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 木木 
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  季谦先生讲课录——易经1-A序卦@FW
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时间:西历2000年11月16日%
地点:台中教育大学y
记录:哲萱  木木ZQ
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这是几千年以前的东西,或者说,它是一个独特的生命、单独的存在。它的性格或许跟你不一样,它的见解是跟你不一样,但是你认为它是有智慧的,是值得赞赏赞叹的,那你怎么把这些值得赞叹的东西变成你自己的营养呢?最终还是靠一个领悟,但是要领悟,熟能生巧,你熟悉的时候领悟的机会是比较大的,当然到最后并不是要吊书袋,把它一五一十都记得,最后不是这样。但是你不通过这样子的程序就比较难,因为你不能够自己认定你是那么样的聪明、伶俐——大概这样的人很少有。所以还是要熟,纵使是孔子读书也要熟,何况是我们呢?每一个人都是如此,生命就是这样成长,而对于这些有高度智慧的文化遗产,你能够用这一种心情来读,那么对自己的长进是最多的。eJ{
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以前我在师大有一个老师叫鲁实先,他平生对于《说文解字》和《史记》是下了最大的功夫。读高中的时候,书发下来了,他一两天就把书全部都看完,然后就去问老师:老师,我们什么时候再发书?U:
老师说:书不是发给你们了吗?oO!fk
他说:我看完了,什么时候再发呢?h4
老师说:没有了,这个学期不发了。ht[
他说:那我们看什么?@F
老师说:这个学期我们就是要上这些课。cOfMQ3
他说:噢?这几本书要上一个学期呀!那我不上了。Aqn0
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从此他就不去学校读书了,所以他高中都没有毕业,这个人后来是名教授。他跑到哪里去了呢?跑到杭州文渊阁,去读《四库全书》,有没有读完《四库全书》不知道,至少他去读《四库全书》。各位,你已经是高中毕业了对不对?我问你《四库全书》读了几本?所以这一个人是学问蛮大的,他平生最深入研究的就是这两本: 《说文解字》,而且是段(段玉裁)注《说文解字》;还有《史记》。他教《说文解字》,这本书有一两千页,他几乎知道哪一个字在哪一页,《说文解字》上的文章,他大概都会背,因为他很熟。《史记》也差不多,他说每年最少要把《史记》看二十遍,因为他两三天就可以把《史记》看一遍,所以他《史记》是很熟的,一定要这样子才能够成为一个名教授。UlG9xv
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他曾经跟我们讲过:最聪明的人是读历史,为什么?因为中国历史至少是三千年呐,从孔子以来二千五百年嘛,孔子之前至少还有五百年可信的历史,所以从周朝初年到现在就是三千年了,那么如果周朝上推就三千多年。我们不要说五千,有历史记载可信的至少三千。他说,你对于三千年的历史只要花一两年就可以把它读完,以一两年的时间接受三千年人类奋斗的成绩,这些历史都是奋斗成绩的精华部份,你不必再自己去经过三千年,懂吗?所以以三年换得三千年,你的成长速度是一千倍!vF
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不只读历史是如此,读有意义的重要的书都是可以达到这个效果,但是你要真的有所体会,所谓体会就是把书读到自己身上来。读书不要书是书你是你,你要想办法把书读到自己身上来。如果读理论,你要把这个理论了解于心,学到它的争论的方式,然后也能够有这样的知识,也能够有这样子的争论的能力;如果你所读的是智慧之书,那么你要对人生宇宙也要有这样子的感慨,这样子的向往;如果你是读文学之书,也要有这样子的感动,这样子的优雅,这样子表达的意愿和能力。这样才是把书读到自己身上来喔。要能够达到这个地步,首先第一步就是要熟,现在有一个蛮有名的文学评论家、诗词评论家叫叶嘉莹,她从小就把她现在常常拿来做例子的这些文章、诗词背完了,她小时候不知道背过几百首诗词——小时候当然都不懂,但是越长大她越能够融会贯通。M0[B=
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她小时候下过这种功夫,是因为有贤父兄,所以“人乐有贤父兄”,这是孟子说的。一个人生下来有贤明的父亲跟兄长是可喜可乐的,为什么呢?因为古时候大概都是父兄在教,尤其像孔子孟子那时候。那现在呢,应该是“人乐有贤师长”,因为现在是以师长来教导。所以“人乐有贤父兄”换另外一句话就是:一个人最幸运幸福的是,从小有人能够以正确的方式教导,从而提早地奠定一生才华、性情、品德、涵养的基础,所以人乐有贤父兄。那叶嘉莹他有贤父兄,他的父亲教他背诗词,她背那么多,奠定了功夫。如果你没有贤父兄,也没有贤师长,现在你自己就要当做你自己的贤助理啊——自己帮助自己,要下一段功夫。]@
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朱熹常常对他的学生说,说我们现在的人——他说“现在的人”就是当时的宋朝人了——“我们现在的人”失去了一种小学的功夫,就是从小没有下功夫,所以现在长大以后还要补这一段功夫:其中有一些是讲洒扫应对进退这样子的周旋之道、为人处世之道;另外一种意思是讲一种学问,基础的学问——应该读的书读了没有?而且读熟了没有?像这样子的功夫,朱子把它看做是小学的功夫。这个“小学”有两个意义:一个是学问的基础;一个是按照年龄来说的,就是小时候就要学的。你们现在其实是欠缺小学一段功夫啊,这个小学不只是文字声韵训诂啊,包括应该背、应该记、应该读、放在肚子里面的这些重要的著作,这也是小学功夫。欠缺一段小学功夫的人,到了长大,想要求学,他必须再下这一番功夫,如果这一番功夫没有下,这一辈子就甭想成就了,这一辈子就这样过去了,你就不是这一条路上的人,不是学问中人。各位呀,你来大学不是要成为学问中人吗?好了好了好了,你们没有什么精神听,我就没什么兴趣讲了,那就一直读了,读熟了,读熟的方法用抄也可以了。a<91]
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我们把序卦念一遍,我稍微讲一下就好了,因为要讲就讲太多了,时间会花很多,所以我们念一遍,我稍微讲几段就可以。来跟我念:“序卦传,有天地,然后万物生焉......”P8
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这个叫作一开口就气势不凡,当然他是在讲乾坤,因为乾坤是大学问,所以一开口就是大口气。文章一开头很重要啊,苏东坡非常敬仰韩愈,当韩文公庙——就是韩愈的庙——建成以后,这是苏东坡指导建立的,他当然要写一篇文章,韩文公庙碑,他说这个我所敬重的人,这么伟大的人物,我怎么样替他的庙来写碑文呢,来写碑记呢?就是像苏东坡这样才情洋溢的人,他都为这篇文章搜索枯肠,一直不能下笔。后来在他的心灵里面产生了两句话:一言而为天下法,匹夫而为百世师。这两句话一生出来以后,以下的文章就势如破竹,下笔千言,一下就完成了,所以开头很重要,这两句成为千古名句。好了,我们现在做文章没有那么样讲究了,无所谓了,随便开个头。[L0mbd
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辽宁省有一个教育家叫做魏书生,大家要知道这个人呐,因为你们也是学教育的。他是一个很有办法的人,他的办法并不是他很会捉弄人,而是他很热诚,所以想出来很多教育的办法。他有一个很好玩的特色就是——他认为没有不可教的学生,只有不会教的老师,而这个老师也不是要一天忙到晚。他一个人大概做二三十种事情,而且都做领导,还当班主任,带两个班,他这两个班一个是普通的班,一个是差班。他说,你们一年级每个班都有两三个成绩最差的、规矩最差的,把全校这些最差的联合起来成为一个班,他来教,教一年后再放回去,成为他们班的佼佼者。这些学生呢,有些最初是连他(她)父母亲的名字都不会写,他就教教教,教了一段时间,他说:各位同学,我们要作文了,出个题目,就是“开学的日子”,学生就说:老师,我们不会作文,我们从来没有作过文。老师说:你一定会作文,他们说:我们不会作文。老师说:不会作文的人写一句就好,写哪一句随便你,你若不会写,我告诉你写:今天开学了。这样,这篇文章就完了,这是好文章。4[jd
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你看,开学的日子嘛,那你写这个作文就是:今天开学了,句号,完了。这是好文章,哈,给你80分,好吗?明天再出一个题目,再写作文,学生说,老师我们不会写,今天写两句就好,这样子,那(学生)说:有些字我们不会写,老师说:不会写写注音,学生说:我们连注音都不会写,老师说:不会写,你画圈圈(○○),“今天开“○”了,(教授笑),这样也可以,这样写也给你及格……*
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结果呢,以后这些学生都会作文,所以我们现在的人当然不会像古人一样——有学问的人一出口就不一样。我们呢,没有关系,先试着写,你们要勇于作文。写诗的人要常常写诗,要常常写,虽然诗写不好,没有关系。这是教一个不会写作的人,鼓励他“诗从放屁起,文自胡扯来”,你要把诗文写得好,请你要多写的意思,不要怕。要多写,我叫你们写文章,叫你们写两篇啊,交的人很少,有一篇只有一个人交,有另外一篇只有三个人交,你们都不交。我第一天就问说:什么叫做大学生,让你们写一篇文章,只有一个人交,我后来说你们轮流看读经的那些书以后,写心得,结果只有三个人交,你们就不写,是你们没有看呢?还是认为文章不好写?如果不好写,就像这样子写,你们也可以写,写一句就好……F'^-O
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好,我们再来念——6%
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“有天地,然后万物生焉,盈天地之间者,唯万物,故受之以屯;屯者盈也,屯者物之始生也。 物生必蒙,故受之以蒙;蒙者蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需;需者饮食之道也。饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师;师者众也。众必有所比,故受之以比;比者比也,”=
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毕(bì)者比(bǐ)也,这样念比较好一点,-Fcp
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“比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰,然后安,故受之以泰;泰者通也。物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者,物必归焉,”wHYw6
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这两句话应该送给我们的陈水扁先生,n
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“故受之以大有。有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。 以喜随人者,必有事,故受之以蛊;蛊者事也。有事而后可大,故受之以临;临者大也。 物大然后可观,故受之以观(guàn)”,Salm./
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这样子念比较好,#Hg
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“可观而后有所合,故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已,故受之以贲;贲者饰也。 致饰然后亨,则尽矣,故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。 复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。 物畜然后可养,故受之以颐;颐者养也。不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽,故受之以离;离者丽也。cwe;;
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这是上篇,序卦传分上下,我们看下篇。这个序卦传是讲六十四卦卦序,上经是讲到离卦,剥复无妄大畜頣,大过坎离三十备,到这里,然后我们看下篇。上经守乾坤,下经守咸琚A要记得。就好像《诗经》有“四始”一样,《诗经》分成“国风”“小雅”“大雅”“颂”,司马迁就认为每一部分(也可以说每一卷)的第一首是非常重要的,这叫做“始”——开始。风、雅、颂总共有四大部份:国风、小雅、大雅、颂,每一部份的开头第一首诗,叫做“四始”——四首开始的诗。“国风”开始第一篇是“关雎”,所以关雎为“风始”,为“国风始”;鹿鸣为“小雅始”;文王为“大雅始”;清庙为“颂始”,这叫“四始”。E:R
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一开头,所谓开门见山,我们刚才说,一开口就有大气魄。所以《易经》分上下,一开头这两个卦都非常重要,有引导的作用。上经守乾坤,乾坤代表道,也代表阴阳,代表存在的原理,所以上经从天地乾坤开始。下经守咸琚A咸者感也,琲怳[也,既要有感应变通,而又要能够痡`持久,这就是人间最重要的两种德性。而在人生的成长当中,要先有感应,而后可以长久。用哪一个观点来看呢?用少男少女之感应,来作象征。少男少女最有感应,这是咸,少男少女不只是感应而已,最后要能够有所成就,要成就夫妇,夫妇就要有琚A所以下经第二卦就是琚C因此下经是用人间世重要的两种表现,或者说两种德来做引导。上经以乾坤天地作引导,下经以人伦作引导。这都是一开口就有非常大的眼光,把握住重点。所以下经守咸琚A我们现在看下经,咸琣b哪里。0}
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“有天地,然后有万物”,>
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啊,从头再讲起B(i
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“有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下,然后礼仪有所错”,A1z
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这个“错”通于提手旁的“措”,“处置”的意思,不是说“礼仪”就“错”了,不要这样想,“不知措手足”,没有礼仪就不知措手足,有礼仪然后有所措,可见,这一句话是来自于《论语》,来自于孔门的教导,孔门的义理,好了,再来……,
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“夫妇之道,不可以不久也,故受之以琚......g]
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从琤X现,咸没有出现。没有出现,就是最大的出现,什么意思?就是从一开始“有天地...”这里开始讲,一直到“故受之以琚角妨e,全部都是咸的范围——因为天地有感通才能生万物,男女有感通才能成夫妇,夫妇有感通才能有父子、家庭,父子的感通扩散出去到社会,就是君臣,普遍化就是上下,乃至于各种的规矩、节奏,通通在感通之内,没有感通世界是死的。师生之间如果没有感通,上课就没有意义了,朋友之间如果没有感通,就代表没有诚信,所以“老者安之,朋友要信之,少者怀之”,老者怎么能安呢?因为有人奉养,少者怎么能怀呢?因为有人提拔有人教导、教养,都有感通,任何一种关系感通的情况不一样,但其感通则一也,所以感通这个“感”是易经最重要的观念,摆在下经的第一卦,你要知道感通这个道理喔。我们卜卦也是与鬼神相感通,你才能够卜卦对不对?所以“咸”不讲,但是它就融通在所有文章里面,不讲的讲才是大讲,你要这样看喔,如果讲出来,它的意义就被限制了,所以没有讲,你看不到咸卦。好,接下来——qlm0
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“琲怳[也。物不可以久居其所,故受之以遁;遁者退也。物不可终遁,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋;晋者进也。进必有所伤,故受之以明夷;夷者伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽;睽者乖也。乖必有难,故受之以蹇;蹇者难也。物不可以终难,故受之以解(xiè);解者缓也”,tI
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其实在这里也可以讲“解(xiè)者解(jiě)也,解(xiè)字就是那个卦,解(jiě)就是意义,现在不用缓用解,其实缓就是解。Sl4*:i
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“缓必有所失,故受之以损;损而不已,必益,故受之以益。益而不已,必决,故受之以夬;夬者决也。决必有所遇,故受之以姤;姤者遇也。物相遇而后聚,故受之以萃;萃者聚也。聚而上者,谓之升,故受之以升。升而不已,必困,故受之以困。 困乎上者,必反下,故受之以井。 井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震;震者动也。物不可以终动,止之,故受之以艮;艮者止也。物不可以终止,故受之以渐;渐者进也。进必有所归,故受之以归妹。得其所归者必大,故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽;巽者入也。入而后说之,故受之以兑;兑者说也。说而后散之,故受之以涣;涣者离也。物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者,必行之,故受之以小过。有过物者,必济,故受之既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。”,L?wy
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最后一句话很重要,“物不可穷也,故受之以未济终焉”,所以易经的卦序似有意似无意,这个序卦,他所讲的道理,似有道理,似没有道理,但是有很多关键的地方是真有道理,有许多好像硬抬,抬不进去硬抬,但是他总是要交待一个道理。所以这个交待并不是非常地科学、逻辑,不过人间并不只是科学逻辑,学问不只是科学逻辑,因此我们读这种书,你心怀要放宽松一点,用智慧去体会。你能体会的地方,它讲得很清楚的地方,你就好好地受它启发,已经就值回票价了。至于你认为讲得好像没什么道理的地方,就先摆在那里,不要先排斥。一个会读书的人,先把应该吸收的吸收了,至于不能吸收的,你有意见的,先放着它,不要看到一些小毛病,就全盘否定。有许多人读序卦这种文章,当然有很多地方好像不大合理,好像硬讲过去,但是呢,你看到这里不要先生气,因为有一些地方是真有智慧。像最后一句,“物不可穷也,故受之以未济,终焉”。以前我曾经问过你们,喜欢“既济”还是“未济”?大部分人都说“既济”比较好,跟我们序卦的作者比一比,就知道我们智慧还差一截,这就是智慧。mq.
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所以到了重要的地方,就是比那个智慧,比那个眼光。项羽跟刘邦都是天才,但是到最后,就比那一点智慧。那一点智慧,说输就是输,而且必定输——当然历史不能讲必定。不过呢,一个环节一个环节下来,确实可以看出,这两个聪明人,这两个天才,他的天才还是有层次的,你若要了解项羽跟刘邦的天才不同,请你去看牟宗三先生的《历史哲学》,他有精彩的分析。1D$~Rb
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天才时代的来临,牟先生称秦汉之际叫做天才时代。太史公司马迁特别为了这段天下很昏乱的时代,做了一个很详细的表格,叫作“月表”。月表就是每一个月的变化,不是一年的年表哦,是月表,也不是一个朝代,而是一个月一个月的变化,列成表格,叫做秦楚之际月表。这段时间里面有多少天才人物在历史上活跃,这在中国历史上是一个奇特的时代。秦楚之际,楚就楚霸王啊,就是项羽。其实项羽很快就转到汉高祖刘邦,像这样一个月一个月都看到大势的发展,司马迁也很有趣味,历史眼光非常锐利、准确,他注意的地方,希望我们也能注意,你才能具备那种所谓历史的胸怀。你要你的历史胸怀更精妙细微,请你看牟宗三的《历史哲学》。精微,非常地精到微妙,你们要看看好书喔,其它的下三流的书可以不看,浪费你的眼睛,好书不能不看,看一本好书,就开拓你一分智慧,到最后是比智慧,你要记住这句话。OK,早上就先讲到这里,没来的人下午请他来,下午要讲重要的课,其实每一节课都很重要,呵呵呵…….OK,下课,谢谢各位了。( Y*
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......(司马迁在史记中写《孔子世家》)客观的写就是孔子的成长的历程,他经历的事件,这都是客观地写。但是跋语呀,赞词呀,就是要主观的写,就是要表达他内在的对于这个人的评价,但是怎么去评价孔子呢?这就很难写了。因此,司马迁不愧为司马迁,他写的这篇赞辞,真是恰到好处,他怎么写的呢?你们的《古文观止》不是有一篇叫做“孔子世家赞”,有没有?记得吗?怎么开头的?我不是说过吗,开头很重要。他的开头就是,“诗曰:高山仰止,景行行止,虽不能至,然心向往之”,他就引《诗经》“高山仰止,景行行止”,他自己对于这首诗有一种感受,这种感受正好放在他对孔子的赞叹上,就是“高山仰止”。那么他为什么要引用这首诗呢?其实是来自于司马迁读《论语》,读到颜渊赞叹孔子,颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”。“仰之弥高”就好象“高山仰止”,《诗经》刚好有这句话,司马迁就拿来用,后来的文评家,就是评论文章的人,你们有一本书叫《古文析义》,林西仲《古文析义》,你去看看林西仲怎么评这篇文章,怎么评司马迁这篇文章。他就说,司马迁在这里的手法,叫做避重就轻。避重就轻什么意思呢?就是要正面描写对于孔子道贯古今德牟天地的这样子的生命内涵,是很难表达的,所以实写写不好,写不出来,就用虚笔来写,所以避实就虚,就是避重就轻。所以以后你们要看看这些文评,这样子可以点醒你,让你了解到这篇文章有特色,这样写有必然的理由,一定要这样写,你非这样写不可,不这样写就表达不出你真正的意思。所以有些时候要实写,有些时候要虚写,文章的奥妙就在虚实之间。47C*b
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这是讲这个文章开头,那讲到韩愈的文章,大家都认为韩愈的文章有气势,这气势在什么地方呢?必须要用体贴的方式,这讲不出来的,字里行间,弦外之音,你要体帖,所以欧阳修也非常地欣赏韩愈的文章。他想要学韩愈,欧阳修怎样学韩愈的呢?他就抄韩愈的文章,抄在纸上面,当然以前用毛笔,用宣纸,然后贴在一块木板上,欧阳修读它的时候很用心:眼到、口到、手到,一面嘴上朗诵,一面用手指头指着字,这样念一遍再念一遍,有空的时候就拿这块板出来念,以此为乐。像欧阳修这种人,大概都是过目不忘,大概念一两遍就记得了,就会背了,但欧阳修还一直念、一直念,不知道念到多久,念到什么程度呢?念到他的手指头已经把那些字迹都磨掉了,字都看不见了。宣纸是会透过去的,字看不见就等于把纸都磨掉了,你回去试看看拿一张宣纸,像这样在上面划一划划两划,看划几划把纸都磨掉了,这就是他读的遍数,大概最少五百到一千遍,这样来学文气。现在让你们把易经的文章背起来,你们就叫苦连天,要是叫你们抄起来划,还得了吗?(笑)这样才能学到自己身上来。刚才念得很好,念得非常地顺,就这样念,越熟越顺,越顺越喜欢念,偶然之间就会有一些心得,跃然而出,好像从里面跳出来一样,到那时候你就会读书了,如果你这辈子没有这个经验,你是个可怜的人,枉费了你这辈子来读书。g{pU|








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“有天地然后万物生焉;盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。”4jEmq{
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乾、坤、屯,序卦传作者要做这篇文章的时候,是就着已经排好的顺序,来想一些理由,然后把这个理由贯穿起来。所以这些理由呢,有些时候非常合理,有些时候比较牵强,那我们无所谓。早上讲过了,读易经就是要用这种方式来读,像这三个卦,乾、坤,然后是屯,是很有道理的。因为屯是物之始生,你看屯这个字,就是植物刚刚生长的时候,它长叶子,这里是它的根,然后长了以后他会冒出土地,这个字就是屯,所以屯是物之始生也,是没有错的,这是本意。那么什么时候物会始生呢,就是太阳出来,暖和的时候,所以屯下面加一个日,就是春天的春,本来春应该这样写,后来我们把它写成这样子,因为许多字都用这个头,用这个三划两撇,其实不应该这样。“春”就是“屯”,  “屯”就是春天到的时候。7g,~
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好,然后万物生从什么时候说起呢?从它最先发生的时候说起,而万物之发生,你要知道乾坤的创生力无穷,所以它一创生就是整个天地全部饱满。因为内在饱满,所以创生出来的万物,就充满着整个天地,在这里有一种直觉的智慧,什么智慧呢?就是宇宙的创生并不是先创一个星球,然后再创第二个星球,越创越多越创越多——宇宙不是这样的。宇宙不知道从什么时候开始,但是如果它有开始,它是一下子就这么丰满的,应该是如此。乃至于再讲比较玄的话,宇宙什么时候结束?如果有结束的话,宇宙老早已经结束了,什么意思?宇宙就是如此如此,既然是如此如此,它就不能有开始,也不能有未来,它是如此如此,所以宇宙就是一个“在”,一个永琲滿圻b”,就是他如此如此地充实饱满,所以有天地,然后万物生焉。这万物的生,你不要用一般的逻辑去推理:先生一个,再生两个,再生三个——不是这样。是一下子生,全部生,过去现在未来,全部都生。z
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接下去马上是“盈天地之间唯万物,故受之以‘屯’”,用“屯”来代表一下子充满的状况,屯既是满、盈,也是始生。所以屯者盈也,是一种永琲漪搌k;屯者物之始生也,是一种现象界的看法。“盈天地之间者唯万物”,是本体界的看法;“屯者物之始生也”,是现象界看法。 物始生后要怎么办呢?“物生必蒙,故受之以‘蒙’。”物刚生的时候一定是蒙,这蒙是覆盖的意思,也可以说是,物刚刚生的时候,不清楚,不明白,叫作蒙,它要长大长大才明白起来,所以“相见乎离”嘛。所以“帝出乎震,齐乎巽”,“齐乎巽”的时候也是一个蒙,因为他还不明不白的,这个蒙后来就引申为智慧未开的一个人生阶段——儿童时期是蒙的,所以叫童蒙。儿童的蒙,心智还没有开朗,我们对他教导,就是启蒙。英文叫作“discovery”,“cover”不就是把他盖起来吗,把盖子掀开就是“发现”,“启蒙”。IMt+@G
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“蒙者,蒙也”,——蒙是什么意思呢?就是蒙的意思。你读到这个地方一定会奇怪,这还用讲吗?我当然知道,蒙者蒙也。——你不要这样想。其实这是一种训诂法,叫作“同字训诂法”。这个同字训诂是有用的,“蒙”者蒙也,前面的第一个“蒙”应该用引号引起来,物生必蒙的蒙不需要引号,故受之以“蒙”要用引号。用引号代表“蒙”卦,这个卦为什么称为蒙呢?以山跟水,就是以坎卦和艮卦合起来的这个卦为什么叫“蒙”呢?此卦何以称为蒙?曰:它表示天地人生之蒙昧的状况。所以上面的“蒙”是蒙卦,下面“蒙也”的蒙,是蒙昧。“‘蒙’者蒙也”,意思就是说,所谓“蒙卦”的意思,就是我们普通所说的“蒙”的意思了。这样就有意思了,你会说这样解我也会,老师如果考试考一个词,比如说考乾坤,你解释说:“乾坤”者乾坤也,这样你不能说我错吧?——你不能这样子推理哈,“蒙”者蒙也是有意思的。~<s DM
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“物之稚也”,就是物在孩童的时候。我们把蒙卦引申到童蒙,又说启蒙,这就变成一种教育的理念,所以蒙卦是教育之卦。可见我们古人对于人的蒙昧有相当的感受,而且中国自古以来就重视教育。乾坤两卦不算的话,蒙卦算作第二卦。但是蒙卦不能作为第一卦,因为第一卦一定是物之始生,物一生出来,人一到世界上来,我们就马上要知道,必须加以教导,所以要有蒙卦,这个蒙卦是讲教育。我们古时候的私塾,所读的书叫蒙学,又叫蒙书,比如三百千千:三字经、百家姓、千字文、千家诗,这是最流行的蒙书。我们说童蒙要养正,这个养不是生理的养育,乃是一种人格的教育。怎么教育呢?要用正道来教他。所以重视教育,使他能够成长,这个成长不仅是物质性的成长,也是心灵性的成长。mySmF#
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“物稚不可不养也,故受之以‘需’,需者,饮食之道也;饮食必有讼”,有需求而不知节制,就会有争端,这就是荀子“性恶说”的原理。荀子为什么说性恶?因为他看到人间有许多的争斗,为什么会争斗?因为人一生下来就有需要。衣食需求不足的时候,就会互相争斗,于是看到人性之恶。在易经这里就表现了,“饮食必有讼,故受之以‘讼’”,一方面是表示一般的情况,往往如此;一方面是警醒一般的人生,在这个地方要有所注意。怎么注意?为政者就要让人民饮食有所满足,所以“文王发政施仁” ——文王为政的时候,一定先要让百姓生活无虞,所以“八口之家可以无饥矣”“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”“颁白者不负戴于道路矣”,为政者必须使民生充足,不要因为饮食而走到“讼”。W/6
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“讼必有众起”,像现在的政治也是有“讼”,不过现在政治的“讼”大概不是因为饮食之道,不过他是另外一种需求,“故受之以需”,需者饮食之道,这个饮食不一定把它看成现实上的饮食而已,而是有所需求。人的需求有多样不是吗?首先就是生理的需求,然后心理的需求,再来是名位的需求,等等,这些需求不知节制,一定有讼。权位分配不均,大家有所需求而不满足就有讼。vu7iI
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“讼必有众起,故受之以‘师’。师者,众也;众必有所比。”讼,一定朋比,就是朋党,“故受之以‘比’。比(bì)者,比(bǐ)也”这样念比较好,比是相比。两个人在一起叫“比”,以前讲过了。我们说鳞次栉比,这个栉就是梳子,梳子上面的齿一根一根的排起来,所以比是排比的意思,像梳子一样的成排并列,像鱼鳞这样的“次”,次也是行列的意思,行次。古代的街道上房子都小小的,矮矮的,一间挨着一间,叫作鳞次栉比。<7Q
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“比必有所畜,”比必然有些朋党临近的人,所以有所“畜”,“故受之以‘小畜’。物畜然后有礼。”物的集中集合的地方,一定要有所安排,这个安排就是礼,礼是有条理的意思,你要有条理才能安排它。所以物畜一定会产生礼的问题,物畜而无礼,这个物就纷乱。wQ
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“故受之以‘履’”,有礼才能够实行,践履。所以我们依礼而行。“履而泰然后安,”依礼而行,就能安泰和详。近代有一个名人叫陈履安,他的名字就从这句话出来,可见他的父亲是读过《易经》的。不仅是陈履安的名字从《易经》来,他的父亲叫作陈诚,字辞修,这也是从《易经》出来,你去看乾卦“修辞立其诚”。还有蒋中正,字介石,也是从《易经》豫卦出来,“介如石”,“以中正也”,是《易经》的句子,什么叫“介石”?为什么蒋公要字介石呢?介是耿介,名字就代表一个人,你看他有一种耿介的性格,我们学校的校训叫作什么?“礼义廉耻”,号称是蒋中正提的,他的书法是学柳公权,柳公权的字也很耿介,像石头一样。T?Vn
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好,“履而泰然后安,故受之以‘泰’,泰者,通也,通达,安泰;“物不可以终通,故受之以‘否’”。这句话很有意思,物不可以终通,——这里有一个提示。“否”排在“泰”后面,对于读易经的人就是一种提醒:物没有终通的。这个物就是事的意思,我们说事事物物,不一定是东西、物质叫“物”,人事也可以叫做“物”,“物有本末,事有终始”,这两句话应该合起来看,——事物有本末,事物有终始,事物有本末终始,两句话其实是一句话,从本末来看,就是终始,你先做什么后做什么,先注意什么后注意什么,“事”就是“物”。“格物”的物不一定是物质性的物,因此“格物”不一定是指科学而已。朱子比较往物质性的“物”、存在性的“物”去思考,所以朱子主张“天下之物,莫不有理,格物而穷理”,而王阳明呢,就比较往事方面思考,事就有关于德,所以格物是使行为归于端正,“格物者,格事也”——不是你把物研究安排,乃是使你所作所为的事,都依理而行,依天理而行,依良知而行,这样叫“格物”,所以“格物”者格事也,“事”就是“物”。你读中文呐,要了解这个问题喔,要不然有时候你的解释会有一点偏差。>z3$$
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“泰者,通也;物不可以终通,故受之以‘否’。”事物不能够永远通的,所以在泰的时候你要想到否,这叫居安而思危。因此没有常“泰”,你要想到否,既然你常常想到否,就会有所警惕、有所谨慎。天地的运转是自然的,它的自然运转是循环的,所以春夏以后必然有秋冬,秋冬以后必然有春夏,春夏秋冬就这样运转。至于人生呢,生必然有老死,所以生老病死是自然生命的运转,不过《易经》除了讲自然生命之外,它要从自然生命当中指点我们内在的智慧生命。而这个智慧生命它告诉我们“物不可以终通,故受之以‘否’” ——这固然是一个原则,但这个原则只是一种提示,一种点化,点醒你,意思是什么?意思是要你去注意这个问题,注意了这个问题以后,它并不是期待你泰了一定会否,否了一定会泰,它不是做这样的期待,它乃是期望否了以后,希望你否极泰来,在否中能够反省,而在泰中能够警正,于是就能常保康泰,这是易经对于我们的教导。所以这里“物不可以终通,故受之以“否”,物不可以终否,故受之以“同人”——否也不会终否的。不过,人生不是像天气的运转一样,你说冬天深的时候,我就知道春天快来了,夜黑到最后一定会有天亮。——你不可以这样想你生命的历程。你自己的生命走到“否”的境况下了,如果不用智慧来挽救,这个否的生命是不会回归到泰的,你不可能说我顺着它就泰起来了,不可能的。我们整个社会也是如此,在十年前,我们台湾可以说是一片富有,富有到什么程度?几乎钱用不完,至少像我们学校这种公家单位,有时候到年终,会计要结算的时候,都要努力花钱,不然钱花不完,这是泰的时候。台湾几百年来最好的时候,就是十年前。后来呢,你不能居安思危,于是经济就渐渐走向现在危机的来临,这就渐渐走入否了。这时候你能不能够这样想:没关系啊,否极会泰来啊,我再等几年。那不一定的,否之又否,你没有挽救他,就只有一条路,就是亡国。9u_lF
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你看看历史上国家怎么亡的?罗马不是也曾经风光过吗?你去读罗马兴亡史,他强盛的时候,真的是光辉灿烂,但是,他不能常守光辉,贵族生活糜烂以后,就渐渐走向否,乃至于亡国,于是罗马终究灭亡。他们生活糜烂,有一件事可以证明,他们贵族的餐厅外面一定有一个水缸,那个水缸不是洗手的,也不是养莲花的,而是,因为他们觉得吃是一种享受,于是他们就去吃,吃到肚子饱了,吃不下去了,就走到水缸那里吐掉,然后再来吃。像这样的生活,难怪会亡国。你想想我们台湾有没有人在这样过生活?虽然不是用吐掉的方式,但是用别种方式,也是如此奢靡浪费,尤其是十年来,所以这个社会是很危险的。不知道你有没有这种习惯?当然你还没有长大,可能习惯还不深,但是有很多人是有这种习惯的,全世界喝XO最多的是台湾,整个世界台湾喝掉一半以上,台湾这么小小的一个岛啊,像这样的生活是不行的。我听说有人组团去法国旅行,旅行团到饭店的时候就指定喝XO,世界最有名的酒,在葡萄产地来喝,感受不一样,于是大家就满桌喧哗,互相敬酒,一下子就把这几瓶XO喝完了,然后就说,再订酒,服务生说我们没有了,他说你们柜台上不是有吗?服务生说我们不卖你们了,为什么不卖?他说我们的酒被这样喝,我们觉得是对酒的浪费、不恭敬,所以连卖都不卖台湾人,这也是台湾注定受苦,这叫作“受之以否”。F:F^w
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“物不可以终否,故受之以‘同人’。与人同者,物必归焉,故受之以‘大有’......”以后就这样读,自己去了解,解释,底下序卦就不再讲了。*xy.54
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……王昌龄的《出塞》,“出塞,王昌龄,秦时明月汉时关”,这一句是名句,光这样念就使人很舒服,或者是一股苍茫之气迎面而来,“秦时明月汉时关”,呃,这个很奇怪,不知道为什么会有这种感觉喔,用“秦”用“汉”这两个古时候这么有名的朝代,用“明月”还有“关”,出塞要过关。“秦时明月汉时关”,现在的明月也是秦时的明月,现在的关就是汉时的关,把整个历史压缩了,压缩在一个当下,当下就是千古,千古就是当下,一片的苍茫之气,就这样油然而生。“秦时明月汉时关,万里长征人未还,但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”H$
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好,我们今天唱诗不用唐诗新唱,我们用一种天籁调。古时候在台湾文坛上面流传着一些唱诗的调子,这些调子是可以套用的,有鹿港调,也有宜兰调,以前我们讲过一个歌仔调,现在我介绍天籁调。天籁调就好像天籁一样,很自然的调,自然地唱出来的调。我们说它是一个调式,是一个形式,而这个调式就可以应用到其它的诗上面去。以前我们教过唐诗新唱,它是每一首都有不一样的歌曲,——为每一首做歌曲,是一种吟诗唱诗的方式,另外一种方式呢,是一种调式,每一个地方有一个调子,或是一个老师教出一个调子,这个调子就可以到处用。不过在用它的时候呢,也要随着每一首诗不同的气氛、风格乃至于平仄的不同而稍微有变化,当然你要比较熟的时候才容易有变化,我们先学一首比较固定的,以后你再去变化。好,天籁调。Bin[MH
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(教授唱)yl&'$=
秦时明月汉时关∼∼∼@
万里长征人未还∼∼∼b!{3
但使龙城飞将在∼∼∼N:%
不教胡马渡阴山∼∼∼LV.V
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这比较不好唱哈,(教唱多遍)…….;"
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平平、仄仄、仄平平,秦时、明月、汉时关,万里、长征、人未还,……我们中国字大概两个字为一个词,从《诗经》就这样,关关、雎鸠、在河、之州,窈窕、淑女、君子、好逑,从老早就是两个字为一个词,“秦时”对“万里”,“明月”对“长征”…….重复、相同和相对都会产生美感的作用。相对的美感作用就是变化,平行的美感作用就是让它好像很丰富,中间很丰富,两边对照起来有变化,变化中有统一,统一中有变化,在四句诗中,就是气息,也做这种调配,所以非常厉害。很好,所以读中国诗,如果会读,真的是一种享受喔……OK,好,回去唱唱看,(唱),“秦时明月汉时光”,我很喜欢唱这首,很好。走路时看到月亮就唱唱,(唱)“秦时明月汉时关,万里长征人未还,但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山”如果有人会弹琵琶,配起来真美哈,吹笛子也很好哈,“羌笛何须怨杨柳,春风不渡玉门关”,吹笛子一定很好的,我们班上有没有学国乐的,我来唱“秦时….”,你来吹笛子,哈哈……一定很美啊,真的是如此,配起来有一种气息的感应……'?_2~.
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我们现在开始讲《易经》经文。上次我们把易经传在版本上的结构讲完了,大家要去自己去考察,要很熟。现在我们讲经文,翻到第一页。《周易经传象义闸释》,乾下,乾上,先讲下,再讲上。来跟我念一遍:“乾。元亨,利贞。初九,潜龙勿用。九二,见龙在田,利见大人。九三,君子终日乾乾,夕惕若;厉,无咎。九四,或躍在渊,无咎”。(躍)念药也可以,yǜe是今音,古人没有把嘴巴嘟出来讲话,所以古人没有ǖ这个音,所以“躍”现在变音成yǜe,ǖ这个音可能是五胡乱华以后,北方胡人有这个音渐渐传到中国来,可能如此。好,“九五,飞龙在天,利见大人。上九,亢龙有悔。用九,用九,见群龙无首,吉。”好,到这里是古经,我们从头开始讲。\\D@(|
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卦辞:乾,元亨,利贞If~zl!
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乾卦,首先要看它的卦画,乾下乾上,就是六爻皆阳,这在整部易经六十四卦是非常特殊的一个卦,当然讲这话是罗嗦啦,是废话啦,因为六十四卦每个卦都很特殊,没有一样的,所以你也可以很自豪:整个世界没有人像我一样(笑),——当然没有人像你一样,天下没有两滴水是一样的。一定要记得这是乾卦,看一眼就记得了。@
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卦名是乾,卦辞是元亨利贞,我们说卦辞的意思就是对于整个卦……@!








發表文章時間2012/02/26 02:58pm IP: 已設定保密[本文共 20039 位元組]  
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  季谦先生讲课录——易经2-AB乾卦&T(.T3
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时间:西历2000年11月16日8w}e
地点:台中教育大学Vg!w;
记录:木木a=P9h
校对:哲萱)
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以下,初九,九二,九三,九四,九五,上九,六句话,就是爻辞。爻辞首先先讲爻的名字,所以有卦名,有爻名。爻的名字从最下这一画开始算,这一画称作“初”,然后二、三、四、五,最后一画称作“上”。不是“一、二、三、四、五、六”,是“初、二、三、四、五、上”,阳爻就称作“九”,阴爻就称作“六”。“九”是奇数,是阳数,“六”是偶数,是阴数。有人就解释,九跟六代表阳跟阴,而且代表变化之数。那么,用“初,二,三,四,五,上”跟“九,六”这八个字来命名所有的爻,有一个术语叫“八字命爻”,命是命名的意思。用这八个字就可以把三百八十四爻全部命名。其实没有所谓三百八十四爻,就乾卦六爻,坤卦六爻,这十二个爻的名字,就可以借用到各种卦里面去。卦的阴阳只有九跟六两种,它的位置只有六个,这六个位置里而有九、六的变化,所以六个位置加上两个变化,用这八个字命爻就是“八字命爻”。我每一次期末考《易经》的时候,一定会考解释名词“八字命爻”,每一次考一定会有百分之九十的同学都会答:我用八字给人家相命(笑)。我今天提醒你们,不要再答这样子,本来如果一题名词解释五分,你们如果答这样子,我就扣五十分(笑)。3tlV!
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爻名以下就是“爻辞”。有卦辞,有爻辞,爻辞就是对一个“爻”做判断。我们以后渐渐会发现,对于爻的判断,往往跟对卦的判断有关,因为卦是整体的看,爻是分段的看。整体的气氛会笼罩各个爻,各个爻就是其中的分析。不过在“吉”的整体中,各个阶段也会有凶的现象产生,因为在这个历程当中,如果一个卦整体倾向于凶,大部分爻也是倾向于凶,不过其中也有吉。在凶中要知道如何逢凶化吉,在吉中一定要提防凶的情况,所以凶中有吉,吉中有凶。我们以前讲过,六十四卦里只有一个卦是六爻皆吉:谦卦。大部分人命名都想讨好,我们说命名很重要,刚才讲有陈履安,有蒋介石,如果有父亲希望孩子又有钱又有地位,就取名叫王财贵(笑),这是一种期待,我自己呢也取了一个字,叫做季谦,以后看到季谦就知道是王财贵。这个季是伯仲叔季中的“季”,老四叫作“季”,如果是老大就叫伯,仲是老二,叔是老三,季是排行老四,季是最后一个。)r
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不是有伯夷叔齐吗?伯夷是老大,叔齐是老三。孤竹君的四个孩子里面,他最喜欢叔齐,心里就想把位置传给叔齐,但是依照周公制礼作乐,是不允许这样子的,必须要传给嫡长子,孤竹君也是守礼法的人,心里想但是不说出来,终于没有说,一直到死都没有说,但是老大很明白父亲的意思,是一个孝子,所以父亲一死,伯夷就认为应该让位给老三,于是伯夷逃到没人知道的地方。国人找不到他,就要另立一个国君,全国人也都知道,孤竹君是想传给叔齐的。叔齐就想,大哥是为了把位子传给我才逃掉,我如果接受位子,怎么对得起大哥呢?于是他也逃到没人知道的地方。于是国人只能立其仲子――第二个儿子。后来伯夷叔齐相遇了,他们就相约要流浪各地。后来听说武王载木主伐纣――就是文王死后,武王带着文王的神主牌伐纣。因为文王死了以后,天下都很归顺武王,三分天下有其二,所以武王刚登基的时候,为了要让天下的人共同来伐纣,就用文王的神主牌做总主导,“载木主”就是载着神主牌伐纣。Y
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伯夷叔齐一听这个事情,认为不妥,没有道义,于是叩马而谏,在武王的马前“叩马”(拦着马),他们不客气,进谏说:“以臣伐君,可谓忠乎?”――以臣子的地位讨伐君王你叫做忠吗?“父死不葬,援及干戈,可谓孝乎?”――你父亲死了不安葬,然后你就兴起干戈,你叫做孝吗?就是骂武王不仁不忠不孝。武王的左右卫士一听,非常生气,就想要杀了他们,但是旁边有一个军师,叫姜太公,他认为这话讲得有道理,说“此义人也”――这是有道义的人,“扶而去之”――恭恭敬敬把他们扶开,不理他们,继续前进。于是伯夷叔齐就唱歌:“以暴易暴兮,安知其非矣”――这不是以暴易暴吗?这个难道对吗?后来伯夷叔齐听说武王平定天下,“义不食周粟”――他们守道义,不吃周朝的饭,“隐居于首阳山,采薇而食之,即饿且死”――饿死在首阳山。你们在《古文观止》中读过这一篇对不对?司马迁的《伯夷叔齐列传》。z]b.E
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好,现在我们从乾卦开讲。乾,他的断语卦辞就是“元、亨、利、贞”。这个断句有好几种断法,现在我们的版本怎么断句?“乾”,然后呢?四个字连在一起,“元亨利贞”;也有在“元亨”后面断句的,“元亨,利贞”;还有呢?就是“元、亨、利、贞”。大概以“元亨”两个字断跟四个字全断,这两种比较多,像我们课本里面,“元亨利贞”连起来,这样断的比较少。~}:
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那么“元亨利贞”是什么意思呢?“元”是“大”的意思,我们说“元首”,“元”是我们人身最重要的部位,“元”就是“首”。你看,(板书“元”字),这是“人”,“人”也可以写这样,那么,这里是“上”,上面的“上”,人之上,就是我们的头,所以“元”就是头的意思。头是什么呢?头就是“首”,(板书“首”字)这是一个脸,上面长几根头发,这就是“首”,以前三根,现在变成两根了,首变成两根头发,“元”就是首,我们叫“元首”。因此,“元”代表最先、最重要。比如一年的第一天叫做“元旦”,就是这个意思。“元”者,第一、最重要、最高的意思,又引申为最大,所以说,“元者,大也”。`E
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“亨”呢,亨者通也,怎么通的呢?亨原来是烹的意思,亨就是烹,这个字现在写起来就是这个,(板书“亨”“烹”“享”“亯”)或是这个,或是写成这样,那这是什么意思呢?就是画个宗庙。在宗庙里做什么呢?当然是祭祀。祭祀,就是祭享,让祖先享用。所以,亨就是享,祭祀的时候需要有一些烹调,所以再加上四点,“亨”“烹”“享”这三个字是相通的,都是源于这个字“亯”――祖庙的祭祀。       所以亨本来是祭祀的意思,祭祀最容易表示通。通什么呢?人与鬼神相通、相感通,所以亨就解释为通,亨通。元亨,我们现在说大亨,为什么呢?有钱能使鬼推磨嘛,那不叫大亨嘛。好,“亨者,通也”。%mW
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再说“利”。利者向也。这个利也可以说是敏锐、锐利,利本来是刀之和也,利者,刀之和也。利就是刀子很和,刀子的和。因为这个刀啊,要铁炼成钢,这钢不能太刚,钢如果太刚,那个碳化过程太厉害,它会很脆,但是不刚的时候就不硬,刀刃就不够硬度,不够硬度,铁会卷曲、柔软。所以铁和钢的比例要非常的调和,当它很调和的时候就很利,把“和”这个口去掉就是禾,禾+刀=利。刀之和的时候刀就利,这个利呢,就是所向无敌、势如破竹,这样的气氛,这样的意义。利就是一种向,有利,或者说有益,倾向,不是有益吗?对某一方面有益处,有所增长。所以,“利者,向也”。'2w}=
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“贞”就是“卜”的意思,卜问,或是卜或是问,贞的上面不是卜吗?下面是贝壳,贝壳为什么长两个脚呢?这是线。古人用贝壳做为钱,做为交易的工具、交易的媒介,把贝壳串起来,留了两根线。贝壳有纹路,这样叫“贝”,所以凡是看到贝就是跟财富有关。我的名字里面就有两个贝,所以真的很宝贝哈(笑)。凡是“贝”一定跟财富有关,你就记住这句话。因为古人以贝为钱,贝比金还要厉害。好,你看(板书“钱”“笺”),很可爱哈,这个金字旁,如果换成这个竹字头,这是什么,尖啊,尖就是小的意思,小小的,所以,小小的纸片,木片、竹片叫做“笺”,书笺,笺条,假如在一本书上面加个纸条,当做书名,叫做题笺,象这样子的书(以易经教材做示范),古人是把笺帖上去的,现在是印上去的。这本书书名是当代书法家杜忠诰写的字,所以,我的书的序言里面就有“感谢杜兄忠诰先生”,我称他为兄,“感谢杜兄忠诰先生为此书题笺”,题这个小小纸片,叫笺。所谓“钱”,什么叫“钱”?一千块不是钱,硬币才叫钱,钱本来是小钱的意思,那个大钱不是,古时候也没有大钱,对不对?古人都是用铜或是用金、银来铸钱的。如果是贝加上这个呢?(板书“贱”)没钱的人呐,贫贱嘛。如果是水加上这个呢?“浅”,你再想一想,还有什么东西?(板书“栈”)――这不是很窄的一条路吗?栈道啊,懂吗?等等,都属于这一类。讲回到贞,上面是卜,这不是用钱来卜,古人是用贝壳来卜,以前不是讲龟甲吗,“波”一声叫“卜”,所以贞是卜问的意思。w'/.6
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好了,这样四个字连起来是什么意思呢?元就是大,亨讲迹象,大的迹象,有利于、有益于卜问之人,大的迹象有益于卜问。“元亨”是事情,“利贞”是判断,总起来说“元亨利贞”叫做卦辞,是对整个卦的判断。通常卦辞里面有事件有判断,有些时候呢,也有警戒之辞,在这里没有警戒之辞,只有判断。警戒之辞例如“勿用有攸往”――它告诉你可以去、或者你不应该去,还有吉凶之判断“无咎”、“有悔”――你要后悔,像这些都有警戒之意。pk
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所以卦辞跟爻辞,它都包含一些内容。第一种内容就是事件,古人凡遇到大事都要卜,比如说要出殡,要打猎,要结婚,祭祀等等都要卜,有些时候就把卜的事件记录下来,像这个“元亨”就记录了事件;第二类呢,是断语、占断,你卜到这个卦或是这个爻下一个判断,占断大体是“吉”、“凶”、“悔”、“吝”,这四个字是最常出现的,还有“利”也是,“勿用”――不要用,“无咎”,大概就这些。吉、凶、悔、吝、利勿用、利无咎,都是占断;第三,有些时候还会有警戒之辞,它就明白告诉你,你卜到这一个爻,应该怎么办,比如刚才说的,“利涉大川”,――可以涉大川,办大事,有时候,“小人勿用”――不要用小人等等,“利见大人”等等,他都有警戒之辞,有些是要劝戒,劝你要谨慎,有些是勉励语,有些时候是警告语,大概就是这三类的内容。<m1
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好,我们了解了这些之后,再回来看这个乾卦,应该说是古时候有人卜到乾卦,是做大祭祀用的,因此他把“元亨”留下来,而断语就是“利贞”。那么现在你如果卜卦不是要元亨,不是要大的祭祀,怎么办呢?所以应该把它当做一种象征,你当然卜到乾的时候不一定要去祭祀,但是你就好像要办大祭祀一样,这是有利于贞卜之人的。你应该知道,我卜到这个卦,虽然我问的不是这个事情,不过呢,它可以给我做一个象征的作用,来提示我现在的处境。这是“元亨利贞”,之后就是分析了。:q
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第一爻,是“初九,潜龙勿用”,其实这个不需要解释,“潜”,就是还在最基础的地位,所以叫“潜”。如果要解释得更加明确呢,又要把六爻分成上中下,分成天地人。最下两爻,以前讲过,是“地爻”,中间两爻,是“人爻”,上面两爻,是“天爻”,天、地、人。那么这里“初九”在地爻的最下,所以叫做“潜”,潜进地中。而整个乾卦是这样子的光明畅达,所以就用龙来做象征,而且六爻都是阳爻,就代表这个阳气上下能够贯串,自由的发挥。天下事物中就是龙最有这样的本领,龙可以升天,可以在水,可以入地,所以乾卦六爻都用龙来做象征,这是很富有文学艺术技巧的一种手法。4ahg^
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“潜龙勿用”,在这里,并没有说我要办什么事,这里就直接下了断语,而这个事件呢,不是真实的事件,是象征的事件,就好像你这龙还潜在地下一样,是不能用的,所以你卜到这一个爻,应该怎么办?韬光养晦,这是“潜龙勿用”。We
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“九二”,就在地上了,叫做“见龙”,这个字念“现”,叫做“见龙在田”。“田”字代表地,所以这个田也是一种象征的作用,不一定是在田地当中。开发的农作地叫做田,田是一块地,你看画一块地,中间有畴有陇,有田梗,这个叫“田”。好,“见龙在田”,代表在地,“利见大人”,这里就是包含了占断跟警戒辞,而且呢,是“利于见大人”,或是“天下利见此大人”,那么把这个卦爻的象征意义直接指点到人的社会伦理的意义。这个“大人”有两个意义,一个是在社会上地位高,第二种意义呢,是德行高,都叫“大人”。所以大人如果讲德行就是“君子”的意思、“圣人”的意思。这里大人应该指德行而言,所以见龙在田,这是天下利见此有德之大人,这里还没有做到有位,只是说有德。#
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“九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。这几乎完全是警戒之辞了,不是吗?卜到这个爻,你所处的地位是什么呢?是在人爻的下爻,应该还在这种谨慎、自我勉励当中,而一个人怎么样自我勉励呢?终日乾乾,他用两个乾,因为阳之又阳,已经是下卦的最上爻,所以乾乾,这本来是乾卦,上面还有个乾卦,就影响到这一爻,叫做乾乾。那么终日乾乾,就好像乾卦一样,要那么样的健行不已,自强不息,终日乾乾,乃至于到了“夕”,到了晚上的时候——“夕”就是太阳,太阳本来是圆的,中间加一点,表示太阳已经落了一半了,这样叫夕——乃至于到了夕的时候还“惕若”,惕如也,“夕惕若”就是一直警惕的样子。“厉无咎”,看起来很厉,这个厉呀,就是危,危险,好像有一种心中不安的样子,所以厉是不安,有不安的样子。但是呢,“厉无咎”――因为这样不安,反而“无咎”,无可责备处。所以无咎就是所谓“不错了”的意思,没有犯规犯错,没有咎责,没有可责备的地方。这是“九三”。X
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到了“九四”,“或跃在渊,无咎”,他经过“终日乾乾”的这种自修之后,就好像从水里面要跳上来,但是这个跳呢,不是一下子跳上去,而是鲤鱼跳龙门,跳不过去还跌下来,然后再跳,再跌下来,这样叫做“或跃在渊”。这个“或”的意思就是再一次、再一次。而“无咎”,为什么呢?因为是通过这样的修养过来。而不是自己要去求名位,乃是名位的到来是渐渐地有机会的意思。l9D#
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第五爻,“飞龙在天”,属于天爻了,正是最成熟的时候,所以叫做“飞龙在天”。因为有了这个句子,后来就被天下最尊贵的位置所用,就是“九五之尊”,这一爻只能够皇帝来用。“飞龙在天”,也是“利见大人”,这个大人应该解释为在位之人,而前面“九二”的利见大人,是有德之人。乾卦两个“利见大人”,应该是有位要尊重有德,有德要尊重有位,这是自古以来中国的政治哲学,而且希望仁者都在高位。这叫利见大人。r@^
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“上九,亢龙有悔”。虽然是龙,但是到了最上,太过分的时候,高亢的时候,也会“有悔”。乾卦是无限光明之卦,它还有一点点不顺利的地方,一点点地倾向于凶。所以,乾卦就是这一爻败坏了。所以纵使是乾,也不能够“亢”,这也是给人生的一个提醒,天地的运转不会到达“亢”的地步,天地总是到了死期就会转动的,所谓“穷则变,变则通”。人生也要如此,不可做亢龙。所以我们虽然讲课很认真,也不可以下课了还不结束,等一下就“亢龙有悔”了。赶快下课,才不会被责怪,好,我们下一次再继续讲,谢谢各位。&>
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“用九,见群龙无首,吉”。“用九”,这是一个总说,总说乾的六爻,也可以说,凡是阳爻,凡是“九”,都依照这个方式来看。也可以说,总说就知道一百九十二个阳爻——六十四卦总共三百八十四爻,阴阳各占一半,所以阳爻一百九十二,阴爻一百九十二,总共三百八十四,所以,总说一百九十二爻——用九,遇到九,就要如此看。怎么看呢?“见群龙无首,吉”。“群龙无首”这四个字,已经成为一般的成语,是不是?那在这个地方,是“见群龙无首”,“见”,就是“看出”,或是说,“发现”也可以,或是说“表现”也可以,总之就是他有这样的作用,什么作用?群龙无首,或是我们应该这样来了解“群龙无首”。好,这个是对于乾卦六爻,我们应当如此看,对于整个天地之间的所有阳气,我们应该如此看,“群龙无首”,那么这样子看是“吉”的,天地的这样表现是“吉”的,我们人生这样子来了解,这样来运转人生是“吉”的。%uy+~X
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一般我们对于“群龙无首”这个成语,是采取什么态度?劣意,不好的意思。想想“群龙无首”是好的,还是不好的?想一下,你一般怎么用?你们认为“群龙无首”这一个成语是吉还是凶?啊,是凶。群龙无首啊,就代表没有方向了,没有人领导了。其实这是“群龙无首”的别解,别解的意思就是另外的解释,望文生义。既然古人有这样子的句子,我们拿来用,来寄托我们的意思,是借他的酒杯浇自己块磊了,这叫别解。有一些词语,会有别解的,比如有一个成语,“每况愈下”,我们现在都说“每况愈下”,其实不是,他的原文是“每下愈况”,被别解以后呢,就是“每况愈下”。其实这两句的造句法,意思可以一样,也可以不大一样,我这样讲你还不晓得意思,现在不管是用“每况愈下”还是“每下愈况”,其实我们都用别解,别解就是面对原意而说,原意或许不是如此啊。依照现在的意思,“每况愈下”这个况是当什么讲?“情况”,对不对?这个“下”呢?当做是“下坡”、“向下”,越来越不可收拾,这样子是“每况愈下”,越来越不好的意思。那原意是什么呢?是出自于《庄子》的一个寓言,“市人之履狶也,每下愈况”,这个“狶”,是“猪”的意思,这个“履”,是用脚踏着,那“履狶”是什么意思呢?就是你要去买一头猪的时候,在古时候,认为这个猪啊,是越肥越好,古人营养比较不充足,能够吃到肉是非常特殊的情形,“七十者可以食肉”,孟子说,到七十岁我们就能够让他吃肉,代表一种物质丰盛的意思,那我们现在不是七十者食肉,连一两岁的孩子都开始食肉了,所以古今不一样,现在的猪呢,希望是瘦的好、精的好,不要太肥,古人是认为肥的好,要买猪的时候呢,就要看看它肥不肥,要看肥不肥的方法,你不要看它肚子,因为看肚子比较不准确,那么要看哪里呢?看猪脚,不要看他大腿,还不准确,看它小腿,看小腿不准确,还要看那个蹄的地方,猪蹄的地方,你越往下看,你越能够判断它是不是很肥,如果连猪蹄都肥了,那它一定整只都肥的,你看它肚子肥肥的,不一定是肥的。所以,“市人之履狶也”,是“每下”,每往下一层来看,“愈况”,愈能够表现实况,懂吗?应该人也是如此,那“每下愈况”其实是说,你看事情要一针见血,你看事情要看它重点的地方,重点的地方你把握到了,其它地方你就能够不言而喻了,就不必再讨论了,猪蹄子都已经肥了,你还要讨论这只猪肥不肥吗?不要讨论了,懂吗?所以这个是“每下愈况”的原意,让我们能够把握事情的要领。现在我们运用的时候呢,把它变成是“每况愈下”――情况越来越不能收拾,越来越散漫、凌乱,这叫做别解。r<|)SQ
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我们再看“群龙无首”。乾卦六爻大概都以龙来做象征,君子可以说是人中之龙,那么龙呢,就是万物中之君子,所以这个“龙”其实代表阳气,代表乾德。在乾卦里面有六条龙,六条龙也就代表“群龙”,不只是一二三四五六,六不是一个固定的数目字,他是一个群,群龙。而我们刚才对于“初九”,有一种判断,“潜龙勿用”;“九二”有一个判断,“见龙在田”;“九三”有一个判断,“乾乾夕惕”,有人叫做“惕龙”,因为九三没有出现龙,“君子终日乾乾,夕惕若厉无咎”,没有出现“龙”,但是后来读《易经》的人,特别发明了一个词,叫做“惕龙”,所以第三爻也是龙,这个“惕龙”就是“惕人”呐,警惕的人,能够自我警惕,随时谨慎,随时愤发,所谓的不愤不启,不悱不发了。随时愤发的一个君子,可以用“惕龙”来象征,所以第三爻是“惕龙”;第四爻是“跃龙”,“或跃在渊”,跃龙;第五爻是“飞龙”;第六爻是“亢龙”,你看都是龙,对不对?只有第三爻没有提到龙,后人说它为“惕龙”,这些都是“龙”。所以,回头过来从整个乾卦看,里面包涵龙的诸德,龙的各种德,也可以说,有各种表现的龙德,或者是一龙的诸德。有的龙是表现这样子,有的龙是表现那样子,其实是同一条龙就有这些德,一龙之诸德,或是诸龙之分德、各个德,这样叫群龙。d
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那么群龙这个“龙”是变化无穷的,就像我们人生是变化无穷的,我们人的德是多方面开发的,于是,我们人的心灵当中就应该具备诸龙之德,就好像天地之间他不是一成不变的,他是各式的变化才成为天地,所以天地就有群龙在运作,我们人间呢,也应该具备群龙之德,这样叫做群龙。而群龙呢,不可以有首,无首,也就说呢,你不可以偏向哪一种德,而因为人生是复杂的,天地是复杂的,你各种的德要在各种的情况之下表现,这样你的德才算做是全备,而且这个德才不会是一种偏德,有一种偏向性,你随时是“潜龙”,你随时是“飞龙”,随时是“惕龙”,随时是“跃龙”,随时是“见龙”,这样子你的生命才是活泼的,这个活泼的生命就是活泼的宇宙,这样叫做“群龙无首”。假如“群龙有首”就完了,为什么呢?这个人只有一方面的表现,懂吗?“群龙无首”代表诸德具备,而且运用自如,神妙无穷。这岂不是大德吗?这样的德才是大德。你若表现一方面的德,表现的非常地猛烈――这样的德往往会败事,把事情败坏,所以“刚、柔”,也可以说是“善刚善柔”也可以说“恶刚恶柔”。假如一个人的性格表现是“刚”,我们初听起来很好,非常地“刚明”,或是“刚强”,但是如果变成“刚烈”,“刚愎”,就坏了,对不对?刚德不能够“见群龙无首”。刚德也是龙,龙德也有刚,龙德的表现也有柔。你不要说柔不是乾卦的德啊,只要他是光明的正面的也都可以列入乾德,只要是德。-0-m>%
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所以龙也有柔的一面,但是同样的,柔表现得太过分,其它的德就被呑没,其它的德就被抹杀。因此,我们一定要表现,虽然是龙德,也要是群龙的德都表现,而群龙的德没有一个是为首的,要随时变化。比如说你现在是学生,你还没到社会上工作,所以你现在正在修养、长进的时期,你当然是“潜龙”没有错,但是你不只是“潜龙”啊,因为你还有其它的身份呐,那么你在做其它身份的时候,你就要做别的龙,比如说,你如果在社团里面,你要么做“见龙”,利见大人,你要做一个社团的一种支柱,你自己要勉励自己,要不然你就做“飞龙”,你做领导人物,那么,你这样不是潜龙吗?为什么是“飞龙”吗?你在你的整个人生是“潜龙”,你在这一个团体里面是“飞龙”,懂吗?这样子你的心情可以随时面对各种的情况而转换,这样叫做“群龙无首”,这不是“吉”吗?这才是“吉”呀。所以“见群龙无首,吉”,这是他的正解,群龙无首的正解。不是很多人在这里没有人领导,乌合之众,不是这个意思,这是后来的别解。好,“见群龙无首,吉”。Z)S!
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现在有很多人,受到近代的观念影响,尤其西方观念的影响。西方人的人生态度,喜欢有所表现,那么你要有表现,往往必须要集中你的生命力在某个方向,某个地方,才能够表现,尤其是近代的西方。在比较古一点的西方,在他们的启蒙时期,他们的人文观念,所谓人文主义了,对于人的认识是比较全面的,所以像米盖朗基罗,像歌德、像培根,这些人,他们都希望他们的德是完整的,所以他们的各种的表现都好。像米盖朗基罗,现在或许大家知道,他最主要表现在艺术,对不对?其实他也是一个天文学家,也是一个文学家,他也是一个诗人,他又是一个对于社会很关怀、对政治有见解的人。像培根,他是政治家,他也是科学家,他也是文学家,他也是哲学家,懂吗?各种的德他们都要开出来。像歌德,也是多方面的才华。$ZDJ
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那么,近代以来的西方人,就比较有一种建立自己独特风格的倾向,他们叫做,一个人要建立自己的形象,要有一个形象。一个人,如果毫无表现,当然是很平庸的,有表现当然是有成就的,不过呢,如果只是想建立形象就停在建立形象上,你就不能够知道“见群龙无首”的意义,所以,最好的形象是没有形象。当你从形象化归到无形象的时候,那就是“群龙无首”了,你的心灵就是群龙的表现了,所以,你不需要去积极建立你的形象,建立你性格的品质,让人家知道你是怎么性格的。一有性格,这个性格就不完整。没有性格才是最大的、最丰富的性格,不是吗?像我,我没有什么性格哈(笑),至少,我是希望如此。你说刚,也有柔,你说柔,也有刚,你说内,也有外,你说外,也有内,你说文,也有武,你说武,也有文,懂吗?所以,只有武,就是老粗,那么只有文,就是文弱书生。y&&PKJ
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有智慧的人生,是多方面的,多方面不是一加一等于二,不是这样,中庸不是如此啊,恰到好处叫做中庸。所以,说那一个人很中庸,你这样讲,有些时候是贬他,为什么呢?意思是说那一个人什么事情都是各打五十大板,这样不是中庸。(教授好像在板书或指着什么讲),中庸是这样子,中庸是这个,然后他对于任何方向,都能够做最恰当的处置,如果这个情况不在这里,这个情况在这里,中庸就跑到这里来。所以,中庸,当他跑到这里的时候,我们就知道,它不是在这一个圆的这个,而是在这里边有一个圆让他去,他看看处事的条理而居到一个恰当的位置,这样叫做中庸,所以中庸是不可能。孔子说:“白刃可蹈也,爵禄可辞也,天下可均也,中庸不可能也”,“白刃可蹈”,这是刚强的人,“爵禄可辞”,是廉洁的人,“天下可均”,这个天下可以平治,平治天下,均平嘛,这是有能力的人,都可以的,可以想象的,某些人可以做到的,但是中庸不可能也,要做到中庸是不可能的。也就是说,要做到中庸的人是少之又少,乃至于几乎没有,所以“爵禄可辞”,这个高爵奉禄啊,爵位跟奉禄可辞,可以不要,很廉洁,“白刃可蹈”,白刀子在那里我可以踏过去,代表很勇敢,还是有人可以做到这个地步,“天下可均也”,天下可以平均,可以让他治平,平定天下,这可以做到,但是中庸不可能也,这是中庸的句子,要做到中庸是不可能的,因为中庸是这样子的生命,这个叫“仁也者,妙万物而为言者也”,这个“妙”的生命是不可能的,可见要好好了解“中庸”这两个字啊。o
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“群龙无首”,类似如此,它没有固定的方向,而所有方向都在掌握之中,这样叫做“群龙无首”,叫做“泛应而曲当”。“泛应”就是对于任何事物都能够有感应,都能够面对。“而曲当”,这个“曲”就是每一处,一个一个,各处,或者小处,这个“曲”也称做小,也称做各处,个别的,叫“曲”,广泛地面对任何事物,而任何事物都得到恰当的安排处理,叫“泛应曲当”,叫“群龙无首”。所以“群龙无首”这句话非常地美,很美,你要让你的生命变成一个群龙无首的状态,可上可下,可前可后,可内可外,可动可静。该动的时候动,该静的时候静,这也叫做“群龙无首”。所以该温柔的时候要温柔,该刚强的时候要刚强。这也透露了一项讯息,透露了一项什么呢?透露了一项完整、完全、完美的讯息。“群龙无首”,很好,这句话非常好。好了,我们把乾的古经讲完了,卦画、卦名、卦辞、爻辞都讲完了,现在我们讲传,乾卦的传。SY
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我们念一遍彖传,“彖曰:大哉乾元,万物资始乃统天,云行雨施,品物流行,大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,首出庶物,万国咸宁”。这是震烁古今的名著啊,震烁古今的千古不朽的著作,这一段文章,不得了啊!再念一遍,好好地体帖一下,纵使不很懂,但是你读到这种文章,你心中有一种很莫名地,或是如如地一种向往,起了一种向往之情,那么这种人就是有智慧,这种人就能读书。假如读到这一段文章,读过去跟普通文章差不多,白纸黑字,这样的人你就要小心了!你大概不能读书,你这一辈子不要读书算了,至少不要读这种书,你去读别的书或是做别的学问去。再读一遍喔,看看你心中有没有一点感动,通通不懂喔,而读这种书有一点感动,冥冥之中你就有感应,这样才能读这种书,而且你要常常培养自己的这种能力,如果没有,你要现在培养,如果有,你要好好地把握。因为这一种的心情将来可能不再来,你以后事情忙了,你的心灵已经死掉了,就永远不再来。所以要看看你的心灵是不是活泼,你的智慧有没有断丧,这样就测验出来,马上测验出来。我们教书的人很容易看出来这一班的学生有几个能读书的,非常容易,你自己也要这样判断呐。再读一遍,来,试看看,来卜你的命运,不要卜龟了,不要算卦了,这样就卜你的命运了,(笑),你对文化有没有一种透悟的能力,来,“彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流形”。像诗一样的美喔,不知在说什么,但很美,“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物 ,万国咸宁”。这种大气魄,大胸襟,大关怀,大忧患,以及大勉励,大理想,都在这一个地方,不得了!本来我们说乾卦是“元亨利贞”,大的迹象是有利于贞卜之人,本来是如此的。这是孔子的教导,孔子在说明这一卦的时候居然如此讲。?YPr.2
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我们说“彖曰”是在解释卦辞“元亨利贞”四个字,这里面有元有亨有利有贞,都在这里,但是解释成这个样子,你就要知道,这是何等的笔力!何等的力道!对于这样子简单的一句话,这样子简单的一件事情而居然做这样的解释。怎么解释呢?天道、人生、圣哲、历史、个人、天下,通通在这个地方,理想通通在这里展现,“彖曰:大哉乾元”,他把元变成乾元,所以这一句话不是“乾,元亨利贞,”乃是“乾元,亨利贞”,这样断句也可以,这是孔子的断句,孔子并不是不晓得古人是“乾、元亨利贞”,不是。孔子不是不晓得,乃是孔子对于整部《易经》的精神,就是天道人生,穷究天人之际的这样子的精神,把这整个精神全部贯注在“乾元亨利贞”这五个字里面,所以就形成了“大哉乾元,万物资始”的这种大话,这种大话叫“形而上学”。h_^0
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“大哉乾元”,乾之元,这个元是首的意思,这个“元”也可以叫大,因为“首”就是大,所以“乾元”是天道创生之功能。“乾元”,“大哉天道”的意思。大哉天道,是“万物资之以为始”,“资”就是“借着”,借着乾元而有了它的开始,“大哉乾元,万物资始,乃统天”,当然也就统地了。所以,它就能够统领天地。他怎么统领天地呢?以“云行雨施”的方式让品物来流行,像云在行,像雨在施,所以,“云行雨施”是一种诗意的描写,诗意的描写来描写阴阳的变化。啊“云行雨施”,用“云雨”两个字来放在这个地方,文章就漂亮了,就美了,就富有诗意了。“品物”者,众物也,众物都流行,众物流在时间中成就,而成就了他的特殊的面貌,叫“行”,“品物”就“流行”了。1"Q)4
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再从头讲,“大明终始,六位时成”,整个讲,这个“大明”,当然是“乾元”了,大哉乾元了,“大哉乾元”是“明”的,他不是“暗”的,也可以说天道是自我明白的,他不是糊里胡涂的,乱哄哄的,他的创造是以一种自我明白的方式,自我透明的方式,大明,而且他贯彻终始。你看,这里用“终始”,不是“始终”啊,不是贯彻始终,是贯彻终始,为什么呢?有终才有始,不是有始才有终。什么叫做有终才有始,以前讲过,你必先要有你的目的,才能够有个开始,所以你要到台北,一定要先知道台北在哪里,你才能够开始走第一步,要不然你永远开始不了第一步,所以大明终始。因此乾元是创生,不是试看看,走一步算一步,不是的,他是“大明”,“大”明就全部透明,全部透彻,整个宇宙的生成已经全部透彻了的以后,然后才有了始。所以宇宙是在这样子的大明的创造性之下而流行。所以,大明终始有了六位产生,这个流行的顺序呀,就有六位产生,其实这个六是虚数,就是诸种变化产生,诸种程序产生,大明终始,诸种程序就产生了。“六位时成”,以时而成,因时而成,那么因时就因地,时间与空间是在一起的。所以因时而成,因地而成。“时成六龙以御天”,这是比喻,就好像乘着六龙来御天一样,这句话比较没有关系,这句话就是“六位时成”的意思。下面再从头讲,“乾道变化,各正性命”,从乾道而变化,乾道就“大哉乾元”,变化就是“云行雨施”,“乾道变化,各正性命”,性命是个体,是万物个体,承受天命。o;LU5D








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  季谦先生讲课录——易经3-A4/xCI]
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时间:西历2000年11月23日7g{
地点:台中教育大学{mc
记录:木木XEj&
校对:哲萱}032hW
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“各正性命”这个“性”是万物所得,万物所得的特质叫“性”,这个“正”就是万物有万物各自的性命,各自得自己的性命,“各正”就是“各得”的意思,各如其性,各如其分,各如其正地得到他的“性”,得到他的“命”,这叫“各正性命”。其实有“命”才有“性”,合称“性命”,“命”是从天而说,“性”是从自己而说,从内在说,从已经成就说,而“命”是从外在说。所以从客观说命,从主观说性,性是从各个物那里说,比如说松树有松树的性,柏树跟松树的性是一样的,所以说松柏长青,松柏后凋于岁寒――后凋者,不凋也,不是后面才凋喔,不是大家都凋了我后面才凋,“后凋”的那个“后”解释成“不”,松柏后凋于岁寒,就是松柏的性,懂吗?人有人的性,人的性从哪里来呢?是秉承天命而来,合称“性命”,在乾道变化中成就万物,万物“各得其性”,“各得其命”,然后“各正性命”。ARE>
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然后“保合太合,乃利贞”,这就是想要万物自我要去“保合”这个“太和”,“保”、“合”,“太和”是什么呢?“太和”就是在乾道变化中而有“品物流行”,“乾道变化”是阳,“品物流行”是阴,“乾道变化”是乾德,“品物流行”就是坤德,这个“乾”与“坤”之调配、阴与阳之调配叫太和,所以老子说“万物负阴而抱阳”,这样叫做“太和”。你要“保合太和”,万物都保合,都保持、合成他的“太和”。“乃利贞”,万物就能够利贞。所以,万物一定是在乾坤之运作之下,而有自己的性命,而要保合自己的性命的特质,这个就是万物的利贞。所以,松柏有松柏的利贞,万物各有他的利贞,动物有动物的利贞,植物有植物的利贞,我们人有人的利贞,叫各个保合太和乃利贞。已经各正性命了,你要各尽其分,这样就是利贞。像人,能够尽人之道,尽人之道其实就是尽乾坤之道,就是尽天地之道,我们要保合我们的太和,我们才能够利贞。“利贞”是什么呢?就是人生有许多地方是不能保合太和的,你不能顺乾坤之德而来过你的人生,这样你的人生就不利不贞,所以要保合太和乃利贞――人道合于天道,你才能够利贞。(Gi(
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“首出庶物”就是它是首出于众物之上,“万国咸宁”――而使万国都安宁,万国都安定,这个“万国”是代表“天下”的意思,代表“天地”的意思。庶物都在乾坤的神妙运作当中,而成就他自己,这样子就是万国咸宁了。只有人是最麻烦的,万物都在天地的自然运转中成就自己,狗跟猫它都尽其天性,所以狗跟猫一定是保合太和,狗跟猫对它的生命来讲是利贞。一颗草,它就是就着(?)而成为一颗草,然后它也有生老病死,它成就它的一颗草,这样是一颗草的保合太和乃利贞。但是,猫跟狗,一棵小草,乃至于松柏,它自己并不能够反省觉察:原来它的生命是乾道变化,原来它的生命是需要保合太和,才能够利贞,意思也就是说它不能够有自觉性,它不能够有自觉天命在它的心中的意义。只有人才能够自觉,那也只有人才会违背了这个天命。所以人是一个最麻烦的存在,也是一个最丰富的存在,是一个最庄严的存在,也是一个最悲苦的存在,你能不能保合你的太和乃利贞呢?因为人都是要保合太和乃利贞,但是他的利贞呢不是自己自觉的。懂不懂这个意思?所以文化、教养的目的,不仅是使人能够在天地的自然运转之中,而且能够自已体悟天地之道,而使天地之道在自我的生命中完成。《易经》的第一卦的第一个彖辞,就在指点这样子的人生的大义――人生大义在这里啊!wG
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“保合太和乃利贞,首出庶物,万国咸宁”,你的生命中也有万国,你也要首出庶物,你要用什么来首出庶物?要用乾德来引导你的人生,使你的人生以乾德为首,使你的人生所面对的任何事物――万国,你人生也是一个世界啊,你这个人生的世界,――都能够宁定,都能够恰如其分,各尽其性,各得其所,各安其位,这样子就是万国咸宁。Op{
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人生,天道,圣人,以及天下,全部都在这里,有一个指点,所以,我们说这一段话是振烁古今的名作。好,我们念一遍就下课,一起念一遍,“彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”还要背起来。一面吃饭一面背喔,等一下一面睡午觉一面背,睡完午觉第一节课,我要让大家背这一段文章,好,下课了,谢谢各位。,^;:l
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……我们唱这个“叩钟偈”,这是比较奇特的,没有谁做的。叩钟啊,所谓晨钟暮鼓啊,钟跟鼓这种打击乐器,它的响度特别大,打起来很响,传得很远,所以呀,对于人的听觉,乃至于心灵,有最强悍的振动力,所以要警醒人心,要震撼人心,就是敲钟擂鼓。宗教都把握到这个要领,所以教堂有钟声,有没有?钟声为谁而响?这钟声是什么钟声呢?是丧钟啊。这个地方有人死了,教堂要替他敲丧钟,听到丧钟的人,大家当时当地都要有一种悲悯之情,起一个悲悯之心,有一个人类同体之感。我们现在说钟声二十一响――台湾大学钟声二十一响。RdX2P
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晨钟暮鼓,尤其佛教钟鼓,说晨钟是早上钟,暮鼓是晚上打鼓,但是不见得是这样的,早上也打钟也打鼓,晨钟暮鼓这个“晨”跟“暮”是互文见义,就是晨暮都打钟打鼓,不是早上只有钟,晚上只有鼓,那这钟鼓的用意就是要传达这种情操,使人能够当下净化心灵,如果你在深山之中,在寂静的地方,在清晨,或者在傍晚,听到钟鼓之音呐,确实使人一直忘我啊,进入到一种另外的沉寂世界当中。我自己也喜欢听钟跟鼓,多年前,我有一个机会住在花莲的和南寺--随便说说啊,我上课很少说题外话,但是这个题外话很有意思啊--和南寺在花莲县塩寮,在海边,建在缓缓的山坡上,山坡离海很近,两百公尺之外,就是太平洋,一层一层地建上去,大殿的两边呢有厢房,厢房有二楼。这个地方有个凉亭,他们就安排我住在最靠近凉亭的这一边,所以呀,整天到晚都听到海潮声,尤其是晚上,夜深人静的时候,海潮声不断,因为距海边只两百公尺嘛,早上还可以看到日出――太阳就从太平洋升起来,非常美。有些时候,我就坐在这个凉亭吹风,那里有一把摇椅,就坐那摇呀摇呀的,看着远处的海洋,水天相接,白云苍狗的变化,非常地优美。我在那里读两本书,一本是《理则学》,一本是《王龙溪》,我的硕士论文就从那一个地方形构出大要,所以后来我就写王龙溪的哲学,完成我的硕士论文。GLi
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住在那里几个月,我也很喜欢听那里颂经的声音,晨钟暮鼓的声音,他们大概四点半就起床,五点就敲钟打鼓,你看,那个钟声鼓声就振醒人嘛,本来是在那里住着的人都要参加他们的礼拜,但是我比较随性一点,都从来没有参加过他们的早课晚课,但是我比较喜欢听那个钟声,还自己去录音,去录那钟鼓的声音,回来还可以听,他们敲钟的时候呢,你如果走近来听,其实不是一直打,敲钟那个和尚呢,那个尼姑啊,敲一下就会唱几句,念几句经文,或是念佛号等等,反正,他是有歌的,这个歌叫做《叩钟偈》。偈就是佛教界的诗,不只是诗,还有韵文,你读佛经,文章有两体,一体叫“颂”,一体叫“长行”,“长行”就是散文,“颂”就是诗句,因为古时候没有书,都是口耳相传,所以,把心中的意思念出来成为诗句,比较容易记忆,所以就流传了许多的“颂”,甚至最古老的经典应该都是“颂”,那后来呢才写成散文,而这个“颂”呢,又可以称为“偈”,“颂”就是“偈”――押韵的文章。有些时候不是经典里面的“颂”,乃是这些有道之士,他们做出诗,做出佛教的诗,有佛理在里面也称为“偈”。所以“偈”就是“诗”的意思,那么他们就一面叩钟一面念诗,各个寺庙念的东西不一样。有一个比较奇特的偈,我把它写出来啊,然后教大家唱一唱,或许你们有听过的。0>
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“叩钟偈”,是赞颂几个大菩萨。有时候是赞颂佛,比如阿弥陀佛啦,释迦牟尼佛啦,这叫佛,有时赞颂菩萨,正在修佛的大士叫菩萨,“菩萨”就是“菩萨摩诃萨”的意思,“菩萨”就是“菩提萨埵”。随便说说哈,因为我们的国文课程里面呐,也安排了佛教经典,《六祖坛经》就是佛教经典,那么中国文化的主流啊儒释道三家包括佛教,你要研究中国学问,佛学是不得不接触的一门学问,而且佛学在客观上来讲,也就是在整个人类的文化史当中,也是一只非常独特的、有成就的、有深度的、高明的学问。所以从客观来讲,你纵使是外国人,也应该接触这个学问,从主观来讲,就是从我们自己中国的文化,你是中国人,你要学国文,从中国文化的本位来讲,佛教的经典,佛学,你多多少少也要接触,所以佛教也是我们研究国文必读的书之一,所以,我们随便讲讲啊。Dn/a
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“菩萨”就是“菩提萨埵”,这个当然是翻译的,人们念成菩提萨埵(垂),其实是菩提萨埵(多),什么叫“菩提”,“菩提”就是觉,觉悟、觉醒,烦恼即菩提――我们要从烦恼中觉悟过来,在烦恼中觉悟,那么烦恼都变成你的智慧。如果没有烦恼,你就不能觉,没有沉沦,怎么能觉醒呢?所以在沉沦中觉起。这个沉沦不是去故意做坏事的意思,而是说,你人生本来就是一个沉沦,照佛教的观点来看,人生就是一个沉沦,从人生的烦恼、生灭无常当中觉悟,这叫做你的菩提。所以,你有没有菩提,就是你有没有觉醒的能力。“菩提”,“萨埵”,就是有情,有情感,有情趣,其实就是有心灵了,有生命,有活的生命。植物一般来讲,不叫做有情,因为我们平常生活中必竟没有看到植物有什么有情的、生命的表现,不像我们人类、动物表现这样突出,所以植物不算有情,吃素的人他们可以吃植物,不吃动物,因为动物也是有情,和我们很相近。你把有情的范围扩大,可以到达植物也算作有情,甚至再扩大来讲,连无生物,石头、矿物都属于有情,因为顽石可以点头啊,等等。所以,“萨埵”就是有情,有情就是有生命的存在,也可以说,菩提萨埵――有理性的存在而能够觉醒,能够觉醒的有理性的存在。那么六道众生都算有情,人、天、地狱、阿修罗、饿鬼、畜生都算有情,但是呢,能够觉醒的,以人为贵,人身最难得,这是“菩提萨埵”。2FS4
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而你能不能够觉醒呢?一般人是不能觉醒的,有觉醒的人叫做“菩提萨埵”,“菩提萨埵”简称“菩萨”,所以修行的人叫菩萨,依照儒家来讲,君子就是菩萨,为什么呢?因为君子是有德者,或者说是修德的人,有德才是菩萨。――菩萨是以功德来算的,不是你生下来在富贵之家就是菩萨,不是这样的,而是你的功德,你的修行、修养来看的。儒家的君子也是,不是从你的外在来看,而是从你的德来看,对于德有所觉,自觉有德,自觉向德而努力,你就是一个君子,类似如此。当然君子不是圣人,菩萨不是佛,对菩萨要尊重,为什么?因为他是一个有觉的人,他是一个可贵的存有,一个可贵的生命,佛教呢,对佛尊敬,对菩萨尊重,他们叩钟的时候呢,就赞叹菩萨,念菩萨的法号。――佛叫佛号,菩萨叫法号,不叫佛号。叩一下就唱一句,用唱的,比如说,“叩钟偈”里面有一些地方是赞颂四大菩萨,这四大菩萨在中国呢,有弘扬的地方,四大名山供奉四大菩萨。@";p_T
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第一座山大概是五台山,五台山那里最主要是弘扬文殊师利菩萨的道法,所以“叩钟偈”里面第一句就是“南无五台山”,“南无”不是南方没有,有人说“南无观世音菩萨”是南方没有观世音菩萨,北方才有――不是这样子,“南无”是翻译的,“南无”的意思就是“恭敬、合掌、赞叹”,所以我们合掌、恭敬、赞叹。五台山这个菩萨道场也是一个非常特殊的世界,奇特的世界,你有道眼的时候,就能够看出来,金色界,金色世界,五台山曾经显示过整个都是金色,这是有佛的法力加持,当然,你凡人是看不出来的。所以,如果有人说,我看到五台山都是一片金色,你不要跟他辩论哈,因为他跟你不一样,你跟他辩论你就输了,因为你没有那个法力。南无五台山金色界,大智文殊师利菩萨,文殊师利菩萨是释迦牟尼佛的弟子当中智慧最高的一个。VG
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第二座名山呢,是峨嵋山。我这次去大陆,有人带我去峨嵋山游览了一个下午一个晚上,峨嵋山确实秀丽、秀气,每一座山他的格调不一样,我去过终南山,终南山的格调跟峨嵋山是不一样的,终南山是一种雄伟、豪迈,那峨嵋山呢,是深远秀丽,确实不一样,你走到那里就感觉不一样,对你的心情影响也不一样。南无峨嵋山,这个是银色界,他们供奉普贤菩萨,普贤表“行”,“行”的意思就是表示他实践力最强,“大行”,普贤,他怎么行呢?他每一个日常生活都在“行”,他二十四小时各种的行住坐卧都在行,行就要发愿,所以叫大行普贤愿王菩萨,他是发最多愿的菩萨。在《华严经》里面有一品,叫“净行品”,“净行品”专门讲普贤菩萨的发愿,在那里,普贤菩萨一口气就发了一百四十一个愿,那个愿都很简单,比如说:我若在上课的时候,就希望众生都能从上课中得到益处;或者我说:我若在上课,我就希望一个老师能够恭敬地讲学;如果我在走路,就希望人生的道路都很通达,通达到成佛之道;我如果在睡觉,就希望人生都能够得到安宁、休息,然后走更远的路等等,每一个动作都有愿。比如我在写字,就想到什么什么愿,你看这愿多么多,一百四十一愿,这叫愿王,好,银色界是第二个菩萨。7v
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第三个菩萨呢,是大家最熟悉的,普陀山,普陀山是什么菩萨呢?是观世音菩萨,普陀山是什么界?琉璃界,普陀山――琉璃界。观世音菩萨是表示什么?她的德是大悲,表示悲,悲就包括慈了,有悲才有慈嘛,悲就是悲悯嘛,有悲悯才有慈,你如果没有同情心怎么有慈爱呢?所以先有同情,再有慈爱,悲应该放在前面,应该是悲慈,而不是慈悲,大悲观世音菩萨。 h
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再来第四个,第四个名山就是九华山,我们现在台湾也有一个九华山,我没有去过,在哪里呀?好,在苗利,它其实就是用大陆的九华山来命名的,那里不是真正的九华山。这个团体呢,是供奉地藏王菩萨,地藏王菩萨在大陆九华山显灵,那是什么界呢?幽冥界,它是什么德呢?大愿。这和愿王不一样,愿王是一一的愿,这个是发大愿,为什么呢?她说:每个菩萨都这样发愿:众生不成佛,我誓不成佛,她说:我不入地狱,谁入地狱。所以,她到地狱救那些最苦的众生,她的愿是最深的,大愿地藏王菩萨。={.-~
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「叩钟偈」赞颂这四个菩萨,赞完这四个菩萨以后呢,再开始赞叹寺庙的一种景致的清幽,寺庙普遍的景致都这么清幽。另外有四句,啊,不三句,三句他分成四句来唱,最后一句分两句唱,他们又唱了一首诗,也来表示寺庙的清静,哪一首诗呢,“月落乌啼霜满天,江风渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”。这个「叩钟偈」,很好唱,唱一遍给你们听啊,先那一段,蛮好听的,要非常地清静,有菩萨的那种悲愿,要有这种心来唱,唱起来比较好……27G%oJ
(教授唱)%oi%a`
“南无五台山金色界大智文殊师利菩萨KLvZ
南无峨嵋山银色界大行普贤愿王菩萨r.3!
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨(
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨”AJ$
然后敲钟,……bcSvO
“月落乌啼霜满天T2
江风渔火对愁眠7qB
姑苏城外寒山寺n
夜半钟声到客船”h
(鼓掌声)X
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越听你心里越宁静,非常地安宁,这个安宁就是有一股道气、磁场,这样就消掉你的罪业,罪孽,不是吗?你若心情常常保持刚才那样子,你就是一个很优雅的人呐,你什么时候会发脾气呢?你怎么会为恶呢?你不会作恶多端了,不会了,不会有恶心肠了,你就会有一股慈悲的心,有一种智慧的产生,大智大行大愿大悲,不是吗?所以要常常保持那种心情,你若心情乱了就唱一唱,那我们唱看看,(又领唱一遍)GWMn\G
(唱完),来,再唱一遍看看,(大家一起唱一遍)Waa
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……仪轨,他们有仪轨,仪就是仪式,轨就是他们的节目,一面唱,一面叩钟,或说一面唱,一面念诵去做这个仪式,就能够使人类净化,歌声的力量是很大的,中国古人是善唱歌的,以前有讲过,我们现在都不会唱歌了,我自己也很可惜,我没有学一种乐器,你如果会西洋乐器也不错,这样子,要不然唱唱这个歌也很好,唱唱这个很能够净化自己心灵的歌,快要下课了,好,再唱一次,哈哈……这节课不要讲课了,W1
(大家唱),O'Z
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要体会这种宁静的感觉,刚才说在仪轨当中啊,要有音乐,古时候,尤其是祭祀的时候,要唱颂,所以《国风》《小雅》《大雅》《颂》,这个“颂”完全都是祭祀时候的唱歌,而且不仅是唱歌,还要跳舞,现在说“八佾舞”那个“舞”。祭祀的时候一定要唱歌跳舞,这是人类情感的最真实的流露,我们在什么地方能看出来呢?在所谓的原著民,他们在祭祀的时候一定唱歌一定跳舞,可见,人类对于他的心灵,要发出来,要用一些歌、舞来表达,我们现在已经没有了。有一次,我教小朋友念《诗经》的时候,《诗经》的国风第一篇《周南》,第六首《桃夭》:桃之夭夭,其叶榛榛,之子于归,宜其家人;桃之夭夭,有蕡其实,之子于归,宜其家室,桃之夭夭……像这样,桃之夭夭,就是在描述,或是在庆贺一个女子的出嫁,结婚的诗,那我就跟小朋友讲说,古时候结婚的时候就唱这首歌,有一些人听到了,他们有一个读经班,老师教读经,小朋友会念这一首,也会唱,他的朋友结婚的时候,带着这些小朋友,等到新郞新娘入席的时候他们就唱这首:桃之夭夭,其中榛榛,之子于归,宜其家人……你们如果喜欢唱,以后就教你们这一首,大家非常的高兴,很美很高兴。在《小雅》里面有一篇叫《天保》,从上天来保佑叫天保,这也是祭祀的时候唱诗来祈祷用的。{k
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發表文章時間2012/02/26 02:59pm IP: 已設定保密[本文共 21647 位元組]  
 木木 
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造訪: 2012/04/14 08:15am
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地点:台中教育大学B@uki:
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「如山如阜,如冈如陵,如川之方至,以莫不增。如月之琚A如日之升;如南山之寿,如松柏之茂」….像这样子连起来九个「如」,来祈福,所以我就说啊,如果祭祀的时候能够念这首诗啊给祖先听,祖先听了很高兴。那就有读经的小朋友,他们从台北回高雄去过年的时候,在除夕夜不是要拜祖先吗?他的爸爸妈妈就叫他的孩子,来,念《天保》,那他们不必拿书就开始了,就开始念这一首诗:B"qd
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「天保定尔,亦孔之固;俾尔单厚,何福不除?俾尔多益,以莫不庶。C
天保定尔,俾尔戬谷;罄无不宜,受天百禄。降尔遐福,维日不足。|y
天保定尔,以莫不兴;如山如阜,如冈如陵,如川之方至,以莫不增。R=#=
吉蠲为饎,是用孝享;禴祠烝尝,于公先王。君曰:“卜尔,万寿无疆。”Q L
神之吊矣,诒尔多福;民之质矣,日用饮食。群黎百姓,遍为尔德。&@
如月之琚A如日之升;如南山之寿,不骞不崩;如松柏之茂,无不尔或承。」[tL
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家里人也觉得很好,小朋友也觉得很好,小朋友跟祖先呐,就像有一种,尽了一份孝心了一样,这些都是一种人情,不容置疑,我们现在都把这些割断了,这些都不要了。那不要这些了,你的生命没有更丰富啊,对不对?那人家佛教保持的很好,他们还唱歌,我们还没有歌可以唱呢,古人一定有歌可以唱,所以我们要渐渐恢愎,OK,读经是非常重要的啊,好了,我们休息一下……^
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……没问题,我们来讲《易经》,我们早上讲了“彖传”,稍微提到了“经”跟“传”的不同。那么“经”呢是“乾。元亨利贞”,卦名是“乾”,卦辞是“元亨利贞”。——卜到乾卦,就是,你如果要有大的祭祀活动,那么有益于贞卜之人,有益于卜问,这样子。那么“彖传”呢,它不从“大的祭祀有益于贞卜之人”这个地方直接做解释,乃是对于乾卦,把它当做是乾坤的这个乾,本来乾坤就指天地,所以彖传就直接从这个角度去发挥,那就借者“元亨利贞”这四个字转换了它的意思,也可以说提升了“元亨利贞”这四个字的境界,丰富了它的含义,那么你也可以从另外的角度说它不忠实原文,也可以这样讲。那如果讨论到这个问题,就很严重了,也可以说这个问题就很重要。fpb1Es
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什么意思呢?因为你应该知道孔子这个人,他称他自己“好古敏求,”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”——他自己说,不是“生而知之”,而是“好古,敏以求之”——孔子是这样的人,“好古敏以求之”。可见他对于古学,对于传统的学问是这么样的敬重,他怎么会随便地乱解释呢?怎么会因为不了解而以自己的意思来随便解释呢?可见孔子不是这种人,对不对?而且他说:“述而不作”,孔子说,我是“述而不作”,他只是传述,而没有创新、没有创作。为什么他“述而不作”呢?因为孔子认为古人古圣已经把天地之真理都表现完了,都表现出来了,我只要能够传述,就很了不起了,就对得起我自己了,对得起天地了。孔子梦见周公,梦见周公是一种很好的象征。日有所思,夜有所梦,所以梦见周公就代表夜以继日,不分日夜,他所景仰的,他所崇敬的,他的理想愿望所在就是能够继承周公之道,所以梦见周公。那么以前也讲过,“殷因于夏礼,所损益可知,周殷于殷礼,所损益可知”,他对于夏、商、周三朝的礼,三朝的典章、文物、制度,都是非常讲究的,他说,“夏礼,吾能言之,杞不足徵也;殷礼,吾能言之,宋不足徵也,文献不足故也,足则吾能徵之也”,这个以前也讲过,所以孔子非常注重文献。dG
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因此,你不要认为儒家,孔子、宋明儒者这些儒家,——他们对文献不熟,不读书,束书不观,束书不读——把书绑起来不读,不是的,儒家都是很用功的,因为孔子的人格典范就如此。孔子说,“学而时习之”,他就好学。那么以孔子这样子的好古敏求,这样子的注重文献,怎么会对这个“元亨利贞”都不懂呢?其实不是的,他是借用“元亨利贞”这几个字,做他的义理的发挥,因为他必须借古经文来传达他的学问,他不是另外讲一套,他在讲《易经》,在这个文句上讲的不合古人的原意,但是就整部《易经》是合的。你要这样看,这就可以看出来孔子心灵的那一种活泼性。孔子是好古敏求,但是他不是默守成规的人;孔子记得很多东西,但是他不是食古不化的一个人。所以我们学中国的学问,我们学儒家的学问,我们接受孔子的教导,你要知道,你为什么要接受孔子的教导?为什么中国历代以来读书人都自称为是圣人之徒,自称为是孔门之徒,虽然没有亲炙孔门,没有亲身地受孔门的教育、孔子的教导,但是都私淑孔子,像孟子就私淑孔子,孟子在孔子后一百多年,一百多年他哪里见得到孔子啊?但是以孔子为老师,这就变成了中国读书人的一种传统,都以孔子为老师!为什么要以孔子为老师?为什么讲课的时候常常提到孔子,为什么?你要知道,这个人的心灵是你不可及的,你根本连梦都梦不到,连想都没想过的。像这样子的读书方法,你想过吗?你读书是这样读的吗?你不能这样读,你曾经以天地宇宙的心灵来读一本书吗?来读一句话吗?孔子就这样读的。)%
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所以“元亨利贞”已经不是原来的意思了,孔子一看 “元亨利贞”这四个字可用,所以“元”就变成“乾元”,再赞叹两个字“大哉”就变成“大哉乾元”,——孔子并没有加多少,也是述而不作啊,加一个“大哉”就可以了,“大哉乾元”。“乾元”的意思是什么呢?就是“万物资始。”“万物资始”做什么呢?乃“统天”。怎么统天?“云行雨施”。“云行雨施”做什么?就“品物流形”。“大明终始”,靠“六位时成”,——这重新讲,重复一次,所以,“大明终始,六位时成,时成六龙以御天”,这是第二段。再来讲第三段,“乾道变化,各正性命”,重点摆在“各正性命”,摆在“万物”上,万物“保合太和乃利贞”。再来第四段,再重述一遍,“首出庶物,万国咸宁”,“首出庶物”就是“大哉乾元万物资始”,“万国咸宁”就是“各正性命保合太和乃利贞”。所以分四段,通通讲同一个意思。3e
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再看一遍啊,“彖曰:大哉乾元,万物资始乃统天,云行雨施品物流行”,这里就讲完了“元亨利贞”。“大哉乾元”是“元”,万物资之以为始,它从这个“元”出发,从这个“天道”出发,而万物以它为始,就能够通达通畅,所以这个天道不只是空空的天道,是能够有作用的,作用是畅通无阻。这个元就解释成天道,就变成大道。元就是大元,元也可以说成大,大就是大道,就是天道,“元”解释成“天道”,加上“乾”,“乾”就是“天”的意思,就解释成“天道”。“亨”就解释成“通”,本来是祭祀,变成通,因为祭祀跟通有关,我以前讲过,祭祀就是要通神明。人类能最深微奥妙的通,就是通于神明,你跟人相通还不是通到最奥妙的地步,你能够跟鬼神相通,才是最奥妙。这个亨——祭祀就是人与鬼神相通的一种仪式,所以,亨当然可以解释为通。而这个天道怎么通呢?就是天道不只是天道,而是畅通于万物、开展于万物之中。“利”,就是“到、达,或向”,老子说,“故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼”,这个“观其徼”的“徼”就类似这个“利”,常无观其妙——没有形象,没有特定的一种情况、结构、声音、颜色,通通没有,这叫“无”,道是不可说的,叫“无,常无”,所以道是妙的。但只有妙不行啊,一定要划分为万有,划分为万物,用什么方式划分为万物呢?用“有”的方式。所以收起来是无,放出去是有,“常有欲以观期徼”,——观它的向度,观它达到的地方。所以“常有欲以观其徼,”这个“徼”,就跟那个“利”是一样的,利就是通出去。元在这里是一种笼统地说;亨呢,是指它里面的力量、力道,是可以广大扩充的;利呢,就是指它每一个地方都可以,落实在每一个地方都可以达到;“贞”呢,解释成“固”,或是“成”,或是“定”,就是落实了,万物就确定了、肯定了,出现了,有成果了。所以这“元亨利贞”四个字就是本体宇宙论,——本体论跟宇宙论合在一起,有其本体,乾元是本体,宇宙呢,它“亨”、“利”而“贞”,宇宙论就是本体跟万有的关系。本体如何划分万有,这叫宇宙论。M
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“元亨利贞”这四个字在这里从占断变成哲学,《易经》本来是卜祀之书,孔子将其变为哲理之作,从这就可以看出来了:整部《易经》原来是占断之书,经过孔子之手就变成是义理之作、哲理之作,所以《易经》更增加了它的价值。《易经》为什么会流传这么久?人们为什么会这么尊重?是因为经过孔子的手这样一转换。而孔子的手这样一转换,是不是把《易经》的本质转了呢?也不一定,因为人为什么能够卜祀呢?因为人能够通于神明,通于天地,才能卜祀嘛,通于阴阳嘛,所以“神也者,妙万物而为言”,——你能够通于妙万物之神,才能够卜问啊,把通于万物之妙的那一种心灵开发出来,就变成人生的哲理。K f
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所以,孔子这样子解释并没有违背《易经》的基本精神,但是文句上,你看出来已经是大做转换了,这种手法真的是大手法,魔法师哈。孔子是一个魔法师,真的是魔法师,他变戏法,把这样的文章变成那样的文章,厉害!漂亮!我们后代人不能随便乱做哈,你假如没有这样子的好古敏求、述而不作、梦见周公、注重文献,你没有那一种功力,你随便解释就是妄作!那孔子不是妄作,妄作就是随便作,随便解释,妄作就凶,孔子不是,孔子是吉。他不是妄作啊,你要知道这个生命之伟大,他的力量之大,他使整个中国的文化确定方向,这个人厉害!所以我们一定要经过这样子的解释,你才能够了解,我们为什么要读这些书,我们为什么要这样读,而且读了以后你才知道自己以后的生命要怎么走,这叫做“各正性命”,这叫“保合太和”,你的生命才能够“利贞”,“利贞”就是通达到完成的地方,你要保合这个太和,你才能使你的生命“利贞”,要不然你的生命通到哪里去你不知道了,——不利,一定不利。而且不能贞,——不能够有确定性的表现,不能够完成你的本质。所以要“保合太和乃利贞”。0
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在彖传里面讲这么多,我讲课讲越多,你越读也越应该了解越多,不要讲了,就这样就好了,开个头就好。你以后去看人家讨论《易经》要用这种心情去看,才知道人家在讲什么,他如果讲不到这一点,你要存疑,他是不是对《易经》不了解?或对孔子的心灵不了解?因为近代的中国学者,不一定能够了解这种心情,不一定能够有尊重的态度,来面对中国自己的文化,现在中国文化是中国人自己把它打败了,那么你要让西方人来发扬你的文化,是非常困难的,西方人怎么会承认这样子的学问呢?“元亨利贞”怎么可以这样讲呢?在技术上不能够这样子嘛,对不对?但是孔子是超越技术层面的,知道吗?你要对照起来看你才知道这个力量之大,孔子不只是把《易经》这样子转换,后来我再去思考,发觉孔子对于五经通通有这样子的意思。z{^R
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通通是什么样呢?通通借他的酒杯浇自己块磊,就好像是转换了意思,其实不是,而是能够发古人的潜德幽光。古人内在还没有展现出来的德性跟光辉,孔子给他展现出来,每一个经典都这样。我举例给你听,《易经》是如此啊,《尚书》呢,孔子引《尚书》的地方不多,在《论语》里面只有一条:“或谓孔子曰:‘子奚不为政?’子曰:‘《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”像这个也有某方面的转换。孔子祖述尧舜,宪章文武,他从读《尚书》里面读出尧舜文武之德,我们如果自己去看《尚书》,不一定能够像孔子体会这么深刻。 “孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政”是尚书原来的句子,是说一个人他能够有孝悌之道在家庭中,他也就能够处理人生的问题,这叫“施于有政”。有人问孔子说:你学问这么好,理想这么高,为什么不去为政呢?他说:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政’”,这三句话是《书经》里的句子,他说《书经》里不是有这样的句子吗?说“孝乎惟孝”——在该孝的地方你能够孝,“友于兄弟”——对于兄弟能够友,友爱兄弟,“施于有政”——这就是你的人生该做的,——孔子说,任何时候都做我们人生该做的,这就等于为政啊,这跟为政一样啊,意思也就是说,我去为政也是做我为政应该做的事,我现在不为政,我做我没有为政应该做的事,这样我也是为政啊。这当然是有一点强辞夺理,强辨,但是这里面有深意,“奚其为为政”——为什么一定要为政呢?这个句子都很美啊,很好啊,你们高中一定没读过这一章,因为这一章好像没什么意思,对不对?其实这一章很有意思。啊,或谓孔子曰:“子奚不为政?”——你为什么不为政呢?“子曰:《书》云:‘孝乎为孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”这文章很好哈,啊,你们不知道这个文章之好,我自己知道,你们不知道,(笑),这个文章读起来好像没有什么意思,其实它很美啊,《论语》实在很厉害。TFKp
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所以这个《书经》在孔子这里,就这样子活泼地运用,随便拿出一句来活泼运用。然后呢,他发现尧舜垂拱而治,尧呢,“荡荡乎,为天为大,为尧则之。”“荡荡乎,其有成功也,焕乎,其有文章。”这样赞叹尧。赞叹大禹,赞叹舜,都是有他亲身的一种体帖,这是对于《书经》。0s&TLR
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对于《诗经》呢,更有资料可寻了,在《论语》当中,有三个地方,跟弟子讨论到《诗经》,这三个地方,我们都可以看出来孔子怎么样讲《诗经》,假如现在有人教《诗经》能够像孔子这样教,那真是学生的福气,但是呢,这个学生也要非常有底子,这个学生也不是普通学生,孔子才能够这样教。y
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第一个例子是子贡,子贡问曰: “贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也,未若贫而乐,富而好礼者也”。子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣!告诸往而知来者。”你们有没有读过这一章?孔子教弟子读《诗》,那弟子是真读,读到什么地步呢?读到《诗经》三百多首,全部都放在脑子里面,所以子贡马上就反应:《诗》云:“如切如磋,如琢如磨。”其斯之谓与?以前没有人讲“如切如磋,如琢如磨。”用在这个地方的,子贡忽然想,这一句话可以用在这个地方,老师是不是这个意思呢?“子曰:赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者”。所以,第一个是子贡可以和他谈诗,其它人不足谈,就我解释给你听,里面讲的是什么意思,啊,“桃之夭夭,其叶榛榛,之子于归,宜其家人”,就这样,其实不是这样而已,他可以断章取义。Z
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孔子他也可以断章取义。你要知道这个断章取义,——以前好像跟你们讲过这个断章取义。有没有讲过?噢,没有,以前只讲过读书方法的一种叫做:不求甚解。现在再讲读书的第二种方法叫做:断章取义。你如果不会这样子的读书法,你这一辈子就完了,你就死于句下,你读书是死的,断章取义代表读书的活泼。文章这么多,他只拿一句话出来,然后这句话呢,为我所用,跟这文章没有关系,可见对文章是熟悉、熟练。《诗经》的文章最美,文句最美,有学问的人最喜欢拿《诗经》来表达自己的意思,但是《诗经》有他原来的意思,原本唱歌的意思,现在,我把这几句话拿出来,我就不用那个意思了,而用一个象征的意思,或者借用它的文章来表达我的意思,这叫断章、取义。断章取义是最高明的读书法,现在我们用断章取义来骂人,骂一个孩子,骂一个学生,其实你都不了解,你如果是断章取义,就真的断章取义,孔子断章取义是他的发明创作,懂吗?懂不懂这个意思?因为他是真懂之后再断章取义,你是不懂,糊里胡涂,随便讲,所以不行的啊,断章取义就是读书的创作,读书自己的一种寄托。}S
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所以,你如果能够断章取义,将来也能够做诗人。为什么呢?因为诗人看到天地万事万物,他有不同的感受,他就借用天地的一些事物来寄托他的感受。“叶落乌啼霜满天”,大家都已经听过了,但是你就不能够把文章这样写出来,寄托那一种寂寞、宁静之感,你就寄托不出来。用一些文章寄托自己的意思,这就是诗,这就是把这些文章当成象征的意义。所以,象征感越强的人他越具有文学的特质,你看到什么就是什么只会写记叙文,那一种人没有文学特质,而记叙文有你的心情含在里面,情景交融,这种人就是一个有文学才华的人。OK,要断章取义啊,孔子是一个文学才华很高的人,子贡也是。\6e*^G
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第二个地方呢?孔子跟学生讨论《诗》,是跟子夏。“子夏问曰:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?子曰:‘绘事后素。’曰:‘礼后乎?’子曰:‘启予者商也,始可与言《诗》已矣。”一讲“绘事后素”,子夏马上就另外再讲一个意思,“礼后乎?”这里跟前面那一段不一样,前面那一段是子贡讲了一层人生的道理,孔子说还有一层更深的人生道理,子贡就说:《诗经》有一句话这样讲,是不是可以用在这里?孔子说:哎呀,子贡,真的是可以和你讨论《诗》了,我讲的别的道理,你能够“告诸往而知来者”——你能够变换往来,告诉你以前啊,你能够知道新的意思,温故而知新的意思,这是子贡跟孔子的对答,先从义理讲到诗,然后孔子说子贡可以谈《诗》。现在是子夏拿《诗》来问,说《诗经》曾经说:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?——老师,这是什么意思?子夏不是问老师这一句话怎么解释,他是问:老师,这一句话能够用在什么地方吗?当然孔子就说:“绘事后素。”——孔子就用绘画来做比喻,就是像绘画一样。那么子夏他其实心里边先有个底案,所以他就问老师说:“礼后乎?”如果这样子的话,礼是不是也是呢?也是可以用呢?“巧笑倩兮,”——一个人巧笑,他笑起来有两个酒窝,非常地美,“美目盼兮,”——他的眼珠子啊很明亮,一动就流盼风声,啊,“美目盼兮,”“素以为绚兮。”——一个白色的画布,你才能够画出灿烂的彩色,这是什么意思?孔子说:“绘事后素。”——对呀,就是画画一定要在干净的布上画啊,——孔子就这样讲。其实没有讲出新的意思,但是子夏就说:“礼后乎?”——那我们一般人做人,行礼也是外在的表现呐,我们外在的表现是不是在后面呢?意思也就是说,我们是不是先要有本质呢?先要有你的本质,才有你的表现呢?老师是不是这个意思呢?是不是可以这样用呢?孔子说:“启予者商也,”——哎呀,你启发我了,真好啊,——现在我可以和你谈《诗》了。你看孔子,说“启予者商也。”所以,孔子是很谦虚的,学生对他有帮助,他就非常赞叹,“启予者商也,”这是孔子跟子夏谈诗,懂吗?XWUj
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那孔子自己也曾经吟诗,孔子自己也曾经唱歌,孔子自己也常常听歌,甚至听到儿歌他也有感受。“有童子歌曰,”孔子出游的时候,弟子跟在旁边,听到小孩子唱歌:“沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以濯我足。”子曰:“小子志之。” “小子志之”,不是叫那个孩子,是你们这些弟子啊,要记得这一首歌。“沧浪”或者是一个地方,或者是它的波——水波荡漾。荡漾的水呀,如果是清的时候,可以濯我缨——可以拿来洗我的帽子的带子,沧浪之水如果浊了,我们就不能够洗帽带子了,就来洗我的脚了。那么孔子说:弟子啊,你们听听这首歌,什么意思你知道吗?人各自取之也——一个人都是自作自受的。所以孟子说“人必自侮而后人侮之,家必自毁而后人毁之,国必自伐而后人伐之”,一个国家一定是自己欺侮自己人家才欺侮它,一个家庭的命运,自己毁坏自己,人家才毁坏他。你为什么不清呢?为什么不让人家洗帽带子呢?为什么要让人家在你的水里面洗脚呢?为什么要让人在你的生命中践踏你呢?因为你自己不清嘛,懂吗?}(TwqN
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好了,像这样子,这首歌谁知道有这个意思呢?谁能够感受这个意思呢?这是孔子的敏锐,乃至于对天地万物的敏锐,你看孔子,“子在川止曰:”孔子看着流水,流个不停,他就感叹,“逝者如斯夫,不舍昼夜”,大家不是都看到流水吗?孔子就有这个感受。所以读没有字的书,不是有字的书读一读啊,天地间的书都是可以令你有新的感受的。那孔子因为心灵活泼,看到水,他有感叹,而这个感叹一出来,宋明理学家注解说:此是夫子见道之文也。这是见道之言,好像体悟到天道的真理,“逝者如斯夫,不舍昼夜”,就是“天行健,君子以自强不息”,大略就是这个意思,——你要爱惜你的生命,——大略就是这个意思,——天地之间,万物变动不息,——就这个意思,等等,很多意思都包含在“逝者如斯夫不舍昼夜”里面,他把没有文章的水流变成一首优美的诗歌,一直流传到现在。fhNEK8
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不只是看到水流,孔子看到农作物的成长,他也感叹:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”你要常念这句话,不要让你“苗”了而“不秀”,你的苗已经长出来了,你已经考上大学了,你已经比别人有一点成就了——苗了,但是你能不能开花?不一定的啊,所以几年之后你白读了大学了,所以苗而不秀是有的啊。你开花了,你有一点表现了,你能不能够真的有所成就,使你的贡献流传在人间,——秀而不实者有矣夫啊,是有的啊,这个有矣夫是很多啊,大部份人都这样子啊,有一点表现的机会了,他没有坚持下去,没有把握了,他“苗而不秀”,“秀而不实”啊,孔子是看到农人在种田,有这样的感受,不是在讲农夫,而是在讲人生,懂吗?这就厉害!这叫断章取义,不是吗?(&qe_
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《诗经》是这样解的,然后对于“礼”,孔子当然也有他的看法,周公只是制礼作乐,孔子却说:“人而不仁如礼何?人而不仁如乐何?”这就是孔子的创造,周公没有把他心里的意思讲出来,只是认为人生应该如此过生活,这一点的仁德放在他心中,但是他做出仁德的表现——礼乐,传下来礼乐。礼崩乐坏之后,孔子还能够从礼崩乐坏之中发现周公的本心本意是仁,孔子说,一个人行礼如果不仁,那么他行礼就没有意义,——“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何?”孔子发明这个“仁”,这是孔子的创造。一般人只能够遵守周公的礼乐,到最后甚至非常厌恶周公的礼乐,因为是繁文缛节。但是孔子发现,这不是繁文缛节,这是一个人的仁德应当有的表现,子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!”——你行礼不是拿着礼物就是行礼啊,乐不是说去演奏一下钟鼓就是乐了,礼乐别有所在,礼乐的精神是比礼乐的形式还重要!你怎么说儒家是一种只重形式的人呢?孔子就不是这样子的。这是属于心灵的成就,而心灵的成就必须表现在生活的实践当中,这也是“乾道变化,各正性命”,“乾道”这个时候就是你心灵的一种仁德,一种仁心,而你的礼乐呢,就是“各正性命”,——你的生活当中表现出各种的行为,而使仁德能够通达到你的日常生活里面去,这样子也是“乾道变化各正性命”,所以是内外合一的,内圣而外王,这是儒家学问的本意。\'w
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这些都可以从孔子读书、孔子对于古时候文献的解释看出孔子的理想所在,《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》,那《春秋》就更不用说了。孔子去读鲁国的历史,他为什么读鲁国历史?一方面孔子是鲁国人,但是孔子曾经周游列国,他为什么不去读别国的历史呢?因为鲁国历史就是周王室的历史,就是天子的历史。因为周公功劳很大,所以成王赐给周公用天子礼乐,周公可以跳八佾舞,而且周公的所在之国鲁国可以保有跟京城天子之地一样的礼乐,甚至连历史都一样。各国的文书报导,一方面要存在周王室,一方面要存在鲁国,所以鲁国有整套周朝的完整历史。各国有各国的历史,只有鲁国有全天下的历史。\vRIXN
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所以,你要读书,要选对地方读书啊,所以,孔子读历史当然要到鲁国的这种国家图书馆去读。而孔子读历史呢,跟别人读的不一样,他不是为了考试,孔子读历史是要了解人类如何在历史中表现仁德,表现人生之道,或是表现天地之道。所以,《春秋》跟《易经》最难读,因为都是人与天地之间的关系,而《易经》还比《春秋》容易一点,因为《易经》比较抽象,纯粹的人与天地之间的感应,《春秋》呢,是人这种感应必须又实践在社会历史当中,所以真正的内圣外王之道,就在《春秋》,所以《春秋》是最难读的一本书。那么孔子读鲁国的《春秋》,他自己就抄录鲁国所记载的历史,就是天下的历史。孔子在抄录的时候,不是依照原文抄录,而乃是孔子读到某一条记录的时候,孔子心中有感受,他就直接把感受又放在他的笔记当中,所以孔子所抄的历史是他自己心得的历史,是他的心史,是他心中的历史,这心史不是他心灵的发展历史,乃是以心来溶入历史当中,或是他读到这一件事情的时候,他感受到这件事情是是非,于是他就褒贬,所以必褒贬而别善恶,在非常惊险的文章里面,改动几个字,就可以知道孔子是用什么心情来看这件事情,那么这个文学素养要有非常高度的表现能力,而且对于每一件事情,他的判断成为千秋万世的标准。你要知道,这是不得了的一个心灵。kB]h)
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所以,你读书不读到《春秋》,你不了解《春秋》,那真是人生大不幸!因为你没这个福气嘛,你不知道人的生命的力量可以达到这么样的深远,人有这么样大的愿望,真的是大愿如沙啊,真的是大愿啊!人生是这样啊,真的是希望每一件事都合理啊,——君要君,臣要臣,父要父,子要子。说君不君,臣不臣,父不父,子不子呢,就是礼崩乐坏,天下就大乱了。他是为了悲悯众生,为了忧患天下之大难,而做《春秋》。所以“孔子做《春秋》而乱臣贼子惧”。你要知道这是不得了的学问呐!哎呀,别那么小气了,赶快去追求学问了,你那个闲杂气、闲杂事不要生、不要做了,你的生命有限你知道吗?要这样读书啊,不读是你自己障碍你自己啊,书摆在那里,你为什么不读?要读书,也要有两下子哈,要用点功,而且要忍受一点寂寞。好了,就这样。从“彖传”跟“卦辞”的关系,我们想到一个伟大的生命,对于古经的一种创造,一种提升,我们非常感动。所以,我越有感动的地方我讲越多,希望你也有感动,不要言者谆谆,听者渺渺,那没有意义。OK,“首出庶物,万国咸宁”。Kz69
一下子更不得了,大象,我们念一句,“象曰:天行健,君子以自强不息。”这句话,好像是大家已经读烂了,太过的浮,太过的熟悉,有些时候,这样反而你不能够有所心得,其实如果一般人这样讲,不会有心得,现在读到《易经》,居然在这里出现,你大概心里会为之一震,要顺着一震的心情去好好地体帖这句话。这句话我也没有什么特别的解释,特别的发挥要讲,就是平平常常,就是这样用你现在所了解的。只是,你是不是真的了解?而且真的了解到你的生命里面去?只是你自己的生命有没有按照这样的原则?你没有按照这样原则,你自己会不会觉得遗憾?你对不起自己啊。那你就按照这个原则,是不是有一种喜悦之心,喜悦之情?或者,你要常常按照这个原则来判断现在是值得的还是不值得的?你的生命有时候是值得活有时候是不值得活,你用这句话来判断,你就知道了。你有没有自强不息?那自强不息的标准在哪里呢?——“乾,元亨利贞”“各正性命”“保合太和”,——你这个自强要放在这个地方,来做判断。而不是你跟人家吵架辨论,死鸭子嘴硬,永远不服输,这样子不叫做自强不息,这样子虽然也是很强,但这不是依照天德而来。要依照天德而来,这两句话要连在一起,要体帖天德而有你的仁德,这样子你才真的要行健。p:+
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大象,六十四卦的大象,大概都有“君子以”这三个字,“君子以”就是“君子以之”,“君子以之”就是“君子用之”,“君子用之以为”,“君子取之以为”,就这个意思。“天行健”就是看到这个卦,这六画都是阳爻,而且是乾上加乾,就是乾而又乾。乾者,健也,是健而又健。什么地方、什么样的存在才有这样的德呢?只有天。所以“天行健”——天德是乾而又乾,健而又健。那么,君子看到这个卦,你就要体帖天之德,来成就人之德。你若看到蒙卦,你就要体帖蒙卦,“山下出泉蒙”——山下有泉水涌出来,这是蒙卦。那么君子看到山下涌出泉水,你要有什么想法呢?你要想,这个泉水虽然小,但是它终归流向大海;你要想,这个泉水如果清,他不遭受污染变得混杂,就永远的清澈;但是这个泉水你不好好保养他,你把它堵塞了,他就不能够往前进;你把他污浊了,他下游都是污浊的。所以,你看到这个象,你就要“君子以果行育德”——君子要体帖这样子的象,来果行——非常决断的行动。为什么?来“育德”——不仅是育自己的德,而且是培育下一代的德,因为下一代才是蒙嘛,刚才讲过,蒙昧,教育之卦,你要果行育德,你有没有果行呢?没有果行,你怎么育德呢?所以现在我们的教育大概没有果行……~g/]J








發表文章時間2012/02/26 03:01pm IP: 已設定保密[本文共 35289 位元組]  
 木木 
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在線: 45天12時50分42秒
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造訪: 2012/04/14 08:15am
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  季谦先生讲课录——易经4-AYjSs
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时间:西历2000年11月30日99
地点:台中教育大学dJ4Ej
记录:夏日的薇  木木&?
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……就这么简单。所以读到《蒙卦》,你看到《蒙卦》,看到山下有泉水流出来,这还是现实的事物,这六个爻就表示这个意思喔,山下出泉蒙,山水蒙嘛。你看到这样子就要想到那样子。你看,这差多远,这是心灵的活泼,所以学《易经》你一定要展现你心灵的那一种开放性,以及你的灵感,你要把你心灵的灵感展现出来。要不然的话,这样子的六画跟果行育德有什么关系呢?你若认为没有关系,就代表你是外行。vG=
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所以这叫做君子易,君子取之以为,君子看到这个象有所感,于是用在人生当中。君子看到六画都是阳爻,他有所感:天行健,君子用之以为自己的自强不息之道。这叫做易为君子谋:《易经》做你的军师。你读《易经》,就是使你成为君子。《易经》老早替你做好规划了,做好谋略了,它是你的军师。所以你不懂人生之道的时候,请你读读《易经》;你在人生有困苦的时候,请你读读《易经》。它能够提供给你一些建议,它是你的良师益友,它是你的部属,你的幕僚,它是你的智囊团,它给你一些建议,它是来自于天地的大德,来自于神灵的教导。它不会教你做错的事情,它不会教你做一些小气的事情,都是这么大方,这么畅达。'-A'
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所以这个大象,希望大家多多注意。大象往往能够在很简短的文章当中让你有感受,这是六十四种人生的境地、境界或是处境,这六十四种人生处境,几乎把人生的各种境遇通通都讲了。所以读一遍《易经》等于你经历了一生;读一遍《易经》,等于你经历了一个宇宙,所以读《易经》是最聪明的。我建议大家把六十四卦的“大象”抄出来,我以前读大学的时候就曾经抄过六十四卦的大象,然后贴在自己的床边,有空的时候,眼睛睁开了就念几条,要睡觉前念几条。大家做这样一项作业:把六十四卦的大象抄下来,每一个卦只有一条,只有六十四条嘛,把它抄出来,常常念,这对你是有绝大的益处。六十四卦大象,每一卦都会让你惊喜万分。希望你做这个功课,自己做,再过几个礼拜,我来问看看有没有做,半强迫啊,其实这是自己的事。你当作座右铭,其中你选出一两句来做座右铭最好了,你缺乏哪一种,哪一个方向,你就拿它来做座右铭,也可以拿它来送给朋友,不是很好吗?当然很好啊。你就学《易经》上象曰:君子要怎么样怎么样,哇,那太美了,“洊雷震,君子以恐惧修省。”哇,这句很好。打雷就打雷,雷上加雷,震动我的心灵,我这时候应该恐惧,应该赶快修省,赶快修养省察自己,所以“洊雷震,君子以恐惧修省。”这非常好。\&u6N"
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好了,我们这两节课只讲了一句,大家要唱一唱《叩鐘偈》,当你心情非常不安,你有恐惧的时候唱一唱,愿菩萨保佑你,谢谢各位。(谢谢老师)<bz6bM
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……把六十四卦的“大象”抄一遍,已经抄过的请举手:一个、两个、三个、四个,抄一半的请举手,好。要抄起喔,抄一遍你的印象就加深很多,抄一遍等于读三遍,抄完以后你就可以随时拿起来读,精粹都在这个“大象”里面,下个礼拜我再问喔,看看有多少人抄完,你可以抄在簿子里面,可以抄在一张纸上面,也可以抄在一张大的纸上面帖起来。lQ<
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好,上一次我们讲过“大象”,现在接着讲“小象”。我们先把这七个“小象”念一遍:“潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反復道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。”这是韵文,押韵的,你再念一遍看看,“潜龙勿用,阳在下也……”再念一遍,越念越好听……x9~
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OK,这里一一对应,首先我们讲第一爻的小象,我们每一次看小象都要回头过来看爻辞。“潜龙勿用,阳在下也”是初九的象,小象表现的方式大体上都先引用爻辞的某部份或是整句,如果爻辞很短,几乎就整句引用,然后再加以一个适当的解释,所谓适当,有各方面的解释法,不一定有一个特定的解释方式,等一下你就知道了,光这六爻,它就有各种解释的手法。所以读《易经》我们的心灵要非常地活泼,不能够有太过死板的观念。比如说“潜龙勿用”是讲初爻,它又说“阳在下也”这样来解释,就好像给它一个理由,为什么初爻是“潜龙勿用”呢?原来是“阳在下也”。“阳”虽然是阳刚之德,或是龙德,或是天德,都可以,但是“阳”还在下,因此就是“潜龙”,因此就“勿用”。“阳在下也”就解释了为什么卜到这一爻就是“潜龙勿用”,这给了我们一条路,可以了解爻辞的路,哪一条路呢?就是从爻位来了解,这不是因为“阳”的关系,而是因为“下”的关系,是不是?“潜龙勿用”这四个字所表现的意思固然“龙”是一个意思,但是最主要不是要表示龙的意思,因为整个乾卦的精神都是“龙”,几乎不需要加讲龙了。“潜龙勿用”这四个字重点是在“潜”跟“勿”,这两个字是需要解释,“龙”跟“用”不需要解释,那么爻象对于为什么说“潜”“勿”做解释,它的理由是给出这样的象“阳在下也”。不过我们要晓得,爻象这样解释,你不要认为以后的三百八十四爻大概都这样解释了,都从它的爻位来解释,错了,从爻位解释的固然有,但是只占一部份,二爻就不是这样来解释了,因此我们要融会贯通,你才能够对于《易经》的深度的内涵有相当丰富的把握,不能够一概而论。~]3fm
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“潜龙勿用,阳在下也”,我们读到这一爻的象辞的时候马上要想到,以后的六十四卦凡是初爻,都具备有这样的意思,都是“在下也”。如果这一个卦整体的方向是趋向于光明吉利,趋向于有福的,有福可享的,那么在初爻的地位都还是“在下也”,就是还没进入到整个事件的核心完满的时候,假如这个是吉祥的卦,大概在初爻的时候还都不那么吉祥,假如这是一个凶卦,大部份都会在初爻的时候就是:你不要再往前进了,在这里还没有遇到大凶的时候就赶快要回头了,都有这样子的劝诫,以后你就会知道,所以你一读到这一句,就应该了解六十四句,这叫做融会贯通,所以虽然整个乾卦都是龙,不过因为“阳在下也”,它的地位还“在下也”,因此就“勿用”了。\tQ
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我们看第二爻,“见龙在田”。为什么会“见龙在田”呢?这个解释不是说因为它是第二爻,就不从位置上来解释了,而说“德施普也”――从意义上来解释,从内容来解释。为什么在野的在田地的“龙”它还有表现的机会?而且还所谓的“利见大人”?“见龙在田”这四个字就包涵了“见龙在田,利见大人”八个字的意思,因为文章简洁。“见龙在田,利见大人”,――为什么如此讲呢?因为“德施普也”。“德施普也”有两个意思,第一个意思就是解释为什么它“见”,第二个解释为什么它“利见大人”,就是因为它有德,而且还普施。这里就表示了不一定在位,而也可以传播你的德,这里就是儒家的思想了。在野者也可以担当起社会的教化之责任,虽然“见龙”是“在田”,它也可以德施而普。w{ue
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表现在《论语》《孟子》里面,我们就更可以看到这样的情况,因为孔子、孟子都不得其位,但是呢,他们也都能够有对于圣人之道的担当。孔子不得位,不过呢,他认为“不患无位,患所以立”。我们在台中比较不了解这一句话之重要性,如果在台北就比较了解了,因为大家都赶公车,赶公车时候就“不患无位,患所以立”(笑)。这个“位”就是“飞龙在天”那个位,是真正的“位”,而这个“患所以立”呢?“立”却不需要靠“位”,在位固然是“立”,立于其位,但是不在位的时候也可以立,所以“不患无位,患所以立”,正所以表示出来“见龙在田,德施普也”“利见大人”这些话,不是吗?但是要做到这样子,德行要做到如此的充实饱满是不容易的,孔子说“三年学,不至于谷,不易得也”,三年求学不至于谷,而心里没有想到说他要去追求奉禄,“不易得也”,这种人是很难得的。也就是自己有了学问了,往往都想要出去社会表现,而去社会表现往往都要有一个位置,才可以利用这个位置有好好的表现。一个人有道德,他当然希望他的道流行于天下,传播天下,不过据孔子的教导,是不需要患得患失的,不是吗?孔子说:“三年学不至于谷”,“谷”就是稻谷啊,“不易得也”是不容易见到这种人,能够有“见龙在田”的这个德是不容易的。D[s/
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孔子对他的三千弟子也有这种想法,他有一次跟颜渊说,子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫”,这一句话很重要,你们现在还用前面那一句话,没有用后面一句话,后面那句忘记了,“用之则行”就是在位,“舍之”就是没有用啊,“舍之”就是“潜龙”,“藏”不是隐藏起来啊,“藏”是代表没有在社会的高位上,只是如此,“藏”就是“在田”。“唯我与尔有是夫”这个讲话讲得很重啊,下重话,“唯我与尔”就是只有我们两个人,整个天下看起来大家都是求什么?求“谷”之徒。能够做到“用之”就能够“行”,可见他的才华够、本事大,所以“用之”能够“行”,意思是假如让我得位一定行,大行其道!但是不得位的时候呢,也没有发牢骚――“舍之则藏”,你看这种人不简单吧?确实不简单,孔门之中只有一个人做得到,“唯我与尔有是夫”。9S9EVT
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孟子就讲得更清楚了,孟子讲什么?有关于“行”跟“藏”,你们想到哪一句?考考你们。非常明显的是这一句:“得志泽加于民”,这不是“飞龙在天”吗?“不得志修身见于世”,所以呀,这个志呀,我们要讲这个“志”呀,“见龙在田”就是“不得志修身见于世”,只有到这个地步才能够所谓的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”“君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分定故也”,这两句是孟子的话。“君子所性”,“性”就是依照他的本性,“乾道变化,各正性命”那个“性”,君子以此为他的本份,本性之所在,“虽大行不加焉”,大行其道就是得“志”,这个性分不增多一点,君子就是如此,君子之志就是如此之志,不会因为他的地位提高了就夸大点,“虽穷居”就是不得志,也毫无减损,不会因为他的不得志,所以他的志气就减少,他的本份就减少了,为人有为人的本份所在,因此叫“分定故也”。Ov%
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为什么他们(孔子孟子)一直讲这些话呢?就是真理之所在,但却是很难得的,所以“见龙在田,德施普也”,在朝在野都可以行德,尤其当今的世界。当今社会的价值表现机会已经多元化,古时候如果不得位,你就很难行道,现代社会不然,到处都可以行道,大行其道,而且影响重大,到处都可以喔,你当老师,就可以在班上行道,行你的道,一个班级交给你就有三、四十个人呐,你教几年就可以影响他一辈子,你教了十几年二十年书,不知道能够影响多少,不知道能够培养出多少人才,像这样也是你在行其道。假如你不能做一个“飞龙在天”的大人,也可以做一个“见龙在田”的大人,也能够“普”。不要认为“飞龙在天”,才能够普施其德,而能够“泽加于民”,这不也是“德施普也”吗?所以现在讲“见龙在田”的这个大人,同时就把“九五”的大人一起讲进去,这叫做“利见大人”,“九二”有“九五”之德,这样子才叫“德施普也”,凭什么?不是凭一般社会的地位,乃是凭你心中的德行的层级,你心中的德行层级高的时候,这个德自然会流行,不一定要靠位。所以儒家之可贵,就是在政治的情况之下创造的德行的价值,政治有价值,政治有力量,德性也有价值,德性也有力量,这个叫做“德施普也”。要不然“德施”怎么“普”呢?孔子“德施”怎么“普”呢?孔子又没有得位,他德施怎么普呢?YZE=
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孔子就是走教育的这条路,孔子晚年专做教育不做官了。孔子为什么周游列国?他是要去做官的,做官要做什么?不是要求奉禄,乃是要行道,但是道之不能行,孔子也没有气馁啊,回家做教育,到晚年专门做教育。他这个教育,德施之普,恐怕比他当时如果得位施行政治还要施之普,普到什么地步呢?普到二千多年后我们还在讲孔子,懂吗?这个德施之普不是比九五的大人还要普吗?所以你要知道,德之重要到最后是超出位之上,当然最好是德、位能够互相地匹配、协调,德、位能够互相匹配的时候就是“仁者宜在高位”,这是孟子说的,希望仁者能够在高位,这就是“九五”的利见大人,“仁者能在高位”假如让不仁者在高位呢?是“播其恶于众也”,这个讲话讲得太严重了,讲得是一针见血,孟子在讲谁呢?在讲现在的中华民国政府,(笑),有人的地方大概都是如此啊,仁者宜在高位,让那些不仁的人在高位,那是把他的恶播送出来,播送到社会上。好了,这个就是“见龙在田,德施普也”。TR~'x
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现在我们讲九三,九三“终日乾乾”,它只是截取爻辞的片断,其实就是代表整个爻辞,爻辞“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”中就是这一句话最重要,它引这句“终日乾乾”是什么意思呢?“反復道也”是来解释“乾乾”两个字的意思,乾而又乾,是一个反復的意思,反復于什么呢,反復于道,乾而又乾是反復于道。X6N
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“反復”可以有两种解释,第一种解释是“随时,念兹在兹”的意思,我们也可以说反反復復,一次再一次,重復、反復,这个“復”当做“重復”的意思。第二个呢,是回归,返回。第二种讲法比较有力气,为什么呢?因为人常常会迷失。这个“乾乾”的意思就是使你的生命刚健不已,再回归过来,返回,而不是再一次。“返回”跟“再一次”意思不大一样,都是“復”。这个“復”有两个音:一个是入声,一个是去声。去声,现在我的读经本就注復(foù去声),这是古时候的去声字,翻成现在国语音就是“復(foù去声)”,但这个“復foù”翻成国语没有这个音,现在我们都注“fù”,其实这个“fù”是古时候的入声字转过来的,所以这个“復fù”应该点一点,让人知道它是入声。比如说:独坐幽篁里,弹琴復长啸;深林人不知,明月来相照。“弹琴稪长啸”的“復”就是foù,所以我的注音里就注入声,那復(foù)是什么意思呢?就是这个做完了然后做这个,“然后”的意思,“终日乾乾”意思是现在乾了,等一下再乾,“然后”,一直是在乾,“乾乾”,这样子在时间中的过程,弹完琴了然后再长啸,“弹琴復(foù)长啸”,至于什么时候要念做fù声呢?就是返回来,而不是出去。这个“復”两个意思很奇怪,一个是返回来,一个是往前出去,一次再一次的,反復(foù),这个“反復(foù)”是一次一次,这个做完做那个,而念成復(fù)是回归,比如说復兴,本来很兴盛,衰落了,然后呢,现在又兴盛起来,叫做復兴,所以这个“反復道也”就是返回去的意思,本来在道中,后来失去道了,现在用“乾乾”这样子的心再返回去,再到道里边去,而不是说我现在在道中,等一下我又在道中,等一下我又在道中,当然这样也很好,但是在这一爻来解释,不是这样子的,因为这还是在一个自修的过程,因此它应该解释成:随时失道,随时回归于道。所以“反復”应该是“回归于道”的意思,终日乾乾是为了回归于道啊,不是一直在道中,当然你回归于道的时候就比较容易一直在道中了,所以我说第二种解释比较有力道,力气比较大,是属于自修的情况,你一直在道中就等于是完成的情况,是不是这个意思?]8(
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所以復兴不是很好的事情喔,现在我们从小在这个社会状况里面,从小学开始就一直知道这两个字“復兴”,什么都“復兴”――我们的火车有“復兴号”,我们有“中华文化復兴运动”,台湾“光復节”――光荣地回归。我们认为復兴很好,其实復兴是不好的,就代表你现在很衰落,所以才要復兴。我们这一代是可怜的一代,我们在衰落的时期。我们中国文化为什么要復兴呢?因为中国文化没落嘛,所以才要復兴嘛,復兴只是回去呀,復兴还谈不到承先启后啊,还谈不到往前创造啊,我们连復兴都还没有復起来的时候啊,那就没有什么希望了,所以復兴两个字是不好的,我很不喜欢这两个字,但是我们这个时代又不能不用这两个字,因为已经没落了,所以“反復道也”不是很好的现象,不过人生总是常常会悖于道,因此我们要终日乾乾来反復于道。-U
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“或跃在渊,进无咎也”。“或跃在渊”不是“进”吗?“无咎”代表没有过错,没有责备,意思也就是说这个时候的“或跃在渊”是充实饱满,它自然而放的“或跃在渊”,所以是“进无咎也”。假如这个“或跃在渊”是什么呢?是我试看看,能不能得到一个机会好走运,然后我就占上位置了,这样就不是“进无咎也”。什么是“或跃在渊”?那些选举的人都是“或跃在渊”,选选看,选一次不行再选一次,叫做“或跃在渊”。希望能够用“进无咎也”的方式“或跃在渊”,这是劝诫、劝告,劝导你要“或跃在渊”必须是“进无咎也”,以“无咎”的方式来“进”,这才是合于龙德。t]
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我们看“九五,飞龙在天,大人造也”,“造”不是“创造”的意思,是“至”“达到”的意思,我们说“造诣”,“造诣”两个字都是同一个意思,都是到达,你有什么“造诣”,不是你创造了一个“诣”,不是,而是你达到什么地步的意思,“大人造也”是大人之极点,大人之极点的意思就是德大而且位高,这叫飞龙在天。-nfN'
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“上九,亢龙有悔,盈不可久也”,凡是达到这个地步,德达到这个地步,位达到这个地步,都叫做盈,但是在盈当中应该有虚,在自满当中应该有谦卑,这样才不会“有悔”,所以“亢龙有悔”它是“盈不可久也”,不是“盈不可久”有悔,而是要你去掉那个“悔”,要你不要“有悔”,什么时候可以不要“有悔”呢?就是“盈”不要“久”,你若一直盈,就必定“不久”,“不久”就有“悔”,“不可久”来解释那个“有悔”,“盈“解释“亢”。“亢龙”为什么“有悔”,“亢”就是“盈”“太满”,满则溢,那么谦卑呢,它就能够长久,这个叫做“功成而弗居,”“盈不可久,”――功成而不能居。O>{hN
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老子最懂得这一套,大家以后读老子,你先要有一个观念:老子不是一个懦弱的表现,老子不是一种隐居的哲学,老子也不是颓废的思想。你要知道,老子就在讲上九“盈不可久”这个道理,所以老子的学问是高明的学问,是高明以上的学问,高明以上喔!已经高明了,在这个以上要怎么办?――讲这个学问。所以老子的学问是最高明,高明当中的高明,老子的学问是积极当中的积极,积极到什么地步呢?积极到以不积极的心来积极,这种积极才最积极,懂吗?不懂啊?我讲个事给你听啊,你们不是学生吗?在学校里面很用功读书,回去宿舍也很用功读书,随时都很用功读书,用功到很晚,白天起来很累,然后跟人家讲说:你看我这么用功你知道吗?啊,我这么用功。这种用功还不是真用功,真用功就是:人家说:喂,你怎么那么用功?你说:有吗?我有用功吗?我很轻松啊。这种用功才是真用功,懂吗?你回到家里说:妈妈我很孝顺你,你知道吗?――已经不是孝顺了。如果人家说:咦,你怎么那么孝顺?你这个孩子怎么这么乖?你说:有吗?我很自然呐,没有什么啊。这个才是真孝顺。EVafv
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已经在最高点之上再上一层,上一层没有上去,而是如何常保安泰保住那个境界,所以老子是一个非常积极的人。我写一段话给你看,你就知道他积极了,他说:“生而不有,为而不恃,功成而弗居,夫为弗居,是以不去”,我们要注意这个问题:他说“生而不有”,你不要在“不有”上面特别注重,你要把“生”也注重。先有了“生”才能够“不有”,先有了“为”才说“不恃”――不依靠,我先做了功业出来了,但我不依靠那个功业,我可以离开,你不要看“不居”,你要看“功成”,只有“功成”的人才能够讲“不居”,也就是因为他“不居”,所以“功”不去,你若“功成而居”就是“亢龙”,你就“亢”啊,自满了,“亢龙”马上“有悔”,“有悔”功就去掉了,那功劳就没有了,所以唯有“功成而弗居,夫为弗居,是以不去”。aZm
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一般人认为老子就是在讲“不有”“不恃”“不居”,其实老子不是这样子而已呀,老子是站在什么样的基础上讲“不有”呢?是讲“生”,先要有“生”才要讲“不有”,先要讲“为”才讲“不恃”,先要“功成”才讲“弗居”。有些人学老子学的不大好,学错了,跟他的朋友说:我啊,这一辈子只要平平淡淡过人生就好了,我们一听:哇,这个人好清高!如果让我听到,我会说:你这个人也只好平平淡淡过一辈子了!所以要讲这一句话的人要光辉灿烂以后,再说我这一辈子平平淡淡就好了,这样子讲起来最后平平淡淡才有意义,懂吗?懂不懂这个意思?所以不要误会了老子就是平平淡淡,老子是在光辉灿烂之后的平平淡淡,这样的平平淡淡才是真的平平淡淡,而这种光辉才能够真正成为光辉,如果一直在光辉之中,就马上会去“有悔”,这叫“亢龙有悔”。你注意一下全世界、古今中外,凡是自己建造铜像的,很快这个铜像就会被拆掉――“亢龙有悔”,不会被拆掉的铜像就不是自己造的,孔子的铜像,孔子都有铜像、有石雕像等等不会被拆掉,但是如果当事人自己建造的,迟早都会被拆掉,你等着瞧好了。好,这个就是“亢龙有悔”,所以不要“亢龙”。yoG
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“用九,天德不可为首也。”“用九”是什么呢?就是乾元用九,怎么用九呢?就是群龙无首。群龙无首――这个“龙”就是乾德,“无首”就是不可为首,都是德,但是不必为首,不可为首,就是不要执着,不要定于一,而是要活络、圆转、融会贯通,随时因地制宜、因时制宜,泛应曲当,这样子叫做“天德不可为首也”。L2zo+
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好了,讲过了我们把它念一遍,RF"T&
“潜龙勿用,阳在下也。见龙在田,德施普也。终日乾乾,反復道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用九,天德不可为首也。”$
好,今天我们就讲到这里,下午再讲,谢谢各位。(谢谢老师)d4,`-
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(下课时教授和学生一起唱《叩钟偈》):PCnj-
南无五台山金色界,大智文殊师利菩萨∼∼∼MV7
南无峨嵋山银色界,大行普贤愿王菩萨∼∼∼z+&a\
南无普陀山琉璃界,大悲观世音菩萨∼∼∼|.
南无九华山幽冥界,大愿地藏王菩萨∼∼∼.hZ@wh
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月落乌啼霜满天∼∼∼#q4
江风渔火对悉眠∼∼∼kF
姑苏城外寒山寺∼∼∼HCk|g
夜半钟声到客船∼∼∼=
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教授接着哼唱……N
(木木感慨:好优美哦∼真羡慕这些有福气的学生啊!)3W








發表文章時間2012/02/26 03:01pm IP: 已設定保密[本文共 27123 位元組]  
 木木 
 頭銜: 論壇版主

 

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造訪: 2012/04/14 08:15am
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  季谦先生讲课录——易经4-Bp$d
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时间:西历2000年11月30日1
地点:台中教育大学;In:7
记录:木木%\
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(教授吟唱――唐杜牧《秋夕》和唐贺知章《回乡偶书》)kfLNT
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秋  夕KD]c
(唐)杜牧0a&!
 银烛秋光冷画屏,;R;Tr
轻罗小扇扑流萤。-4`h{m
 天阶夜色凉如水,gb=h+
卧看牵牛织女星。LOGx
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以前唱的都记得吗?T`.[
     R|t'
回乡偶书Ry
(唐)贺知章<rS
 少小离家老大回,E!
 乡音无改鬓毛衰。[$,mXC
 儿童相见不相识,`lx
 笑问客从何处来。I<8Q
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不错,你们记得很熟啊,你们很厉害的,平常有没有在唱啊?没有?(笑)……W
……我们讲《易经》,看“文言”,乾文言很重要,也很长,分成六段,我们一段一段看,先看第一段,所谓六段就是从六种不同的角度再讲全卦的意义,好,我们看第一段:x\@
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“文言曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事;君子行此四德者,故曰:‘乾,元亨利贞。’”1X
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我们以前说过“元亨利贞”的断句,在彖传里面说“大哉乾元,”把“乾元”合在一起,现在这个文言呢,首先第一段说:元、亨、利、贞,把它分开来,变成四德,四德就比配仁、义、礼、智,文言曰,就是指孔子在教学的时候特别对于乾坤两卦有详细的说明,后来就记载下来,记载的时候,孔子并不一定一次就讲这么多,或许讲过好多次,每一次讲得都不大一样,弟子就记载下来,或许不是孔子的弟子亲自记载,但是是孔门的义理,经过孔子的发挥以后,孔门的后代一直对《易经》有所传承,后来把这些重要的意思记载下来。不一定是同一个人记载,也不一定是一时的成绩。第一段它就讲四德,讲“元亨利贞”四个字。:\it
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好,文言曰:“元者,善之长也”,本来我们在彖传里面说:“大哉乾元,万物资始”,“乾元,万物资始”这是讲形而上学,讲宇宙的创生,就类似所谓“天命之谓性”、“惟天之命於穆不已”,天命流行。在这里呢,这个“元”不当做天命,不当做天道,当做什么呢?当做“善之长”,“长”是讲“元”的意思,因为“元”是“首、大”的意思,大就是大了,但是怎么为大呢?以善为大,所以“元者,善之长也”,其实这也就表示了:现在要讲的元亨利贞呢,不是就着事件说,不是就着大祭祀说,不是就着天道说,乃是就着人之德而说,或许我们可以说是就着圣人之德而说。所以你看乾卦可以当做是事件,一个大事件;可以当做是天道;可以当做是圣人之德。圣德就是天德,就是“易”之德,所以“易经”中“易”跟天道、圣人之德是同一个意义,我们从这三段可以看出来。`(v;/E
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“乾,元亨利贞”这是卦辞,这是原始的卜祀的文章。“彖曰:大哉乾元……”,这是形而上学,是一种哲理。“文言曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。”这里的“元亨利贞”就变成君子之德。《中庸》:“天命之谓性”是指形而上学,“率性之谓道”以下就是人之德,“修道之谓教”把天德与人德贯通而为一,这是儒家原始的智慧。所以为什么孔子读《易经》要韦编三绝?我们读《易经》也要如此学孔子,就是这边读读、那边读读,然后融会贯通。 !BB
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这三段通通在讲“元亨利贞”,讲的角度都不一样,“文言曰:元者,善之长也”就是人的德了,以善为长,“亨者,嘉之会也”――不只要有德,不只要有善,这个善呢,要能够有“嘉会”。什么叫“嘉会”?嘉之会就是能够通达出去,这个“会”当然是众人会合,而这个会合是以“嘉”的态度来“会”,“嘉”也是美善的意思,以美善来合会,以美善来通于群众,这叫“亨者,嘉之会也”。所以一个有德者他必定能够与人相感通,一个内圣者必定能够通于外王。{IY('$
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“元”就带着“亨”,“善之长”它必定往外开出去就是“嘉之会”,而用什么来“嘉之会”呢?用“利”的方式,最顺利的方式,最有益处的方式,――“利者,义之和也”,以“义”来“和”,有“义”才能够“利”,这里我们也可以讲“义利之辩”。“利”是功利,有效果、好处,但是什么时候会能够有效果有好处势如破竹呢?就是要“义之和也”,以义来和,和于义,这个形势才能够顺利,所以“利者,义之和也”。n
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那么有了这样子“善之长”来做主导,能够冲出去“嘉之会”,而以“义之和”来做事的时候,必定能够使事情能够得到完满,叫做“贞者,事之干也”,“贞”也可以解释成“正”,贞者正也,就是“正确”那个“正”,这个“贞”也可以当做“成、成就”的意思,也可以当做是“坚固”的意思,以正道成就使事物真实地有所表现,这样子就“贞”,这个贞是事之干也,就能够把事情做出来了。SHm2~
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“君子体仁”――再重新讲,君子要“体”这个“仁”。前面没有“仁”呐,这个“仁”在哪里呢?就是善的意思。“君子体仁,足以长人”这叫做“善之长也”,“君子体仁”能够“长人”。所谓元者是善之长,是善之首,在这里呢,是君子体仁足以长人,所以不只是自己内在主观上以“仁”为首出,以善为首出,而且君子在内在体这个“仁”,他也能够首出于众人,所以这里跟“元者善之长也”又有一点不同,元者是善之长,以善为长,在这里呢,以善为长体帖于自己叫“仁”,体帖于自己之后,又能够为人之长,能够教化百姓,君子体仁足以长人。)BOmm{
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嘉会足以合礼,是解释“嘉之会也”,嘉会来合礼,这是“仁、礼”。“利物足以和义”就是“义”,“贞固足以干事”就是“智”――你有了才智才可以干事啊,这样就把“元亨利贞”转成“仁义礼智”了。Ywa*Y
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君子体仁足以长人,嘉会来合礼,“利物”呢,足以“和义”,所以真正的“义”必定在物上表现――物就是事物,不只是东西,事事物物――真正的义必定在事物中表现。义是有智断的意思,因时制宜,因地制宜;有决断的意思。所以“义”是方的,是刚方的。“仁”是圆的,“仁”用圆来做象征,“义”用方来做象征,仁义都是属于内,义是仁之表现于外,义是表现在外喔,不是说义是从外来决定,义当然是从仁来决定,仁之表现在外叫做义,儒家的义是这样讲的。告子的义不是这样讲,告子说什么叫义?就是我处理事物要看事物的情况来处理它,处理得好叫义。孟子就反对这个观点,孟子说义的标准不是在外面,是在里面,是我的内在的仁表现于处理事物――要以我的仁为标准,于是我就把事物处理的恰到好处,这样才是真的义。义不是从外来,义也是从内出发,从内出发必定表现在外。义就是表现在外的仁,就是表现在事物的仁,仁呢,就是在心中的义,所以仁与义是一体的。JVlSbc
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“利物足以和义,贞固足以干事”,有了坚贞――我们也可以说坚贞,有了正固――有了正固之德,就可以干事,一个人如果德不正,不能够很坚固,那他做事即不能有一个正确的决定,而且呢,也不能有毅力去达成,所以做事的要领、做事的德要从正固方面来看。d@P@
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这是从四个方向来看德,或是说从一个德的四方面的表现――而不是有四种德――同一个德的四方面表现――仁义礼智。表现在内是仁,你体帖仁,表现在嘉会就是礼,表现在物上就是义,表现在干事上就是智――贞固,所以“君子行此四德者”,君子以这四德为他的为人修身处事的要领,故曰:“乾,元亨利贞”,这里就把这个“乾”解释成“君子”了,君子的生命就是“元亨利贞。”这个是很奇特的解释,这个就是我以前所说的“断章取义”,借用这些文句来发挥,但是呢,并不违背整体的传统,好,这是第一段。t}A
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我们来看第二段,来,念一遍,一面念一面想一想这些义理,这些句子解释起来好像通又好像不通,你很难用高中国文的翻译手段来给它翻译,一翻译出来就没有味道了,这样念一念它就有味道,所以到最后是不要解释的,因为我们的文言文程度太差,所以要解释,文言文好的人一看,就马上心有戚戚焉,心有领悟,就不需要再翻译,以后我们渐渐不要再翻译,就这样念,你多念几遍,体帖,就可以了。好,文言曰:“元者,善之长也……”这个文章很好,多念,就这样念,你心情好的时候念,更使你稳重,你心情不好的时候念,它就会治疗你的疮伤。5"
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我们看第二段,刚才那一段是讲卦辞,下一段是讲爻辞,来跟我念:“初九曰:‘潜龙勿用’何谓也?”――假设有人问,然后用“子曰”来回答,“子曰:‘龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。’”这是对“潜龙”最好的解释了,解释的非常深刻大方,这是大手笔呀!你看用“潜龙勿用”四个字,你能够这样解不简单喔,等一下我们再稍微讲一下。x
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现在我们再念九二,一爻一爻解,“九二曰:‘见龙在田,利见大人’,何谓也?子曰:‘龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨”,“行”念xìng,念xíng当然也没有关系了,xíng是动词,xìng是名词,xíng是正在行走、行动,xìng是品行、操行,所以这个地方假如你把它念成庸行xíng,也可以,行为、行动,念成庸行xìng就是一般的情操也可以。B,yIt"
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“闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。九三曰‘君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎’,何谓也?子曰:‘君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危,无咎矣。’九四曰‘或跃在渊,无咎’何谓也?子曰:‘上下无常,非为邪也;进退无琚A非离群也。君子进德修业,欲及时也;故无咎。’九五曰‘飞龙在天,利见大人’何谓也?子曰:‘同声相应,同气相求。水流湿、火就燥,云从龙、风从虎;圣人作,而万物睹!本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。’”+]u
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写文章写到这里真的叫笔歌墨舞啊!笔都可以唱歌,墨都可以跳舞,(教授很陶醉地念)――“同声相应,同气相求,水流湿、火就燥,云从龙、风从虎;圣人作,而万物睹!本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”――这个文章念起来是一片地光明畅达之气,这个叫佳祥之气,又佳尚又祥和,你光念这个文章啊,我告诉你,修身养性就在这里面了,不要再去修什么身养什么性了,命运你要去改啊,不要去算命啊,多念这个文章,你命就改了,啊,真好啊!(教授又很陶醉地念)“同声相应,相气相求,水流湿、火就燥,云从龙、风从虎;圣人作,而万物睹!本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”h
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漂亮!这个文章真漂亮!你去看《古文观止》没有这样的文章,我不是说《古文观止》不要看呐,还是要看。《古文观止》的文章差多了,差很多啊!所以那些古文作家也都学这个文章――学不到的,这个是很难的。就像舜的音乐,舜的音乐为什么尽善尽美,而武王的音乐尽美未尽善,你看就差一级,何况其他人的音乐?所以“诚于中,形于外”,不得了!文章写到这个地步,不仅是要有学问,乃是学问之上还要有一种颖悟,对于人生宇宙之道的颖悟,他才能够写出这样的文章。读书的人呢就从这个地方悟进去,你就节省了多少的误打误撞,你就直接从这里进去,所以读经之重要就是在这里。d
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好了我们看上九了,来,念:“上九……是以动而无悔也”,这样子六爻通通以“何谓也”的方式引出“子曰”来解释,其实呢,我以前跟你们解释这六爻,大体都参照这个意思,千古以来都参照这样的意思来解六爻,所以孔子是不简单,他这样解释我们就遵照这样解,并不是中国读书人都被孔子牵着鼻子走,不是这样!乃是如果你是人,你就要这样想才是最高明的,最切实的,最有意义的,这是千古同此一心!而不是我们中国学者没有长进,孔子讲完了大家都跟着这样讲――你要了解这两个见识的不一样。有某人说这个话大家跟着走这叫盲从,有孔子这样说,后世学者都跟着这样说,我告诉你,你连跟都跟不上!这两件事情是不一样的,有人把它误会为一样,认为中国的后代学者根本没有再长进,都跟着孔子走,所以我们要离开孔子、忘掉孔子、超出孔子,中国才会进步,你去离开吧!这是不一样的意思啊,千万不要误会啊。五四时代就这样解释,说我们为什么只跟着孔子走?我们为什么不跟别人走?好吧,你去跟吧,你不是跟马克思走了吗?懂不懂?懂不懂这个意思?噢∼∼∼反应一下嘛,都没有反应,都不知道什么意思。(笑)Sc3
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OK,我们从头讲,讲书比较容易。“初九曰:‘潜龙勿用’,何谓也?子曰:‘龙德而隐者也。’”怎么隐呢?他“不易乎世,不成乎名”,“易”就是改变,他这个时候怎么能改变世界呢?对不对?不可能嘛,假如你处在儿女的身份,你说你的家庭父母亲好像不太道地,对于家庭的管理不大好,这个时候你还年纪小当然是“龙德而隐者也”了,你还不能改变,不过到现在你是大学生了,应该可以了,应该“见龙在田了,”为什么呢?不是说闹家庭革命的意思,不是喔,你以你的德参与进去,“身修而后家齐”,那在这个之前呢,你在高中初中以前呢,你应该是“不易乎世”,“不成乎名”,你在这里没有名的,“遯世无闷”,好像从世间逃遯了,“遯”就是隐遯在世间“而无闷”。“不见是”就是没有看到你,没有看到你的主张,没有看到你的德,“不见是”不是你没有德,而是人家看不见,因为你还隐藏着,“而无闷”也没有闷,这两个“闷”用一个字来解释最好:人不知而不愠的那个“愠”就是“闷”,“人不知而不愠,”人家都不知道,“人不知”就是“不见是”,“人不知”就是“遯世”,“而不愠”就是“而无闷”,连闷闷的心情都没有,这样才是有德者。“人不知”就觉得心里有一点不畅快,这样都不算有德者,何况一般人“人不知”,他就要强出头让人家知,而且要辩――我要解释给你听。你假如越是这样子,就代表你越没有德,何必呢?有德自然是“行之苟有琚A久久自芬芳”,你就不必辩了,所以叫做“遯世无闷”。随时都要做“遯世无闷”的工夫,韬光养晦的工夫,不是故意地要隐藏起来,乃是不需要做这种特意的表现,这个叫做“潜龙”。\i
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“不见是而无闷,乐则行之,忧则违之”这个“乐”跟“忧”不是我的情绪啊,而是合于仁义礼智我就“乐”我就“行之”,违反于仁义礼智我就“忧”,我就“违之”,我就不做,这么样的决断,这么样的涵养,所以“乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔”,虽然在“潜龙”的地位,没有人能够把你推动,好像你就根深蒂固站在这里,好像就一辈子做“潜龙”一样,这样子的潜龙才是真潜龙。不要说我现在是潜龙啊,我等待以后要飞上去,你这样想就错了。“潜龙”就好像一辈子在这里,“若将终身焉”――孟子就这样说舜,舜在还没有被尧发现以前:“舜居于深山之中,与木石居,与鹿豕游,其异于深山之野人者几昔”,舜最先是住在深山里面跟木头石头一起住,跟麋鹿野猪一起游戏一起游玩,就是一起走了,好像一个深山之野人,而且舜那时候也没想说我要表现给人家看,我以后可能会有高位可以坐,没有的。“若将终身焉”,好像终身就要这样过一辈子一样,这样子叫做真的“潜龙”,这厉害呀,所以“确乎其不可拔,潜龙也”。764kp
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我们看九二,“九二曰‘见龙在田,利见大人’,何谓也?子曰:‘龙德而正中者也,’”这个龙能够“见”,而且能够“利见大人”,当然是以“德”为主,所以叫龙德——加上一个“德”。本来爻辞里面没有“德”这个字,到这里就顺便加上一个字“德”,为什么呢?因为很顺利嘛,加上去好像很方便,好像本来就如此。所以我们不感觉到在扭曲文义,因为我们读了爻辞以后,心中也有一种德的观念,只是它没有讲出来,孔子在这里点出来“德”――原来是有“德”,才能够“利见大人”嘛,这就是龙德,这就是大手笔!他点出这个字,就把隐藏在里面那个深刻的意涵啊全部显发出来,所以你看龙要从龙德来看。!=e?4
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“龙德而正中者也”,这个“正中”两个字要稍微讲一下,“正中”――是《易经》或《易传》常常出现的两个字,有时候说“不正”,有时候说“不中”,有时候说“正”“中”,有时候说“中而不正”,有时候说“正而不中”,什么意思呢?六爻――下卦三爻上卦三爻,分下、中、上爻,以中为贵,所以第二爻跟第五爻是它的核心,是这个卦的核心,是这个卦的代表,所以《易经》最重要的要看二五爻,往往二五爻最能够有作用、起作用,你要了解这个卦也要看二五爻,居上、下卦之中叫做居中,那么什么叫“正”呢,得位叫“正”。居中叫做“中”,得位中“正”。~O#*l
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什么叫得位,一三五是阳位,二四六是阴位,所以一三五阳爻居阳位,叫做得位,二四六阴爻居阴位叫做得位,那么在九二这个地方其实是“中而不正”,因为它不得位,不过,为什么在这里说“正中”?在别的卦里面没有这样讲的。别的卦,凡是二,如果是九二就是“居中”,但是“不正”,如果九五就是“中正”,如果五是六五,它就“中而不正”,在每一个卦都这样,只有在乾卦,连九二不正,也说它“正”,这就是整个卦的气氛把它带过来,所以它“正”。当然这是我们的解释了,因为古人已经说“正中”了嘛,所以我们就这样解释,也有某些道理,因为乾卦太过光辉灿烂了,所以我们在这里要说“中正”。“龙德而正中者也”,本来是“中而不正”,现在连“正”都附带上去,因为它是处在乾卦里面,像五爻就是中正,五爻真的是中正,所以“龙德而正中者也”。2U@Xsu
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“庸言之信,庸行之谨”,“庸”就是“平日、平常、每一刻”,每一刻的“言”都能够有“信”,人言为信嘛。“庸行之谨”,每一个行动,“庸”固然也可以解释成平常,解释成每一个行动,或是一般时候的情操,都非常地谨慎,这是“庸言之信、庸言之谨”。“闲邪存其诚”,这句话很重要,“闲”就是防止,防止邪,你把“邪”防止在外,于是这个“诚”就能够存在其中,“闲邪存其诚”这句话很好啊,我们平常就可用这句话当座佑名,你的心有邪念要“闲”,要防止,看这个“闲”(教授板书):这是门(門),“门”就是两个“户”,这个叫“户”,我们教室的前门就叫“户”不叫“门”,后门叫“门”,“门”是大门,我们说“大户人家”,那个其实就是“大”,“户”没有大的,两边开的叫做“门”,双扇,单扇叫做“户”,所以叫“门户门户”。而这个“门”呢,在古时候设备比较简陋了,家里常常养鸡鸭鹅呀在庭院里面,屋子里面有小孩子,外面有鸡鸭鹅,你防止小孩子跑出去,防止鸡鸭鹅跑进来,白天开了门以后,就在门口设栅栏围起来。现在你去庙宇,都还保持着古制,庙宇前面大门有栏杆,所以门里面设栏杆叫做“闲”,“闲”者“防”也,叫做防闲,你要防闲防闲,那有些时候我们说闲话,用这个解释也可以,那你讲闲话,这个闲话本来是不要人家知道的,也可以这样解释,但是普通讲这个闲啊,是你闲聊无聊的话叫闲话,要防闲。所以“闲邪”就“存其诚”。4 =M
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“善世而不伐”,你善于世,你有功于世而“不伐”(伐:自夸)“无伐善无施劳”,可见“善世而不伐”是从《论语》来的,颜渊“无伐善无施劳”,“善世而不伐,德博而化”――德广博而能够教化,易曰“见龙在田利见大人。”这个德等同于君德,虽然是在野的贤者,而他的德等同于在朝的君主君王之德,所以这里说“君德也”。可见我们以前解释的没有错,九二之大人,他就有九五大人的功能,这里就解得很清楚,OK,我们休息一下,等一下再讲九三。,








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  季谦先生讲课录——易经5-A3Li?=b
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时间:西历2000年12月07日]=
地点:台中教育大学-;w9W
记录:木木%&dC(
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……这没有关系的,但是如果我们在这里要详细分别,“上治(chí)也”文法上比较通。再来“亢龙有悔,穷之灾也,乾元用九,天下治(zhì)也”,(治)就一定要念作zhì,不可以说“天下治(chí)也”,不行啊,这个就不是动词。所以你看“天下”是名词,“治zhì也”,也是名词,刚才那个“上治也”,“上”是名词,“治也”是动词。可见这里省略了许多文法中的要素,“上治”,那个“治”是动词,“上”是名词,在上位者来整理、治理、管理、领导天下,叫“上治(chí)也”,“天下治也”呢,天下是太平的,天下是治理的、已经治理的,所以在这里是天下已经是治理的,这个“已经是”省略掉了,但是呢,一个国文程度好的人,他读起文章来,不会把“上治chí也”跟“天下治zhì也”这两句话文法等同,不会的,“上治chí也”是主词、动词两个词就可以成为句子。而“天下治zhì也”呢?不是“天下”是主词,“治也”是动词,不是的,“天下”是主词没有错,这个“治zhì”不是动词,这个“治”是表态语,是形容词。那动词在哪里呢?省略掉了,“天下是已经治理好的”,那个“是”省略掉了,甚至连“已经”那个过去式的时间的副词都省略掉。^pRI
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像这样子的文章,如果用西方语文的角度来分析,这里是省略太过份了,但是这种文章,并不代表不清楚,这种文章清楚得很,它是以一种简洁的语句表现清楚的意义,这是一个民族的智慧。我们如果不读这种文章,你就丧失了这种训练,你就没有这种活泼的智慧。所以这种文章是难读的,但是不是不清楚,你千万不要因为自己的能力不够而说古人做文章不清楚,文言文是非常清楚的,乃至于古时候文言文根本没有注音,没有标点符号,它整篇这样一落下来,几千个字就这样一落下来,没有标点符号。古书没有标点符号的哦,几万个字都是这样一篇写过去喔。读书的人固然有一些有争议,但是争议很少,有争议的地方,它断句不一样,解释法一定不一样,所以是依照它的解释来断句,依照他的了解来断句,读书人经过这样子的训练,头脑是非常灵活的,很清楚的。ZlO-ny
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好,我们解释“潜龙勿用,下也”。有两个意思,一个是指爻在下的意思,一个引申、比喻、象征为这种情况、状况还在未能够发挥的时候。所以一方面是指爻的在下,一方面是指事件的在下,用一个“下”也就可以指事了。“潜龙勿用”是因为“下也”。E{&P
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“见龙在田,时舍也”,这个“舍”如果念作shè是代表“住于哪里、止于哪里”、“舍止”,我们说宿舍的“舍”是“止”的意思。就在那个阶段,“时舍”就因“时”而“止”,“因时而止”是什么意思呢?就是,这里虽然有龙、有有德者,但是呢,现在他只在九二,因此“时”,也是时间的问题,也是机缘的问题,因此“时”而“止于此”,“见龙在田,时舍也”――此时止于这个“田”也,所以“时舍也”。nUYo.C
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“终日乾乾”是“行事”的规则,“行事”的时候要有“乾乾”的警惕之心。Yp[<0U
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“或跃在渊,自试也”,他不是一定有成就,但是总是要有“试验、试探”,这个是很简单的道理。"|+/gd
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“飞龙在天,上治chí也”,刚才讲过,在上位者治理天下的状况,是“飞龙在天”。0
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“亢龙有悔,穷之灾也”,这个“穷”不是“穷困”的意思,这个“穷”是“极至”的意思。穷有两个意思:一种是“困”,一种是极、穷极、到达极点。到达极点没有路再通了,也是“穷”的意思。到达极点不一定没路可通,而是非常精深的意思,也叫做“穷”。比如说“格物而穷理”那个“穷”不是格了物理就穷了,那个“穷”当然不是“困穷”,你也不会做这样解释,对不对?“穷”有“困穷”的意思,也有“极”的意思,到达极点,“格物而穷理”那个“穷”是“穷究、追究、究极”,都是相通的。“穷”这个字很好,很有趣味,这个是洞“穴”(教授板书窮),一个人的“身”像“弓”一样弯起来,弯在洞穴里面,代表连住的地方都没有叫“穷”,这是一个会意字。好了,“穷”本来是困的意思,穷就是被困住了,就是被困在洞穴里面,为什么有“究极”的意思呢?因为到达极点的地方,总是比较尖端嘛,“尖端科技”那个“尖端”总是很狭隘的嘛,很狭小嘛,所以跟“极”是相关的。“极”也有“多”的意思,“极”是“木”字旁, “很多、很大、很高”都可以讲这个极,木的很高――以前讲过――是屋梁――屋顶最高的那一根木头,叫做“极”,也是到达顶点,没有路可走了,叫极。好了,穷是这个意思。“上穷也”是到达极点而不是穷困,到达极点会带来一些灾害,会带来一些不利状况,于是就有“悔”。s{>WcL
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“格物穷理”,这是朱熹的主张。王阳明是反对的,反对“格物穷理”这种说法。这个“穷”是“穷究”、“究极”的意思,穷究它的理。那么“格”是什么意思?格物致知嘛,“格”有“钻研、去讨论、考查”的意思,“格”也可以解释成“进一步、进展”,或是“面对、考查”这个意思,考查事物而穷究其事物之理。OK,这是“穷之灾也”j8N,r
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好,“乾元用九”这个时候才能使“天下治也”,“乾元用九,天下治也”,它是呼应彖传的文章,彖传讲什么呢?“首出庶物,万国咸宁”,“云行雨施,品物流行”,“时乘六龙以御天,乾道变化各正性命”,这个“时乘六龙以御天”要时乘六龙,这个“时”就是“时舍也”那个“时”,因时制宜、因地制宜的“时”,“时乘六龙”不是随时变化吗?这六龙随时变化,他才能够云行雨施嘛,该云行就运行,该雨施就雨施,该春天就春天,该夏天就夏天,这样子哪有一定的呢?如果一定,天地就死了,天地就固定了,就执着了,所以天地是不可执着的,因此时乘六龙才能够御天。“乾元用九”其实就是要用这六条龙――乾元用六龙。“天下治也”不是就跟天道御天一样吗?所以圣人治天下跟天道创生万物是同一种意义,它是同质的,同一种意义。君子化民,圣人治天下以及天道生万物,都是同一种性质,因此它可以相通。所以天道就是易道――易学之道,易道就是圣人之道,圣人之道就是君子之道,都一样的。这是“乾元用九,天下治zhì也”。!0rIf@
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好,把第三段念一遍:“潜龙勿用,下也;见龙在田,时舍也;终日乾乾,行事也;或跃在渊,自试也;飞龙在天,上治也;亢龙有悔,穷之灾也;乾元用九,天下治也。”]
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我们看第四段,跟我念一遍:“潜龙勿用,阳气潜藏;见龙在田,天下文明;”这个“明”在古音念作“máng””终日乾乾,与时偕行háng”,“终日乾乾,与时偕行(xíng),”因为我们现在都变了,现在“háng”变成“很行”那个háng,是名词,比如行háng道,说行xíng道树似乎不对,应该说行háng道树才对,行háng就是道路,无所谓了,古代行xíng行háng是不分的,那我们现在把它分出来了,“行”就是“行者、行动”,不能够“偕行háng”了,因为这个行xíng 是行háng的变化了,(教授板书),这样子当然是道路啊,十字路口,这个十字路口写起来就是这个字,所以这个字当然是道路啊,道路是供人行走的,本来是行háng,变成行xíng,所以行xíng跟行háng是同一个意思。OK,“或跃在渊,乾道乃革;飞龙在天,乃位乎天德;亢龙有悔,与时偕极;乾元用九,乃见天则”,这个后面也是押韵的,从“或跃在渊”开始,“革、德、极、则”都是押韵的,不仅押韵,而且都是入声,压的是非常准的,现在我们念起来通通没有了,现在的国语是很差的,不能够读古书,读古书没有味道。7_
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好,我们把这一段解一下,非常简单,“潜元用九,阳气潜藏”,谁不知道呢?不知道不给你及格,怎么会不知道呢?都懂了啊,这是“潜元用九,阳气潜藏”。P
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“见龙在田,天下文明”,天下可以看到人文的光彩、人文的光辉--天下文明。yTi'
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“终日乾乾,与时偕行”,刚才说“终日乾乾”是“行事也”嘛,“行事也”就是“与时偕行”,任何一个时刻都要具备这样的态度――与时偕行,终日乾乾。“终日乾乾”这个第三爻,它是贯通于所有的爻里面,你就是飞龙在天了,也是与时偕行,知道吗?强调这个意思,强调这个君子之德,强调这个乾乾夕惕,两段的文言通通讲这个意思,“终日乾乾,行事也”,行事就要“乾乾”,这里又说“终日乾乾,与时偕行”,这个行事是任何时刻都如此,它特别强调。这是圣人教训,是圣人教训的用心良苦啊,一遇到就会教训,这个叫做“无所不用其极”,“终日乾乾,与时偕行”。c5F
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可见这六龙是随时互相贯通的,尤其是第三爻,因为第三爻是处在凶险的位置上,处在这个凶险的位置上本来不是最吉利的,因为如此,所以君子可以保住自己的德,“终日乾乾,反复道也”,不是吗?这样你才能够复你的道嘛,“终日乾乾,与时偕行”“终日乾乾,行事也”,这是对“终日乾乾”再三讲,再三跟你讲这个爻很重要。但是这个爻确实是凶险之爻,第三爻是不很好的位置。U,?1
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我们以前讲过,二五居中,最好,一是起头,六是结束,那么现在剩下三四是什么意思呢?就是不三不四,是不三不四的地方。三是居下爻之上,它本来是下卦,居下卦之上,四爻呢,本来是上卦,是居上卦之下,你看这不是不上不下吗?所以三四爻是最尴尬的爻。在乾卦这种一切都是畅通无阻的卦里面,居然有三爻四爻,这里是凶险,为什么呢?你看:君子终日乾乾,夕惕若,厉――它是厉,还有呢,四爻是什么呢?“或跃在渊”的“或”,它只是“无咎”,谨慎才无咎,这两个爻都是很难处的位置,在上不上下不下的时候最难调理,不是吗?人间都是如此嘛,朋友也是这样子嘛,你说要交男朋友还是交女朋友,自己到那个时候,将进未进的时候,你是怎么样呢?心里面老是千肠百转,不是吗?不就是在这个三四爻吗?将上未上,上不上下不下的时候。所以系辞说:“三与五,同功而异位,三多凶,五多功;二与四,同功而异位,二多誉,四多惧”。“三与五”就是三爻跟五爻,三爻五爻都是阳位,所以“同功”,但是呢,他们的上下位置不一样――“异位”。他们都是阳,但是处在不同的层次上,就产生了一些不一样的也可以说结果,也可以说命运。三多凶,五多功,都是阳位,非常阳刚,处在“五”的位置上就“飞龙在天”,处在“三”的位置上,就是“君子终日乾乾”,都是非常地阳刚哦,不阳刚也不能终日乾乾啊,软弱不能乾乾对不对?软弱也不能够治理天下对不对?所以九五飞龙在天,九三呢,非常的阳刚,乾而又乾,郑重不已,其实是恐惧不已,恐惧才能够修省,才能够修身养性。那么二与四也是一样,都是阴位,所以二与四同功,但是呢,也是异位,二多誉,常常有许多的赞赏、赞美,二常常是好的,比如说“九二,见龙在田,利见大人”,好,“四多惧”,四呢,常常有恐惧。三多凶,四多惧。所以我说三与四都是在危疑之际,危险、疑惑不安,在危疑之际正好可以修省,恐惧修省,这个恐惧修省用九三来代表,你不要认为只有九三才要恐惧修省,剩下的乾龙就不要了,不是这个意思,它是以一个爻来特别突显这样子进修的重要,但是它也是贯穿了所有的人生当中,这样叫做用九,你才能够用九。要不然单独看每一个阶段,你就死在阶段里面,死于句下。所以不要死掉,要全部融会贯通,在这里就指出这一点,叫“与时偕行”。mT}|+l
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这个“时”是非常重要的,你要特别注意这个“时。这个“时”就含有“位”,“时”是时间观念,“位”是空间观念,有其时就有其位,“时”很重要,这个“时”又可以变成“时时”,这个时可以是当下这个时,你现在是学生这个阶段;又可以变成“随时”,什么叫随时?我在这里,我应该做这个事,但是我想想,我如果等到明天呢?我等到三年之后呢?五年之后呢?这个也是“随时”,而“随时”就有这个“位”。你现在这里是学生,回到家里是人家家里的女儿,时空一变化,“时”就不一样了,“时”的味道就不一样,“时”就有时时所应该警惕的事物,这个叫做“与时偕行”,这个叫做“乾乾因其时而惕”,注意啊,注意这个“时”。q[F`~
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你如果能够体会到这个“时”,你的人生就是真实的存在,你随时体会当下,每一个人要活在当下,你随时知道自己现在在这里,现在在做什么,这是人生的一个自觉。自觉你在天地之中,自觉你是一个人,要不然你是什么东西你不知道,你是非存在的,你是不是存在都不知道,你只是在老天爷的眼光中存在,你自己存在不存在你不知道。你存在吗?你说:我在啊,我有这个身体啊,我会吃啊、会穿啊、会睡觉啊,这个不算,这个在真正有深度的人来看,不一定叫做存在。你存在吗?假如没有这个“时”的自觉,随时有当下之感,你这个存在是假的、虚的、空虚的。要不相信你过几年再回头过来一看,当时做了什么呢?就是所谓的“此情可待成追忆,只是当时已惘然”,那个“惘然”两个字,就是不存在的,那个时间是不存在的,空了,空过了。有些人是一辈子就这样过去以后,与草木同朽,它就是空的。那么什么时候才能够存在呢?要先了解什么叫不存在,不存在就是路人,你是一个路人的存在:某甲某乙,路人甲路人乙。编剧的人说路人甲路人乙在电影剧情里面是不存在的,跑龙套的,过去就没有了。它没有表示任何的意义,他也不知道他在做什么。随便抓一个路人你来嘛演一下子,他说我演那个路人做什么?他不知道,他不知道他在一个什么状况之下来演这个戏,他不晓得,他不能自觉,但是主角是自觉的。所以你自觉就存在,自觉就是存在,这就是存在主义所讲的哲学要领,存在主义就讲这个问题。问:你存在吗?谁敢说:我存在?你存在就站出来给我看,你站得出来吗?你拿出你的主张,拿出你的心意,拿出你对自己的觉察,乃至于拿出你对世界的觉察,你对宇宙的觉察,你在宇宙占什么地位,这样子才叫存在。要不然你就是与草木同朽,这个叫做路人甲路人乙,你在上帝的剧本当中是路人甲路人乙,你不是没有意义吗?懂吗?OK,这个叫做“与时偕行”,这个“时”很重要,随时你要警惕:我在吗?我是依照我自己的心意来做事呢?还是我随着他人的眼光而扭曲自己呢?我随着他人的意见,随着时代的风气而起舞呢?还是我有一个我自己的看法,我具备对这个世界的意义的认定呢?这个都是你自己要自修的了,没有人可以告诉你,没有人可以替你主张的,当然一般人都不主张,给别人去主张,这叫不存在,这个叫“终日乾乾”,你随时要反观、反省、自觉,而且要“与时偕行”,任何一刻没有放弃掉,这才是一个君子。tAZZaH
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好,“或跃在渊,乾道乃革”,“革”是“变化、变革”,“或跃在渊”是乾道要变革的时候了,“飞龙在天”就是位乎天德了,“亢龙有悔,与时偕极”,在这个时候已经达到极点了,乾元用九,才见天则,“天则”就是我们所说的六龙,“时乘六龙以御天”。所以你要有时间感,这个时间感不是一秒钟一分钟那个时间感,而是你要有存在感,你要有存在在你生命之流当中的感受,乃至于你要有存在于历史之流之间的感受,你处在什么历史的状况之下,为历史尽了什么责任,要不然,你就是一个历史中的不存在,我们这个时代,能不能为历史负责,假如这个时代不为历史负责,这个时代经过百年千年之后,人家就把中华民国这个时代看作是不存在,没有意义,这是非常严重的一件事情,生命之所以有价值没价值?你是不是活过了?要看这样子的问题,你要这样看问题哟,不要小看了你自己。OK,我们今天课就讲到这里,谢谢各位(谢谢老师)。O8
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……唱一首诗,今天唱的是刘禹锡的《乌衣巷》,乌衣巷应该也是很名,我们都先唱这些有名的诗。(教授板书)Vw
乌衣巷DJi5
           刘禹锡dN
朱雀桥边野草花, 乌衣巷口夕阳斜。nsf,A
旧时王谢堂前燕, 飞入寻常百姓家。m
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诗人是很厉害的,他的眼光,他的心思真的是与众不同,何况他又能够用最恰当的词语表现出来,心中有丰富的情意,而笔下呢又有能够非常准确地表达,这就是文学家的特色,假如无所感,像“天行健”,不知道要“君子自强不息”,那这种人一定不能成为诗人,不可能的。首先要有所感,你有很多感动啊,但是说不出来呀,只可意会不可言传呐,而诗人在不可言传处还能够言传,这样子,他表达的技巧能够达到非常神妙了的地步。这样子,第一点要从内在有所感,第二个外在能够表达,这就是文学家的两大特色。w\Ye
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刘禹锡当然有所感了,他感慨什么呢?…….(此处录音不好)……很多人到过这里呀,不一定有所感,对不对?有所感不一定能写出来对不对?他有所感,乌衣巷――光这个题目就有历史的感觉。东晋群臣避难到江南,江南地方一时的繁华了,王导谢安为朝中的主流,不是吗?那时候还有所谓的世家子弟,世家――是富豪之家,王导、谢安两家是所谓的魏晋风流啊,大概都集中在这个地方。“乌衣巷”就是他们住的地方。为什么叫乌衣巷呢?因为谢安他们的子弟很多,谢安的家族很喜欢穿乌衣。如果你们班人都穿着乌衣,你们这个班就是乌衣班,这样叫乌衣巷。这是他们的符号,他们的象征,看到他们就是所谓的一片的富贵、风流,这也是表现一种很美的人间的景色。97
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那里有桥叫做朱雀桥,这是一个桥的名字了,这个桥的名字很美,所以可以入诗,假如名字不美,什么**巷啊、**庄啊,这个入诗就不好――所以(朱雀桥)可以入诗啊。我们写书法的时候后面要落款:时间、人名、地点,写个地点――某某某书于什么地方,如果书于咏?楼”还不错,如果有斋的地方,书于某某斋这样也很好,庚辰年冬月某某某书于女生宿舍,就不大好听。朱雀桥可以入诗,朱雀桥“边”字啊,就把这个美景一转,转成荒凉的景色――“野草”花,当然也很美了,但是必竟跟“朱雀”不同,你看朱是什么颜色,“为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果”,“为大赤”那个“朱”啊,“雀”是飞翔的,“飞龙在天”啊,“朱雀”这两个字就有富贵气,懂吗?虽然这是一个桥的名字喔,放在诗里面,一读出来就给人一种“哎呀,这么样的堂皇富丽”,这个就是诗人。他的朱雀桥不是随便取的,那里有很多地名,对不对?取“朱雀桥”,也是当地的桥,而且它可以入诗,又有一种象征作用。&Pp,
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文字是有颜色的,文字是有色彩的,文字是有生命的,文字是有动力的,有些字有些词语一落下来就是一字千金,它有万夫不敌之力,朱雀桥放下去,用一个“边”就转了,你看这力量多大!这就是手法,这就是大手笔!你能够做这样的诗吗?这么简单呐,野草花也是真的景色啊,但是他就用这样的手法,朱雀桥对野草花,“朱雀桥边野草花”马上从富贵一直衰落下来变成荒凉,这不是历史之感吗?这叫历史之感。有所感了,他又能够表达的这么样的痛切呀,而且轻轻松松,这里没有斧凿痕呐,没有雕凿。鬼斧神工,就这么自然,大家去看看说:噢,对呀,朱雀桥边是有野草花啊。虽然看是这样看,诗人就不只是这样子啊,他有用意的啊,“朱雀桥边野草花。F-`Hfx
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刚才不是讲富贵风流吗?“乌衣巷”,用了一个象征啊,用了一个这样子优雅的象征,虽然在乱世之中他们还是表现的很优雅,你看谢安淝水之战不是表现的很优雅吗?啊,这样,这是他们做人的那种气度,表现出一种美感,做人之美。“乌衣巷”多么美!但是下面呢用一个“巷口”就转了,“夕阳斜(xiá),“西阳斜”不是衰败的景色吗?通通都是眼前,没有写到任何一个你看不到的东西,什么特别的外星人,都不写的,用外星人来演电影是很差的,手法很差(笑)。他就是当下,就是这样子每一个人都看到的景物,他就把它写成这样子的对照,让你不知不觉――”乌衣巷口夕阳斜”。WA/0y
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“旧时王谢堂前燕”,这个“旧时”当然指以前呐,前两句是当句相对,后面是两句对照,如果后面两句也是当句对照就没意思了,后两句呢是句与句相对,而不是当句自我相对。时间从旧时一直到现在,从“王谢堂”就变成“百姓家”。“旧时王谢堂前燕”他看到燕子飞来飞去呀,燕子是眼前的景物,你看到这只燕子,就想到几百年前,这个燕子已经在这里飞了,虽然不是这只燕子,但是景物差不多。因为看到的这只燕子,而想到王谢的燕子,这个燕子也可以是现在,也可以是以前,反正是同样的景物,他就是这样想的。这个时间上的交错,形成一种诗的意境,形成一种心情的转换。你的心灵转换来不及,于是就有一种苍茫、悲凉之感。因为他转得太快了,一下子转过去,让你读这首诗的时候心里面忽然有一点痛,为什么?因为“怎么是如此?怎么会如此?怎么时间过得这么快,怎么以前的繁华马上就变成现在的衰败?”你跟不上这个时间,正好,他就是让你跟不上。“旧时王谢堂前燕”,读下来令你痛哭流涕,“飞入寻常百姓家”有什么呢?还剩下什么呢?这个意思就是说,荣华富贵又怎么样呢?无限的感慨都在这里啊!刺激啊!这么简单呐![>_5d
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好,我们唱一唱,这个也是柳松柏先生的作品,教授领唱:&L6d?M
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朱雀桥边野草花, 乌衣巷口夕阳斜。w/
旧时王谢堂前燕, 飞入寻常百姓家。+kF{pi








發表文章時間2012/02/26 03:02pm IP: 已設定保密[本文共 26793 位元組]  
 木木 
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  季谦先生讲课录——易经5-A@Gm'Ue
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时间:西历2000年11月30日V0>@6)
地点:台中教育大学VV
记录:木木oP
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齐念:“九二曰‘见龙在田,利见大人’,何谓也?子曰:‘龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。易曰:‘见龙在田,利见大人’,君德也。”如果真的有人有龙德而正中,他庸言庸行都能够信能够谨,而且其中不邪,所存者都是诚――“闲邪存其诚”,他真的能够善世,能够有功于世间,而“不伐”――不自夸,他“德”能够“博”而且能够“化”,他的德能够博能够流行,你看这种人,我们该是多么象往、感佩!但是呢,世界上这种人确实不多,这种君子之人不多,所以我们一代一代的还要再讲,一代一代的还要再勉励,尤其勉励年青人。你能不能从现在开始,你不要做多了,你就天天做这一种功夫就好,每天就把这一段念一遍,而且真正的时常念兹在兹,“龙德而正中者也”,有没有“正中”,“庸言”有没有“信”,“庸行”有没有“谨”,有没有“闲邪”,有没有“存诚”,有没有“善世”还“不伐”,这样,这个很难的啊,“德博”而能够“化”,这样叫君德。2
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所以一个人不一定要在位,比如孔子说:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云”,他真的能够做到“不易乎世,不成乎名”,而且能够做到“善世不伐,德博而化”,这是君德。所以汉朝人尊孔子也是王,孔子也是王啊,但是是素王,这是很奇怪的一个名词啊,素就是不真正的,没有颜色的,空的。素就是空的意思,所以也叫空王,这个空不是说他是空空洞洞,不是这个意思,而是没有真正的位给他。所以他虽是王,但没有真正的位置,这叫空王。你以后再看到“空王”这两个字,或者再看到“素王”,你就知道这是孔子啊。汉朝人认为孔子没有得位是遗憾,是我们历史的遗憾,依照中国的政治哲学,像孔子应该是当王的,为什么呢?因为尧去寻访舜,然后来继天子之位,舜寻访禹继天子之位,如果按照这样子的方式,那么孔子应该当王,所以叫素王。cu['
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《易经》里面说:“善世而不伐,德博而化”,舜也是如此啊。舜不管在山居的时候,还是践天子之位,他都如此,他也都是“善世而不伐”,而且“德博而化”。所以,孟子就说舜在还没有得位时候,,还没有在位的时候,“若将终身焉”――好像终身就是做一个野人,但是他既得位以后,他也好像说,本来就是如此,好像也没有增加,就是早上所说的“分定故也”,“虽大刑不加,虽穷居不损”,这样子就是九二跟九五通而为一,都是利见大人,好。W
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所以我们讲这个书啊,是治国平天下之道,你要有那一种心情你才能够读这种书,假如你的志向太小,只是想要糊口饭吃,你就不必读这种书,或者读这种书你也不会有感动,或是你把这种书读完了后认为那是别人要做的事,那是古人已经做完了,现在人不可能,或者那是别人要做,我不必做,我只要做一个小学老师,或者我只要找一个职业,我就当个妈妈。如果你只是如此,而你是人家的妈妈,你的志向太小,那你这个孩子就被你所害,而且遗害无穷,遗害他一辈子。因为它的人格、生命不能达到充分的陶冶,因为你没有德,所以你不要随随便便。,P
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我为什么要讲那么多的东西呢?其实就在你日常生活中,就在你的亲身体会当中,你的环境当中,这些学问都有他的大用,并不一定你真的要去治国平天下,但是你有这样子的胸怀,你教的学生就不一样,你教的孩子就不一样,所以我们读这个书啊,我们一讲就讲大话,因为这个书是大书,所以我们就讲大话,讲这个大话是有用的,也可以用在你日常生活中,为什么?“庸言之信”嘛,“庸行之谨”嘛,“庸德之行”,我们看九三就更知道。dNj6u
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好,再来跟我念:“九三曰‘君子终日乾乾,夕惕若,历无咎’,何谓也?子曰:‘君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危,无咎矣。”w
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问说:“‘君子终日乾乾,夕惕若,历无咎’,何谓也?”那么“子曰”就自然加上去――所以乾乾是为了什么呢?是为了进德修业。在爻辞上只讲“终日乾乾”,不知道他“乾”什么?那么在小象里面只讲“终日乾乾,反复道也”,早上讲过“反复于道”,那么“反复于道”的真实意义是什么呢?就是“进德修业”,从“进德修业”这样的进路来“反复于道”,而“进德修业”正是“乾乾夕惕”,我们又叫“朝乾夕惕”,有这个成语,把“朝”“夕”加上去――朝乾夕惕,那进德修业正是要如此地乾乾不已。GZx#n
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那进德修业有哪些内容呢?有两方面内容,一种是进德,一种是修业,“忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”这个其实就是讲“庸行之谨”跟“庸言之信”。“忠信,所以进德”这是“庸行之谨”,“修辞立其诚”就是“庸言之信”。“修辞立其诚,所以居业也”,这个不用解释了吧?这很简单了,当然“忠信”才能“进德”嘛,信就是很实在,忠信所以进德也。“修辞立其诚,所以居业也”这句话比较奇特,“居业”本来就是你去从事许多的事业,那从事许多事业为什么讲到“修辞立其诚”呢?修辞就是你在讲话,你言语有诚,推而广之,你其他的行为也都诚,这里最主要的是“诚”,而不是讲修辞,是“诚”在修辞方面既表现了,同时也可以表现在各方面。“修辞立其诚,所以居业也”,他能够居业,居就是住、安于,安于业,比如我们说安居乐业,我们说敬业乐yào群,这样都是“居业”的意思,你都要有一种诚恳、诚意,这种诚恳不仅是表现在修辞,乃是表现在立身,“修辞立其诚,所以居业也”,上次我们说陈诚,字辞修,就是从这句来的。!&
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再来“知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也”。这两句也不好解,知至而至之,知终而终之,这样才能够“几”,才能够“存义”。“几”是动之微,刚刚开始,我们说动机动机,“几”是刚刚开始发动的那个气机,所以几者动之微,这是在系辞传里面对于“几”的定义。(教授板书)“几者动之微”,什么叫“几”呢?就是动之微,刚刚发动,而吉凶之先见者也――吉凶已经在里面了。因为有所动,就有吉凶,而这个几呢,还刚刚开始,吉凶还没有完全发现,但是它已经藏在里面了,叫吉凶之先见,这叫几。那么“知至至之,可与几也”,能够知至而至之的人才可与几,“可与几”就是可以赞同他,其实就是可以跟他一起――这个人“可与几”了。我们就可以赞同他:“噢,原来他是能几之人!”“能几”就是能够从动之微处,处理恰当的人。这什么意思呢?为什么要“知至至之”才“可与几”呢?要不然大家都失去“几”,而不能当“几”,你当着“几”就着“几”,正确地开始动,这样叫“几”。不要失了几,“知至至之”才“可与几”。“至之”是向往的一种诚意,向往的一种意念。而“知至”呢?是对于德的一种了悟,这叫“知至”,这个“至”就是“止于至善”那个“至”,要“知至”才能够“至之”,而“知至至之”才能够叫做“几”。of+
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我常常讲,我们说要讲“终始”,万物之所成终而成始也,那个“至”的地方就是“终”的地方,就是人生之意义与目的,叫“至”。你知道你要去哪里,而且开始走向那里,这样叫做“可与几”,白话翻译就这样,懂吗?“知至”――知道“止于至善”在哪里,而“至之”――开始往那里去实践,这种人叫做“可与几”。要不然总是失了几,就是你的人生连开始走都还没有开始走这个意思,这叫“知至至之”。因此你乾乾,你终日乾乾,忠信跟修辞,你为什么要这样做呢?因为你看到了人生的意义,你“知”了“至”,知道人生要往哪里去,而且“至之”,于是你就往那边去,就“可与几”,这个人就叫做知几的人。CW;lu
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“知终终之,可与存义也”,意思是差不多的,“知终”,“终”不是“至”吗?但是“至之”跟“终之”稍微不一样,这个“终之”是实际地达到了,“知终终之”它才可以叫做存义,“存义”是从后果上说、结果上说。“知至至之”是从因上说,“知终终之”是从果上说,其实两句话是一个意思。“知至”你开始走,这叫“可与几”,“知终”――你真正达到了,这叫“义”,这叫“存义”。意思也就是说,你开始要修养、涵养,凭着什么修养呢?凭着你对人生的见解,对于德的了悟而开始修养,这叫“可与几”,你开始行动了,而这个行动是有所得,你“知终而终”之,你真的能够达到了,这样你的心中才真正叫有“义”,你才是一个有道义的人,“知终终之,可与存义也”。要不然你的“义”还是没有“存”下来的,就好像你刚刚开始说,我要工作去赚钱,这是知至至之,你要往那里去做,等到你有钱存款了,叫存义,你的存款越来越多,累积越来越多,这叫“知终终之,可与存义也“。wQ!uba
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一个从因说,一个从果说,但是不管从因说还是从果说,都要对你人之所以为人,你的人生目标在哪里,首先要有清楚的洞见、了悟,要不然就不叫“知至”,你不叫做“知至”,你怎么走都不叫做“至之”,你不“知终”,你怎么走都不叫做“终之”,懂不懂这个意思?所以要反复于道――以道为标准才是“至之”,才是“终之”,才是“可与几”,可与“存义”,这两句话很难解释,很有道理,非常有道理。b0*Ht>
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现在我就这样讲一讲,这个翻译家很难翻呐,你就常常念就好了“知至至之,可与几也”,你开始走了没?开始行动了没?那你就要先想:我凭什么行动?我为什么行动?为何而行动?那个为何处如果还不了解,你的行动都不算。所以知至而至之,而且你知道目的在哪里,你就开始走,这样才是“可以几”,你的动机才是正确的。“知终终之”――往前走真的能够达到,这样就是存了义,你就是一个有义的人,这个叫做修德,这个叫做“忠信,所以进德也,修辞立其诚,所以居业也”――这叫进德修业。G
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一步一步走,首先要方向正确,就“知至至之”,其次呢,要步步达成,要“知终终之,可与存义也”,如果以这个态度来做人,是故居上位他不会骄,在下位他不会忧,所以就“贫而乐富而好礼”了,故“乾乾因其时而惕”。所以总是回归于道,而回归于道不在于是不是有上位,或是说还在下位,这一个地方就忽略了,价值不一样,你回归于道是主要的价值,你是不是能够有位,你是上位还是下位,不是你所关心的范围。这样子,你只是关心“乾乾因其时而惕”,这样看起来好像“危”――就是栗的意思,就是有不安。虽然不安,但是却安,人要在不安中求安,如果你只是安,你将来就有不安,要居安而思危,就在安中你也要有不安之感,随时警惕。那你从随时警惕当中好像很危险不安,其实不安才是真正的安,这叫“虽危无咎矣”。U#rC#
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这些道理都非常好,好到不得了,你自己有做功夫,你才能够真正了解这一种细腻,这个功夫他讲得非常地精致,你若没有,你只把它当做文章看,好像这种文章可解又不可解。读经就是这个样子,每一个人读了都不一样,这叫做好书,如果每个人读了都一样,那个书就不见得有意思,每一个人去读报纸,大概都差不多,那就没什么意思,你去看戏,每一个人看完都是一样的情绪,那这种电影是没什么意思的,每一个人看完都不同的感觉,这个就有意思了,懂吗?代表它内容丰富,文章也是,每个人读起来都不一样,有的人读起来读的很闷,没有什么意思,有的人读起来呢,感觉很喜悦,有的人读起来呢,有深刻的振撼,乃至于痛哭流涕,啊,读这个书,你每一次读也不一样,要常常读,感受它的各方面的启发。tVWS
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OK,我们把九三念一遍,“九三曰‘君子终日乾乾,夕惕若,历无咎’,何谓也?子曰:‘君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也;知终终之,可与存义也。是故居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危,无咎矣。”:k7
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我们再看“九四曰‘或跃在渊,无咎’,何谓也?子曰:‘上下无常,非为邪也;进退无琚A非离群也。君子进德修业,欲及时也;故无咎”。*
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“上下无常”他不是“或跃”吗?他跃起来再沉下去,跃起来再沉下去――就上下无常,上下不定。但总之有一个原则――“非为邪也”。不管是上、下,虽然不定,不定是他的表现,事实表现,好像没有一定的位置,但是心中的德是不变的,“非为邪也”――不是为了邪。有的人上下无常是邪、起邪念。西瓜偎大边(注)这就是起邪念了,不是吗?――上下无常嘛。我这边也可以那边也可以,是邪,其实真正的龙德他也有动荡的时候,但是他不管是上、下、左、右都不是为了邪,而是有他把握的地方,有他不必把握的地方。所以君子跟小人就可以在这里看出来,君子把握内在的德,不管外在的情况,外在的情况是随着机缘,但是内在的德永远是一致的,这叫“非为邪也”。+_n
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“进退无琚A非离群也”,意思差不多,进退――没有一定,或者进或者退。但是不管进还是退,都是与百姓同在――“非离群也”。有的人得位了,就说:哎呀,我要涌报百姓,失位了以后呢,他就开始自暴自弃,或者怨天尤人,这种人呐,是不足以成为君子的。所以不管进还是退,“非离群也”。范仲淹的文章就表现这个意思:“居庙堂之高,则忧其民,处江湖之远,则忧其君,是进亦忧,退亦忧”,就是“非离群也”,懂吗?这是不离群嘛,都一样嘛,都一样关心社会。孔子也是,道不行,但是他也不去隐居,孔子说:“吾非斯人之徒与而谁与?”所以他不去隐居,就是“非离群也”。“君子进德修业,欲及时也”,要及时啊,什么时候呢?就是当你十八、九岁的时候要进德修业,像我这么老头子就不要了――“欲及时也,故无咎”了。好了,我们来念一遍:“九四曰‘或跃在渊,无咎’,何谓也?子曰:‘上下无常,非为邪也;进退无琚A非离群也。君子进德修业,欲及时也;故无咎”,好文章喔,没有时间讲。*
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九五曰“飞龙在天,利见大人”,何谓也?子曰:“同声相应,同气相求。水流湿、火就燥,云从龙、风从虎;圣人作,而万物睹!本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”#
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好,我们看“九五曰:‘飞龙在天,利见大人’何谓也?子曰:‘同声相应,同气相求”,你要飞龙在天,不只是自己哟,要带动整个天下。用比喻来讲,凡同声者都相应,所以有共鸣嘛,这叫共鸣――同声相应。凡同气者必定相求――同气相求。“水流湿、火就燥”,意思是一样,水跟湿总是亲切的,火跟燥总是相吸引的,意思就是感应了,凡是“同声者”必定相感应,凡是“同气者”必定相感应。那么首先是君子与君子相应相求,扩而大之,人与人相应相求,再扩而大之,人与万物、人与宇宙都可以相应相求。看看你的心量达到多少,有些人交朋友只是他的小圈圈,只是他看得惯的人才做朋友,这样也是同声同气了,跟你气质差不多嘛,跟你合得来嘛,这样子也是同声相应、同气相求。至于这里所讲的,是九五之大人跟九二之大人同声相应、同气相求,共同都是为德而努力,共同都是不离群的,这样的君子,叫同声相应同气相求,就好像水流湿火就燥一样,这是第一点;第二点,圣人在上,所有的百姓都是他的同声同气,相应相求,所有的百姓就像水流于湿――水向低处流,火呢向燥处烧一样,能够带动天下,“同声相应同气相求,水流湿火就燥”,就好像云从了龙、风从了虎,所以圣人一作,万物就跟上去,万物就瞻仰,睹――万物就看见了!万物就全部看见了。万物不只是看见了,而且是受他所感化――圣人作而万物睹!mVn
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“本乎天者亲上,本乎地者亲下”,这也是比喻,像树叶就本乎天往上长,树根呢,就本乎地往下长,也是同声相应同气相求。意思也就是说,圣人就是人性的极至,凡是具有人性者必定跟随圣人,这个叫做教化的流行,就跟天地的阴阳流行一样。“本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也”。“各从其类”――人要以什么方式来带领人呢?人就要以人性的方式来带领人。治理天下的方法在哪里呢?治理天下的方法很简单,就在人身上。中庸说“以人治人,改而止”,以人来治人,不是说我派一个警察去管你,不是这个意思了,人就是人性,其实就是德了,以人治人。中庸说:“子曰:‘道不远人,人之为道而远人,不可以为道’。诗云:‘伐柯伐柯,其则不远’。执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿,亦勿施于人”。就好像伐柯一样,“伐柯伐柯”是诗经里的句子,柯就是斧头柄,(教授在画斧头),这个叫做柯,有樵夫啊,在树林里面砍树枝,要做斧头柄,你伐柯要砍多大的树枝呢?“执柯以找柯”――你本来就拿着斧头柄,要去砍一个能够做斧头柄的树枝,所以你总是会砍一个树干来做斧头柄吧?你不会砍一个小树枝来做斧头柄嘛,这叫“执柯以找柯,其则不远”,是比喻啊,其则不远――他的法则、他的模范是不很远的,他的模范就在你手上,这就是治国。你怎么治国呢?治国的道理就在你心里面呐,就是人性啊,所以“其则不远”。“犹以为远”“不足以为道”,你说治国是很难的啊,治国要怎么样怎么样,要有哪些办法,一定要有手段,一定要能够长袖善舞,像这些都是“犹以为远”,你就不能用人道治人,你就不能用人道治国,“不足以为道”,――这个人不足以为道啊,他所为的不是道。所以各位,我们中国的儒家,认为治国平天下是世界上最简单的一件事。孔子说:其治天下也,其如示诸斯乎?指其掌。孔子曾经指着手掌说,最高的治国道理就在这里,就像手掌一样啊。那么孟子就说:易如反掌,就是你把手掌这样翻过来,“天下可运于掌上”――整个世界整个天下可以运作在我的手掌心里面。这不是说我来控制天下,不是这个意思呀,不要这样解释。而是说治天下就这么简单呐,你行仁政啊,仁政在哪里呀,仁德不是在你这里吗?你不要邪、有邪念、邪心啊。q%
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你去检讨那些政客,为什么现在天下这么乱呢?私心嘛,造作嘛!哪一个人是君子呢?哪一个人凭着人性治国呢?倾轧、斗争,你就把国家败坏了。所以治国平天下很简单的,但是你要有德,要不然的话,你居其位就腐败,有人说绝对的权力导致绝对的腐败,你去叫孔子居绝对的权力看看孔子会不会绝对腐败?这是乱说一通!你没有修养,没有修养担当高位就抖起来了嘛,就好像落水狗把你拎上岸,你就抖起来了嘛,这个嘴脸太多了。有一个人说,他为什么要去选议员,他说:以前我当议员的时候,我到了其它人家办公的地方,大家马上就站起来打招呼:某某议员好,问要不要帮忙什么事,然后倒茶、请坐……等到他落选了呢,去那边问人家,那个小姐不理他。他说,我一定要再选给你看!所以他后来不选议员,选立法委员,噢,选上了,更风光了,他说,你看,就这样,他还讲给别人听呢。小人呐,为什么我们人会做小人呢?因为普天之下都是小人,小人才会去巴结,趋颜附势,而这些被趋颜附势的人认为他非常地伟大,就是因为没有学问。k>*
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一个社会越没有学问――我不是说没有读博士啊,没有去留学这样子,而是没有这种生命的学问――这个社会就越丧失人性,这个国家就不能治,所以这个国家是很难的啊。国家很好治啊,你几个人有德就治好了不是吗?这太简单了嘛,“执柯以伐柯”嘛,就这么简单嘛,这是中庸说的。这叫“同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹”,有什么困难的呢?百姓都被教坏了,不是百姓没有德啊,“圣人作万物就睹”了,不相信真的有一个有德者出来领导,你看百姓还会败坏吗?就是这样。讲到这里令人丧气,非常地令人丧气,讲到这里都不想讲《易经》了,算了,有什么用呢?但是呢,要看你们,看你们呐!你们君子多一点,将来世界是你们的,将来你选上议员选上立法委员的时候,不要那种小鼻子小眼睛的样子,你要读读《易经》,时常读一读,“君子进德修业欲及时也。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也”,“君子终日乾乾”。=^?
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OK,我们看最后一段:上九曰‘亢龙有悔’,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”m{Fyr
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上九曰‘亢龙有悔’,何谓也?子曰:是因为“贵而无位,高而无民”,“贤人在下位”而居然不能做为你的辅导,做为你的辅佐,为什么?因为你太高,你居在你的位置而不能够与民同在,当这样的时候就是“亢龙”就是“有悔”,所以“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也”。那么有人就解释说:九五就是天子,上九就是太上皇,太上皇就是“贵而无位高而无民”,这样解也可以。其实是说一个有德者他应该化掉他的德相,不要着相,这样他的德才能够永远地流行。要不然他的德就不能流行,他就把德收起来了,收在他身上,于是呢,他就空有其德,与人就隔绝。所以德之高,学问之大,也会与人隔绝的,这样子的隔绝就是“亢龙”。所以孟子讲到德,讲到最后一定要化------大而化之。bIzI
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孟子对修德的阶层有一个很普通的、也可以说是很随意的化分,为什么说随意呢?因为这个比起佛教修行的位阶来讲没有那么详细,就大体上指示一下,说修德有这几个历程,哪几个阶层、阶位呢?他说:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣”。“可欲之谓善”,你现在应该了解这个意思了,“可欲”,刚才不是讲吗,“乐则行之”,这个就是可欲,那个“可欲”的后面有一个标准。你读儒家的书要这样读啊,读古书要这样读啊。不是说“可欲”就是善――我喜欢呐,只要我喜欢有什么不可以?这样叫可欲之谓善,这样解也可以,但是我喜欢那个喜欢一定要有标准,懂吗?不要没有标准的喜欢,随着世俗的喜欢,随着自己情绪喜欢,那不叫可欲。所以可欲就是善,因为你的人性就在这里,这也表示人性本善,你从人性出发,这就是你真正的“可欲”,要不然你都会感觉对不起你自己,这个就不叫真正的“可欲”,千万不要把真实的自己跟假的自己混淆了。你如果把真实的自己拿出来了,真的跟从你自己内心里面的呼声而做人,这样子就是你的可欲,这个叫善。YC7//
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而这个善呢?不只是可欲一下而已,“有诸己之谓信”,“有诸己”――把这个善放在自己身上,这就可信了,你要“充实”,这个善一直“充实”,真正地做到,“充实之谓美”,这叫美啊!漂亮啊!漂亮的人格啊!这里有美存在,为什么?“学而实习之,不亦悦乎”嘛,怎么会不美呢?这是真美啊,“有朋自远方来,不亦乐乎”这个乐不是美吗?所以“充实之谓美”,你就只有一个可欲,我要这样,结果啊,觉得这个太困难了,如果这样子你就没有美,所以人生要美就要切切实实,真正地站稳脚跟,“充实之谓美”。ns
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而这个美还不只是美,它美还可以一直扩充,所以“充实而有光辉”,“充实而有光辉之谓大”,“大而化之之谓圣”,我现在讲的就是这个“大”字,“大”再化掉,大没有大的样子,叫做大无大相,不着相,这样才真的叫圣,所以这个就是“圣人作而万物睹”,与民感应,这样才是真正的圣。假如大而没有化,就是“亢龙”,所以你不要到“亢龙”的地步,“大”已经是有“亢”的意思,但是马上把它化掉,没有“亢”的意思,就是“大而化之之谓圣”。]9{l78
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再进一步“圣而不可知之”,圣就是不可知,“圣而不可知之之谓神”,为什么圣跟神常常合在一起呢?圣神,圣神,这个神不是鬼神那个神,乃是“神妙”的作用,“神也者,妙万物而为言”,所以叫运用之妙存乎一心那个“妙”,圣人的心他是以德为中心,但是他的运用之妙是非常灵活的,这叫圣而不可知,“圣而不可知之谓神”,所以圣就是神,不是圣之上还有神,圣本来就不可知。/
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善、信、美、大、圣、神六个阶位,你自己可以反省一下,你现在的德在哪个阶位上,还是连第一阶都没有走上去?“可欲之谓善”,你有没有呢?有了以后,“有诸己”,你真的做,让它在自己的生命中生根,这叫“信”,有了“信”以后把它“充实”,这样你生命就“美”了,“充实”而让他有“光辉”,“行之苟有琚A久久自芬芳”那么放射出来,这样就是“大”,“大”了以后不可以继续大,大而化之才是“圣”,“圣”里面就有不可知就是“神”。IkC
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OK,这是很美的句子啊,非常美啊!漂亮啊!千古名作!象这种句子啊,你读一遍就一定背起来,假如没有,就代表你心中没有感,要能感。这个句子至少读一遍就想要把它背下来,至少了,不要说读一遍把它背起来,这不需要背的,你有感、有感动,这个是很容易的,很容易就进入到你生命当中。要这样读文章啊,你读《古文观止》也是一样,有一些好句子读一遍就要记起来了,至少要有一个意思我要把它记起来的意思,因为太好了。好,念一遍:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神”。cO)lF
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很好,我们讲了两段,文言剩下的以后再讲吧,好久没有看你们的《古文观止》进度了,现在我来看看,大概大家都看完了吧?反正我要登记一下。你越看会越有心得,越有兴趣,乐在其中。不要越看越辛苦喔,看的越辛苦的人是你自讨苦吃,是你讨的,你要的,最好你把心放平,既然要看了,而且呢,是以有所得为主,“学而时习之,不亦悦乎”,你真的要自己感觉我有所得,我真的长进了,你要常常这样告诉你自己,安慰你自己。我没有时间天天安慰你啊,要不然我就天天跟你讲了:啊,你不错,你进步了,以前没有看过,至少现在看过了。其实不止是看过而已,真的有所得,一定有长进喔,所以恭喜大家,你一定要高高兴兴地读,不要愁眉苦脸。好,我们今天就讲到这里,谢谢各位。1U
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……现在我们接着讲下去,先念一遍,刚才是第二段,文言的第一段是专解“元亨利贞”四个字,结论是:“君子行此四德者”,把“元亨利贞”转成四德,“故曰:乾,元亨利贞”,所以乾:元亨利贞。他说君子行此四德,可见是乾德就是君子之德,这里文章就很明显的表示,君子行此四德者,故曰:乾,四德。君子行此四德者,故曰乾,这个乾就是君子,四德就元亨利贞,可见乾德就是君子之德,天德就是圣人之德,易道就是圣人之道,易道就是天道。*~z^|Y
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如果能够有这样子的认识,你读易经就有慧解,就有一个智慧的一种解释。而且呢,从哪里解都可以通,为什么可以通呢?因为易学、易经本身它就是一个象征的作用,象征就是以一种符号、文章象征很多的意义。那么由一些文章,它如果当象征来用,就可以有很广泛的解释,假如这个文章当知识来看,那么它只有一个意思,这叫定义,这叫概念,我们读易经不要用定义、概念的方式来读,要用诗的,诗人的心来读诗人,来读诗,这个诗就是象征的意义,所以从一个很单纯、很原始、很朴素的语句当中,它就可以开拓出非常深远的内涵。读易经你要培养这种能耐,要不然读起来会令你觉得莫名其妙,或者说古人的这种思想不可了解,其实是很可了解的,好,这是第一段。/W
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那第二段呢,从初九就是解爻辞,初九一直解到用九,就是解爻辞。l
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再来第三段呢,其实也是解爻辞,是第二次解爻辞,好了,跟我念一遍,我们再解释。“潜龙勿用,下也;见龙在田,时舍shè也;终日乾乾,行事也;或跃在渊,自试也;飞龙在天,上治chí也;亢龙有悔,穷之灾也;乾元用九,天下治也。”m=d
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“潜龙勿用,下也;见龙在田,时舍shè也”,“舍”有两音(shě,shè),在这里读(shè)好一点;“终日乾乾,行事也;或跃在渊,自试也;飞龙在天,上治chí也”,“治”念作(chí)比较好一点,当然念作(zhì)也可以,(chí)是动词,(zhì)有名词的意思,所以治(chí)国就是去治(zhì)理国家,国治(zhì)天下平,国治(zhì)就是国家已经治(zhì)理了,大概有这样子的分法……,pt\%
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注:西瓜偎大边(
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这个词现在多用于指趋炎附势,投靠有权势的一边。不过最原始的意思台湾作家林清玄曾经很详细地在他的文集里解释过,说各种水果都有自己的特性和适宜人群。譬如柿子性寒所以身体虚的人不宜多吃,而西瓜这样的水果性质很奇怪,身体好的人愈吃愈补,身体虚的人愈吃愈虚。IU6








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 木木 
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  季谦先生讲课录——易经6-A+]U&}
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时间:西历2000年12月07日c.
地点:台中教育大学2[*;
记录:欲知道者XJ|i
校对:木木J2`cl
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先生唱:AkW%
秦时明月汉时关x81pi/
万里长征人未还c
但使龙城飞将在s
不教胡马度阴山Q
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OK,我们来念书了。现在我们要看第五段,我们先念一遍,来5_
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乾元者,始而亨者也;利贞者,性情也。乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也;六爻发挥,旁通情也;时乘六龙,以御天也;云行雨施,天下平也。M$
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这又是一段,讲什么呢?讲卦辞元亨利贞。而这个卦辞呢已经是彖传的引申。所以这一段应该是在彖传之后才写的,对彖传的文句有一些重复,意思是完全一样的。%
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乾元者是始而亨者也。乾、元、亨,放在一句。乾、元是亨,元就是始,始而亨,元亨放在一起。把乾跟元放在一起,就是乾、元、亨放在一起。就是乾、元、亨,利贞。因此断句有很多种断法,乾,元亨,利贞;乾,元、亨、利、贞,四德嘛;乾元,亨利贞,大哉乾元万物之始嘛,乾元放在一起,亨利贞。这里呢是乾元亨,乾元者始而亨者也,是乾元亨,利贞。这样子,都可以,都可以讲得通。P,3g
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乾元者,始而亨者也;利贞者,是性情也。乾元对的利贞,中间有亨。乾元是天道,性情呢,性情是万物。所以天道到了万物,中间透过阴阳造化,这个亨。所以乾元是始,然后透过亨的这个原则,创造原则本身,它又是体又是用,体就是元,亨就是用,用的成果就是利贞,利贞就成就了性情。所以天命之谓性那个天,就是天道,就是本体,命呢就是造化,就是所谓的宇宙——宇宙论。本体论,宇宙论,天命之谓性,那个性呢,就是现象,现象和万物,有物就有性。所以天命之谓性。J
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有性就有情。为什么有性就有情呢?因为有其性,就有其性之实,性是个体,万物承受天命而有的一种本质叫做性。性是本,本质啊,我们说本性嘛,本能嘛,性能嘛。本质其实就是情,因为情是实的意思——实情。利贞者,是性情也,本质,实情,或者情是性的表现也可以,因为表现出来就是实在的,叫情。所以情往往是从表现上说。这个性呢?往往从内涵上说。从内涵说性,从表现说情,所以我们说性情——这个人是有性情的,有性情就是他有内在的涵养,而且能够真的是表现出来,叫性情。我们常用这两个字。我们说情感的情呢?是比较从心里上来讲,而不是从哲理上来讲,在这里的性情是从哲理上来讲,是从形上学来说,或者说是从为人之理,人之所以为人之理上来说性情,而不是心里的表现,心里的表现是更次一级的表现,而这种情的表现是性之实,性的表现,情者,实也,情是实的意思,所以有性就有情。从性,我们能够看到哪些实在的表现呢?性的实在表现叫做情,心的表现,叫心情。情是这样来的,情,首先不是情绪的意思,不是情感的意思。而是实在的,实实在在,我就是这样的实实在在,情感就是实实在在这样感受,这样的情感,这种情感才是通于我们内在生命的。我们一般的情感是外放的,是没有根源的,常常是顺着我们的——王阳明说——顺着我们的躯壳来起念的,而这里说的利贞者性情也,不是顺着你的自私的个体来起念,乃是顺着天命之真性而起的真情。Pv
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利贞者,性情也,这个情,是真情,那个性,是真性,是通于天道的真性,所以,以人来合天,人就是天,天就是人,要这样解我们才知道,所谓儒家,所谓圣贤之教,是在这里,而不是指一般的情绪,而是真情,实情,天理之实情。情是实,要记住哈,情者实也。要记住这个定义呀。以后你看到古书、古文里面有情这个字,大概都是以实来说。事之实,叫事情。什么事实你讲给我听,你把事情讲给我听,就是事情,事情就是事的实实在在,这件事情到底怎么发生的那个实际状况,叫做情,所以说事情事情,就是这样。2b_
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你如果读孟子,情这个字很重要。那个情就是实的意思。比如说,“乃若其情则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也”,这段是孟子性善论最重要的文字之一。你要了解孟子性善论怎么讲的,而孟子性善论是不能反对的。为什么呢?因为他在逻辑上是站得住脚的。你不能反对孟子的性善,反对孟子的性善的人,通通都是拿砖头砸自己脚跟,不想活了,将来是万死不得超生。因为你怎么可以反对孟子的性善论呢!我的意思不只是说你对人性的了解,或许不透彻,而万死不得超生;乃至于你的思想根本就不通,你读书就没读通,连文章都不会读。像这种人怎么可以讨论孟子呢!果然这个世界上居然有一些人号称学者,他也在讨论孟子,而且他认为孟子不是讲性善,这个人当然是万死不得超生,连文章都不会读。为什么呢?孟子明明说,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也”,情就是实。乃若其情——我是就着人的实际的情况,则可以为善矣——人有为善的本能,乃所谓善也——这就是我所说的善。我是就着人之实情,看他可以为善,他有为善的实情。为什么呢?“怵惕恻隐之心”嘛。“乍见孺子将入于井,必有怵惕恻隐之心”,你有怵惕恻隐就是可以为善嘛,我不是说你已经是为善了嘛。而有人认为说,你看世界上都还没有善,很多恶人,怎么可以说性善呢?孟子不是这样讲的嘛。孟子是“乃若其情,则可以为善矣” ——这就是我所说的善,懂吗?他并没有说大家都是圣人才叫性善,懂不懂这个意思?啊,你们听不懂啊,不懂?没有关系,二年级再来听一遍。“乃若其情则可以为善矣” ——这是我所说的善也。“若夫为不善”——假如我们还看到有不善的呢?“非才之罪也” ——不是“才”的罪。这个才是什么?不是才能哦。有人才能比较好,有人才能比较不好,这样解释不对,那个不是才的本意。才的本意是最先、开始的意思,这个字叫才。一颗种子刚刚生根发芽,跟屯是一样,大略相似的意思。我们说刚才,什么叫刚才? 种子刚刚发芽叫刚才了。我“才”能做什么,就是我刚刚可以做什么。他到了三岁才能讲话,什么叫才能?他刚刚开始会的意思,他刚刚开始会讲话,他才会讲话。我要学三年“才”会作文,才会就是我长大到这里,刚刚好,刚刚长出来,这样叫才,人也有才,人的这个才就是,人的最原始、最原始、最原始、最原始那一个念头是什么,我请问你?你最原始的那个念头是什么?你对你父母亲最原始的念头是什么?你当然有时候会对父母亲大眼瞪小眼啦,但是你静下来想一想,你最原始,你最深最深那一个念头是什么?是不是要仇恨你父母呢?还是要爱呢?那一个地方就是你的本根哪!所以,假如你为不善的话,不是你那个根不对呀,是你后来弄错了,懂不懂?这叫做性善哪。那里就是你的性之所在,所以你的性要往那里去想,才,那个地方刚刚出来的地方是什么呢?我怎么会变成现在这么恶劣的人呢?怎么变成这么急燥呢?怎么变成不可理喻呢?我们去看看那些抢劫杀人的人,他的“才”在哪里呢?我们会了解他也是善的。这个就是孟子说的性善了,那个性很深的了,你不反省是不知道的了,读中国书要自己体会了。Ho3<|
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好,利贞者,性情也。这叫利贞的地方,通于天道,通于天呐,通于天理,天理就在你的生命的深处那里呀,你体会到那里,你才知道什么叫作人什么叫作天——天人之际。你若不体会到那里呢,就是早上说的你是白活了一辈子了,你非存在的嘛,你不知道你为什么来到这个世界上,不是吗?你的生活圈子太小了,你的眼光太小了。所以,通到那里你就通出去了,通到整个天地上去,所以内圣从内说,最后你就知道,里与外,万物是一体,这样才能够称得是外王。~+{
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乾元者,始而亨者也,是讲天道了,利贞者是讲现象,讲人生,利贞者,是性情也。所以我们要从性情那里通到天道,从利贞通于元亨,利贞与元亨相通,利贞是就着他的成就看,元亨是就着他的原始看,原始跟成就是一条线的,贯穿而随时都可以回去的,所以保和太和,保和太和就是万物还保留着乾元之道,乃利贞,这样才叫作利贞。所以利贞并没有离开乾元,利贞就是坤,乾元就是乾,所以乾坤在这里相合,所以我们等以后讲坤卦也会讲到乾卦,讲乾卦这里就是坤卦,为什么呢?形成、凝聚、完成。云行雨施就是乾德,品物流行,那个流行的地方就是坤德,这叫乾坤并建。所以乾卦跟坤卦是要一起说的。以后我会一起说,因为你们现在只学到乾卦,所以没有一起说。以后你们要知道,乾不会离开坤的。因为乾不是迷迷茫茫、糊里糊涂,乾是一定有表现的,表现一定表现到你当下的事件上,当下的事件上就是利贞——确定性、确定下来。所以乾坤要并建,一起建一起来,讲乾就不离开坤,讲坤就不离开乾,这是易经的原始精神,也是中国人看世界的精神。所以在每个实物上面,每个死的东西上面,每个好像这么现实的东西上面,都看到天理的昭彰,天理昭彰的表现。所以,天道就是万物,万物就是天道,这个叫做玄之又玄,众妙之门。l
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这样看喔,不是简单的喔,看起来文章很简单,你越讲就越深,都含着这个意思。所以乾元者始而亨者也,利贞者性情也。你能在你性情这个地方,发现你的心中也有乾德,也有天道在这里运转不息,你就是一个君子,你就是一个圣人。假若你不发现,你就是一个无聊人,就是一个现象界的存在,你回不去了,你回不到天地的原始那边去,你就不知道天地的创生的这种意义。所谓生生不息,所谓好生之德,你心中没有德,你怎么知道天地有好生之德?所以易经是最深的一本卜书,中国的经典当中就是《易经》跟《春秋》这两部最深刻,《易经》是通于天道,《春秋》呢,是治国平天下。所以,《易经》是天跟人的关系,《春秋》呢,是我与社会的关系。你看这都很大嘛,大关系了。人生不达到这里,你的生命不广大,——难读在这个地方。所以易经要好好读哦,慢慢读,现在不懂明年再懂,没有关系,先把他放在心里面。7"A
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再接下去呢,“乾始,能以美利利天下”,就重新再讲。“乾元亨利贞”讲完了,“乾元者始而亨者也,利贞者性情也”,元亨利贞讲完了,然后再从头开始讲,讲乾始,这是一大段里面的一小段。乾始,把那乾跟始合在一起,所以乾元就是乾始,元就是始,大明终始那个始。这种文章要反复地读,然后把每一句都贯穿起来,这样叫融会贯通。y*JG^
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乾始,能以美利利天下。这个乾始呢,他是利天下没有错,因为乾,元亨利贞嘛,乾元到最后是利贞嘛,利贞就是利天下。那么他以什么来利天下呢?以美利来利天下。这个美是加上去的赞叹了,赞叹这个利是非常美的利,美利。乾始,他能够用美的利来利天下,创生万物,创生是一种生机无限,令人喜悦。所以为什么人会喜欢春天呢?因为,人的内在里面也有一种天道存在,你的心灵的深处有天道一直在跟你说,所以你看到天道上升的时候,你会有喜悦之感。为什么人会喜欢婴儿呢?因为他也有无穷的生机,所以看到婴儿让你非常的喜爱,其实你的内心里面就是那股创生的力还没有完尽,还没有到尽头。为什么刚刚交到新朋友之后你有一种喜悦呢?因为友情有一种生机,它在往前发展,一有生机就令人喜悦,因为你的生命本来就是生生不已的生命,你不从这里体贴,你就丧失许多的幸福之感,要有幸福感,生机。有些时候你为什么会感觉父母亲很伟大呢?因为她要生你,这个生不是只有把你生出来在这个世界上,她还有养育你,而且她希望你往前进,这个推动的力量就是一种乾坤的天地。所以父母之德像天地就是这个意思,推动。你要时常感受天地的这种生机。为什么秋风秋雨会愁煞人呢?因为它有一种衰落之气。那么这个衰落之气在整个天地运作里面,也是生机的一种转折,但是我们人不能够这样。其实人有时候也必须这样,比如说,法律要杀祭。法律当然是希望天下太平,但你希望天下太平里面要有一些大祭,所以一定要有一些刑法,那刑法就是杀祭,所以行刑的时候一定要在秋天,跟天地之气配合,叫秋决。秋天来执行死刑。这个景色令人感觉很凄惨。秋天的景色是这样子的衰煞,而且人又要赴刑场去受死刑,这就是一种衰煞的气氛。0)^AM}
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我们人,像做老师有些时候,春风化雨是最好,但是有些时候也要发点小脾气。比如早上那么多人不来,我就发点小脾气,(笑),这也是一种转折,你看下午就来多了人了,对不对?呵呵。所以没有秋天就没有春天,这些人专门在破坏天地的生机,我们把他转回来。"|
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“能以美利利天下”,这总是美。所以你看到春天就觉得美,看到花开你就觉得美,因为花就是生机呀!生机最旺盛的表现就表现在花,所以春天来了开花,我们看到花都是满心的欢喜。“美利利天下”,你们现在的年纪是最美的时候了,生机无限,你不要滥用了你的青春。青春呐,什么叫春?就是春天嘛;什么叫青?震,震,东方也,万物出乎震。青,青色的颜色。所以,你们的生命刚开始,要好好把握,你要以美利利天下,最少是要以美利来利你的大学生活。要不然你就枉费天地给你这样子的恩德了。所以“乾始能以美利利天下”,但是呢,“不言所利”。哪一天天地跟你要东西了?没有的,它不言所利。“大矣哉”,这样才大。这里在讲什么呢?这里是在讲天地,也在讲圣人,在讲君子。你能以美利利天下而不言所利,这样才叫作大。所以以前曾经引过老子的话,叫做“生而不有,为而不恃,长而不宰”,这个生、为、长,就是美利利天下,而不有、不恃、不宰,就是“不言所利”。所谓“功成而弗居”,功成就是美利利天下,弗居就是不言所利,这样才“大矣哉”,“是以不去”。所以功成而弗居,是以不去,意思通通是一样的。人德要合于天德,你不要做一点点好事,就自以为了不起。施人慎勿念,受施慎勿忘,施人慎勿念就是美利利天下不言所利,就是“无伐善无施劳”,父母亲如果常常发牢骚:我都这么爱你了,你怎么都不知道呢?像这样子这个父母的爱就打了折扣了,以后你当人家的父母不要讲这种话,你要“以美利利天下,不言所利,大矣哉”,要有天地的这种胸怀。u
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“大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也”。再赞叹一次,“大哉乾乎”,真是大。那么乾有什么德可以使你赞叹呢?它有七种德,乾之七德:刚、健、中、正、纯、粹、精,这个词语应该把它断成七句。大哉乾乎,刚啊,它当然是刚;健,当然健;中啊,它当然中;正;又纯,又粹,又精,这样子七德来赞叹乾德。你想一想,你的德能不能刚,而健,而且中,还正,还有纯,你能不能纯呢?有些人很杂。你助人就助人嘛,你对人好就对人好嘛,你夹杂一些其它的利害关系做什么呢?夹杂一些要人来回报的那种要求做什么呢?杂,太杂了,不行,要纯,要粹,粹就是不黑,粹就是白米,米非常白——纯粹,精——非常精要,精到。刚健中正纯粹精也,这不需要解释了,就这样念,你就要感受,感受这都是非常美好的,最美好的词语都在这里,刚健中正纯粹精也。j6.1Y
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再来呢,“六爻发挥”,讲到六爻,从卦辞讲到六爻。“六爻发挥旁通情也”,这句很好。六爻的发挥,是旁通情也。这个情就是实在的意思,是天地阴阳造化之实,而它是旁通的,以旁通的方式。这个旁者广也,广通。六爻发挥,广通于实况。这个意思就是说创生万物了,以六爻来发挥,而广通于万物,这样叫旁通于情也。它不是通一点而已,它是通到无限的时间跟空间,叫旁通。旁通不是旁边,不是往旁边通,是广通,无所不通,到处都通,用六爻发挥,就是时乘六龙以御天的意思,用六爻来发挥,而广通于万事万物,万事万物都贯注着乾道,万事万物都因乾道而有所成就,叫作六爻发挥旁通情也。!p
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时乘六龙以御天也,意思是一样的。云行雨施,天下平也。这都是赞叹,用美好的词语来赞叹。这种赞叹是真的千古名作,这种赞叹是不得了的赞叹。你可以把它放在圣人身上也一样,放在天道身上也一样,放在一个你所尊敬的有恩德的人身上也一样。他就是这样子对待你,这样子来成就万物。4V
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好,我们念一遍,这一段念一遍就结束了。oP
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乾元者,始而亨者也;利贞者,性情也。乾始,能以美利利天下,不言所利,大矣哉。大哉乾乎,刚健中正,纯粹精也;六爻发挥,旁通情也;时乘六龙以御天也;云行雨施,天下平也。~G9d`J
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很好,我们看最后一段。跟我念一遍:^'Lq
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君子以成德为行,日可见之行也。乾之为言也,隐而未现,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。易曰:见龙在田,利见大人,君德也。九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之,或之者,疑之也。故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎。亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知德而不知丧,其为圣人乎?知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?9El A9
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这段很长,也是讲爻辞,再来发挥爻辞的意义。p[)Cj
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首先第一小段,总说,君子是以成德为行,日可见之行也。这个是总说,以下再是日可见之行,有各种的表现。什么叫君子的行?德行、操行、品行,什么叫行呢?以成德为行。当然有行(性)就有行了。行(性)就是你的所得,你已经成就的德,叫作行(性)。你从成就的德而表现出来的行为,叫作行,德行。所以德行(性)、德行,是一个在内,一个在外;一个静态说,一个动态说,其实是一样的。君子以成德为你的行(性)。什么叫无行(性),文人无行(性),有些文人不修德,风花雪月,所以说文人无行(性),就是这个字,无行。就是没有以德为标准来作为他的生命的基础,这样叫无行(性)。 君子要以德来作他的行(性),做他生命之基础,生命的内涵。君子以成德来作行(性),而这个行呢,要表现在日常生活,所以日可见之行(性)也。或者日可见之行也,也可以,讲行也很好。因为成德为行(性),是静态说,他内在本具有这个德性;而日可见之行呢?这个德行(性)发挥在每一个时刻当中,日可见,每一刻都可以发现德性的一种流露,日可见之行也。.4
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下面就讲六种德行,怎么发展、应用。首先是潜。“潜之为言也,隐而未现,行而未成,是以君子弗用也”。君子在这个时候是隐而未现,只能隐不能现,他的行呢,还没有被发现,从主观来讲还没有完成,从客观来讲还没有被认定,这个就是行而未成,是以君子在这个时候是不用的。 d
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“君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之“,这是讲九二。君子是这样子地一步一步累积,一步一步地成就他自己。他还通过学,通过问,通过居,通过行。通过学来聚集才华、德行,问以辨之,他还要问,还要跟人讨论,以求得更明白,辨就是辨明的意思。你自己或许有偏差,然后去问,与人讨论而求得对真理更加的明白。这叫问以辩之。既然经过“学以聚之,问以辨之”之后呢,要“宽以居之”,不要太狭隘了,要随时保留空间,一个人如果太狭隘,不宽厚,他也不叫做君子,所以要宽以居之,要宽厚一点,不要那么样的紧张,不要小气,宽以居之。到最后呢,是以仁德来行,仁以行之,总起来就叫仁德呀。你有学,你有辨,你有宽,最后是仁,仁以行之。这个就是讲九二,时舍也,见龙在田利见大人—— 一种君德。--F{?
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“九三重刚而不中”,重刚,以刚爻居刚位叫重刚,但是它不中。哪一个爻才中呢?二跟五才中。九三重刚而不中,“上不在天”,下,已经离开田,所以不上不下,“故乾乾”,乾而又乾,乾乾指下乾上乾,它刚好在下乾上乾之间,干脆就用两个字乾乾。这两个字乾乾又可以表示震动不已、震惊不已。“乾乾因其时而惕”,就是警惕不已。我们心灵的警惕就好像自然界的震动一样,一直警惕,所以紧张的时候手脚都会发抖,这个抖就代表了你在警惕、紧张。“故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣”。这个时候虽然危,看起来是危,但其实是无咎的。ug`
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“九四也是重刚而不中”。九四的重刚跟九三的重刚意思可以不一样。九三的重刚是刚爻居刚位,阳爻居阳位。九四如果还要解释重刚,就是刚卦里面的刚爻,它也是重刚。或者说上下皆刚,也叫重刚,反正有各种解释,这种解释不可以像九三一样。或许这是古书上面的错误也不一定,但是这是小节,无所谓。有人认为这是古书上有错了,因为九三重刚,九四不应该重刚,但是你说九四重刚也可以,就等于我们说“龙德而正中者也,不易乎世,不成乎名”,龙德而正中——那个也没有正中啊,没有正中而讲正中,是因为这个乾卦而带上去的,所以九四也是因为乾卦而带上去而叫重刚。这里的重刚也可以说它错,也可以顺古文的文义来替它做解释,就是说,九四是刚爻,它在刚卦里面的刚爻,九四重刚,也不中,“上不在天下不在田”,而且“中不在人”,其实九四是中在人,但是它已经接近天爻,已经接近五爻,所以这里说中不在人,这也是“上不在天下不在田”带出来的一句话。你假如是说用六爻来说天地人的话,九四刚好在人爻当中,而这里说中不在人,其实就是说它是要往上升,从它要往上升的或跃,在这里说它将离开人的位置,所以说中不在人。所以有些时候解释古书,尤其是像这种很简朴的古书,不能以一般的论文来解释。我们就这样来把它解过去,中不在人,就讲它或跃,从跃上面来讲它中将不在人。所以这里写中将不在人,其实它本在人。“故或之。或之者,疑之也”。这个“疑”,不可以是怀疑的意思,而是不定的意思。或之者,是不定的,不定也,故无咎。你要解释为什么疑之也是无咎,因为它不定,不定也有警惕的意思,还有呢,它不定,它有进退,“上下无常,非为邪也,进退无琚A非离群也,故无咎”,要跟前面相印证,你才知道为什么是无咎。为什么或之者是无咎,因为它是非为邪也,非离群也,所以是无咎。p
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再来,下面这几句是非常重要的句子。“夫大人者”——这里并没有讲九五,但是大家一看就知道是讲九五,大人者,这个大人应该解释成圣人,因为以下的德是很高的,所以九五象征圣人。“夫大人者”,他能够“与天地合其德,与日月合其明,与四时何其序,与鬼神合其吉凶”。我第一次读易经到这一句的时候,就觉得这个是太高远、太重要了,所以一次就记得了。这几句话一次你就要记得,一次你就要有感动,这不需要解释,完全不需要解释。“与天地合其德”需要解释吗?不要的;“与日月合其明”当然也不要解释了;“与四时合其序”,当然也不要解释了;“与鬼神合其吉凶”,这句需要稍微解释,就是感应万物了,鬼神之感应是非常敏锐的,圣人的感应也很敏锐,所以你从什么时候感应到你这一生将有成就,那你就类似于鬼神了,你不需要去相命的,你说我这一辈子一定要成就。为什么?因为你的德,有天德在里面,每一个人都这样感受,天下就太平了,所以“与鬼神合其吉凶”。一个诚恳的人,他是不需要卜筮的,不需要通过卜筮,他就能够与鬼神合其吉凶,这一句话是从易经原始的精神——卜筮、通鬼神而说的,圣人不需要卜筮而依然能够通鬼神,但是这不是讲神秘,不是讲,噢他会通鬼神呐,他会替人算命呀,圣人已经不作这个事情了,他所通的鬼神是知时代、国家、百姓,知兴衰,还有知安危,他是心系百姓的安危,他是看到时代、国家的兴亡,这个叫“与鬼神合其吉凶”。o~
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现在你打开报纸,你感觉我们的国家是向上提升呢,还是向下沉沦?这也是你的感应,有人无所感。天下已经这么乱了,他还是纸醉金迷,他还是生他的小脾气。一个大学生,你的生命开拓不出来,天天在那里跟同学怄气,这样子没有用的。或者相约几个人,天天去逛夜市,这样也是没有什么用的。偶尔去没有关系,不要天天,不要把你的生命放在这里。你应该有“与鬼神合其吉凶”啊,你三年之后、五年之后、十年之后是什么样子,你现在就要有这个前知。所以“是故,易,逆数”也。“数往者顺,知来者逆”,你要知来嘛。|fa
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我从六年前出来演讲读经,就常常说,我们要赶快实施这种读经的教育,看看能不能来得及,要不然的话是已经来不及了。什么意思?来不及救这个国家,这个国家将要走向衰败,乃至灭亡。我从六年前就讲。我不是说我是圣人,但是看到那个气势,看到这个人心——人心是看不见的,抽象的,但是你可以感受得到人心。今天早上我也跟别班讲,说大家以后出门要稍微小心一点,女生不要太晚自己独自在外面,尤其是南部,以后南部人回南部更要小心,中部、北部稍好一点,南部,尤其是高雄,可以感觉得出来那个气,气息的转换,气息的流行,正气跟邪气的流行可以感受得出来,你小心一点。大家也要常常读易经,可以消灾解厄哈,呵呵。我们每一个人要拿出良心,但是现在要求那些人拿出良心已经拿不出来了,因为他已经败坏了,从根上败坏了,所以我们以后要扎根,我们教育要扎根,使他长大以后根很深,枝干很强,叶花果很茂密,这样子台风来他就会不动如山,现在不是,风吹草动,就摇摇摆摆,那这样子这个国家就没有人出力,你看那些人天天在那里摇摆,他们摇摆的标准是什么?名、利、权、位,没有人能够刚健中正纯粹精也。用这个心情来做事,那苍生就要受苦。所以我们祈祷老天呐,不要败坏我们国家。但是你祈祷老天没有用,要你人自己不要败坏,你人败坏了老天也救不了,这叫“天作孽犹可违,自作孽不可活”,不要自作孽呀。`
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“先天而天弗违,后天而奉天时”。什么叫“先天而天弗违”?圣人是先于天,而天不能够违背圣人,这指什么呢?指德。他并不一定先于天,但是却是天弗违,因为他的德就是天德。所以他内心里面所自觉的、所涌现的德,就是天德。2)HLFG








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 木木 
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  季谦先生讲课录——易经6-Bt{%
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时间:西历2000年12月07日)3j,w
地点:台中教育大学4A
记录:欲知道者 木木d]f-D
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……圣人有先于天地的这种天理的自觉,连天地都不能违背。所以圣人作一个决定,就是天地来做决定,鬼神来做决定,也要这样决定,圣人有这个本领。所以吊民伐罪,如果让天神、让上帝来决定夏桀、商纣要不要讨伐,它还是会决定要讨伐……>1
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商汤跟周武王,他们是天地的精神的表现。这叫“先天而天弗违” ——老天都不能违背他。但是人是不是都这样子呢?不是的,他还有现实的生命,所以“后天而奉天时”,他在现实生活当中“后天而奉天时”。因此舜不能够说,我责任很高,我马上要作天子,这样不行的。舜该在乡野的时候,他还是要在乡野。孔子不得位,他也是要周游列国,急急如丧家之犬;颜渊也要在陋巷短命而死。这叫“后天而奉天时”。“奉天时”就是没有牢骚,就是安于现状。但是他之安于现状不是跟一般人一样怠惰而安于现状,不是的,而是后天。因为他毕竟有命运,毕竟是天地的创生,有命运,一方面超出命运之上,一方面在命运之中。超于命运和在命运之中,在儒家是不相违背的。这就是漂亮的生命,这个厉害了!你们懂就好,不懂以后再说。这是很厉害的生命啊,“先天而天弗违,后天而奉天时”啊!所以为什么“颜渊在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐” ——“后天而奉天时”嘛。在陋巷人不堪其忧回不改其乐,当然是“后天而奉天时”啊,因为天要使他穷啊,但是他不改其乐的那个不改其乐处,就有“先天而天弗违” ——我要乐,老天都没有办法,不是吗?所以他一方面在命运中,一方面超命运之上,这个叫做“先天而天弗违,后天而奉天时”。这两句呀,精彩!真的是精彩之言哪!大家好好体会啊,你如果体会不了,常常念,就好了,你就会了解的。yIAf^
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“天且弗违,而况于人乎,况愈鬼神乎”。这是讲“先天而天弗违”的地方。说一个圣人之德,连天都不能违背,何况于人呢?况于鬼神呢?所以“圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下”。圣人作,万物就睹;圣人作,天下就太平。这是真好!太好了!哪一个人能够这样子,我们就选他当总统。(笑),你反对是不是?哈哈哈!你还是要选给阿扁是不是?我们让小孩子青少年读这些书,将来我们就比较有人才,因为他知道什么样才是做人的正道、正途,怎么样是治国平天下的正道正途。v@O#
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“而况于人况于鬼神乎?”讲鬼神有些时候好像很神秘,对不对?但是你的心量如果真的打开的时候,大概也不会那么神秘,这是很自然的。天地间有没有鬼神我们都不知道,孔子也不讲。孔子不讲鬼神,“敬鬼神而远之”。子路问事鬼神,孔子说“未能事人,焉能事鬼” ——你先把人作好了再去对鬼神吧,你先把对人的道理做对了、做好了,你再来问我怎么事鬼神,那子路就一辈子做不完了,所以一辈子不可以问,孔子也不说我不回答你,说你以后能够做人完全了,你再来问我。结果子路就一辈子不敢再问这个问题(笑)。这个老师很厉害,哈哈。子路问死,什么叫死,孔子说,“未知生焉知死”,你把生的道理先了解了再说吧,结果子路一辈子不敢问,因为了解不完。(笑),这个老师很厉害,孔子不谈鬼神。但是在这里就谈鬼神,因为在这里是讲天人之际,在论语里面不讲,在讲易经的时候一定要讲。那么至于有没有鬼神呢?你也不要问这个问题。你的心量够的时候,才知道有没有鬼神。心量够的时候,那个鬼神,假如有,也是一种恰当的存在,它也不是神秘。你把正面的多多想一想,负面的、无聊的,你就不要信、不要想了。昨天报纸、电视不是有报导吗?有些女生看那个网络啊,有恶作剧,有吓人的图片,还去住院,还要心理辅导——叫你平常要念易经你都不要,活该。(学生笑)。平常要念易经就不会这么惊吓过度,因为“天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎”,对不对?tf43'
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有些时候我们看鬼神呢,也觉得蛮好,蛮有趣的。也不需要把它完全排除,说是迷信。像胡适之就说这是迷信,这样也不对。你没有真正了解怎么可以一口咬定迷信呢?什么叫做科学?科学的道理很简单,就是实事求是,实事求是的态度就是科学,一个人有没有科学的态度,不一定要去实验室做科学研究,研究物理化学,你对于你的所言所行,如果知之为知之,不知为不知,这就是科学态度,至于说你有没有科学成就,用现在西方的标准,你有没有去研究世界,你有没有用知之为知之不知为不知的心去研究世界的物理、化学现象、自然现象,这样就是现在西方科学的成绩。那么至于科学,其实不只是这样子,对于我们的人生,也要知之为知之不知为不知,这也是一种科学态度,这是广泛的科学态度。你知道就知道,不知道就不要随便说。5UN%Dc
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五四时代说,一切的宗教都是迷信,鬼神是迷信,易经里面讲很多鬼神呐,对不对?“与鬼神合其吉凶”,“况于人乎况于鬼神乎”,讲很多鬼神呐,讲到鬼神,凡是讲到鬼神,他就判定这个都是迷信。为什么?因为他认为没有鬼神。说有鬼神的人,是迷信,因为迷信不知,不知也信。不知也信叫做迷信。说有鬼神的人,他难道知道吗?不是,他心里面去猜测,这样他就信了,这种人叫迷信。但是,你没有证明天下有没有鬼神,你并没有证明啊,于是你也说,一定没有鬼神,这种也是不知而信,这也是迷信。所以一个要破除迷信的人,居然以迷信的态度来破除迷信,而天下都接受,我们的政府接受,我们的教育界接受,于是整个的国家、政府、社会、国民,通通都走入一个非理性的存在。所以大陆就是要打倒宗教,禁止宗教,无神论。有神论固然是迷信,无神论也是迷信哪,你知道吗?迷信就是代表头脑不清楚。整个近代的中国就在头脑不清楚中做教育,完了,整个社会就变成这样子,大陆是如此,台湾是这样子。费了多少工夫你知道吗?我们中国人——台湾人、大陆人,中国人是多么纯洁可爱,费了这么大的劲来做教育,居然教出这样子的人,教出你们这样的,不是大成就啊,你们还可以更好。假如你们来上易经会更好,呵呵,好了,所以不要随便断定无鬼神,也不要怕,也不要存着一种好奇,这些通通都不要,非常的平坦、平稳,坦然、坦荡。你假如坦荡而遇到鬼神,那你也是认为无所谓的,你心中有鬼就不行,“况于鬼神乎?”a-
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再来最后一段,是讲亢龙。“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧”,那当然是“贤人在下位而无辅”,“动而有悔”。下面就是讲不亢——他进而也能够退,他知存也能够知亡,这个叫做居安思危。他知得,也知道将会丧,“金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎” ——“知得要知道丧”,不要以为一直得,也要想到丧的时候。这都是警告,这个警告非常的深刻,而且在目前,我们现在的社会上正好要接受这种警告。因为我们的社会就是如此——知存而不知亡,知得而不知丧。老子说“金玉满堂莫之能守” ——你金玉满堂守得住吗?假如“富贵而骄”,就“自遗其咎” ——自己留给自己祸害——知得而不知丧,知存而不知亡。只有圣人他才能够知进,而又知道不可以只是进;他能够知存,但是又知道不能够永远存;知得,他知道要得,但是他也知道不能够守住这个得。所以他必须怎么样呢?必须时时警惕,而且不要一直贪多务得,这叫圣人,圣人不会到亢的一步。亢龙这条龙是给我们警惕用的,不是圣人要到这个地步。反面也有反面的意义,反面教材嘛。这样子才叫做圣人。圣人到亢的时候马上再回来。因为飞龙容易亢,飞龙的权位太高了。用亢龙来警惕飞龙,永远不要亢。你进也要知道退、存要知道亡、得要知道丧。o6yvbn
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好了,我们把这一大段念一遍,就结束了乾卦。'6
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君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未现,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:见龙在田,利见大人,君德也。九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎?亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!9/c9l
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你们的《古文观止》有没有抄了?都抄完的讲举手,抄完一遍的,还没有?我们快要学期结束了,以后我要看看你们抄,一面抄一面看看能不能背一遍,就是抄过的看看能不能记得。有没有问题?没有问题我们就在这里下课,谢谢各位。(谢谢老师)J)I
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…...念得越熟越好,你们不要只有上课念喔,平常就要念喔,平常要常常念,至少你有这个现实的功力,现实的利益,因为我们考试会考默写,默写至少要占四十分,你这个默写不会写一定就不及格了,保证你不及格啊,所以一定要默写,凡是教过的每一个字一定要会背,你们要赶快背哦,有现实的利益你要多念,这种书不会背的话,那你根本进不去,这是这种课的本性,我们做事要依照本性,它的性质是怎么样,我们抓到它的根本之道,做任何事情,你把根本之道做好了,其它就比较顺当。|~9V?
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有本有末,知所先后则近道矣,不要舍本逐末,不要买椟还珠,颠倒。治国的要道在人心,人心端正,国家就好治,人心不端正,看你怎么治都治不来,你就天天烦恼,从上到下天天烦恼,这是不知道治国之要道,把人心败坏了,国家怎么治呢?不行的啊。人心浮动,富贵也不行,贫贱也不行,就像曹雪芹写贾宝玉:富贵不知乐业,贫贱难耐凄凉,一般也有这样的讲法:富贵呢就思淫欲,饥寒呢就起盗心。人心不良,社会的问题就多,那你说也有治理的人呐,法官警察是治理这些社会这些不良事件的人,如果连这些人,心都败坏了呢?就更败坏,所以目前的问题严重到这个地步,如果严重到这个地步就不能救。本来是有机制可以救,如果连这个机制都坏了,就不能救,那么在更上位的,他们以私心来命令这些人,就是不能救中的又不能救。所以人心一败坏,你就知道可怕。SS"
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治国的本质在治人心,要唤起人心,要唤起人心的核心、要领在哪里呢?它的本质的工作在哪里呢?就在教育,所以教育没教好,怎么可能有好的国民呢?教育教好了,不一定都有好的国民,何况教育不教好呢?所以我们并不是因在师范学校才讲这些话,其实在每一个地方都应该讲这些话,讲这些话是迂腐,是老生常谈,这个叫迂腐之论。迂腐之论就是老生常谈,老生啊,就是年龄比较大的角色了,也可以说是一生当中从小到老常常在说的话。老生常谈就是老掉牙了讲烂了的道理。曾国藩有一次写信给他的孩子,他讲了一个道理,然后后面附注——就是再讲几句话,说这些话都是老生常谈,但是你要知道为什么老生会常谈?就是因为它很重要。要不然何必老生常谈呢?讲一句就好了,讲过就好了。所以很重要的,一定是老生,一定要常,其实很难以做到,要念兹在兹,时常警惕,朝乾夕惕,君子终日乾乾,终日乾乾就是老生常谈。当然了,如果只有牢骚是不对的,牢骚我们会讨厌,但是如果是真诚的,真诚地说,真诚地听,那么这样子就不是牢骚,也不叫做老生常谈,而是念兹在兹,朝乾夕惕,马上气氛就不一样。你要常常把握这个要领,教育是人心变化的要领,人心变化是治国的要领,教育是治国之道,是大道,是核心所在。而教育呢,是以文化教育为主、为核心,好了,这就是有关于治国有它的核心。Xm
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那学问呢,读各种书也有它的本质之道,像读易经这种书,他的本质之道就是你要反复、要熟悉,乃至于到了触类旁通——“六爻发挥,旁通情也”。你要能够在你的心里面有六爻在发挥,你怎么能发挥呢?不在你的掌握之下你怎么可能发挥呢?你要能够“云行雨施,品物流行” ——随时这个道理就是像云行雨施一样,这个道理就展现在你的日常生活中。你怎么做才可能呢?当然你要时刻地反复地练习,你的智慧没有那么高,只好这样练习——所谓的“终日乾乾,反复道也”,你要反复于道。反复,包括文章的反复,这些好文章的反复,像你们读这些书。你不要认为我教什么书都这样反复的,不是的,只有必须反复的地方才这样反复,不须要反复的地方就不要求你们反复。如果要去教小学,那些国语课本是不要反复的,我都叫小朋友读一遍就把它丢掉,赶快丢掉,越早丢掉这个小朋友越不会受伤害,我不是什么书都要反复的呀。你不要认为我是这样子的人呀。该反复的要反复啊,不该反复的赶快丢啊,懂吗?任何的事情都有它的本质和要领所在,你要把握本质要领才不会浪费你的生命。请你把这个书背起来,你就会渐渐知道这样子的好处。mEj[
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好,闲话不说,我们讲坤卦,坤卦我们先念一段,然后再讲,来“坤。元亨,利牝马之贞。君子有攸往。先迷,后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞,吉”。d!3P13
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这是卦辞,我们先讲卦辞,在解卦以前,首先就要看卦画,这是要领,坤的卦画是不必怎么再讲解了,你只有看到它很特别,六十四卦里面只有这一个卦是这样子的特别,其实六十四卦都很特别,因为六十四卦没有一卦是重复的,就跟我们人一样,每一个人都要感觉自己很特别,不过坤的特别是真特别,跟乾一样特别,六爻皆阴,下坤上坤。这样你就要感受到东西了,你乾已经学到现在,对于一个符号应该有一些比较丰富的了解,你对于符号的了解越深、越广阔,对你心灵的启发,你心灵当下的感想就会不一样,现在就可以测验出来,你自己对易经到底了解多少,你就看这六画,你心里有什么感觉没有?假如那就是六画嘛,跟以前一样,就是六画,我看六画就是六画,那就代表你这个学期是白学了。那你说看到了有一些想法,可能不怎么样吧?可能不代表什么吧?或者说我看到这个符号,心里想到什么,如果能够再想到有关于我的人生我的品格,或者推开一步,对整个人类历史、文化、命运,对整个宇宙的了解,那就更深了。所以现在看你能够对这个了解多少,就代表你的功力,这个就叫你的功力。这个功力有时很难测验出来,但是呢,久而久之,自己会知道——先自知,自知久了,然后能够不仅是表现在日常生活中,还会表现在脸色上面,这个叫“诚于中形于外”“腹有诗书气自华”。Z
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心中的感受多、感受深,表现的气质就变化,这叫变化气质。为什么读书可以变化气质?你去读那些不良的书,没有什么意义的书,变化是很少的,或者说他也会变,越变越丑陋,你要变化气质是要越变越清明、开朗、秀气,是越变越如此。所以你看我,就是读书没有什么心得的,因为还没有变清明、清秀。(笑),你们不一样哈,你们变化比我好哈,所以女生啊,想要有一种优雅的气息,有一种清明之美,你要多读这种书,都会有一种体会,自然会有变化。99
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好,这个是卦画,我们现在看卦辞,卦辞的第一个字是卦名,大体如此,有些不是这样,你可以去查一下六十四卦,看哪些卦第一个字不是卦名的?有几个卦?你可以查一查,有人注解就说这是丢掉的,这是遗误了、误失了、遗失了,本来应该有。有的人认为不必要每个卦都有,纵使没有,在这个卦辞里面或这个彖传里面都会提到,或者说把这个卦名溶入在整个卦辞当中。不过呢,“乾,元亨利贞”那个“乾”确实是提出来讲,坤也是提出来讲,没有溶入在卦辞当中,但是在乾卦文言里面,“乾元者,始而亨者也”,把乾跟元连在一起讲,这里就表示一种解释易经的方式——卦名不一定要独立在卦辞之外,所以有些卦没有卦名你不要紧张,也不要感觉太过的突兀,也不要感觉太多的突兀,不一定突兀的。g
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易经的变化是无穷,每一个地方它都有一个自己的特色,而每一种特色合起来又形成整体的学问,这是一种很大的系统,是一种很大学问的天地,所以易经就开一个学问的天地,叫做易海——易经像海一样,古称易海。或者这个“义”,因为它的意义太广大了,所以叫做“义海”,熊十力先生就这样称易经“义海”。就像写书法的人他研究书法以后,认为书法之道,虽是小道,但是虽小道必有可观,可观就是可以让你去游览,而且游览不完,像这样就可观。什么叫可观?就是有丰富的内容,有光辉灿烂的表现,这个叫可观。可观就是开一个天地,书法之道也开一个天地,所以写书法的人,称书法叫做书海,它是一个海呀,你进去以后,哇,这个景致呀,让你一生追究不完,像你乘着小舟在海上飘浮一样,光是那些作品就是一个海,收集起来就是一个图书馆,那些理论它也有很深的内容,至于说你自己要去实现——你要把它写得好,那更是一叶扁舟在洋洋大海中漂流。你什么时候到达彼岸呢?是很难的。所以这里也开一个海,海这个字很好玩,海就是广大的世界。读易经的方法就是要有一个广大的心胸,随时跟着易经来变化,变化久了,你自己也起了变化,你的生命也变成是活泼的生命,好,这样子就好了,你就能够得其言外之意、弦外之音,这样才叫做读易经的成熟。ER5jg
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好,现在我们看坤,是按照正常的方式有一个卦名,下面就是卦辞,“元亨,利牝马之贞”。这里有一大串,“君子有攸往。先迷,后得,主利。西南得朋,东北丧朋。安贞,吉”,这在卦辞里面算作比较长的,我们一句句来看,“坤。元亨,利牝马之贞”这里是一段,本来“乾”是“元亨利贞”,它也是“元亨利贞”,“元亨”是一样的。“利贞”呢,就是“利牝马之贞”。这个就是内容增多,——内容增多,外延就减少,依照逻辑的讲法,内容增多——这个内容的意思是概念的意思——内容增加,外延就减少,它所含有的范围就减少,“利牝马之贞”。AUfH
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内容、外延从概念上说——概念有它的内容,有它的外延。内容就是它的意义,外延呢,就是这个内容所含攝的,所触及的,贯穿到的范围——外延就是它的范围。那么这个概念的内容,意义增多,就是意义加以说明的比较多,它所涵盖的能够达到的效果、效应就减少。我举一个例子,比如说师范学校,它有一种意义,它有一种意义以后就有范围,你说这一种学校叫师范学校——培养师范生的学校叫师范学校,于是你就是去检查,在全国中去看哪一个学校是培养师范生的,你说,噢,这个就是师范学校,师范学校的这个观念的概念的意义有那么大,于是它就有它的外延——它所包涵的分子,等到你把内容增多了的时候,它的范围会缩小。什么意思?比如把它的意义增多:在台中地区的师范学校,那就是台中师范嘛。我们说师范学校是一个概念,我把这个概念的意义增多,就是把它多说一点,就是在台中的师范学校,于是它的外延马上缩小,懂吗?缩小到只剩下一个,本来是有九个或十几个,看要怎么说了,师院是九个了,那么再把它缩小变成一个,这样子就是意义增多,内容增多,外延就缩小。那个内容的意思,是指它去说明的时候,限制性越大,外延就越小。比如我们说人这个概念,凡是合乎人的内容的都是属于它的外延,我们都是人;如果说中国人,比人的内容多一点,它的意义量、意义的说明多,中国人就比人范围就少了;在台湾的中国人就更少;在台中师院的中国人就更少,等等等等……内容越多外延越少。'wid}V
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“利牝马之贞”,本来是“元亨利贞”,代表所有的“贞”都是“利”,现在呢,只“利牝马之贞”,“牝马之贞”不是比“贞”更多了内容了吗?讲的多了嘛。所以“利牝马之贞”那个“利”就没有那么广大了,所“利”者只在“牝马”,以牝马来象征坤道、坤德,利于坤德之表现。本来乾德是无所不利,利贞——只要讲利贞就好。现在呢,只“利牝马之贞”,因为它是坤卦,它的所利没有那么样的广大,只有象牝马如此的德才是有利的。“元亨,利牝马之贞,君子有攸往” ——卜到这一个卦是可以有所行动的。那个“攸”是语助词,君子有往、可往,这是第二段,“元亨利牝马之贞”一段,“君子有攸往”又一段,“元亨利牝马之贞”是断语,“君子有攸往”也是劝诫劝勉之语,“先迷,后得,主利”是补充,“西南得朋,东北丧朋”,这些都是补充,“安贞,吉”,又一个断语。$X[
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“君子有攸往”是一种劝诫,“先迷后得主利,西南得朋,东北丧朋”,是再来说明“利牝马之贞”的意思。好,我们来解释一下,“先迷后得主利”这句话不大好解,有的断句是“先迷、后得、主利”,有的断句是“先迷,后得主,利”,其实意思是一样的,都可以。“先迷”是什么意思呢?这个先跟后啊不是时间的概念——前几年是迷了,后几年就得到了——不是这个意思。“先迷后得”是意义上的、义理上的。是义理上的先后,不是时间上的先后。什么叫义理上的先后呢?就是:以之为首先考量,以之为最重要,以之为重要,以之为次要,是重要跟次要的意思,本末的意思。先迷,就是如是自我居先,你自己显示自己,自己为首出,“首出庶物,万国咸宁”的“首出”。只有乾德首出,坤德不能首出,坤德如果首出,它就迷——迷了道,它就迷失了,无道,它如果处后,处后的意思就是它不居首,而以乾为首,它顺着乾。坤的德是顺德,顺德是后,它自处于后,后就得,所以先就迷后就德。“主利”就是“利”的意思,如果断句为“后得主”,就更清楚了,先就迷,因为你没有主,不是后得主,而是你后就得主——这是利,这样断句比较清楚。当然你也可以说:先迷,后得,这样就全部是利,也可以解,意思是一样的,没有关系。这是“先迷,后得,主利”。Mfr
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“西南得朋,东北丧朋”意思是相类似的,也是在解释它要“后得”,它要能够顺从。为什么呢?他说“西南得朋,东北丧朋”,这里西南、东北是用文王后天八卦的卦位来说的,这里就有得朋丧朋的这种情况表现。你看后天八卦,怎么画?首先画哪一卦?后天八卦跟先天八卦的画法不一样,第一卦画哪一卦?先画震卦。那如果是先天八卦先画哪一卦?是乾兑离震巽坎艮坤。后天八卦不是这样,是震巽离坤兑乾坎艮。我们看坤,现在讲坤卦,在这里,坤卦是纯阴,它是属于阴的卦。离卦是阳卦阴卦?你若不知道阴卦阳卦就再念一念:震一索而得男故谓之长男,巽一索而得女故谓之长女,坎再索而得男,故谓之中男,离呢?离再索而得女,故谓之中女。阳卦多阴,阴卦多阳,多阴的就是阳卦,多阳的就是阴卦,以少为主。这样你要看一看,这里有两个阳一个阴就是以阴为主,这(离)叫中女,在中间,所以叫中女,也是阴卦。兑卦呢?为泽、为少女,为乌,为少女当然是阴卦啊。再看巽卦呢?是长女。长女(巽)、中女(离)、少女(兑)跟坤是在一起的。以前我们讲这个是天地的生成,现在我们讲这个卦呢,刚刚好,四个阴卦排在一起,母亲带着长女、中女、少女,三个女儿,母亲带着成一个队伍,这边乾卦呢,带着长男(震)、中男(坎)、少年(艮)成一个队伍。这边是东西南北什么方?噢,这边是东,对,这边呢?南,西,北,所以这个叫做西南——“西南得朋”,朋就是他的同党、同类。如果在西南就得朋,懂吗?如果在东北呢?——坤如果跑到东北来,他就要丧朋,离开他的同类,懂吗?这样就很清楚了。西南就得朋,东北就丧朋。LQUX5'
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你看这样子很麻烦,这里面有方位问题,很多研究易经的人看到这里有方位,于是他就去推很多的方位,那些算命的人常常说,你住在哪里,你的门向怎么放啊,家里的摆设啊,你的床在什么地方啊,甚至连厕所在哪里都要问,这个很无聊的,不一定要如此,一个人正气高的时候怎么放都没关系。但是呢,依照这个图,依照整个乾坤的卦位以及我们说感应——易经讲感应,如果以同类在一起,就不能感应,你一定要扩充自己生命的角度、内涵,一定要与外感应,那么坤与什么感应呢?坤与乾感应。阴与什么感应?阴与阳感应。有感应才有创造,因此如果坤一直都不动、萎缩,在这个同党之列,那么他得朋,得朋就是同党,他住在小圈圈里面,他成就一个框框,这样的时候,他是得朋,他就不能够厚德,他就不能够以别人为主,他就不能够与别人沟通,这样子得朋是不利的,所以要东北丧朋才安贞吉,安贞吉是连着东北丧朋而下来的。你不要认为得朋好哦,得朋就代表一种生命的停滞,生命停在那里。%-
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我们可以用现实的事情来解释,象现在所谓的党,一党就党同,党就是同,那么这个党同本来是好事情,因为人都会求他的党羽,求他的党,这本来是人的天性,与自己相类似的能够结合,但是如果因为党同而成为小圈圈,就伐异,这就构成人生的悲剧,变成你生命不能开拓的最主要的障碍,不是吗?所以不是不要同喔,但是不可以只是同,我们现实上就有许多的党,这些党如果不能够开拓他的心胸,然后去与别的党合作,或者说与别的党互相交换心得,共同为国家努力,那么假如他只有守在自己这一个地方,他只有得朋:噢,我们这里有很多的人支持我。都跑到自己党内的同志那边去,然后自以为了不起。当这样的时候,天下就要大乱了,不是吗?不是吗?人固然要有选择……j








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造訪: 2012/04/14 08:15am
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  季谦先生讲课录——易经7-A8,~
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时间:西历2000年12月14日;
地点:台中教育大学yVYe3
记录:木木dF
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所以坤卦也是非常重要的,它指示一个人要有所顺从。乾卦是很重要的,固然没错——创造。坤卦呢是接续的完成,所以以坤卦对乾卦来讲,坤卦是顺着乾卦创造的方向而完成乾卦的本意,这样就变成坤,所以乾其实就是坤。乾如果不是坤,那么乾就没有成就;坤其实就是乾,坤如果不是乾,坤的方向就是乱作,坤就是一种黑暗的混乱、绞绕,所以“西南得朋,东北丧朋”,这样才能够“安贞吉”,大家不要以为得朋是吉哦,是丧朋是吉。这里你一定要清清楚楚记住,大部份的人如果没有经过授课的讲解,他都会混乱的。因为我们平常认为得朋当然好啊,丧朋当然不好啊,在这里不是普通的那个意思,在这里是你的生命能不能有感应的意思,这个图要记得啊,以后要考试的喔,为什么叫“西南得朋,东北丧朋”你要把图画出来,我先告诉你们,先泄题,好,我们下午再讲,谢谢各位。GN8
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……噢,册命封候,要加上这一句哈,“使黄河如带、泰山如砺,国以永存,爰及苗裔”。这什么意思知道吗?噢,不知道。黄河是河洛民族、中原的河,以前是只注重黄河,比较不注重长江,所以在《诗经》里面提到河比较多,提到江比较少,以前提到河就是黄河,江就是长江,只有这两个大江河叫江河,其它都不叫江河,那后来是因为专有名词通用化,叫什么江什么河这样子,淡水河也叫河,那实在太小巫了,小巫见大巫。黄河才叫河,河是大水的意思,水旁一个可,江呢,是水旁一个工,一个缸啊,这个可呢,不是可以的可,工呢,不是工人、工作的工的意思,这是壮声词,河就是可“呵呵呵……”这样子的叫,江呢就江水“工工工…….”这样子叫,小水不叫江、不叫河,河一定是黄河。那么黄河这么大,依照天地运行的原理,所谓苍海桑田呐——苍海变桑田,桑田变苍海,所以这个河可能也会越来越小越来越小,那么如带就是像腰带。峨冠博带——峨冠就是一个高的帽子,博带就是一个大的腰带。你就是腰带再大也大不到哪里去嘛,所以如果黄河一直缩小一直缩小,缩小到带这么宽了,代表很久很久、是不可能的事,懂吗?比如海誓山盟嘛,海誓山盟的意思是海水会枯,石头会烂,差不多这个意思。这是黄河如带。0.^}
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“泰山如砺”,泰山那么高,砺就是磨刀石,磨刀石再大也不过这么大嘛,磨刀石就这么小,泰山也会减损对不对?风吹雨打,泰山也会小小小……小到泰山变成像一个磨刀石这样,代表很久对不对?纵使黄河如带、泰山如砺了,到那个时候你的国才会亡,所以“国以永存,爰及苗裔”,你会传好多代的,叫万世不朽了,懂吗?万世传国,希望他们封候。封候跟封官不一样,封官是给你工作做,封候是给你土地治理,所以叫诸候,诸候就是很多候,很多候就是帮助中央治理天下百姓,因为天下太大了,所以要封候,那叫做候。候就是有土地的一种行政的次级单位,他们呢都在天子王畿的四周,有些又派到远方去,用现在的话来讲叫做军事开垦,武力开垦。就是带着一批军队,当然包括军队的这些所有的眷属,包括这一族的人,通通迁居,就是通通移徙迁居到很远很远的地方去,然后号称是给你土地,其实是给你责任,重大的责任,为什么呢?你要在那里开荒垦地,这个叫军事开垦,而且开垦以后住扎在那个地方,自求多福,那你一定要把那个地方治理得好,一定要富起来、强起来,然后抵挡外侮,所以蛮夷之邦就是在这个诸候之外的那些外族叫做蛮夷之邦。t@Oh5
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诸候就是中央首封,中央首封一定带着文化到那边去,你要遵守中原的文化,就是奉天子的正朔,奉中央的正朔,用天子的礼乐,这样才是有文化的地方,这样子就是一套的治国本领,一套治国策略,这是周公发明的一种治国的政策,这种治国政策维持八百年,让周朝安定八百年,这个非常厉害!整个中国朝代两三千年来就只有周朝是活的最久的,为什么?因为有一个周公。为什么周公就能够使周朝活这么久呢?因为它治礼作乐,这个就是礼,懂吗?所以这个是很重要的,现在我们的宪法就是礼,宪法是很重要的,宪法如果不合理,这个国家就要乱,所以宪法要合理。后来为什么周朝会乱了呢?因为不遵守周公的这套礼乐,这个叫“上下交征利” ——上不上,下不下,君不君,臣不臣,父不父,子不子,当这样天下就乱,天下乱就要亡国,那么如果连这个理想都忘记了,就要亡天下,所以周朝是亡国,但是没有亡天下,为什么呢?秦朝是起来亡天下的,因为它要毁灭这些文化,后来马上被推翻,汉朝再来讲经——汉朝经学很盛,因为他们要恢复中国文化。中国文化记载在哪里,记载在经典当中,叫经学。要这样看呐,这样看国家大事,心量不要太小,我们现在来唱一首歌,今天所唱的歌是《出塞》,不是王昌龄的,我们换另外一个人,也是姓王,我们姓王的很厉害哈,王之涣,很有名的,E~
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王之涣P)z
黄河远上白云间,一片孤城万仞山。0d
  羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。ETN
这是非常好的一首诗,也是非常地简明,胡适之认为这个叫白话诗,古人没有这个分别,古人认为凡是写出的文章是经过条理的、经过思考的、经过艺术化的,都叫做文言文,跟胡适之的观念是不一样的。胡适之认为浅白的就是白话文,其实是错的。白话文的意思就是你怎么讲就怎么写,根本不经过思考,不经过整理,不经过优美化,这叫白话文,所以白话文是不存在的,现在我们看很多的小说散文,尤其是散文,根本没有白话文,因为你这样讲话会被人家笑掉大牙,人家也听不懂你在讲什么,你一定要看着书慢慢想,慢慢看,凡是要对着书慢慢看慢慢想的那些文章都不叫白话文。eu9<1
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好,这首诗很浅白,“黄河远上白云间” ——第一句话当然很有名。黄河怎么会远上白云间呢?这里有诗人的感觉,这是诗人的世界,不是真实的世界。用诗人的世界来描述现实的世界的时候,可以让这个现实的世界更加地带有美感,尤其是要讲黄河上游的地势之高,如果我们是用地理学家的讲法说:黄河的上游有海拔几公尺——那就没什么意思,根本没有味道,“黄河远上白云间” ——这样就知道它有多高了。所以科学不一样,科学没有美感,这里有美感。它就感觉好像从白云间下来。“黄河之水天上来” ——李白也有这样感觉。,g^Uo|
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“一片孤城万仞山”,用“一片”,这个很好,一片,薄薄的,为什么呢?在万仞山中这个孤城有多大呢?和万仞山一比较,这个孤城就太孤单了,用一片来形容孤城的更加孤单。然后用万对一、一对万,令人感觉凄凉,住在这里的人跟军队呢,那更加地凄凉,对不对?接着又听到羌笛,哎呀那真的是∼羌笛又吹的是杨柳曲,那更不得了啊,一层一层更加深刻——又听到羌笛,又听到杨柳曲。“羌笛何须怨杨柳”——你不要怨了,这里永远没有春风照着——“春风不度玉门关” ——这更糟糕,本来还有一点希望,听他一讲完全没有希望,你就在这个荒凉地方待一辈子。这里有无限的同情,非常美的一首诗。很简单哦,好,我们来念一遍,NF
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王之涣#m
黄河远上白云间,一片孤城万仞山。X
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。M#b$
有人开玩笑说,这首诗可以变做词:8`k
黄河远上,白云间一片,孤城万仞山。羌笛何须怨,杨柳春风,不度玉门关。V9LU
这是好玩的,我们今天不是要唱国语,我们是要唱台语,所以要念台语,来,跟我念…….`
上一次教的那一个也是梁炯辉先生的作品,王维的《送别》:山中相送罢,日暮掩柴扉。春草明年绿,王孙归不归。Gxt
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好了,我们来看坤卦。卦辞讲完了,坤卦卦辞完了不是爻辞,记住,卦辞完马上是彖传,这是跟乾卦不一样的地方。好,我们把彖传念一遍,彖曰:至哉坤元,万物滋生乃顺承天,坤厚载物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆;柔顺利贞,君子攸行。先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。\
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这个彖传把卦辞推演的只有这么多。而坤卦的卦辞呢?坤卦的卦辞跟乾卦的卦辞是有关的:“乾,元亨利贞”,“坤,元亨,利牝马之贞”,以下再说明怎么“利牝马之贞” ,就是“先迷,后得主,利”,然后再说明什么叫“先迷后得” ,就是“西南得朋”就先迷,“东北丧朋”就后得,能够在后得,要丧朋,能够跟从乾卦,跟从乾德,这样才能够真正地安定自己,回归正位,各正性命,所以叫“安贞吉”。所以卦辞是相关的,说明的比较透彻。o
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那么彖传呢,彖传当然是坤卦卦辞的说明、引申,不过坤卦的彖传跟乾卦的彖传也非常有关,几乎是两两相对。我们看彖传“至哉坤元”,乾卦的彖传是什么?“彖曰:大哉乾元”。要注意这个“大哉”跟“至哉”,是一样的赞叹,但是用词不大一样。你如果说“至哉乾元”当然也可以,但是不大象样,这已经成为中国文化的一种惯例:“乾元”就讲“大哉”,“坤元”就讲“至哉”。“大”跟“至”到底有什么不同呢?你说没有不同也可以,你说有一点不同也可以,看看你对文字的感受能力。“大哉”是比较抽象的,“至哉”呢,就好像真的有一个可把握的,因为坤就是一个质料性原则,一个成就性原则,乾呢,是一个创造性原则。一个是创生性,一个是成就性,所以这不一样,就用不一样的词来赞叹——大哉乾元至哉坤元。“大哉乾元”是“万物资始”,这里(坤卦)是“万物资生”,“资始”跟“资生”也不一样,“资始”当然是创造的原始,“资生”呢,就是依照创造的原始而有成就。所以那个“生”是“生成”——我们把它翻成“生成、成就”的“成”——万物资之以为生成。生成当然就有存在了,那么万物资始的时候还想不到一个真实的存在,他只是创生的一个基本的动力,现在万物资生就真有存在了,万物以坤德而有存在。所以凡是存在处都是坤德,凡是创造处都是乾德,而创造不离开存在,存在不离开创造,所以乾不离坤、坤不离乾,这叫阴阳相济——阴阳互相地协助,乾坤并建,阴阳相通。至哉坤元万物资生,滋生堂那一个老板是不错的,他用这两个字,也很好,坤德嘛,坤道,专门卖女孩子的东西,万物滋生嘛。“乃顺承天”,它要顺承天呐,先迷后得呀,要顺承天呐,这样才能顺承天,或者说这样才是顺承天。Y
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下面只有赞叹,“坤厚载物”——坤以厚德来载物,这个厚是从地德来说的,地厚嘛,天高地厚,所以坤厚,讲到坤就加上这个厚,因为跟地连在一起。所以易经这个作者做文章是非常地巧妙,他把很多的观念都可以综合在一起,而形成一个新的词语,创造性很强。这样一创造以后就变成中华民族五千年,在这里至少是两千五百年,孔子到现在是两千五百年,就造成中华民族两千多年来的文学传统。“坤厚载物”,这个词是一直在用的,做文章的人要学这种文法,这是创造性的文法,所以孔子对中华民族的贡献是很大的,连文章都要学孔子。我们现在提到文学家是谁,韩愈、柳宗元、苏东坡、王安石……笑话!为什么呢?因为圣人不以文章成名,他超过文章。你要这样想啊,所以要读经呐,你要学文章,要读经。"
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好,“德合无疆”,德合合什么呢?当然合乾德,德合合乾德,坤德合乾德而有无疆的开展,或者有无疆的成就——“坤厚载物,德合无疆”。4sX O
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“含弘光大”,所含着弘,所光者大,含着什么呢?含着乾德嘛,所以所含者弘,所光者大。“光”就是“表现”——所表现的大。所内含者弘,所表现者大,你看这个坤德厉害吧!“品物咸亨”,那么在乾卦那里是说什么呢?是说“云行雨施,品物流行”。这个是“品物咸亨”,是一样的道理。所以要跟乾彖一起合观,我们才了解坤彖真实的意义。y4,
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再来“牝马地类行利无疆”,解释牝马,是属于地类,就是坤类,用牝马来说。其实牝马是一个象征的意义,不一定母马才是有坤德,母牛也有坤德啊,对不对?凡是阴性的、女性的、柔性的以及成就性的、乃至于不好的、堕落性的都属于坤所代表。那么这个牝马呢?它也是马。“乾为马,坤为牛”,但是这里是马,为什么是马呢?他只是牝马而已,因为他也是全体之德,这里牛也可以变马,牛跟马无所谓的,你不要说:呃,看到马就是乾,看到牛就是坤。不一定的。所以这里也是马,坤也可以马来做,只是它是牝马,牝马是属于地类,这个牝马是代表行地无疆的马,这当然是千里马了,只是有顺德而已,“行地无疆”就好像马在地上跑而无穷一样,和“德合无疆”那个“无疆”,是一样的意义。'[-M/b
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“柔顺利贞”这个不用解了,“君子攸行”,君子以柔顺利贞之德所以可以行,可以行的通。“先迷”就“失道”,这个早上讲过,你如果先就失了道。“后顺”呢,你如果处于后就顺,就得常,就得主,常就是主,得你真正的常道,所以“先迷失道,后顺得常”。c9}"g
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“西南得朋,乃与类行”,跟同类一起就是得朋。“东北丧朋”,你离开同类而有所感应,“乃终有庆” ——到最后就有善得,有庆。庆者可喜之事,可庆之事,可贺之事,可喜、可贺叫庆,庆是一种善、祥的意思,吉善也可以,我们说吉庆。“乃终有庆”,如果丧朋的话,最后是有庆的。“丧朋”好像一时失去了自己的同类,好像没有可依靠,其实不是,最后你是才得到加强的后果、好的后果,可庆的后果。U;XIP8
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“安贞之吉,应地无疆”,你能够安、贞,你能够得到吉,你就能够应地,就是相应于地的德,相应于地的德是什么样?地的德当然是一种顺的德、在下的德、凝聚的德。这种德,应地,跟地德相应,你也能够无疆。这样讲,讲起来就掺了水了,就不好玩了,意思就少了,所以你一定要自己多读,多读原文才好,OK,我们休息一下,坤彖传念一遍,来:%0 wX
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彖曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆;含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆;柔顺利贞,君子攸行。先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。,p
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很好,我们来看“象曰”,来跟我念:g8
象曰:地势坤。君子以厚德载物。J
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坤卦大象的辞跟乾卦是一对,变成中国文化人生观中很重要的一种基础,大家要记住哦,这句话一定要记住!你看一遍就要记住了。文章里面有光辉、有光彩,它必须要动出来,一下子要有震动,震动你的生命,那样你就不会忘记。m
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有没有听过那个故事,我讲的那个故事啊——经典有光辉。有没有?我跟你们没有讲过?大鬼小鬼?没有啊?那我讲故事给你们听啊,(同学大声说好)。噢,像小学生一样呢,要听人家讲故事精神就来了。这个故事出自《阅薇草堂笔记》,这本书你们应该看一看,鼎鼎大名的纪昀纪晓岚,四库全书的总编修,纪晓岚的笔记。这本书写一些故事,这些故事他可以比美于聊斋,写一些稗官野史——不只是稗官野史,稗官野史也有,大部份都是一些仙狐鬼怪,很好玩,文章非常好,随便写的,古人随便下笔就有这么好的文章,看这种文章最舒服了,不是板起脸孔来说教,而是记载一些他听过的故事。很大一本喔,要看喔,里面有一个故事,我印象很深刻:说有一个大鬼带着一个小鬼——什么叫大鬼小鬼我不晓得,大概是一个比较有经验的鬼带一个菜鸟鬼——带着走,走过山角下一家茅草屋,有一个人家——贫穷人家,这个大鬼就跟小鬼说,说你看这一家孤零零在这个山边呐,他们是很穷苦的人家喔,但你不要看轻他们这一家,因为他们这一家有读书人呐。小鬼就说,你怎么知道呢?他门窗都关着,你这样子怎么知道他有读书人?大鬼说,这你就不知道了!你看一看他们的茅草屋顶上面,有几丈光芒,直冲星斗,直冲天上!小鬼说,有这个光芒你怎么就知道他有读书人呢?大鬼说啊,这家不只是读书,是在读经呢!为什么呢?因为经典上的每一个字啊,都有三尺光芒,经典一翻开来,几百个字,几丈光芒就上冲云霄,你看到没有?你知道没有?这个小鬼从此就领受了读经的这种意义啊,所以呀,你们要做小鬼,你们要领受读经的意义,经典啊,每一个字有三尺光芒,所以你恐惧的时候,害怕的时候,有邪念的时候,把经典打开——“闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化,易曰:见龙在田,君德也”。OK。1"C]a!
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“地势坤,君子以厚德载物”,跟“天行健,君子以自强不息”,这两句都是感人甚深,看到地势的坤,看到地势有坤德,那么君子要效法地势的坤德来厚德载物,像地一样厚,以厚德来载物,所以一个人要有柔情,要有一种广大的含容之量,你才能够载物,要不然东西都被你排斥了,都被你杀掉了,你就不能长养万物。一个人要长养万物,必须要心胸广阔,而且要有温柔之德。你就想一想你有没有这种德?你能不能容受万物?假如没有,你时常要念这一段话:地势坤,君子以厚德载物。不要太过急燥,不要太过精明,也不要太过执着,不要太过地锐利——水清则无鱼。你要有一点温柔,要有一点含容,含污纳垢的这样子的胸怀,不要太过地激烈。虽然节操是好的,但是节操是对自己说的,君子严以律己,宽以待人,在宽以待人的地方就能够“厚德载物”,你要知道这也是君子之德啊。不是你有正义之感才是君子之德哦,这样也叫君子之德。R3`h
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所以说一个社会,君子之德假如被误用,说我有正义感,我随时走上街头,这也不一定是君子。当然你如果是被人家愚民政策所愚弄,一无反应,这也不是君子。君子是很难得的啊,很难做的啊,要“地势坤,君子以厚德载物”。有些时候不一定要揭发别人的隐私,你要厚德载物,懂吗?不是说,我很正义啊,我直肠子啊,难道这样就是有德吗?不一定,这样子德还是不够的,所以《论语》中子贡说“恶讦以为直者”,孔子说“直而无礼则绞,勇而无礼则乱”f{)@+A








發表文章時間2012/02/26 03:04pm IP: 已設定保密[本文共 21851 位元組]  

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