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 智楷 
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     ——季谦先生 2012年3月14日在深圳梧桐山鹿鸣学堂春季读经师资研修班讲话之一IXyKk
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我看我就不必说了,来让大家看一看就好。不过有很多人都老早就看过我,但是只是在光碟上看,看的光碟可能就是“一场演讲,百年震撼”,是十一年前我讲的。现在的科技真的是对人生、对人类有很大的贡献,以前的影像都留下来,不过这也不很好,因为看过那个光碟的人,经过十一年再看到我,他就好像很失望的样子,会失落,他就很感动,所以今天有很多人看起来好像很感动,其实就是因为我的白头发,我想我以后干脆把头发染黑好了(众笑),让大家不要这么激动。或许也不是,因为看到我年纪的关系,衰老的关系啦,可能大家的心中是真有一种切实的感受,这种切实的感受不在于看到我,而是有很丰富的、很深远的、说不出来的、综合的一种感受。因为大家最近这将近一个月来,大家在这里非常精进地用功,求学。n,3
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说到求学啊,这个学问是求来的,我们现在的教育啊(体制教育),这个不是去求学,不知道要说什么,去上课,或者说去修学分,好像很少有人用求的态度去学。但是大家到这里来,就有那么一点味道了,大家是来求学的,是不是?如果最先来的时候不是这种心情,据我刚才听到的感觉,至少是来了以后,听孟老师她的讲课,然后再引导到大家看书,而且所看的这些书确实都是人间最好的书,那么就兴起了一种学问,真是宝贵,学问真是我们的朋友,学问真是能够润泽我们的生命,学问原来离我们生命不远。尤其有一些人都认为他不是本科,现在中国人认为对中国的文化距离时代很远,那有人认为以前读的书,其实都是很肤浅,自己认为可能没有能力来读大家今天所读的书。不过读了以后呢,也觉得是可以读下去的,为什么是可以读下去的,有一个理由,这个理由就是如果这些书所写的是出自于人心,更精确地说出自于人的理性,他写的是对的,什么叫对的,不仅是主观的对的,还是客观的对的,也就是放在任何人面前,只要一个诚恳的人,他总要认为是对的,这种书就是好书,这种书就能够动人,这种书就能够流传,这种书将成为经典。那么如果照这样讲,天下没有困难的书。如果他是糊里糊涂的,自己都不清楚,这种人写出来的书,可能是困难的;但是如果他是有真实的学问,他是很明白的写出来的,那并没有困难的事。所以大家今天所读的,照我所知道的是读钱穆先生的书,读蔡仁厚先生的书,读牟宗三先生的书,当然好像也读读我的,而我的是不用算了,我的是最简单的。但是从我所讲的来入门,就可以进入到比较高明的这些大师的著作。U
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大家读这些书,如果还有一些困难的话,大概就是有一些术语,或者说一些引文,有一些引用典籍、原典的话。如果不熟悉,他又没有加以说明,肯定有一点困难,那你在这个地方就要想一想,为什么作者引用了这一段古人的话而居然下面没有说明,因为那个作者认为这本来大家都要懂得的,所以你如果引用一段古文,然后下面没有说明,你就不知道它是什么意思,那你就太糟糕了,你要自己觉得你太糟糕了。如果是这个作者认为这一段话可能一般人还不很了解,只有高明的学者才了解,一般人可能不很了解,所以他必定会再加以说明,所以大部分是会加以说明的,只有少部分不会加以说明的。而那些少部分不用加以说明的,其实那是很常用的,很简单的。如果连这一点都还不行的话,那真的是要自己回家再多读一点,再用功一点。那么也不要怪自己,因为我们的教育确实有一些不足,出了一些差错,所以连这些基本的文献都不熟悉。所谓基本的文献,应该是这样说它不属于专业的学问,它是基础的学问,所谓基础的学问就是每一个受教育的人,都要熟悉的,都要了解的,这个作为一个学问的基础。而这个学问的基础如果是中国的文化,尤其是儒家文化,这就是做人的基础,这种基础是每一个人都要有的,你稍微读书的人都要有的。那我们的教育如果这个都没提过,我们就认为它是不负责任的。假如整个教育体制一直还是这样延续地这一百年来的方式,它永远是会没有基础的,更可怕的是越演越烈,每况愈下。所以我们现在之所以提倡读经教育的方式,其实并不是多么高远的理想,只是把这些基础,这些必要的素养,能够让我们民族受过教育的人,现在每个人都受过教育了,也可以以说整个国民都能够具备,这是教育很粗很浅的一个阶段,所以这个阶段做不好,我们对不起我们的下一代。G>b
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大家现在在这里读了一些比较高深的书,你就会有这样的一种感觉,感觉自己基础不够,这个没有关系,假如是这些学者所提到的这些文章,而竟然没有解释,你一时不能了解也没有关系,你只要再读下去,因为这些话是随时都会有人再提出来的,提久了你会觉得熟悉了,所以不要害怕。Gfz
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那第二点呢,大家会认为这些所谓高深的书,这些书真的高深,真的难读。其实还有一个困难点,所用的专门的术语,所谓术语,术语就是一门专业的学问共同的常用语,而共同的常用语在这一行这一节里面,是非常普通的,所以大家都拿来用。但是外行人呢一看就认识这些字,但是构成一个词,就不很了解,乃至于这个词被用多了以后,它涵有很丰富的内容,那一时之间我们没有办法去把握这个词语背后丰富的内容,所以我们的理解就或许比较浅,或者是理解方向的错误,但是这个也没有关系,只要你再多读下去。既然它是术语,术语就是共同的常用语,那一定会常常遇到,那你既然常常遇到,久而久之你就渐有体会。当然了最好是有人可以请教,所以你在读书的时候,遇到一些你认为这个词语好像很重要,不了解这个词语,你这一段话统统不了解了,或者这个词语为什么常常提到?你要深究它,因为常常提到的,所谓老生常谈,它一定是最基础、最重要的,你在这个时候最好能够做笔记。或者说某一段话,你对这一段话的论点不清楚,或者是说你有别的看法,或者说跟以前你所接触的不一样,或者你曾经看过两个学者他讲的意思不一样,像这样你有疑问,不知道怎么抉择,那你也要能够记录,遇到有人的时候可以请问,这就是读书的方法。经过这么你们实际地去读这些书,你们又能够知道我刚才所说的读书之道,有些是属于你自己私下要去用功的问题,有些是属于你要进入这个门径、天地,你所要接触到的一些基本的能力,你所要具备基本的能力。Z/P#^
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还有你呢要有读书的一种态度,你要存疑,疑了就要问。如果没有人可以问呢,也没有关系,还是再多读,多读下去,你自然会有融会贯通的一天。到最后了还是回归到我刚才最先所说的,这些书原来只不过是从人心、人性出发,用很清楚明白的语言,说出来,写出来。既然它从人心、人性出发,你也是人,你的人心与人性跟这些学者是一样的,乃至于跟圣贤都是一样的,而这些真正的学者,真正的圣贤,他们讲话一定是尽量求其简洁明白的。那么既然是从人心、人性出发,又是简洁明白,有什么不可以了解的呢?所以说这种书是最好读的,读别人的书,这个作者本来就不清不楚,你读了后就跟他在边上绕,你就堕入雾里雾中,纵使好像看到花,也是雾里观花,不清不楚的,这种书是清清楚楚的,所以读这种书,进步最快。你如果原来思考能力不够,几乎每个人的思考能力都不够啦(比起这些学者),你要增进你的思考能力,最简洁的方法就是跟着会思考的人,跟着他走,怎么跟着他走呢?所谓“亦步亦趋”啦,他走一步我们就跟一步,不是他走路的走,这是思考的走,思考的走在佛经上(佛学上)它叫作“行”,这个叫作“心行”,心也在可以走路。凡是理论的,凡是讲出来的语言,或者是心中的思考,他总是一步一步的,在这智慧的领悟不是一步一步的,智慧的领悟是一下超升的,或者说智慧的领悟是一种满心的一个贴切,满心的一种焕发。但是,凡是落入在语言写成文章,都是一步一步的,当然这一步一步的文章,最高明的文章它是指引我们,如何去悟入,如何去体贴,所以看书它一定是一步一步的。至于你最后还是一步一步的,或者说最后你能够有所悟入,有所悟入是一种智慧的表现,但是至少在思考上我们也要做训练,而思考是一步一步的,心行。那么这些学者是一步一步的来论说的,你的思考呢,你在读书的时候你也要用你的思考,也要一步一步的跟他走,叫“亦步亦趋”。“亦步亦趋”这个成语出自于《庄子》,它是一个寓言,它是说颜回感叹,在《论语》上有“颜渊喟然叹曰:‘仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后’”,是不是?庄子一定是读过《论语》的。所以庄子就造了一篇寓言,他说颜渊也是喟然叹曰,“夫子步一步”,就是夫子走一步,我就跟走一步,这不是在散步的时候走啦,这是在心行,或者是在人生智慧的领悟跟表现上,颜渊好学嘛,所以跟着夫子学,“夫子步一步”。那么夫子呢趋一趋,趋就是快步走,所以如果夫子快步走,我也快步走,夫子步我也步,夫子趋我也趋,要这样跟,所以你读书也要这样子。这些书步一步,它趋一趋,它有时候走的比较缓慢,一步一步的,慢慢推演,你跟的上,趋一趋,它走的比较快了,你也要跟的上,颜渊就是用这种方式学夫子。但是这里颜渊还不会感叹,接着说“夫子驰一驰”,驰就是像快马在跑,夫子跑的快,我也要跟着跑,但是呢,“夫子奔逸绝尘,则回瞠目乎其后矣”,夫子的马步快跑起来,绝尘而去,我只有在这里瞪着大眼睛,瞠目其后,就赶不上了。假如你在读书有一种步一步,趋一趋,你的心中是会渐渐地有一种感觉,那种感觉就是你在长进啦,你定下心来了,你可以运用思考啦,而你可以渐渐地进入道理的背后的道理,你一步一步地能够明白,在这里就有学习的一种喜悦,这也是“学而时习之,不亦说乎”的一种喜悦。但是“夫子驰一驰”,你知道这个地方,这个作者啊,跑的很快,驰得他三级跳,你如果能够跟的上,你知道他这一句话从哪里来,他这一句话推过去,又要到哪里去,甚至你知道前面一句话是古人的哪一段,后一句话是从古人哪一个的见解出来的,这个作者把他一生的学问用几句话表现出一个很艰难的过程,你就会赞叹,真了不起!读书能够读到这个样子,这个时候你的心灵的长进,那是这喜悦是不可言喻的。到了“夫子驰一驰”,“夫子奔逸绝尘”,这之后的感叹那不是烦恼,也不是忧愁,那也是一种喜悦,居然天地之道有这么样的丰富,人生的境界有这么样的高明,你的生命还有一个很长远路要走,要长进,一个人的生命有这种感受的时候啊,真的是所谓“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下”!大家看这样的书,可能是你看一看,看了两三行之后,又奔逸绝尘了,其实他还没有奔逸绝尘,但你感觉是奔逸绝尘了,因为你的程度还不够。但是你越看越看,你看了一本,再看第二本,然后就会觉得更顺利了,或者是你把第一本再看一次,再看一次,或者是你看了几本之后,再回头看看第一本,你会觉得我以前怎么感觉这么难,现在看起来这么明白,每一个步都很清楚,甚至你还觉得他太慢了,我跑的比你快,你就独自高兴了,你就进步了。A_
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孟老师开的这个法门啊,非常殊胜,我都很赞叹。我以前教学生啊,如果用这个方法,可能是效果会好一点,我教学生教了那么多学生,居然我今天来到这里听了大家的报告,我也很感动,我都感动的流眼泪了,因为我的学生怎么那么差,这里的学生怎么那么好啊,所以我都想到这里当老师。(众笑,众鼓掌)这个法门很快,直接地进入,稍微作个引导就让你入门,让你入门叫你自己去自修,自己去学习,自己去体会,像这样是对的。而我们学校的教育太罗嗦了,太迂曲了,太缓慢了。从小孩子开始就认为我们的小孩子是白痴,因为你认为他是白痴,你教他五六年,他果真白痴了,所以到初中高中就教不动了,到大学就不好学了,他不是来求学的,刚才说了他是来修学分的,所以这个教育整个是乱了,我们学习就是浪费,浪费了我们的时间、生命。所以这个学问说难,艰难,说容易也很容易啊,你看你一个多月就能够读这个书,你去跟一些教授讲他会吐舌头的,他会觉得怎么可能?就可能!为什么不可能?所以我很恭喜各位,能够人生有这么一段时间闭关,然后精进,这真是精进——勇猛精进,你一定会怀念这几个月,一定会怀念的。这个我们所做的事都让人怀念,像我“一场演讲,百年震撼”令人怀念,有很多人看了这一场演讲,真的是终生忘不了;我们办了“《论语》一百”,一个月的读《论语》,令人怀念,一辈子怀念;当然在这里做这种学习,也会让你一辈子怀念。而不只是怀念,你会具备了一个求学的愿望跟能力,有了愿望,有了能力,你就可以自己再走下去。甚至这个愿望跟能力如果是真实的,所以“行之苟有琚A久久自芬芳”,你的生命是会焕发出香味的,会焕发出光明的,会照亮别人的,会让别人闻得到的,你就影响了你周遭。)51
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我们人生在世确实不要辜负自己这一辈子的生命,要让自己的生命充实、饱满、光辉,我祝福大家,谢谢各位!(众鼓掌) T/s_
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發表文章時間2012/04/19 05:04pm IP: 已設定保密[本文共 16954 位元組]  
 掬水盈月 

 

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                                        见本的法门5
--------教授在鹿鸣学堂演讲的背景补充及学习心得'E U
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   感谢智楷老师的发帖,让我又一次重沐教授的慧光。"ed
   此次来鹿鸣参加三个月的学习真是天光洞见!特别是在孟老师的主持下主修了牟先生的《中国哲学特质》与蔡仁厚先生的《中国哲学史》后,更觉当代新儒家诸贤的学问与器识之精美宏阔,遂将这次演讲的背景及自己的学习体悟一并呈上,与各位先学分享。:9h*3.
   鹿鸣学堂这次学习班旨在培养一线主教师资队伍及建立家长共学体系与组建“读经教育学理”推广培训部工作团队。学期三个月,即由2012年2月25日起至5月25日止。因末学未来的人生规划是参与鹿鸣学堂事业部工作团队建设,以持续推广读经教育师资培训和家长共学体系为己任,所以才有机缘在鹿鸣学堂与来自全国各地的三十多位学员一起在孟老师的引领下共学适道,时间过半,感觉德业双修,日日精进。末学根据自己的学习体悟,总结提炼了孟老师这次培训的目的,可以用两个字高度概括----见本。XP
   文化之本----直探中国文化之本统[ }!LX
   生命之本----浅尝心性本体于生命之作用a.z|;
   教育之本----窥见教育哲学之所以然A`A,l'
   首先我们研习的是《中国哲学史》的第一部分,借由蔡仁厚先生的《中国哲学史》进入中华文化核心义理的殿堂,对先秦时期,对中国文化原初的形态,尤其是上古思想的趋势及了解二帝三王时期“修德爱民”、“正德利用厚生”的圣王之政规。?{y/
   接下来随着对周初“敬”与“礼”的了解以及对“天命下贯而为性”的探寻,使大家终于切身的感受到了何为中国文化之源!何为中国文化之主流形态! c!
   在阳明先生“尊经阁记”的诵读中,深切的感受到孔子何以为孔子,儒家何以为儒家。经典何以为经典。随着进入哲学史第五卷“中国文化近三百年来的曲折”,特别是明清三大儒的思想方向及清代学术了解,以及西方思想的冲击,增加时代与感受。哲学史部分读完了,读的是钱穆先生的《中国历史精神》、牟宗三先生的《中国哲学特质》等当代新儒家的著作,深度了解儒家有关文化意识和道德意识,此乃见中华民族文化之本;l`5@8
   既然文化如斯!生命如斯!吾人之教育该如何呢?至此,孟老师胸中标旨已渐渐移至教育,导引大家深入学习王财贵教授的读经教育原理及诸篇文献,归根于天命下贯而为性之本体的教育哲学朗现无疑。此乃见教育之本。0[=
这次的学习教育的方法始终以自学为主,点拨为辅。孟老师充分开启诸位学子内心向上和向善的原动力,轻松化解大家的畏难之心!当代新儒家诸贤的著作诚如教授所说,这些真正的学者,真正的圣贤,他们的讲话一定是尽量求其简洁明白的。那么既然是从人心、人性出发,又是简洁明白,有什么不可以了解的呢?所以说这种书是最好读的。确实,末学以前读大学时学的哲学教材翻两页就看不下去,完全觉得会让自己心灵扭曲,从此看到哲学便心生抵触。但是读到当代新儒家诸贤的著作,真是甘之若饴,浸润心田,厘清了很多混乱的人生观,如雪后初晴,覆盖在心灵的积雪消融,露出生命的底色。\rGdQw
   此次培训,重在见本。孟夫子曰:“源泉滚滚,不舍昼夜,盈科而后进,有本者如是。”数日过后,终于模糊中隐见其大义!末学自2010年参加论语一百夏令营后,从事乡村读经教育的推广,四书已读不下百遍,但终因问道迟,根性浅,对中华文化难得其门而入,在参加这次师资培训之前,也曾以南先生《论语别裁》、《孟子旁通》、《大学微言》等作品丰富自己的文化素养,但终觉暌隔,无法与自身生命契合,自此而后更是难得明哲之书,遍见今之学者不好读书,好求甚解者众,以己昏昏使人昏昏者更众,末学只好谨守老实读经之道,以待明师。今终遇当代新儒家诸贤著述,特别是牟先生的《中国哲学史》及《政道与治道》,通过牟先生愤启悱发,才明晓中华文化的核心大义而豁然开朗,才明白自己生而为人,生在中国,欣逢盛世的意义安在。VllOE"
   当代新儒家诸贤的著述,让我看到了他们背后那个伟大的灵魂,中华文明在人类历史绵延数千年的长河中,生生不息,百折不挠,儒家思想,一脉相承,自先师孔子以“仁”立教,历代儒者践仁行道,求其大本。至牟先生处,纵接孔孟,横纳康德,见贤思齐,圆融无碍,一生为人类理性而奋斗的宏图大愿成为当今我华夏族人人生志向的标尺。儒家何以为儒家,儒家何以内忧学之不修,德之不讲;何以外患黎庶不能各安其位,各证其性?在牟先生的著述中,人性昭然,真当与我心有戚戚焉。9nvmhr
   读牟先生大作,见文化之本;读教授文集,见教育之本。吾等在孟老师点拨下,登我中华文化、教育之奥堂,树人性之本,养浩然之气,开启文化慧命如海底涌红轮,绝处逢新生,幸甚至哉!@}








善政,得民财;善教,得民心。愿以财发身,以教育心。


發表文章時間2012/04/21 06:39pm IP: 已設定保密[本文共 6484 位元組]  
 智楷 
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