提琴演奏,讓他聽十遍、百遍、千遍。然後有一天父母親才把孩子帶到學小提琴的地方,那學小提琴的地方,那些學生一拉起來,這個孩子就手舞足蹈,哎,這個我都會,他說我要學。這個鈴木教家長不要讓他學,不讓你學,這個是媽媽要來學的,於是媽媽來學,伊伊呀呀伊伊呀呀地拉,這個孩子就看得流口水,我要學!我要學!你要學這個很辛苦的。我不怕,我一定要學!然後就是這樣。那怎麼辦,就學,學了怎麼辦,他不是一個手指一個手指這樣教的很仔細,他大略地教,讓孩子自己去調整他的聲音,因為他的耳朵已經聽了非常準確的聲音,所以他自己一拉出來不準確,他自己就難過。u
各位,這先訓練聽力再去學音樂,注意這點很重要。他對於人類的聽覺有相當的研究,他有一次忽然感覺到,很奇怪為什麼這個我們的孩子都會講話,三、四歲都會講話,而且每個地方講的都不一樣,他就很高興,去跟他的朋友說,我告訴你一件秘密,什麼秘密?我們的孩子都會講話啊。他就說你是瘋子,這是什麼秘密?他說我聽東京人講東京話,大阪人講大阪話啊,我們日本人都講日本話呐,我去看中國人,中國人不會講日本話呐,他朋友一聽好像很有道理唉,瞞奇怪的對不對。大家都司空見慣,然後就不覺得這個重要了,這個是非常重要的。所以要讓孩子發音正確非常簡單,幾乎不用教,他只要在這個環境堶情A他到三歲就說當地的話,所以我們北京的人不要太過驕傲,因為北京話是普通話的標準音,我告訴你我們臺灣有標準的臺灣普通話。(眾笑)你北京人是講不贏我們標準的臺灣普通話的,你們只會講北京的普通話,為什麼?因為我們從胎兒就開始聽了,所以這個聽是很重要的,聽什麼就會什麼,所以我們中華民族,這個剛才在講主題啊,等一下我會稍微帶到這一點。3d
現在我們中華民族這一百年來,我們都號稱要學英語,我們國家費了多少的力氣來教我們的,從幼稚園開始一直到大學生教他英語,這個學生啊一路上學了十多年的英語,學到最後,學得這麼辛苦而沒有成就,我們要想一想鈴木鎮一先生這個話,所以日本孩子都會講日本話這一句話。所以我建議從今以後所有的家庭,只要有人懷孕,家奡N有三架CD,一架放古典音樂,一架就放中文經典誦讀,一架就放英文經典誦讀,這個孩子到三歲以後,他就好像是英國人轉世一樣(眾笑),除此之外沒有別的辦法。讓我們的學生輕快地學外文,什麼叫輕?——輕鬆。什麼叫快?——快速。因為我們不去研究人類怎麼學會語言的,現在就用一種違反人性的方式來教我們的學生學外文,這個事情小啊,但是它的意義非常重大。/+|
鈴木先生還去看到,有許多的年長的人,他們去唱卡拉OK,唱的五音不全,不過那些人都唱的很大聲,叫作真是大言不慚,真是不慚愧。這給鈴木先生就覺得很奇怪,你們唱的都不標準,為什麼還唱的這麼大聲呢?而且非常快樂的樣子,在那些音樂家聽起來覺得不可思議,他就去研究這個問題。各位,隨時我們都會遇到許多的人生的各種現象,但是我們很少有人像鈴木鎮一先生這樣子研究的,當然鈴木鎮一先生也不簡單啊。那他研究的結果是這些唱五音不全的人,他們不是嘴巴唱不標準,是他們耳朵聽的不標準,他們聽進來的聲音就已經扭曲了,所以每個人都以為他唱的像劉德華一樣,所以就唱的那麼的快樂而不慚愧。那再就進一步研究,為什麼會聽不標準呢?他的耳朵壞掉了,他的耳朵怎麼壞掉的呢?因為人的聽覺最快速發展的時期是三歲之前,到了三歲之內人的聽覺幾乎成熟,所以他們這些人耳朵是壞了,而且一輩子壞,因為他聽的聲音會扭曲,為什麼會造成如此的現象,因為這些人在三歲以前都是老祖母帶著,而老祖母很喜歡唱兒歌,而老祖母唱的兒歌不標準,(眾笑)所以一輩子聲音就壞了,(眾笑)就五音不全了。所以各位如果你自己知道你唱歌聲音不標準,以後有孩子的時候你趕快閉嘴,(眾笑)你不要害了你的孩子,(眾笑)你用全世界最好的演奏家所演奏的這些音樂,來讓你的孩子去多多地熏習,這就叫作教育。好,本來這一段要在第一講講的,因為第一講是講讀經教育啊,不過我們既然是四次,連續的,所以在這婺犮R也沒關係。Uy
那為什麼提到鈴木鎮一先生呢?順便講了他兩個故事,我覺得這都很有意義,雖然跟今天的主題不是非常相配,但是他是非常有意義的。我一看到這個故事,我一看到這兩個故事我就終生不忘,我認為它意義重大,甚至比看任何一本書都還重要,所以我就在這婺羷悁鴗嬤氶C我們今天所要講的不是這些問題嗎?這些人生的問題嗎,重大的人生問題,當然是要拿出來說啊,它是相通的啊,假如真的有這種見識,你真的聽懂剛才那兩個故事,我們中華民族所有的學生就不要那麼辛苦去學外文了。不是不學外文,是學外文不要那麼辛苦了,就這麼簡單!我們的音樂素養就會復興,因為我們的音樂素養也已經斯文掃地,這怎麼不重要?!所有我特別提出來說,剛才提到提鈴木鎮一先生不是講這個問題,是我講到我們人身難得,我們要隨時謝天謝地。6
鈴木鎮一先生小時候,他每一次背著書包上學,他都會經過他們鄉間田野間路旁有一個小廟,他每一天經過這個廟的時候都要停下來,頂禮一下,拜一拜,然後他就祈禱一下。後來他的父親看到了,他有這個動作,於是就問他說你在那邊禮拜菩薩,你跟菩薩說些什麼話呢?那鈴木鎮一先生就說我每日都說希望菩薩保佑我的父母身體健康,精神愉快。那他父親說,你都手這些嗎,都沒有一些別的話了嗎。他說沒有了,我每次都講這樣。他父親就板起臉孔來教訓他,你怎麼可以祈禱菩薩做這些事?你知道菩薩還要救很多人,他天天很忙,你怎麼可以叫他保佑你的父親、母親?那鈴木鎮一先生就說那我怎麼說呢?你就頂禮的時候感謝菩薩,我感恩菩薩,就講這兩句話就好了,什麼都不可以說。從此以後,鈴木先生就知道了怎麼做人啦,了不起的父親啊!所以他安排他去德國留學的時候,他父親就安排鈴木先生,因為在外國留學需要一個監護人,他的父親就很有見識,就安排一個人當他監護人,這個人就是愛因斯坦。所以各位,一個人要成就不是那麼簡單的,但是也可以說也不那麼困難,隨時把事情做好了,做對了,心胸寬大一點,見識高遠一點,不要小氣,不要拉雜。還有哩,鈴木鎮一先生小時候他學校考試考回來了,一百分,滿分,他父親就罵他,你考這麼高分做什麼?他說那我要考幾分?你考六十分就好了。他說那我考六十分很簡單,那我時間這麼辦呢?你有時間就看書啊。從此以後鈴木鎮一就看書,不讀功課,所以鈴木鎮一到初中的時候他說,他的功課雖然是中等,但是他所看的書比他們同學多了幾十倍。各位,這叫作教育,這些都很動人的。我剛才提到鈴木鎮一先生就是要說,我們只能夠感謝天地,你不可以再怨天尤人,這叫作人身難得,誰能夠體會這個人身難得,他將是一個非常幸福的人,不要人在福中不知福,所以有四難,人身難得。|dXC}
再來說中國難生,要生長在中國,你現在是人啊,對啊,你生而為人啊,你生長在利比亞,那不是很糟糕嗎?所以要生長在中國。尤其是像各位,你很聰明,你是在一九七六年以後才生下來啊,這很聰明啊,所以難生啊,生長在一個有文化的國度,而且如果生活在一個太平盛世,那是不得了啊,所以叫中國難生。當然啊這個中國兩個字,並不一定是中華民族的中國啦,因為全世界所有的民族都認為自己是天地之中央呀,那在古代是可以這樣說的,現在就沒有所謂中央啦,因為地球是圓的,哪有所謂中央啦,但是古代是可以叫做中央的,因為你自己站在自己的土地上你環顧四周,四周有很多地方,那當然自己不是中央嘛,所以每個人叫中央,所以中國難生。而能夠體會到這樣子的道理的都已經相當有智慧,所以印度是相當有智慧的民族。那我們中國可以叫作中華民族,稱為中華民族的子孫是不容易的。`
第三個難呢,佛教徒叫作佛法難聞,你要聽聞佛法是不容易的,你看那麼多的中國,那麼多的印度人,你誰聽到了佛法了呢?那我們現在如果不以宗教來看,我們說聖道難聞,就是聖人之道,剛才說的如果一個民族沒有聖人就是沒有一個智慧煥發的人,一個人要煥發他的智慧,從心靈深處把智慧開發出來,那不是很容易的,尤其是在越古老的時代,那所謂的文明還沒有非常發達的時候,那需要靈光爆破,有些突如其來的靈感。所以堯舜禹上世是沒有書可讀,是沒書可讀的,那沒書可讀他怎麼能有智慧呢?憑自己的內在的光明,他把他喚醒起來,那後五代的人就比較有福氣啦,後五代的人就不需要憑自己的內在的力量了,他可以因為聖人的引導而容易的引發出來,叫作剛才說的成為傳統,所以聖教難聞。這個同樣是生長在中華民族,同樣是中華民族的子孫,有幾個人能夠聽說到聖人之教,有些時候不是聖人之教沒有機會聽說,而是聽說了你沒有能力去悟入,你連信都不信。何況有些時代,你連聽都沒有機會聽,這叫作聖教難聞。在我們現在這個時代,作為一個中國人,你更能夠體會什麼叫作聖教難聞,整個的中華民族子孫,包括所謂的兩岸三地以及全世界的華僑,這些中華民族子孫,請聞幾個聽聞聖教的,連《論語》都沒有讀過,你怎麼說你聽聞聖教,而剛才說了《論語》要切記體察,這才叫作聽聞聖教,而且這個切記體察要親身實踐,要努力實踐,這才叫作領會了聖教,要不然都是假的、空的、虛的,所以叫做聖教難聞。x'>!v
最後一個難就是生死難了啊,那麼生死難了這是佛教修行的目的,要了生死。現在我們如果把它普遍化,說這是人類的智慧,那我們可以說這個聖教難了,你很難能夠完全地了悟,也就是說你這個聖人難成啊,所以聖道難聞,聖人難成啊。你成了聖人了嗎?有多少人可以成聖人呢?就是教化非常清明的時代,也不見得有多少聖人,何況禮崩樂壞的時代?所以聖道難聞,這個聖人難成,這是人生四難。*$
那麼現在我們說這個叫作所謂的文化,而這個文化我們又說這個大時代是東西文化交流的時候,那麼什麼叫作東西文化?這個也不是隨便亂說的,東西是地球的兩個半球,那麼這個所謂東半球以格林尼治天文臺那個零度經線開始算起,東邊叫東半球,西邊叫西半球。那麼,東半球像我們中國就叫東半球,這屬於東方,歐洲、美洲就屬於西方,大略的分法。而東方所謂東方文化,東方文化是哪些呢?也就是說東方有哪些民族它是曾經出過聖人,而他們是有文化的傳統,也就是他們文化有高度的表現,乃至於成熟,有哪些呢?各位,我們現在是講一個學問的大要,所以這堣ㄔi以再做一個很精細的挑剔,就是東方文化,其實只有兩支文化,它是高明的成就的文化,一隻叫作中國文化,一隻叫作印度文化。所以中華民族跟印度民族這兩個民族這兩支是出過聖人的,也就是說這兩支有高度的理性的開展的。而這個印度的文化,它從最古老的婆羅門教,後來釋迦牟尼佛做宗教改革,開啟了佛教,佛教比起原來的印度教,從哲學上來看這個佛教確實是比較廣大、高明的,這個不需要辯論了,辯論是另外的場次,我們現在只是大略這樣說,你若不同意再說啊,但是大略是如此。它當然是比較高明的啦,雖然現在印度人已經不信佛教了,都去信印度教了,但是在哲學上看,佛教(就是釋迦牟尼佛開創的這個教路)雖然也是承襲婆羅門教,但是它有承襲,他有開發,而且是從這個根本上去扭轉,去轉移。也可以說釜底抽薪,從最根本處擊破,然後把它開展,乃至於把它提升,所以印度的文化發展到佛學算是一個高明的挑梁。而佛學呢,又分為我們現在的原始佛教跟後來發展的大乘佛學,那麼面對大乘我們常常說這個原始佛教叫作小乘,其實現在修原始佛教的越來越多,以後我們講話要小心一些,儘量不要講小乘這個詞語,因為他們聽到不習慣,他們不高興。其實不要不高興,因為小乘面對大乘而說,所以客觀地說大乘、小乘也可以,後來佛教發展發展發展到大乘。Gph#
那麼在漢朝的時候,佛教就漸漸地傳到中國來,而中國呢是一個好學的民族,中國人學習佛教是非常認真的,叫作地毯式的吸收,這個佛教所有的宗派我們中國都接受,就是佛教所傳來的書以及他的這些和尚,所謂的“遠來的和尚會念經”,真的是“遠來的和尚會念經”,因為最初啊這書都沒有的時候啊,那是靠原來的和尚念出來的經記錄下來的,先念出他們印度文的經,印度語的經,然後跟漢人一起翻譯成漢文,叫作“遠來的和尚會念經”,這樣子翻譯,然後吸收,所有的印度有的宗派,我們中國都有。這樣一直發展到五、六百年,從漢朝發展到魏晉南北朝,發展到隋朝就已經相當成熟,所有到了隋朝,中國人就自己開宗立派。什麼叫開宗立派?就在佛教原有宗派之外再自己開出宗派,憑什麼呢?不是憑自己的聰明啊,是憑讀經,讀印度的經典,而自己去了悟這些經典的內涵,他們認為印度所傳過來的宗派還不能夠盡佛的本懷,就是釋迦牟尼佛心中的最深的願望,還沒有被發現,而中國人因為讀了這些經典而發現了,所以就創造了所謂天臺宗,那隋朝創造了天臺宗。到了唐朝,天臺宗是智者大師所創,到了唐朝賢首大師又自己開了一個宗叫華嚴宗,那後來又有六祖惠能大師成熟的禪宗。天臺、華嚴跟禪宗這三宗,是中國人學習印度佛法以後成熟的表現,而這三宗是中國人自己開的,而這三宗它開不是在印度佛法的週邊開,當然也不在內部開,內部就不要開了嘛,印度已經有的佛法它已經是內部了,我們學了他印度佛法之後,我們不是在週邊再開出去,而是提升、提高,調適而上,高明地開,所以這三宗都是佛教堶掖怜版的思想,最高明的法門,叫作圓教,圓滿之教。於是我們就可以說印度這個民族的智慧(所謂文化),從印度教到佛教,從佛教小乘到大乘,從大乘一直到圓滿之教,中國人吸收進來了。印度人後來不信佛教了,中國人替他信,信了二千多年一直到現在,全世界信佛教最多的人是中國人,信的最多的是中國,產生高僧大德最多的是中國人,快鼓掌。(眾鼓掌)不是為我鼓掌,為我們的祖先鼓掌,(眾鼓掌)你有這樣的祖先,你不覺得光彩嗎?你為什麼還覺得生為中國人是一個不幸呢?窩囊呢?你自己為什麼要窩囊呢?所以繼承文化是你的權力呀,不是你的包袱啊。1f2Q
但是啦如果你覺得我們祖先有光彩,也還是不夠的,固然首要要覺得祖先光彩,你不要先咒駡祖先,但是覺得祖先光彩還是不夠。有一次我去山東臨沂去那演講,主辦單位就讓我隔天早起,因為隔天是九點演講,八點半要吃飯,他說七點半要起床,那起床趕快出發,去哪里呢?說去看我們臨沂的祖先的光榮,我們去看兩個地方,一個就是孫子的墳墓,現在出土《孫子兵法》。那麼第二個呢,去看王羲之的故居,王羲之以前所居住的地方。那我說可不可以不要去,他說你居然來到這媮椄O勉強去吧,我說起來太早不行,那麼還是要勉強去,就一定要把我拉去,於是就勉強跟他們去了。去了到處參觀,參觀完了以後,他們就很高興就問我說,請問先生看了有如何感想?他不知道我是不想去的,他就問我有如何感想,我就說我很為臨沂的人,第一點感覺到驕傲,有這麼好的鄉賢;那第二點呢我為臨沂的人感覺到非常的不應該,我不應該講可恥啊,(眾笑)我說有這麼好的鄉賢,假如我們不能夠出幾個將軍,那你還是要出幾個書法家啊,你光讓我來看王羲之的故居做什麼呢?我看現在又什麼書法家,假如沒有什麼書法家,讓你們的小學生現在就開始練書法,全臨沂的小朋友都寫書法,這樣子我就高興了,他們聽了很沒有面子。(眾鼓掌)B(E(X
所以各位,一方面我們說我們不可以數典忘祖,因為我們祖先並沒有對不起我們,我們祖先很努力,你不要由於其他的一些令你現在不滿意的東西,那些環節,然後你一概否定。何況你不滿意那些環節,所謂民主與科學,這等一下要講,跟等一下有關係的。何況你所認定的這些東西,它跟其他的學術範疇是不一樣的,你不跟它攪混在一起,你沒有民主跟科學,並不代表你沒有儒家,並不代表儒家就沒有用,道家就沒有用,佛教就沒有用。你頭腦要清楚一些啊,這就是我們擔當責任的第一步,頭腦要清楚,要瞭解歷史,要瞭解來由,要知道自己的定位,所以我們剛才說所謂東西文化,先講東方文化,東方文化就只有這兩支是高明的,不是說其他都沒有表現,不高明,不夠高明,這是可以用學術來討論的,這不是哪個民族我們看不起哪個民族,不是的,有就有,沒有就沒有嘛,我們也不自大,但是也不要自己看不起自己,就事論事。8L$n
好了,那麼既然印度文化最高明的學問被中國人所吸收,而且是全盤吸收,而且不止是吸收,他還有發揚。而且這個發揚呢,它變成是中華文化的主流,所以從唐朝以後我們中華文化的主流就有三支了,本來儒道兩家,後來變成儒釋道三家。為什麼別人的文化也是你的文化,而且是你的主流呢?中國人是沒有這麼小氣的,他認為所有的文化都是人類的文化,所有的智慧都是人性的理性所開發的,我們也是人,既然我是人,為什麼印度人開發的智慧我不能承認、不能學習?所以中國人就學習佛法,而且很恭敬地學習佛法,但是這樣一學習佛法呢,有沒有變成佛教國家呢,沒有。這些和尚有沒有反過頭來去罵孔子、老子呢?沒有。只有到現在,這個非常無聊的時代,才有一些和尚來罵孔子、老子,不要說罵啊,至少說孔子只是一個世間的,剛剛開始修行的兒童,叫作孺童,對不對。告訴你這些人對不起自己的祖先,他不可能成佛!(眾鼓掌)中國沒有變成佛教國家,你要知道西方人,這個基督教傳到哪里,它打遍天下無敵手,任何一個民族都變成基督教民族。佛教是這麼高明的智慧傳到中國來,中國人是這麼認真地學習,把他引為自己的文化之主流而中國人並沒有變成佛教國家,你就知道什麼叫作中國人,什麼叫作孔子的教訓!(眾鼓掌)現在啊“此情可待成追憶,只是當時已惘然”啊,現在什麼都沒有了,儒家沒有,道家沒有,佛家也不見得有多少,中國人悲哀啊!oyH`v=
現在我們再講西方,西方文化,什麼叫作西方文化?西方的民主,它可能比東方的民主還要多樣,而且它的歷史的變換,互相的吞併啊,還要複雜,因為這個東方文化,這個中華民族它的統緒啊比較單純,當然西方文化變動比較大,但是變動這麼大,我們還是可以從大略上來瞭解西方文化,怎麼來瞭解西方文化呢?西方文化可以說分成兩大支,有兩大支共同組成,一支叫作希臘傳統,一支叫作希伯來傳統。希臘傳統是哲學傳統,開出各種學問,乃至於開出近代科學,民主也是從這媔}出來的,就從希臘傳統一路下來。一支是希伯來傳統,什麼叫作希伯來傳統?就希伯來這個民族所發明的一神教,它成為一個西方人共同遵守的傳統,這也是非常的高明的,也是理性的開發。bj3(tp
首先我們講希臘傳統,這種追求學問的傳統它也是人類的理性,為什麼?因為人類生而有知的能力,這個朱熹就曾經說“蓋人心之靈莫不有知,而天下之物,莫不有理,惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極,至於用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表媞貒妗L不到,而吾心之全體大用無不明矣。”(見朱子《大學章句》)這個叫作格物致知。也就是說我們人類一生下來,都有知的能力,這個知的能力就是以我的主體的認知的心靈來面對我的客體的道理,我這個認知的能力可以瞭解它,瞭解這個物件的道理,這個就是我們知識的能力,知的能力,這個知的能力從哪里來呢?它也是天生的,而這個知的能力呢?它也有一種標準,這種標準呢也是內在於人性,這也不是沒有邏輯,你有知的能力就有六根,眼耳鼻舌身面對色身香味觸,而你的思考的能力可以面對法,面對概念,這種認知的能力而能夠認識的物件(包括外在的物件以及內在的物件),外在的物件就是天下的萬事萬物,內在的物件就是你思考中的概念,你正在思考中,你思考著你的思考,這個你把你的思考當作你的物件,這也是一種知的能力,這個知的能力是與生俱來,這個知的能力是有標準的,它是可以很清楚明白的,是非對錯是可以說的,你把這個知的能力用的很好,是者還其是,非者還其非。而且用的非常的精細,一步一步地推演,於是我們就可以漸漸地去瞭解世界的所謂的物理(物的理)。那麼我們用這一套來思想我們的思考,來思考我們的思考,我們就可以成就一些哲學,總之成就一種知識系統,不管是物理學,還是我們哲學,在西方人看就是一個知識的系統。而這個系統是它是互相勾連的,而這個互相勾連它是有一定的標準,它是可以客觀化的重複的,這個了不起。可以把這個心靈運用的純熟,越來越來地純熟,乃至於產生現代的科學,西方人這個每一個朝代累積的這麼多的哲學理論,統統是由於這個認知心靈的發揚,這個了不起啊,這也是人類的理性,只是這個理性在知識上的運用,理性在思辨上的運用。xv
那麼西方人還有另外一種理性上的運用,這種理性上的運用,不是知識型的,是一種宗教的,而這一種宗教是一種什麼樣的宗教呢?是提煉而抽象的宗教,很合乎希臘的那種知識的精神,知識的精神有一個很重要的能力就是抽象的能力,而如果我們人類在生活當中遇到很多的困難,會產生恐懼,而這種對於恐懼有一種崇拜,就會產生很多的神,就是說超能力的存有,像大風、大水為什麼它會來,沒有辦法解釋,我們用人為的能力達不到,所以它一定有更大的存有來操作,於是就把它稱為風神、水神,那每一種事物只要超乎一般的人的能力之上的,都有神在管,這叫作多神教,這是所有人類最先產生的宗教,任何一個民族統統最早期都是這種宗教,有些民族到現在還是這種宗教。而這種宗教到了希伯來人那個時候(希伯來那個時代),它已經就漸漸地抽象化成熟,什麼叫抽象化成熟呢?你看希臘的神話那些諸神,都各有他的執事,都各有他的職位,都各有他管的事情,每一個神管一樣事。而這個神呢,他們還有組織,而這個神呢,他們還有愛恨情仇,有些時候還會去搶別人的戀人,那這個神就離人間太近了,而且這個神呢能力不夠,因為一個神管一種東西,我們要把他抽象化,更高的神管更多,一直抽象一直抽象,抽象到最後成為一個神,他管一切,叫作全知全能,到最後耶穌說全愛。這個全知全能的神是不是最高的神,當然是最高的神,而且全知全能的神要幾個呢?一個就夠,叫作一神教。所以一神教就藐視就看不起所有的多神教,認為所有多神教都在拜魔鬼,只有我這個才叫作真神,叫作唯一真神。各位,這不要說宗教情操,這是從人類的思考當中,從比喻人類的思考能力越來越抽象越高越純粹,叫作純粹的形式,形式的形式叫作純粹的形式。把他人格化就變成唯一的神,這是一體啊,這個跟思考力有關的,思考力不夠你思考不到這麼高。所以一神教出現以後,就註定了要打敗所有的宗教,這叫作普世的宗教。所以各位,遇到多神教要恭敬啊,他們為什麼那麼多人信,這是有道理啊,這道理在哪里,在人性啊,在人的思考的能力啊。所以一神教發明之後,西方人就走一神教的路,而西方的一神教到了近代,剛才說過走到哪里那就是打遍天下無敵手。西方的文化就這兩支,這兩支它是形式差不多,都往抽象的路走,但是一種呢是現實的學問,一種是超越的學問。那麼這兩支他們是互不相干,西方人到現在還懂得這一套,懂哪一套呢?就是科學不是宗教,宗教不是科學。了不起,聰明!$Y
只有中國人(現在的中國人)即說宗教又是科學,又說科學即是宗教,這個頭腦混亂,你什麼全盤西化呢。所以各位了不起啊,人類理性的成就。這兩種成就啊,剛才說西方人啊分的開,不過呢,只是往好處說的,這是勝意啊,把他們看好的說的啊,或者說一些高級知識份子一些明白人啊他是看得清楚的,西方的有些人還是看不清楚的了,要不然哥白尼跟伽利略怎麼會被迫害呢?就是把宗教跟科學混淆在一起了嘛,所以西方還是相當糊塗的啦,不過我說,他們真正的知識份子是分的開的。中國的號稱知識份子的人是分不開的,百姓分不開沒有關係啊,那你號稱知識份子像胡適之、陳獨秀這些人分不開就是罪過,你不該做知識份子,你不要做青年導師!這是很難分別的啊,但是人家分的開的,所以西方的科學家或者信宗教,或者不信宗教,但是他們絕不說上帝是假的,他們在上帝面前還是要下跪的,你說牛頓也是如此。所以各位這叫作清楚的頭腦,人類理性有多種的表現,你要有多種的能力去面對,而這多種能力原來都出自同一個心靈,這一點非常重要,今天的重點就講這個東西。現在所有的人類理性的表現只不過是東西兩大文化,而東方文化有兩支,一支是中國文化,一支是印度文化,現在被吸收到中國來,成為整體的中國文化。西方文化有兩支,一支是希臘,一支是希伯來,他們自己調整的相當良好,尤其是路德改革他們的宗教以後(也就是說中世紀以後),他們調整的非常的好,不再有宗教戰爭,宗教不再迫害人了,但是有些科學還是要受宗教的限制,像這個複製克隆,克制動物,乃至於克隆人,這個宗教界還是要大聲疾呼的,只是現在科學家不大聽他們的話,這也是人類的悲劇啊,人類不應該如此的。所以西方的文化啊,產生相當大的危機啊,這個我們今天就不再講西方文化的危機,西方文化的危機是客觀的,也就是說這種文化它幾乎必定要走上危機,這個我們今天不能夠再詳細說明,所以西方文化自己走上危機,因為他們的科學跟宗教我說調的很好,他們並不是一體性的調和,而是暫且不管這件事情,就是這件事情不能管,西方人的智慧不能夠解決這個問題,那這只是科學跟宗教的衝突啊,還有這個科學本身它雖然發自於人類理性,它到底發自於人類理性的多深呢?這個我們說了從人類理性深處煥發出來的智慧,這是籠統的話。人類的理性還有深度呢?也就是有高度的啦,那就是不容易啦,不容易瞭解,不過現在我們暫且不談這麼深的問題,我們只談東方有東方的表現,了不起。西方有西方的表現,了不起。從古以來,每一個民族自己表現了自己的表現,自己繼承發揚了自己的民族的傳統,那就已經是非常值得我們尊敬了。+H;
一直到近代一百年來,本來是近代三百年,三百年前明朝末年,本來人類的文化就應該互相見面,因為那個時候航海術已經相當的發達,所以西方人到東方來了,是已經相當方便了,而且真的有西方人像利瑪竇他們真的到中國來,而且跟中國人接觸。那麼跟中國人接觸呢,他們都是高貴的人,甚至像利瑪竇這些人呢,心胸都還很開闊,所以他到了中國以後,他就觀察中國的國情,他到中國以後也跟明朝人一樣,戴起了高帽子,穿起了漢服。而且他們容許,不只是容許,而且還上報朝廷(教皇)說中國這邊有一種特別的一種崇拜的儀式,他們拜祖先,這個拜祖先不是拜魔鬼,他不是多神教,這拜祖先是他們聖人的教導,就是為了表達他們的感恩之情,所以他們的拜祖先跟其他的宗教拜魔鬼是不一樣的,我們是不是准許我們的教徒在中國拜祖先,是得到教皇的允許的。各位,像這樣子他們高貴的心靈來到中國,像中國的士大夫徐光啟他們,跟這些西方的傳教士做朋友,而且互相學習。一方面學中國文化,中國人學他們的科技,那時候中國的科技也相當地發達,那麼他們西方人也有相當的成就,他們的醫學跟中國不大一樣,但是他們的醫學不見得高過中國,畢竟有中國沒有的那一套。他們的天文學跟中國的天文學可以互相印證,他們的航海學比中國發達,因為中國自從明朝初年鄭和下西洋之後,鄭和下西洋之後這種航海的功能就沒有人做了,朝廷就沒有鼓勵了,所以本來中國的航海學那是全世界一流的。到了後來西方人對於天文、航海、地理、測量這都有很好的成就,中國人就跟他們學,有相當多的著作留下來,這些著作我們現在統統都沒有人再讀,其實這些著作都還有相當高的價值,中國人這樣好學就等於漢朝印度和尚到中國來一樣,他們有一本書就翻譯一本,翻譯出來就研究,到最後中國人可以因為研究這些經典而自己開宗立派。=
假如從三百年前我們這樣子接受西方的文化,我們是這樣子的研究,我們到現在還是這個樣子嗎?那很不幸的是到了滿清時期,因為西班牙本來是西班牙比較強盛,那先到中國來的是西班牙的傳教士,後來義大利也強盛起來,義大利也開始往世界航海,那麼義大利也往中國送傳教士過來,於是就兩派的傳教士,而義大利的傳教士就禁止中國人拜祖先,這個叫中國的信徒要把祖宗牌位拿出去燒了,惹起清朝皇帝的震怒,康熙皇帝下令驅走所有傳教士,不准他們入關,這叫閉關自守,所以閉關自守這句話是有歷史意義的,它是有特定內容的,就是禁止西方人進入中國,這樣一閉關就閉了兩百年。西方人在這三百年之內,他們從希臘以來他們科技進展是很緩慢的,一直到近三百年來突飛猛進,這是哥白尼、伽利略之後,又加上文藝復興、工業革命。U
所以明朝之前中國的科技是領先世界的,明末到清朝這兩百多年以來,西方的科學突飛猛進,何況到了後來他們又有民主革命,演變成民主國家,那更是人類在民主的思想上的成熟,這個全世界的所有民族都一直在尋求政治的合理性,因為政治的變動,所謂“合久必分,分久必合”是非常痛苦的一件事情,民不聊生,沒有一個民族願意這樣子的,但是要尋求一個政治的合理的轉化,尋求一個合理的方式,不流血的方式,這是不容易的。人類兩千多年了,整個這麼多人的智慧居然沒有辦法,所以西方人或者說時機成熟,或者說他們真有學問,兩種加起來他們的思想容易引發,或者老天給他們一些眷顧,所以他們就糊婼k塗地所謂的民主的政治,所以這個所謂科學、民主,五四運動所嚮往的西方文化的主題,科學與民主,或者明朝末年清朝初年西方人才快速發展,而且超出中國,而中國在這兩百多年以來,滿清這一朝他除了對西方的思想完全封閉在外之外,他對自己漢族的儒釋道三家的思想也處於封閉的狀態,叫作文字獄,控制漢人的思想,所以這三百年是中華文化日漸沒落的時代,這三百年是西方文化日漸成就的時代。各位一定要瞭解歷史,你才能夠知道我們現在所處的時代的意義,我們才不會受騙!(眾鼓掌)Vb[.
到了清朝末年,西方人已經橫行四海了,也到中國來了,他們到中國來的目的是什麼呢?不是傳教,是要做生意,要賺你錢,乃至於他們妄想他們也可以跟他們去到美洲、非洲一樣,所向無敵,他們妄想到中國來,所以他們帶著什麼來呢?帶著商品,或者是帶著軍隊,不是來傳教啦,傳教是很次要的,叫作船堅炮利了,來做什麼?要跟中國人打交道,他打交道的目的是什麼?第一個賺你錢,第二個要把你變成基督教國家,就這兩個目的。同化你的文化,這個叫作來叩關,敲敲門呀,你不打開,我就發起戰爭打你。那我們剛才說過,中華民族在這滿清統治的這兩百多年堙A是節節敗退,不是跟人家作戰節節敗退,是自己把自己的民族憋死了。於是朝廷腐敗,民心渙散,這個國不成國,在這個時候那當然是沒戰必輸,甚至打勝仗也要賠款。當年劉永福在臺灣,這個法國軍隊是被劉永福打的落花流水,但他跑到天津來滿清政府投降,中國人不是不會打仗啊。那麼就這樣子割地賠款,喪權辱國,到了最後所謂民國建立。apK
民國建立有相當大的文化意義,除了政治意義以外,也有文化意義。政治意義在哪里呢?政治意義就是自從秦始皇以來,秦始皇是廢封建置郡縣,什麼叫封建?叫作貴族共和政體,縱使他們有天子,但是貴族的力量是很大的。堯舜他是禪讓政治,自從夏商周這三朝叫三代,三代可以說是我們說是封建時代,封建時代相當於貴族共和,他有一個共主。到了秦始皇廢封建置郡縣是中央集權,就是所謂專制政體。自從秦始皇以來兩千年以來,一直到滿清末年,都是有皇帝來掌握整個天下,政由皇帝一人出,這個叫作專制。專制不一定獨裁啦,但是他是專制,獨裁是一種行政的風格,專制是一種政治的體制,但是專制往往造成獨裁,不過專制體制,這個專制不是一定要獨裁的。尤其是中國的知識份子,希望皇帝能夠做好人,能夠做聖君,所以中國知識份子都用天命來壓制皇帝,因為除了老天之外沒有人能夠可以掌握、限制了他,所以皇帝是一個無限體,一個國家有一個無限體來掌控,就等於我們世界是有上帝這個無限體來掌控一樣。那麼人怎麼可以是無限體呢?所以專制體制是不合理的,所以到了辛亥革命,所謂推翻滿清,建立共和。這個共和不是貴族共和,它本來應該是民主共和,那麼這是所謂進入民主時代,從專制體制進入民主體制的一個關鍵點,這個就是在政治上的革命的意義。7!1{8V
那麼本來講革命是講政治嘛,是政治的概念嘛,革命是政治的概念。#
現在我們因為在這塈畯怓O文化的講座,所以我們講一講文化的意義,這個辛亥革命成功也有一個文化的意義,這個文化意義的產生它也有歷史機緣,但是也有偶然的,也有是偶然的突變,歷史機緣就是中華民族自我的自信心的喪失,這個突變就是有某些人用一些非常激烈的做法,而這個激烈的做法呢有應合了這個歷史的機緣。什麼激烈的做法呢?就是在教育上,教育就是傳承文化的工作叫作教育,在教育上,也就是在文化的傳承上,剛才我們不是一直在講文化的傳承嗎,在文化的傳承上從來中華民族的讀書人大概都是讀這些所謂的聖賢之教,最多長大了以後再讀讀道家,再讀讀佛家,其他的雜書所謂的詩詞歌賦,當然是必須科目。但是最主要的還是在於思想,這個三教的思想,以儒家為核心,這樣子儒釋道三家的文化的傳承,他們有一個做法,就是從孔子開始教孩子的方式,孩子能背誦的於是就讓他背誦,背誦什麼呢?背誦經典,背誦終生要用的文章,背誦真個民族千年不朽的文章,這個叫作讀經傳統,這個讀經傳統是教育的重要手段,這個重要手段呢維持了兩千多年,一直到辛亥革命成功民國建國的元年元月的十九日,就是中華民國開國第十九天,中華民國就是國民政府中華民國的教育部長蔡元培,他就下令中小學廢止讀經課程,這是從孔子以來兩千多年的大變局,這個變局不亞於由專職體制轉為共和體制。因為由專職體制轉為共和體制是政治上的,政治上的影響的層面也很大,但是它還是在社會的表層,而文化的教育是深入到人性的底層,從人性的底層拔除中華文化的根,就是廢除讀經教育,從此以後中國人就漸漸不讀經了,不讀經的結果呢?到現在,就成現在這個結果,現在是什麼結果你知道嗎?自己捫心想一想,我們對中華文化到底瞭解多少,有些人連讀都沒讀過,只是耳聞,這個耳聞在幾十年前他所耳聞的是這些文化都要打倒的。最近以來漸漸耳聞的是文化要發揚的,所以我不知道在你的心堙A這些文化是要打倒的還是要發揚的,有些人是連這個意識都沒有,連這個問題都沒有,這個問題不關他的生命。他求學是為了什麼?上焉者(就是佼佼者)求學為了出國,下焉者求學為了謀一個職業,從來沒有一個人求學是為了開發我的人性的光明之智慧,從來沒有人這樣想。(眾鼓掌)O7O
本來人身難得,中國難生,首先你要傳承你民族的智慧,然後現在是什麼時代了,我們說東西文化已經面對面了,交通這麼發達,資訊這麼通暢,我們現在我們人類心靈所面對的智慧成就是千古以來所沒有的。就是不管你是東方人,你是西方人,你面對的是東方五千年,西方五千年,總共是一萬年,你要面對人類一萬年的文化,假如你要不面對他,那就是你枉為現代的中國人,不要說現代的中國人,現代的人呐,因為現代人你都枉費了!那麼這種枉費並不是我們對不起國家民族,我們先不要講那麼遠,也不是我們對不起時代,是我們對不起自己的時代,所以凡是愛自己生命的人,你一定要知道你生命的可能性有多大,你一定要讓它盡情地完成,假如連這個心態都沒有,你什麼時候可以完成?我不是說每個人都要成為大聖,這個做一切的學問,不是的,至少我們的心胸要能夠打開,要有這個雅量,要有這個見識。所以你連這個見識都沒有你怎麼可能有學問,那如果沒有學問你怎麼可以成就你的生命,完成你的人格? #\L
這一個人生下來就怎麼一輩子,就這麼糊婼k塗選擇一個科系讀一讀,然後謀個職業過一輩子,難道人生就是這樣子嗎?那所以這是一個大時代,大之所以為大就是它面對的整個人類所有的智慧的傳統,我是從這婸﹞j的。那麼再來呢,這個大時代我們要有一點責任,什麼責任?這個責任不是對國家民族的責任,不是對時代的責任,是對自己的責任先說,你盡了對自己的責任,你同時盡了對時代的責任,盡了對祖先的責任啊,乃至於對你的子子孫孫的責任啊,而這個責任怎麼盡?你首先嘛要擦亮你的眼嘛,你要開你天眼嘛,這你要看一看嘛,看一看人類心靈到底有多少東西可以發揮嘛。自己的專業,那是你的專業,你不要說你一輩子隻學這個專業,這不是講過了嗎?人類心靈堶惘釣獄穧h東西可以被開發,你的專業知識這麼多內容的一小點,那是供你謀生所用的,你怎麼安於這個就可以算了呢?你怎麼可以叫作知識份子呢?你讀十幾年書就是為了這個嗎?這個為什麼不替自己想一想呢?)mym
這個人生是可憐的,我們生活在現代,這個面對大時代本來是我們恢弘的器識,而結果我們恢弘不起來,為什麼?我們連這個意識都沒有,連想到什麼叫文化,什麼叫東西文化,我們這個時代是面對東西文化,我們心靈有多少的潛能,連想這個問題都沒有。如果你想到了呢,比如今天想到了,那又如何呢?你有沒有這種真切感呢,而願意去追求,這是第一點。第二點你要有能力去追求,現在連能力都喪失,你從小就被培養沒有這種能力,就剝奪了你這種能力,從教育上來剝奪,從國家的教育來剝奪你的能力,這是我之所以痛心的地方!(眾鼓掌)所以首先要立志,其次要增強自己的能力,這個增強自己的能力,本來是相當困難的,因為時間過了,所以我說十三歲以後就沒救了,但是中國古人相當地通達人情,他說“死馬可以當作活馬醫”,那所以奮鬥一下,多多少少不會太對不起自己,所以你要培養自己這種能。首先要把自己的見識喚醒起來,你一開口就要治國平天下,你不要一開口我就要去美國,我要去謀個好職業,你不要這樣開口,這很慚愧的,這對不起孔子的!這個心量要先打開,然後培養能力,怎樣培養能力呢?很簡單,所有的智慧都在經典中,中國有中國的經典,西方有西方的經典,現在我們中國人先把中國的經典學學再說,西方的經典再來,有,最好,沒有我們也只能等待下一輩子了。那中國經典在哪里呢?大家都知道,剛才不是在講儒釋道嗎,儒釋道還得了嗎?這個佛家不是中國本身的,是容易讀的,有很多人是手上掛著念珠,我就問他你讀了幾篇佛經,他說沒有,我說你最好不要掛。(眾笑)當然他說我有不是佛學,這個不要這樣講,你是知識份子,你連幾部佛經都沒有讀過怎麼可以?那佛經讀過又能瞭解嗎?切己嘛,要體察嘛,不容易的,所以解行雙修嘛,一個知識份子就不應像老太婆一樣光念經啊,只念那個,然後嘴巴一直念,然後問她說什麼,他不知道,然後她也有相當的道行,道行(heng),道行(xing),她也有,這個當然很值得尊敬,但是一個知識份子不可以如此,所以佛家我們先放著,道家也可以不必那個樣的太早學。你學道家沒有用,要學呢,把《老子》讀一讀,《老子》只有五千言,五千言多久可以多完呢?我保證你半個小時可以讀完,你今天晚上回去馬上讀,你就可以拿半個小時讀,我保證你《老子》讀完一遍,《老子》讀完一遍,你將來就可以不用對不起老子了。(眾笑,眾鼓掌)你今天讀一遍了嘛。如果你可以讀一百遍呢?你一天讀一遍,三個月就可以讀完了,現在不是放暑假了嗎,暑假兩個月,快三個月嘛,一個學生立志這個暑假把《老子》讀一百遍,不得了啊,你這個暑假是最豐富的暑假啊,因為我們暑假都浪費掉了,你從小到現在幾十個暑假做了什麼事?留下什麼東西?所以你要做有用的工夫,不要做無用的工夫啊。那最重要的是儒家,儒家最重要的是《論語》,把《論語》讀它一百遍,也就是你對你要對得起中華民族祖先的第一個工作了,這個古人常常這樣,尤其是宗教徒,佛教徒,他要去哪一個地方朝聖,像西方的一神教要朝聖啊,他們朝聖是五體投地的,三步一跪,九步一叩,走三步就跪下來,要五體投地,這樣慢慢趨慢慢趨,走到這樣子拜到山頂上,有時候幾年,你讀《論語》不要你跪,不要你叩,也不要你幾年,很容易就開啟你生命的智慧,一百遍,這是我們中國人面對這個大時代,你負起責任的第一步。&0*w
假如這一步都沒負起來,我看很難啊,你說你現在已經不批判,不是批判,我們談不上批判,不咒駡傳統文化了,不咒駡經典,不咒駡聖人了。雖然不咒駡,有人說我要發揚文化,其實咒駡文化的人他沒有權利咒駡,他連書都沒有讀過他怎麼咒駡呢?你說發揚文化你也沒權利發揚,你對文化一無所知你怎麼發揚呢?所以作為一個中華民族子孫,而且在這一個大時代堶情A你要做一個中國人,其實大家都知道,整個世界是一個漸漸地走向地球村,一體的世界,而這個世界成為國際化,沒有自己的過怎麼成國際?這個意識中國人漸漸有了,沒有自己的特色是不足以談國際化的,那自己的特色在哪里呢?我們中華民族不是別的民族把你打敗,別的民族經濟、政治從來沒有一個外來的民族要打敗你,文化,而且文化也打不敗,是中國人自己打敗自己,這是不可原諒的罪過,這叫作魚爛而亡。魚要死了,首先肚子堶接o爛,它自己死了,這個魚爛而亡叫作自亡,自己滅亡自己。在孔子《春秋》,責備自亡,不值得同情,所以孔子“興滅國,繼絕世”,把滅的國家興起來,把已經絕的世道把的繼承下來,對於自亡的國家就不讓它興,這是聖人的道德意識,我們怎麼可以自己滅亡自己的文化,所以你要痛切反省。g:NP o
那麼自己先要做一做,這個功夫很簡單,只要你找對了路就可以了。還有將來教你的子弟,你若老師教學生,你父母教子女,你一定要教他這一套學問,而且從小就教,很容易就教好了,而且長大以後聰明,有智慧,眼光高遠。那麼,他就漸漸地能負擔起大時代的責任,這個大時代的責任就是融貫古今,然後會通中西,古今是縱貫的,中西是橫面的十字打開的學問,把古今中外的學問把它收到你的生命下來,或者在你生命當中,讓它在這婼L旋,叫作“半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊;問渠那得清如許,為有源頭活水來。”(眾鼓掌)為什麼有源頭活水?因為你從最高明的地方,從最原始的地方來吸收學問,你不是這個泛泛的讀二手資料,讀這八十年來的白話文,你中國人怎麼不能讀《論語》呢?你就直接讀《論語》嘛,你若想要讀《孟子》就直接讀《孟子》,你要讀《老子》就讀《老子》嘛,你若讀《易經》也可以嘛,誰告訴你不可以的,是民國初年的那些人告訴你是不可以讀經的。我第一講的時候就講“雙眼自將秋水洗,一生不受胡適欺”,你懂嗎?你不要說他們欺騙了。(眾鼓掌)你要有你智慧的源頭活水,你要從哪里來,先讀讀儒家的經,有時間再讀道家的經,或者有機緣去讀讀佛家的經。讀著讀著你有相當的底子了,你再去看論文,首先看古人的論文,所以經有傳,像禮有三傳,春秋有三傳,還有各種解釋都叫傳,叫傳注嘛,所以你看古人的各種注解,從經典然後看注解,叫經傳。你要讀佛經,要讀佛書,先讀佛經再讀傳,現在又很多的法師在教學,教一些他的信徒只教傳,那是不當對的,要教先教經,再教傳,經比較好教,傳比較難教。什麼叫作經?就是佛所說。什麼叫傳?就是論,菩薩所說叫論。佛所說的比較簡單,什麼意思,他的簡單不是道理簡單,他的語言很簡單,因為他的智慧很直接地表達,他隨時都是一種非常高明,最高明的一種智慧就可以用淺近的語言表達,所以當下即是,下學而上達,這是聖人的力量,聖人的本色,隨機應變,這個隨時是圓滿的。至於論呢,就是這些菩薩,閑來沒事,就是研究這個研究那個,然後弄了很多概念,然後弄一套系統,然後告訴你一套系統,這叫作論。這些論很難讀的,沒有相當的知識,沒有相當的思考力是讀不通的,所以不要先讀論。先開你的天眼,然後再做你的學問,所以佛家的經重要經沒有幾部,你就先讀讀它,讀了以後再讀論,然後論包括菩薩的論,然後包括學者的論,這也是容易做的。?H`VU:
那如果你真的要讀論,那麼讀近代人的論比較方便,那我就介紹一下,你要讀儒家的書,要讀懂儒家的書,你要先把經典,至少是《四書》先讀個幾遍,《論語》至少讀上一百遍以上,《大學》、《中庸》讀一百遍,《論語》一百遍最好,有人讀兩、三百遍更好,當然《論語》讀一百遍,《大學》《孟子》各讀五六十遍以上,語句稍微熟悉了,你大概就可以去讀一些非常重要的論,成系統的論,那就是牟宗三的《心體與性體》,大家記住這本書。心體就是心,性體就是性講性,都是體,體就是身體的那個體,那個體就是依據,以我們的心作為道德實踐的依據,以我們的性作為道德實踐的依據。有的學者走以性為體的這條路,有的學者是走以心為體的這條路,而這個心性之學是儒家成德之教的核心,而這個核心分兩路:心體和性體。牟先生就用心體與性體來探討儒家的根本學問,你看過這部書之後,對儒家的瞭解大概就相當清楚了,而且我認為要對儒家的學問真的清楚,也只有讀這一部書,天下沒有別的書可以讓你清楚啦,包括古人的以及近代人的,要不相信,你去讀讀看,你千萬不要說牟宗三是我的老師,我要替我的老師在宣傳,告訴你我的老師不需要我宣傳,他的名聲,他的學問自在天地之中!(眾鼓掌)我介紹這本書是要讓我們各位,乃至於你的朋友能夠找到一條簡潔之路、方便之路,叫作方便法門。這個方便法門不是隨便找一個因陋就簡,不是,它是走一個最正確的、最平和的(就是平和中正之路),而且直通本源,你一定要看這本書,看過這本書之後,你就可以讀儒家一切的書,包括古人的以及近代人的,《心體與性體》請你記住。/?Dq
你要讀道家的書,把《老子》最少讀它一兩百遍,然後把《莊子》內七篇多讀幾遍,至少讀個四、五十遍,讀個一百、兩百遍最好,這個對於老莊的文句稍微熟了,其他的道家就比較無所謂。那要瞭解道家的哲學,就是道家的根本學問從根本上瞭解,請你去看一本書,這是牟宗三的《才性與玄理》。才性就是一個人的才,才能,才能的本質,玄理就是玄之又玄的道理,看看我們怎麼瞭解玄之又玄的道理,一般人對玄之又玄的道理是不容易瞭解的,他只會讚歎,只會在他面前輕飄飄的,但是就不知道這個學問是可以說明的,這個學問是有根源的,有去路的。這個學問在哪里?它是有一定層次的,這個學問能夠達到的一個價值,它是有範圍有界限的,不是無限的,你怎麼清楚地認識這個道家的玄理,你看這本書古今所有討論道家的書就能看懂了,簡潔之路、明白之路。u
你要是讀佛教的書,先讀它幾本重要的經,這個經也可以讀它幾十遍,一百遍,但是佛經不容易讀,因為它是外來的學問,而且它有很多的名相,不過讀經是比較稍微好一點點,好讀一點點。那麼最容易讀的就是《金剛經》,那麼《金剛經》濃縮就是《心經》。那麼一部《金剛經》幾萬字,它就可以代表《大般若經》幾百萬字,一部《心經》兩百多字就可以代表《金剛經》幾百萬字,所以讀《心經》也就可以啦,那麼有空再讀讀《金剛經》,對於這個空宗就有相當的印象。那麼再讀有宗,這個有宗呢《解深密經》是它的基本經典,但是這個有宗呢,它的名相是很多的,所以大部分走有宗的(就是唯識宗的)大部分都從《成唯識論》。《成唯識論》是玄奘到印度留學十七年,這個玄奘為什麼去留學,也是因為對於唯識學的一些疑問,所以他到了印度,他最主要的修學的、研習的宗派是唯識學,那他當然各種經典都帶回來,《大般若經》也是他翻的,那麼但是唯識學是他最主要的功課。那麼印度的唯識學有十家的論識,有十派,玄奘把他們的書全部帶回來,把他們的道理都研究過,他想要把這些書翻譯出來,太大、太多了,所以他弟子窺基就建議老師你既然對他們都融會貫通了,何不寫一本,玄奘聽他的建議就寫了一本書叫作《成唯識論》,成就是極其的大成,唯識論十大論識,那麼當然有它主要的底本,就是戒賢法師這一派(就是他的老師這一派)為底本,然後再綜合九大論識,所以的理論融會貫通成為一本,到目前研究唯識學最基礎的,也可以說是已經涵蓋最廣的一本書,叫作《成唯識論》,就是唯識學要讀這一本,當然不好讀,對於佛學啊你不讀也罷。因為不是中華民族的根本學問,你要讀也要用相當的功夫,不過沒有關係,現在這些書你如果不能讀的很廣、讀的很多,介紹你看一本書,能夠對佛學有一種根源性的瞭解、系統性的瞭解,而且不僅是瞭解印度的佛學的基本的道理,它還可以瞭解中國佛學的發展,就請你去看牟宗三先生的《佛性與般若》。佛性就是講佛的性,與般若這個般若就是空智。他認為佛教的發展,就是佛性、般若這兩條路,一直往前推進地發展,所以瞭解佛性這個觀念,瞭解般若這個觀念,你瞭解整個佛教的意義了。那麼尤其是《佛性與般若》這本書是以天臺宗來作為核心,天臺宗之權吸納印度所有的宗派,印度所有的宗派分成空、有兩宗,把空、有兩宗的道理,根本的道理講清楚了,後來成就了天臺宗,天臺宗之後還有華嚴宗,華嚴宗也講禪宗,這三宗還可以作比較,這麼高明的宗派都還可以做比較,這是非常精深的思想才可以做到,所以讀牟先生的書讀到《佛性與般若》,那真的是天外之書,真的是人間罕見,這個是最高哲學。B
所以讀了這三本書之後,你去讀西洋哲學就簡直是像吃水果那樣簡單,這完全是理性的思考。我在前幾講講過,你怎麼訓練你的思考,要跟著明白走明白的路,你跟著他走,漸漸地走就明白了,所有要建立自己的思考能力,把自己的頭腦建成立體型的系統性的架構,你一定要跟著有這樣的功力的人去練習。那假如我們能夠讀過這三本書,對中國的儒釋道三家就有相當清楚的認識,而且永遠不會糊塗,不再糊塗,你就會深深地喜愛它,乃至於把它當作自己生命非做不可的學問,你將會感覺到無窮的幸福,不僅是作為中國人的幸福,作為人類的幸福!(眾鼓掌)#pn&*2
還有牟宗三先生他的學問,他最先做的學問不是中國的學問,他做的最用功的學問,用功最多的學問,花的時間最多的學問不是中國的學問,是西方的學問。他首先是研究邏輯的,他自己有編邏輯的課本,這個臺灣的教育部出版了他的書作為大學用書。他研究西方的哲學,尤其是康得哲學,在目前中國人研究康得,大概就以牟宗三作為集大成了,這個牟宗三研究康得是不簡單的,而康得本身它是有歷史意義,有時代意義的,因為西方人就這樣說,康得之前的哲學(就是西方哲學)回歸到康得,康得以後的哲學從康得開出來,所以康得是一個集上帝,康得是一個集大成者,康得是一個開拓哲學天地的人。那麼牟宗三先生從康得那堭o到了西方的思考模式,他用康得作為核心,他就可以上通到希臘,下通到近代,我們如果也走這條路,也比較方便,就是說現在吸收西方文化,我們一定不可以像五四時代只吸收他們的成果,只跟著他們屁股後面跑,我們一定要從它的根源處來吸收,這樣子我們才可以生根,西方的文化在中國生根,而我們也可以跟著西方人一樣一步一步地開出他們的成果,開出民主科學,這個民主科學才是真實的,才是有根的,才是有生命力的。CX
五四時代所走的路是錯誤的,他們斬斷了中國的傳統,然後全盤西化,就是移植西方的東西,你自己就沒有了根,你的移植也是假的,所以一百年來西方學問不能夠在中國生根,中國沒有自己自發的能力,我們現在的大學生、佼佼者,清華北大有百分之八十的學生他立志要去美國留學,這是中國的恥辱!(眾鼓掌)那提到這一點,我罵清華北大當然我們民族大學的學生可以鼓掌,恥辱啊,中國的佼佼者百分之八十都立志去美國留學,立志去美國留學,不是像清朝末年那些小留學生去美國留學,回來是要建設中國,去歐洲留學的目的是留在那媟磳ㄓ~!(眾鼓掌)中國的教育辦到這個地步!你不反省嗎?為什麼這樣?根本你就不懂這個來由,你就不知道學問的廣大,所以“未聞先王之大道”,你就不瞭解人家西方人兩千多年的發展,他們也是咬緊牙根,有那麼多的知識份子終身的努力,你怎麼可以隨便的仿冒就可以學到了呢?怎麼可以全盤的移植就可以了呢?這條路是不能走的啦,所以走這一條路一百年來養成了中華民族的這些子孫,這些大學生沒有志氣!可憐,不是替民族可憐,是替每一個人自己可憐!所以這叫作大時代,這叫作大擔當。SO
今天我就講到這堙A謝謝各位!(熱烈鼓掌)_B()









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《王財貴教授讀經教育問題網路回復集成類編》下載:
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