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季谦先生讲课录——易经7-A8,~
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时间：西历2000年12月14日;
地点：台中教育大学yVYe3
记录：木木dF
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所以坤卦也是非常重要的，它指示一个人要有所顺从。乾卦是很重要的，固然没错——创造。坤卦呢是接续的完成，所以以坤卦对乾卦来讲，坤卦是顺着乾卦创造的方向而完成乾卦的本意，这样就变成坤，所以乾其实就是坤。乾如果不是坤，那么乾就没有成就；坤其实就是乾，坤如果不是乾，坤的方向就是乱作，坤就是一种黑暗的混乱、绞绕，所以“西南得朋，东北丧朋”，这样才能够“安贞吉”，大家不要以为得朋是吉哦，是丧朋是吉。这里你一定要清清楚楚记住，大部份的人如果没有经过授课的讲解，他都会混乱的。因为我们平常认为得朋当然好啊，丧朋当然不好啊，在这里不是普通的那个意思，在这里是你的生命能不能有感应的意思，这个图要记得啊，以后要考试的喔，为什么叫“西南得朋，东北丧朋”你要把图画出来，我先告诉你们，先泄题，好，我们下午再讲，谢谢各位。GN8
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……噢，册命封候，要加上这一句哈，“使黄河如带、泰山如砺，国以永存，爰及苗裔”。这什么意思知道吗？噢，不知道。黄河是河洛民族、中原的河，以前是只注重黄河，比较不注重长江，所以在《诗经》里面提到河比较多，提到江比较少，以前提到河就是黄河，江就是长江，只有这两个大江河叫江河，其它都不叫江河，那后来是因为专有名词通用化，叫什么江什么河这样子，淡水河也叫河，那实在太小巫了，小巫见大巫。黄河才叫河，河是大水的意思，水旁一个可，江呢，是水旁一个工，一个缸啊，这个可呢，不是可以的可，工呢，不是工人、工作的工的意思，这是壮声词，河就是可“呵呵呵……”这样子的叫，江呢就江水“工工工…….”这样子叫，小水不叫江、不叫河，河一定是黄河。那么黄河这么大，依照天地运行的原理，所谓苍海桑田呐——苍海变桑田，桑田变苍海，所以这个河可能也会越来越小越来越小，那么如带就是像腰带。峨冠博带——峨冠就是一个高的帽子，博带就是一个大的腰带。你就是腰带再大也大不到哪里去嘛，所以如果黄河一直缩小一直缩小，缩小到带这么宽了，代表很久很久、是不可能的事，懂吗？比如海誓山盟嘛，海誓山盟的意思是海水会枯，石头会烂，差不多这个意思。这是黄河如带。0.^}
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“泰山如砺”，泰山那么高，砺就是磨刀石，磨刀石再大也不过这么大嘛，磨刀石就这么小，泰山也会减损对不对？风吹雨打，泰山也会小小小……小到泰山变成像一个磨刀石这样，代表很久对不对？纵使黄河如带、泰山如砺了，到那个时候你的国才会亡，所以“国以永存，爰及苗裔”，你会传好多代的，叫万世不朽了，懂吗？万世传国，希望他们封候。封候跟封官不一样，封官是给你工作做，封候是给你土地治理，所以叫诸候，诸候就是很多候，很多候就是帮助中央治理天下百姓，因为天下太大了，所以要封候，那叫做候。候就是有土地的一种行政的次级单位，他们呢都在天子王畿的四周，有些又派到远方去，用现在的话来讲叫做军事开垦，武力开垦。就是带着一批军队，当然包括军队的这些所有的眷属，包括这一族的人，通通迁居，就是通通移徙迁居到很远很远的地方去，然后号称是给你土地，其实是给你责任，重大的责任，为什么呢？你要在那里开荒垦地，这个叫军事开垦，而且开垦以后住扎在那个地方，自求多福，那你一定要把那个地方治理得好，一定要富起来、强起来，然后抵挡外侮，所以蛮夷之邦就是在这个诸候之外的那些外族叫做蛮夷之邦。t@Oh5
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诸候就是中央首封，中央首封一定带着文化到那边去，你要遵守中原的文化，就是奉天子的正朔，奉中央的正朔，用天子的礼乐，这样才是有文化的地方，这样子就是一套的治国本领，一套治国策略，这是周公发明的一种治国的政策，这种治国政策维持八百年，让周朝安定八百年，这个非常厉害！整个中国朝代两三千年来就只有周朝是活的最久的，为什么？因为有一个周公。为什么周公就能够使周朝活这么久呢？因为它治礼作乐，这个就是礼，懂吗？所以这个是很重要的，现在我们的宪法就是礼，宪法是很重要的，宪法如果不合理，这个国家就要乱，所以宪法要合理。后来为什么周朝会乱了呢？因为不遵守周公的这套礼乐，这个叫“上下交征利” ——上不上，下不下，君不君，臣不臣，父不父，子不子，当这样天下就乱，天下乱就要亡国，那么如果连这个理想都忘记了，就要亡天下，所以周朝是亡国，但是没有亡天下，为什么呢？秦朝是起来亡天下的，因为它要毁灭这些文化，后来马上被推翻，汉朝再来讲经——汉朝经学很盛，因为他们要恢复中国文化。中国文化记载在哪里，记载在经典当中，叫经学。要这样看呐，这样看国家大事，心量不要太小，我们现在来唱一首歌，今天所唱的歌是《出塞》，不是王昌龄的，我们换另外一个人，也是姓王，我们姓王的很厉害哈，王之涣，很有名的，E~
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王之涣P)z
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。0d
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。ETN
这是非常好的一首诗，也是非常地简明，胡适之认为这个叫白话诗，古人没有这个分别，古人认为凡是写出的文章是经过条理的、经过思考的、经过艺术化的，都叫做文言文，跟胡适之的观念是不一样的。胡适之认为浅白的就是白话文，其实是错的。白话文的意思就是你怎么讲就怎么写，根本不经过思考，不经过整理，不经过优美化，这叫白话文，所以白话文是不存在的，现在我们看很多的小说散文，尤其是散文，根本没有白话文，因为你这样讲话会被人家笑掉大牙，人家也听不懂你在讲什么，你一定要看着书慢慢想，慢慢看，凡是要对着书慢慢看慢慢想的那些文章都不叫白话文。eu9<1
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好，这首诗很浅白，“黄河远上白云间” ——第一句话当然很有名。黄河怎么会远上白云间呢？这里有诗人的感觉，这是诗人的世界，不是真实的世界。用诗人的世界来描述现实的世界的时候，可以让这个现实的世界更加地带有美感，尤其是要讲黄河上游的地势之高，如果我们是用地理学家的讲法说：黄河的上游有海拔几公尺——那就没什么意思，根本没有味道，“黄河远上白云间” ——这样就知道它有多高了。所以科学不一样，科学没有美感，这里有美感。它就感觉好像从白云间下来。“黄河之水天上来” ——李白也有这样感觉。,g^Uo|
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“一片孤城万仞山”，用“一片”，这个很好，一片，薄薄的，为什么呢？在万仞山中这个孤城有多大呢？和万仞山一比较，这个孤城就太孤单了，用一片来形容孤城的更加孤单。然后用万对一、一对万，令人感觉凄凉，住在这里的人跟军队呢，那更加地凄凉，对不对？接着又听到羌笛，哎呀那真的是∼羌笛又吹的是杨柳曲，那更不得了啊，一层一层更加深刻——又听到羌笛，又听到杨柳曲。“羌笛何须怨杨柳”——你不要怨了，这里永远没有春风照着——“春风不度玉门关” ——这更糟糕，本来还有一点希望，听他一讲完全没有希望，你就在这个荒凉地方待一辈子。这里有无限的同情，非常美的一首诗。很简单哦，好，我们来念一遍，NF
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王之涣#m
黄河远上白云间，一片孤城万仞山。X
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。M#b$
有人开玩笑说，这首诗可以变做词：8`k
黄河远上，白云间一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。V9LU
这是好玩的，我们今天不是要唱国语，我们是要唱台语，所以要念台语，来，跟我念…….`
上一次教的那一个也是梁炯辉先生的作品，王维的《送别》：山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。Gxt
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好了，我们来看坤卦。卦辞讲完了，坤卦卦辞完了不是爻辞，记住，卦辞完马上是彖传，这是跟乾卦不一样的地方。好，我们把彖传念一遍，彖曰：至哉坤元，万物滋生乃顺承天，坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。\
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这个彖传把卦辞推演的只有这么多。而坤卦的卦辞呢？坤卦的卦辞跟乾卦的卦辞是有关的：“乾，元亨利贞”，“坤，元亨，利牝马之贞”，以下再说明怎么“利牝马之贞” ，就是“先迷，后得主，利”，然后再说明什么叫“先迷后得” ，就是“西南得朋”就先迷，“东北丧朋”就后得，能够在后得，要丧朋，能够跟从乾卦，跟从乾德，这样才能够真正地安定自己，回归正位，各正性命，所以叫“安贞吉”。所以卦辞是相关的，说明的比较透彻。o
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那么彖传呢，彖传当然是坤卦卦辞的说明、引申，不过坤卦的彖传跟乾卦的彖传也非常有关，几乎是两两相对。我们看彖传“至哉坤元”，乾卦的彖传是什么？“彖曰：大哉乾元”。要注意这个“大哉”跟“至哉”，是一样的赞叹，但是用词不大一样。你如果说“至哉乾元”当然也可以，但是不大象样，这已经成为中国文化的一种惯例：“乾元”就讲“大哉”，“坤元”就讲“至哉”。“大”跟“至”到底有什么不同呢？你说没有不同也可以，你说有一点不同也可以，看看你对文字的感受能力。“大哉”是比较抽象的，“至哉”呢，就好像真的有一个可把握的，因为坤就是一个质料性原则，一个成就性原则，乾呢，是一个创造性原则。一个是创生性，一个是成就性，所以这不一样，就用不一样的词来赞叹——大哉乾元至哉坤元。“大哉乾元”是“万物资始”，这里（坤卦）是“万物资生”，“资始”跟“资生”也不一样，“资始”当然是创造的原始，“资生”呢，就是依照创造的原始而有成就。所以那个“生”是“生成”——我们把它翻成“生成、成就”的“成”——万物资之以为生成。生成当然就有存在了，那么万物资始的时候还想不到一个真实的存在，他只是创生的一个基本的动力，现在万物资生就真有存在了，万物以坤德而有存在。所以凡是存在处都是坤德，凡是创造处都是乾德，而创造不离开存在，存在不离开创造，所以乾不离坤、坤不离乾，这叫阴阳相济——阴阳互相地协助，乾坤并建，阴阳相通。至哉坤元万物资生，滋生堂那一个老板是不错的，他用这两个字，也很好，坤德嘛，坤道，专门卖女孩子的东西，万物滋生嘛。“乃顺承天”，它要顺承天呐，先迷后得呀，要顺承天呐，这样才能顺承天，或者说这样才是顺承天。Y
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下面只有赞叹，“坤厚载物”——坤以厚德来载物，这个厚是从地德来说的，地厚嘛，天高地厚，所以坤厚，讲到坤就加上这个厚，因为跟地连在一起。所以易经这个作者做文章是非常地巧妙，他把很多的观念都可以综合在一起，而形成一个新的词语，创造性很强。这样一创造以后就变成中华民族五千年，在这里至少是两千五百年，孔子到现在是两千五百年，就造成中华民族两千多年来的文学传统。“坤厚载物”，这个词是一直在用的，做文章的人要学这种文法，这是创造性的文法，所以孔子对中华民族的贡献是很大的，连文章都要学孔子。我们现在提到文学家是谁，韩愈、柳宗元、苏东坡、王安石……笑话！为什么呢？因为圣人不以文章成名，他超过文章。你要这样想啊，所以要读经呐，你要学文章，要读经。"
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好，“德合无疆”，德合合什么呢？当然合乾德，德合合乾德，坤德合乾德而有无疆的开展，或者有无疆的成就——“坤厚载物，德合无疆”。4sX O
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“含弘光大”，所含着弘，所光者大，含着什么呢？含着乾德嘛，所以所含者弘，所光者大。“光”就是“表现”——所表现的大。所内含者弘，所表现者大，你看这个坤德厉害吧！“品物咸亨”，那么在乾卦那里是说什么呢？是说“云行雨施，品物流行”。这个是“品物咸亨”，是一样的道理。所以要跟乾彖一起合观，我们才了解坤彖真实的意义。y4,
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再来“牝马地类行利无疆”，解释牝马，是属于地类，就是坤类，用牝马来说。其实牝马是一个象征的意义，不一定母马才是有坤德，母牛也有坤德啊，对不对？凡是阴性的、女性的、柔性的以及成就性的、乃至于不好的、堕落性的都属于坤所代表。那么这个牝马呢？它也是马。“乾为马，坤为牛”，但是这里是马，为什么是马呢？他只是牝马而已，因为他也是全体之德，这里牛也可以变马，牛跟马无所谓的，你不要说：呃，看到马就是乾，看到牛就是坤。不一定的。所以这里也是马，坤也可以马来做，只是它是牝马，牝马是属于地类，这个牝马是代表行地无疆的马，这当然是千里马了，只是有顺德而已，“行地无疆”就好像马在地上跑而无穷一样，和“德合无疆”那个“无疆”，是一样的意义。'[-M/b
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“柔顺利贞”这个不用解了，“君子攸行”，君子以柔顺利贞之德所以可以行，可以行的通。“先迷”就“失道”，这个早上讲过，你如果先就失了道。“后顺”呢，你如果处于后就顺，就得常，就得主，常就是主，得你真正的常道，所以“先迷失道，后顺得常”。c9}"g
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“西南得朋，乃与类行”，跟同类一起就是得朋。“东北丧朋”，你离开同类而有所感应，“乃终有庆” ——到最后就有善得，有庆。庆者可喜之事，可庆之事，可贺之事，可喜、可贺叫庆，庆是一种善、祥的意思，吉善也可以，我们说吉庆。“乃终有庆”，如果丧朋的话，最后是有庆的。“丧朋”好像一时失去了自己的同类，好像没有可依靠，其实不是，最后你是才得到加强的后果、好的后果，可庆的后果。U;XIP8
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“安贞之吉，应地无疆”，你能够安、贞，你能够得到吉，你就能够应地，就是相应于地的德，相应于地的德是什么样？地的德当然是一种顺的德、在下的德、凝聚的德。这种德，应地，跟地德相应，你也能够无疆。这样讲，讲起来就掺了水了，就不好玩了，意思就少了，所以你一定要自己多读，多读原文才好，OK，我们休息一下，坤彖传念一遍，来：%0 wX
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彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。,p
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很好，我们来看“象曰”，来跟我念：g8
象曰：地势坤。君子以厚德载物。J
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坤卦大象的辞跟乾卦是一对，变成中国文化人生观中很重要的一种基础，大家要记住哦，这句话一定要记住！你看一遍就要记住了。文章里面有光辉、有光彩，它必须要动出来，一下子要有震动，震动你的生命，那样你就不会忘记。m
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有没有听过那个故事，我讲的那个故事啊——经典有光辉。有没有？我跟你们没有讲过？大鬼小鬼？没有啊？那我讲故事给你们听啊，（同学大声说好）。噢，像小学生一样呢，要听人家讲故事精神就来了。这个故事出自《阅薇草堂笔记》，这本书你们应该看一看，鼎鼎大名的纪昀纪晓岚，四库全书的总编修，纪晓岚的笔记。这本书写一些故事，这些故事他可以比美于聊斋，写一些稗官野史——不只是稗官野史，稗官野史也有，大部份都是一些仙狐鬼怪，很好玩，文章非常好，随便写的，古人随便下笔就有这么好的文章，看这种文章最舒服了，不是板起脸孔来说教，而是记载一些他听过的故事。很大一本喔，要看喔，里面有一个故事，我印象很深刻：说有一个大鬼带着一个小鬼——什么叫大鬼小鬼我不晓得，大概是一个比较有经验的鬼带一个菜鸟鬼——带着走，走过山角下一家茅草屋，有一个人家——贫穷人家，这个大鬼就跟小鬼说，说你看这一家孤零零在这个山边呐，他们是很穷苦的人家喔，但你不要看轻他们这一家，因为他们这一家有读书人呐。小鬼就说，你怎么知道呢？他门窗都关着，你这样子怎么知道他有读书人？大鬼说，这你就不知道了！你看一看他们的茅草屋顶上面，有几丈光芒，直冲星斗，直冲天上！小鬼说，有这个光芒你怎么就知道他有读书人呢？大鬼说啊，这家不只是读书，是在读经呢！为什么呢？因为经典上的每一个字啊，都有三尺光芒，经典一翻开来，几百个字，几丈光芒就上冲云霄，你看到没有？你知道没有？这个小鬼从此就领受了读经的这种意义啊，所以呀，你们要做小鬼，你们要领受读经的意义，经典啊，每一个字有三尺光芒，所以你恐惧的时候，害怕的时候，有邪念的时候，把经典打开——“闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰：见龙在田，君德也”。OK。1"C]a!
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“地势坤，君子以厚德载物”，跟“天行健，君子以自强不息”，这两句都是感人甚深，看到地势的坤，看到地势有坤德，那么君子要效法地势的坤德来厚德载物，像地一样厚，以厚德来载物，所以一个人要有柔情，要有一种广大的含容之量，你才能够载物，要不然东西都被你排斥了，都被你杀掉了，你就不能长养万物。一个人要长养万物，必须要心胸广阔，而且要有温柔之德。你就想一想你有没有这种德？你能不能容受万物？假如没有，你时常要念这一段话：地势坤，君子以厚德载物。不要太过急燥，不要太过精明，也不要太过执着，不要太过地锐利——水清则无鱼。你要有一点温柔，要有一点含容，含污纳垢的这样子的胸怀，不要太过地激烈。虽然节操是好的，但是节操是对自己说的，君子严以律己，宽以待人，在宽以待人的地方就能够“厚德载物”，你要知道这也是君子之德啊。不是你有正义之感才是君子之德哦，这样也叫君子之德。R3`h
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所以说一个社会，君子之德假如被误用，说我有正义感，我随时走上街头，这也不一定是君子。当然你如果是被人家愚民政策所愚弄，一无反应，这也不是君子。君子是很难得的啊，很难做的啊，要“地势坤，君子以厚德载物”。有些时候不一定要揭发别人的隐私，你要厚德载物，懂吗？不是说，我很正义啊，我直肠子啊，难道这样就是有德吗？不一定，这样子德还是不够的，所以《论语》中子贡说“恶讦以为直者”，孔子说“直而无礼则绞，勇而无礼则乱”f{)@+A
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