>> 歡迎您,訪客登入論壇 按這裡註冊 忘記密碼 在線會員 文章搜尋 論壇風格  使用說明 最新文章   


>>> 王財貴老師上課 演講精華錄  中國哲學問題討論資料文獻
全球讀經教育交流網王財貴空中教室 [返回] → 瀏覽:赞天地化育与替天地化育( ...  標記論壇所有內容為已讀取 

 目前論壇總在線 124 人,本主題共有 1 人瀏覽。其中註冊會員 0 人,訪客 1 人。  [關閉詳細名單]
發表一篇新主題 回覆文章 開啟一個新投票 ◆此文章被閱讀 6047 次◆  瀏覽上一篇主題  重新整理本主題  樹狀顯示文章 瀏覽下一篇主題
 * 文章主題: 赞天地化育与替天地化育(一楼简体,二楼繁体) 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 木木 
 頭銜: 論壇版主

 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女 未羊 水瓶座
威望: +1 積分: 0
現金: 23692 狀元幣
存款: 323811148 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 吉林長春 blank
發文: 1990
精華: 1
在線: 45天12時50分42秒
註冊: 2007/08/23 01:50pm
造訪: 2012/04/14 08:15am
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [樓 主]
  [這篇文章最後由木木在 2011/09/01 00:47pm 第 3 次編輯]9
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   .lN]
赞天地化育与替天地化育,s]E
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   F
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   /^7
主讲人:王财贵教授(@u
时间:2011年08月18日[x)l64
地点:北京读经推广中心zXI
记录:木木mrg%E
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   h.1kKj
天地的造化是奥秘,我们先不必管太多,其实你越深入去思考,越会觉得很神妙------不是奇妙,这个妙中是神啊。所谓的神不可测。就人来讲,给人有人性。那我们来教养孩子呢,是依照人性来开发它,所以我们说教育是开发人性的工程,那么怎么开发人性呢?假如人没有人性,怎么去开发它?假如有人性,你就顺着开发就可以了。MQcBo;
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ^8
顺着人性而开发,人性是天地所生,你顺着它开发,其实我们是在赞助天地的化育,因为它虽生了人性,但它不保证人性都能够发展的很恰当、很饱满,所以孔子说:人能弘道,非道弘人。所以道本来在啊,也就是说人性本来在啊,但是人可以使这个道能够发扬出来。但是我们发扬出来不是去改造人性,而是顺着它。假如顺着人性而来开发人性,应该是很简易的、很简单的,所以教育应该是很简单的一种工作。,Pn
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Rh)p/\
假如是知道人性、了解人性,就应该是相信人性,对人性有一点信赖感。或者说我们会有一种期待:我们只要顺着它,就会有良好的发展。或者说它本来发展得不顺,但是我们从今天开始顺,那它以前的不顺所造成的扭曲,依照天地的生机无限,久而久之也会扭转回来。甚至,比如说他以前被扭曲了十年,那我们现在开始让他顺着走,可能不需要十年,可能用半年一年功夫就把它转过来了,转顺了。因为天地的生机是这么样的广大,你人为给他压迫,给他挫折,其实都还不足以泯灭天地的生机,所以最终教育还是要顺着天地的生机而发,那么很快地就会转过来。所以我们读经教育就是协助天地,使天地之性做到最好的开展。`
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   *tSBr
或许我们不敢说我们就能够这样做。但是我们找到一些方法,最好的方法,或者说尽其可能好的方法------天下没有所谓最好,我们又不是神,也不知道什么叫最好,所以没有所谓最好。方法有千千万万种,所谓八万四千法门呐,你不知道哪个法门最好,所以是尽其可能的,以我们的诚意,以我们的知识,也就是说以我们的智慧,去寻找一个最好的方法,找到我们尽其可能最好的方法,不是客观的最好的方法,是主观的最好的方法,每个人也只能依照主观的最好的方法,天下没有客观的最好的方法。也就是说每个人都要对教育有一个自己的认知,那么你认识它就是刚才说的,尽其可能地最大量地开发,这个方法就是最好的了。_{,xi]
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   #_!h-Y
现在我们所说的读经教育,它在年龄上,所谓教育的时机,是最恰当的时机,已经没有比这个所谓的儿童期最恰当了。因为我们现在一提到教育,可以讲很多,比如说自我教育,活到老学到老,这不也是教育吗?但是我们一提教育这个词语,首先跳出来的、最笼统的、最一般的、也可以说最切实的认识,就是大人教小孩,而不是自己教自己,自己教自己是第二念第三念再出来的,因为教育可以包含很多嘛。那我们现在说一个人在做教育,我们说的教育,大概都是大人教小孩。比如说大学的教授教大学生,高中老师教高中生,小学老师教小学生,幼稚园老师教幼儿,家长教孩子。家长教孩子、老师教学生最重要的一个年龄段都是在孩子的受保护期做教育,就是幼稚期,所以我们定十三岁或是十二岁,反正十二、三岁之前是我们教育的时机,我们思考教育很自然的认定这就是教育的主题。所以我们所谓的把握教育时机,很自然地就把握这种教育时机,你其实不需要很多理论的,我们讲了十几年的理论,其实不会超出平常人平常的感觉。这个平常人平常的感觉是很重要的,老生常谈呐。你说教育,教育就是教孩子啊,什么叫孩子?还没有长大叫孩子嘛,对于还没有长大的孩子给他教育,这是教育的主题,所以我们把握主题。> '
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Shb]X
再来呢,我们把握教育的内容,给他最好的内容,没有比经典更好的了,老天生一个人,这个人要过他的万物之灵的一辈子,他是万物之灵啊。这个万物之灵总是希望他有一些表现呐,因为老天也给人的心灵有所表现,老天给其它动物没有什么表现,狗啊猫啊他没有什么表现的,给植物更没有表现,他连跑都不会跑,给石头更没有表现了,他连长都不会长,所以老天创造万物啊,给各种的物种啊,都有不同的一个能力,只有给人的能力最强,人是可以成长的------不仅身体可以成长,可以动,还有心灵的成长。那个心灵的成长可以成长到怎样呢?到最后啊是跟天地之心合一!所以只有人才可以回归天心,动物没有心可以回归,假如有它也不能回归------动物比较愚昧嘛,蒙昧嘛。他的性是动物性嘛,所以蒙昧嘛,只有人有人性。所以人要能够这样子的开展,你要用什么东西呢?要用已经开展了的,叫圣贤之教。e(ni1
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Sfg%
再来方法,方法就是最自然的方法。用什么方法才自然?老天都已经安排好了,你要有这么大的成长,就必须要有长期的酝酿,所以老天先让你输入,最后才让你输出,这是安排好的,因为孩子现在只能这样做,所以这也是合乎老天的意思。所以我们在这个时间就是输入。输入什么?输入最好的东西,这个是很自然的啊。p
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   `=d]
所以这叫赞天地的化育。因为老天都已经把我们人类的成长的历程,都已经做一个非常恰当的安排,谁不知道电脑要先输入再输出呢?(问:解释一下“赞)赞者助也,协助,不是赞扬的意思,是赞助,协助。刚才说“人能弘道非道弘人”这句话最好了,中庸讲“赞天地之化育,则可以与天地叁”嘛------跟天地就能三才矗立,天地人叫三才嘛,天生地养人成嘛。@$7NJ
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   L^t
人能够把人性开发出来,天地只给客观的、原始的、基本的人性,或是有潜在能力的人性,老天没有负责把人性都开发出来,所以很多人活一辈子等于没有活过,不是吗?这叫行尸走肉嘛。而且有很多人不只是没有活过,他还障碍人性,因为人不只是自然,还能让自然成长的更好,也可以违背自然、破坏自然。所以人必须要教导,这个叫赞天地的化育。你顺着天地的化育,应该是很容易成长的,所以“人道敏政,地道敏树”,“栽者培之,倾者覆之”啊。z
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   t+
那我刚才说的,有一些人呐,想得太多,我称为对人性没有信心,对人性没有信心其实是对天地没有信心,那么你敢对天地没有信心,那么天地就不饶你了。天地造了万物给人的性,而且给人的性那么活泼,很容易成长,你只要稍微引导他他就成长了。最古老的人他们并不一定发现人性,但是经过历史就有一些特别聪慧的------特别聪明而有智慧的人,发现了,能够开发人性。而有开发人性的这些人物啊,大部份民族也应该都有,每一个民族都有。但是如果没有一种很重要的发展,叫文字,如果没有文字的发明,就不能够把古人曾经开发过的经验记录下来,那么这个民族永远都要重新再来,不知道经过几十年、几百年、几千年才出现又一个,他又没有记下来,又要重新再来。而中华民族是很特别的,中华民族很古老,从五千年前就有文字,就会记载,就知道这个很重要,因为只有一些聪慧的人他有体悟,体悟天心,记载下来。最清明的记载,就是最合乎人性,最合乎人性就是只要有人在,人读到这些书就会感动,因为恰好就打动他的心弦。为什么会打动心弦?因为人性是一致的。所以这叫经典。nquNmG
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   %}frn
所以经典是自然形成的,没有人可以随便把一本书捧为经典,没有人可以有能力把一个人捧为圣人,如果不合人性,圣人在哪里呢?你说把某人捧到那个时代的最高位置,塑了很多铜像,假如他不是圣人,这些铜像迟早都要被打掉,甚至还要挖出来鞭尸,假的嘛,所以天地是不会有差错的,这个差错只是我们看走了眼。你假如有广大的心量,有长远的眼光,你就会看,一点一分不会差。圣人就是圣人,永远的圣人;经典就是经典,永远的经典!你不用这个开发用什么开发呢?那我们相信人性的时候,对于有文化的民族,西方也有文化,所谓有文化就是有这些聪慧的人物他能够上体天心,或者说虽然没有那么高,也是非常地聪慧,以他的聪慧,来创造很多合乎道理的成就,这些都可以叫做经典,所以经典的层次有多种,只有很少数是圣人所传的真正的经典。有些都是贤者------贤者就是人性的开发达到相当的阶段,叫做贤者,人性开发到完美,叫做圣人,所以我们叫圣贤圣贤。那我们用经典来启发人是很容易的。VJ&qtw
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   v%Y_bF
对于人的教育,人类很自然的愿望,就是自己是人,自己有了人性,自己人性有了开发------纵使没有得到开发,想要开发人性也是应当的。默默之间,所有家长、所有老师------就是长辈了,所有的长辈都希望他的下一代能够得到好的开发,所以教育子女是家长很自然会负起的责任,何况是老师,是学教育的,他更有这个责任,来开发下一代人的人性。但是至于怎么开发呢?因为每一个人都这么热心,所以都会去研究,像我们也在研究啊,研究怎么开发人性最好啊,当然有的人去研究,研究的很精密、很精细,乃至于依照他的见解,就设定许多的课程、许多的教学方法。刚才所说,设定许多地管理,乃至于管理的非常精细。一个孩子的一些动作,假如是好的就一定要给他奖励,假如是不好的就一定要给他处罚,或者给他一些劝导。那么越来越精细越来越精细,到很精细的时候,会像华德福,孩子的一言一行都要注意,甚至孩子的一个眼神、一个动作,老师都要注意,假如没有注意就说这个老师没有负起责任。一个问题出来,老师就要想办法怎样解决,每一个问题都要解决。这样子,我认为这不是自然的教育,这个就是不信任人性,不信任天地,这样孩子教出来并不见得最好。6
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   a'md^L
孩子在天地中成长,我们是顺着天地之道,来引导他,我们相信人性都是趋向于光明,我们做良好的引导,他自然会成长,而人类在成长历程当中,他是生命啊,是活的生命,一定会跟环境有所互相往来,自己对自己都有互相往来------因为他真实的人性跟他自己的动物性、跟他的普通的人性会有一些冲突的,所以自己都会跟自己冲突。如果自己的根本人性是做主的,那么他的生命就是这个做主的生命的对象、客体------在自己的生命里面都有主客观分别啊。如果以他真实的生命做主,来转化他的这些客观的接近动物性的人性,让这些接近动物性的人性都归他所用,这个孟子叫“形色天性也,唯圣人唯能践形”,“形色天性也”,就是我们的形体、我们的颜色,这个色是可以看见的东西,色本来不是抽象的,是具象的,可以看见的东西,色彩------这里不是色彩的意思,是可看见的,形色就是你的身体、形体了。形体是天性,天性就是天之所生,但是“唯圣人唯能践形”,只有圣人才能尽他的天性、实践出他的形体来。“践形”就是使它的形体,都得到应当有的应用,这叫做践形。)&srF9
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   QUv=P
那么可见呐,本来人的形体就要透过实践来调节、调适,甚至来转化,那么谁来转化谁来调适呢?必定有个调适者、转化者,这个调适者、转化者就是这个形体生命内在的、光明的、人的本性。所以在人自己的生命里面都还要分主客,何况我们这一个人面对这个环境,那当然还是主客,所以所有生命都是复杂的,生命的所遭遇是复杂的。而这个复杂我们是不是一定都要去注意到呢?我认为是不可能的,你不可能任何的复杂性都注意到。这不是主观的不愿意,而是客观的不可能。所以我们只是对于很特别的、很突出的、很重要的部份它有所偏差,我们去做一些调整,那么对于细节应该是不必做那么多的挂虑,所以我们读经理论看起来就很简单,只指出一个方向,对于在这个方向前进的时候的各种的起伏、波折放得比较轻松,让一个生命在比较自然的情况下成长,我认为这样才更合乎天地之道,你照顾太多反而不合天地之道,这是我的看法。e
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   pO!-
因此就提倡简易的教学的方式,就是自然的教学方式,简易、简易、简易到你都没有什么能力的时候也可以做教育。你就教读经就好了。开发本性,让本性一直开发出来。就好像冬天下雪了,满地都是雪,树上也有雪,石头上也有雪,太阳一出来,你就不必一点一滴地每一个地方去清扫这些雪,就让太阳出来就可以了,不要遮住阳光就可以了,所以我们只注意培养他的根本的人性,这个叫“君子务本,本立而道生”。,b
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   27
所以读经教育是走简易之路了,其它教育走繁难之路了,体制教育就比读经教育繁难、繁杂、困难,管得比较多,开的课程也比较多,这叫繁难。而体制教育的繁难呐,它不只是繁难的差错而已,它基本上对人性没有好好地了解,所以它还障碍人性。那像华德福呢,华德福它的精致度啊,比体制再精致了十倍以上。它去观察孩子,去了解乃至于去设定,这个设定当然是通过观察出来的,他观察孩子几岁到几岁最主要发展什么东西,观察得很细,然后就按照他的观察,设计课程。这个观察的结果其实也是大略的,把它变成课程,那就不适宜所有的学生,然后呢,它又去观察发现,一个孩子的言语啊,动作啊,口气呀,眼神呐,都是从心里边发出来的,所以要去照顾他的心理。心理必须透过表现来理解,一理解就要照顾他,这样就照顾得很细,但是我们要问,需不需要照顾这么精细呢?很多的教育专家都认为照顾越精细是越好的,越负责任的,世界上很多人也都这样认为,许多家长也认为:噢,老师照顾学生照顾这么精细啊,多好!r-Al2
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   WE
这样,教育做起来就比较艰难,比较困难,那么困难没有关系,如果孩子能够在老师的照顾中成长得很好,也不错,但是如果不需要这么多照顾也成长得很好,那我们就可以省一点力气了,就不需要。何况如果让一个孩子在自然中打滚,在自然中成长,我觉得他的能力会比较好,就不一定要照顾那么多,所以“过犹不及”了。最差的就是体制了,因为体制是不了解人性的,华德福是了解人性的。那我们读经也是了解人性的,读经了解人性我们还了解天地之道,华德福是不管老天的,他完全把老天所做的安排变成人为化了,用人来管理,用人来安排,我认为这个太啰嗦了,不只是太啰嗦,我认为教育也变得不可爱,而且孩子并没有自我成长的机会,我认为如此,所以我认这华德福是“替天地化育”------代替天地来化育。老师的责任太大了。读经教育是“赞天地的化育”,大部份的责任都是老天担负了,我们只要负责很小的部份,就是引发它,给个方向,让他随着天道走,就可以了。=.
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ~W
问:是不是可以理解为循循善诱?f
王财贵教授答:Opn!
当然也可以理解为循循善诱,呃∼∼善诱是可以的------不是善诱,而是起信,对人性对天性起信,不是善诱而已,对他很有信心,期待他自我能够成长,善诱还加了很多自己的力量,恐怕加多了力量。只是期待他成长,尤其是在小孩这个阶段,他只是吸收,我们说要诱导孩子,其实孩子是很容易鼓舞的,所以我们要善于鼓舞,易经说:鼓之舞之以尽神呐,你鼓舞他就能尽了神妙的作用,所以我们只是鼓舞孩子,相信孩子,我们赞赏孩子,那孩子就一路走上去,这样叫鼓舞,最好我们是在孩子后面,不要在孩子前面。你诱导他是在孩子前面:你跟我来跟我来,而我们在孩子背后:孩子啊,你行,你只要这样做就好了,你做的很好,你将来一定比我好,这样。我们站在孩子后面协助推着他,最好的老师是站在孩子后面,其次是站在孩子前面,在孩子前面引导孩子。kfdG]j
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   qWJj<s
问:那诱导的目标是以天地为目标,可以吗?u
王财贵教授答:4g
也可以了。但是走向天地的法则,我们自己是认为我们没有能力,我们只是一个媒介,透过我们能够让孩子去接近圣贤之道,透过老师让孩子接近圣贤之道,最后是以圣贤为师,不是以老师为师。我最近在网上有个帖子说,有些学堂认为我们要请一个品学兼优的老师,又要有学问,又要有品德,学问跟品德啊可以做孩子的表率。我说,学生以这个老师为表率就糟糕了。(某人说:请好老师是安家长的心)啊,是啊,意思也就是说不一要立这个心,但是学堂不是故意去请坏老师,而是尽量请好老师。而且这不是重点,读经教育是以教育的理论取胜,而不是以教育实施现场里面的这些条件取胜,尤其不是以老师的资质取胜。所以有很多人批评读经教育私塾的老师都没有什么资格,也没有学问,那我说老师没有资格没有学问都没有关系。假如老师没有品德,当然不行了,没有品德就是坏的品德了,老师如果不是坏人,他是一般人就可以了,普通人就可以了,当然品德越好是越好的,但是要求老师必须有很高的品德,而且更进一步他要做儿童的表率,这就不对了,品德可以越来越高,越要求越好,没问题,老师品德好有什么不好呢?当然好。但是千万不要说:老师要以身作则。我对以身作则这句话最反感了,你哪有什么能力以身作则啊,我们共同向圣人学习,教学相长。以身作则是每个老师可以自己要求自己,不要做坏榜样,这是对的,但是什么事情都要老师来做模范,这个是不对的。因为老师不是圣人,所以老师要很谦卑。有些地方老师说可以做学生表率,这样的老师是很骄傲的,他管起孩子是正经八摆、板起脸孔的。而老师应该是很详和的,很随和的,跟孩子一起读书,我认为这样更自然一点。)=\$8$








發表文章時間2011/09/01 09:54am IP: 已設定保密[本文共 21379 位元組]  
 木木 
 頭銜: 論壇版主

 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女 未羊 水瓶座
威望: +1 積分: 0
現金: 23692 狀元幣
存款: 323811148 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 吉林長春 blank
發文: 1990
精華: 1
在線: 45天12時50分42秒
註冊: 2007/08/23 01:50pm
造訪: 2012/04/14 08:15am
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 2 樓]
  贊天地化育與替天地化育G?[R(
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   -
主講人:王財貴教授#W}
時間:2011年08月18日<-Db.
地點:北京讀經推廣中心eTy&
記錄:木木/3p8V
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   1a);7
天地的造化是奧秘,我們先不必管太多,其實你越深入去思考,越會覺得很神妙------不是奇妙,這個妙中是神啊。所謂的神不可測。就人來講,給人有人性。那我們來教養孩子呢,是依照人性來開發它,所以我們說教育是開發人性的工程,那麼怎麼開發人性呢?假如人沒有人性,怎麼去開發它?假如有人性,你就順著開發就可以了。FQ``vn
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   -^uGp
順著人性而開發,人性是天地所生,你順著它開發,其實我們是在贊助天地的化育,因為它雖生了人性,但它不保證人性都能夠發展的很恰當、很飽滿,所以孔子說:人能弘道,非道弘人。所以道本來在啊,也就是說人性本來在啊,但是人可以使這個道能夠發揚出來。但是我們發揚出來不是去改造人性,而是順著它。假如順著人性而來開發人性,應該是很簡易的、很簡單的,所以教育應該是很簡單的一種工作。>)
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   55>c
假如是知道人性、瞭解人性,就應該是相信人性,對人性有一點信賴感。或者說我們會有一種期待:我們只要順著它,就會有良好的發展。或者說它本來發展得不順,但是我們從今天開始順,那它以前的不順所造成的扭曲,依照天地的生機無限,久而久之也會扭轉回來。甚至,比如說他以前被扭曲了十年,那我們現在開始讓他順著走,可能不需要十年,可能用半年一年功夫就把它轉過來了,轉順了。因為天地的生機是這麼樣的廣大,你人為給他壓迫,給他挫折,其實都還不足以泯滅天地的生機,所以最終教育還是要順著天地的生機而發,那麼很快地就會轉過來。所以我們讀經教育就是協助天地,使天地之性做到最好的開展。@)
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ?MG-
或許我們不敢說我們就能夠這樣做。但是我們找到一些方法,最好的方法,或者說盡其可能好的方法------天下沒有所謂最好,我們又不是神,也不知道什麼叫最好,所以沒有所謂最好。方法有千千萬萬種,所謂八萬四千法門呐,你不知道哪個法門最好,所以是盡其可能的,以我們的誠意,以我們的知識,也就是說以我們的智慧,去尋找一個最好的方法,找到我們盡其可能最好的方法,不是客觀的最好的方法,是主觀的最好的方法,每個人也只能依照主觀的最好的方法,天下沒有客觀的最好的方法。也就是說每個人都要對教育有一個自己的認知,那麼你認識它就是剛才說的,盡其可能地最大量地開發,這個方法就是最好的了。SCW-IP
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   bn
現在我們所說的讀經教育,它在年齡上,所謂教育的時機,是最恰當的時機,已經沒有比這個所謂的兒童期最恰當了。因為我們現在一提到教育,可以講很多,比如說自我教育,活到老學到老,這不也是教育嗎?但是我們一提教育這個詞語,首先跳出來的、最籠統的、最一般的、也可以說最切實的認識,就是大人教小孩,而不是自己教自己,自己教自己是第二念第三念再出來的,因為教育可以包含很多嘛。那我們現在說一個人在做教育,我們說的教育,大概都是大人教小孩。比如說大學的教授教大學生,高中老師教高中生,小學老師教小學生,幼稚園老師教幼兒,家長教孩子。家長教孩子、老師教學生最重要的一個年齡段都是在孩子的受保護期做教育,就是幼稚期,所以我們定十三歲或是十二歲,反正十二、三歲之前是我們教育的時機,我們思考教育很自然的認定這就是教育的主題。所以我們所謂的把握教育時機,很自然地就把握這種教育時機,你其實不需要很多理論的,我們講了十幾年的理論,其實不會超出平常人平常的感覺。這個平常人平常的感覺是很重要的,老生常談呐。你說教育,教育就是教孩子啊,什麼叫孩子?還沒有長大叫孩子嘛,對於還沒有長大的孩子給他教育,這是教育的主題,所以我們把握主題。I"xGz,
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   !RH.{
再來呢,我們把握教育的內容,給他最好的內容,沒有比經典更好的了,老天生一個人,這個人要過他的萬物之靈的一輩子,他是萬物之靈啊。這個萬物之靈總是希望他有一些表現呐,因為老天也給人的心靈有所表現,老天給其他動物沒有什麼表現,狗啊貓啊他沒有什麼表現的,給植物更沒有表現,他連跑都不會跑,給石頭更沒有表現了,他連長都不會長,所以老天創造萬物啊,給各種的物種啊,都有不同的一個能力,只有給人的能力最強,人是可以成長的------不僅身體可以成長,可以動,還有心靈的成長。那個心靈的成長可以成長到怎樣呢?到最後啊是跟天地之心合一!所以只有人才可以回歸天心,動物沒有心可以回歸,假如有它也不能回歸------動物比較愚昧嘛,蒙昧嘛。他的性是動物性嘛,所以蒙昧嘛,只有人有人性。所以人要能夠這樣子的開展,你要用什麼東西呢?要用已經開展了的,叫聖賢之教。LX<
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   C0G
再來方法,方法就是最自然的方法。用什麼方法才自然?老天都已經安排好了,你要有這麼大的成長,就必須要有長期的醞釀,所以老天先讓你輸入,最後才讓你輸出,這是安排好的,因為孩子現在只能這樣做,所以這也是合乎老天的意思。所以我們在這個時間就是輸入。輸入什麼?輸入最好的東西,這個是很自然的啊。bV
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   gXUfk
所以這叫贊天地的化育。因為老天都已經把我們人類的成長的歷程,都已經做一個非常恰當的安排,誰不知道電腦要先輸入再輸出呢?(問:解釋一下“贊)贊者助也,協助,不是讚揚的意思,是贊助,協助。剛才說“人能弘道非道弘人”這句話最好了,中庸講“贊天地之化育,則可以與天地三”嘛------跟天地就能三才矗立,天地人叫三才嘛,天生地養人成嘛。puH>*>
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   R`;
人能夠把人性開發出來,天地只給客觀的、原始的、基本的人性,或是有潛在能力的人性,老天沒有負責把人性都開發出來,所以很多人活一輩子等於沒有活過,不是嗎?這叫行屍走肉嘛。而且有很多人不只是沒有活過,他還障礙人性,因為人不只是自然,還能讓自然成長的更好,也可以違背自然、破壞自然。所以人必須要教導,這個叫贊天地的化育。你順著天地的化育,應該是很容易成長的,所以“人道敏政,地道敏樹”,“栽者培之,傾者覆之”啊。VbDx_
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ij
那我剛才說的,有一些人呐,想得太多,我稱為對人性沒有信心,對人性沒有信心其實是對天地沒有信心,那麼你敢對天地沒有信心,那麼天地就不饒你了。天地造了萬物給人的性,而且給人的性那麼活潑,很容易成長,你只要稍微引導他他就成長了。最古老的人他們並不一定發現人性,但是經過歷史就有一些特別聰慧的------特別聰明而有智慧的人,發現了,能夠開發人性。而有開發人性的這些人物啊,大部份民族也應該都有,每一個民族都有。但是如果沒有一種很重要的發展,叫文字,如果沒有文字的發明,就不能夠把古人曾經開發過的經驗記錄下來,那麼這個民族永遠都要重新再來,不知道經過幾十年、幾百年、幾千年才出現又一個,他又沒有記下來,又要重新再來。而中華民族是很特別的,中華民族很古老,從五千年前就有文字,就會記載,就知道這個很重要,因為只有一些聰慧的人他有體悟,體悟天心,記載下來。最清明的記載,就是最合乎人性,最合乎人性就是只要有人在,人讀到這些書就會感動,因為恰好就打動他的心弦。為什麼會打動心弦?因為人性是一致的。所以這叫經典。=$
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   jl@oi
所以經典是自然形成的,沒有人可以隨便把一本書捧為經典,沒有人可以有能力把一個人捧為聖人,如果不合人性,聖人在哪里呢?你說把某人捧到那個時代的最高位置,塑了很多銅像,假如他不是聖人,這些銅像遲早都要被打掉,甚至還要挖出來鞭屍,假的嘛,所以天地是不會有差錯的,這個差錯只是我們看走了眼。你假如有廣大的心量,有長遠的眼光,你就會看,一點一分不會差。聖人就是聖人,永遠的聖人;經典就是經典,永遠的經典!你不用這個開發用什麼開發呢?那我們相信人性的時候,對於有文化的民族,西方也有文化,所謂有文化就是有這些聰慧的人物他能夠上體天心,或者說雖然沒有那麼高,也是非常地聰慧,以他的聰慧,來創造很多合乎道理的成就,這些都可以叫做經典,所以經典的層次有多種,只有很少數是聖人所傳的真正的經典。有些都是賢者------賢者就是人性的開發達到相當的階段,叫做賢者,人性開發到完美,叫做聖人,所以我們叫聖賢聖賢。那我們用經典來啟發人是很容易的。}
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   J`X|
對於人的教育,人類很自然的願望,就是自己是人,自己有了人性,自己人性有了開發------縱使沒有得到開發,想要開發人性也是應當的。默默之間,所有家長、所有老師------就是長輩了,所有的長輩都希望他的下一代能夠得到好的開發,所以教育子女是家長很自然會負起的責任,何況是老師,是學教育的,他更有這個責任,來開發下一代人的人性。但是至於怎麼開發呢?因為每一個人都這麼熱心,所以都會去研究,像我們也在研究啊,研究怎麼開發人性最好啊,當然有的人去研究,研究的很精密、很精細,乃至於依照他的見解,就設定許多的課程、許多的教學方法。剛才所說,設定許多地管理,乃至於管理的非常精細。一個孩子的一些動作,假如是好的就一定要給他獎勵,假如是不好的就一定要給他處罰,或者給他一些勸導。那麼越來越精細越來越精細,到很精細的時候,會像華德福,孩子的一言一行都要注意,甚至孩子的一個眼神、一個動作,老師都要注意,假如沒有注意就說這個老師沒有負起責任。一個問題出來,老師就要想辦法怎樣解決,每一個問題都要解決。這樣子,我認為這不是自然的教育,這個就是不信任人性,不信任天地,這樣孩子教出來並不見得最好。\a
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   {dnl8@
孩子在天地中成長,我們是順著天地之道,來引導他,我們相信人性都是趨向于光明,我們做良好的引導,他自然會成長,而人類在成長歷程當中,他是生命啊,是活的生命,一定會跟環境有所互相往來,自己對自己都有互相往來------因為他真實的人性跟他自己的動物性、跟他的普通的人性會有一些衝突的,所以自己都會跟自己衝突。如果自己的根本人性是做主的,那麼他的生命就是這個做主的生命的物件、客體------在自己的生命堶掖ㄕ野D客觀分別啊。如果以他真實的生命做主,來轉化他的這些客觀的接近動物性的人性,讓這些接近動物性的人性都歸他所用,這個孟子叫“形色天性也,唯聖人唯能踐形”,“形色天性也”,就是我們的形體、我們的顏色,這個色是可以看見的東西,色本來不是抽象的,是具象的,可以看見的東西,色彩------這堣ㄛO色彩的意思,是可看見的,形色就是你的身體、形體了。形體是天性,天性就是天之所生,但是“唯聖人唯能踐形”,只有聖人才能盡他的天性、實踐出他的形體來。“踐形”就是使它的形體,都得到應當有的應用,這叫做踐形。.R_
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   7jrV"
那麼可見呐,本來人的形體就要透過實踐來調節、調適,甚至來轉化,那麼誰來轉化誰來調適呢?必定有個調適者、轉化者,這個調適者、轉化者就是這個形體生命內在的、光明的、人的本性。所以在人自己的生命堶掖還要分主客,何況我們這一個人面對這個環境,那當然還是主客,所以所有生命都是複雜的,生命的所遭遇是複雜的。而這個複雜我們是不是一定都要去注意到呢?我認為是不可能的,你不可能任何的複雜性都注意到。這不是主觀的不願意,而是客觀的不可能。所以我們只是對於很特別的、很突出的、很重要的部份它有所偏差,我們去做一些調整,那麼對於細節應該是不必做那麼多的掛慮,所以我們讀經理論看起來就很簡單,只指出一個方向,對於在這個方向前進的時候的各種的起伏、波折放得比較輕鬆,讓一個生命在比較自然的情況下成長,我認為這樣才更合乎天地之道,你照顧太多反而不合天地之道,這是我的看法。d
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Qpj5na
因此就提倡簡易的教學的方式,就是自然的教學方式,簡易、簡易、簡易到你都沒有什麼能力的時候也可以做教育。你就教讀經就好了。開發本性,讓本性一直開發出來。就好像冬天下雪了,滿地都是雪,樹上也有雪,石頭上也有雪,太陽一出來,你就不必一點一滴地每一個地方去清掃這些雪,就讓太陽出來就可以了,不要遮住陽光就可以了,所以我們只注意培養他的根本的人性,這個叫“君子務本,本立而道生”。]6
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ;Mfb
所以讀經教育是走簡易之路了,其他教育走繁難之路了,體制教育就比讀經教育繁難、繁雜、困難,管得比較多,開的課程也比較多,這叫繁難。而體制教育的繁難呐,它不只是繁難的差錯而已,它基本上對人性沒有好好地瞭解,所以它還障礙人性。那像華德福呢,華德福它的精緻度啊,比體制再精緻了十倍以上。它去觀察孩子,去瞭解乃至於去設定,這個設定當然是通過觀察出來的,他觀察孩子幾歲到幾歲最主要發展什麼東西,觀察得很細,然後就按照他的觀察,設計課程。這個觀察的結果其實也是大略的,把它變成課程,那就不適宜所有的學生,然後呢,它又去觀察發現,一個孩子的言語啊,動作啊,口氣呀,眼神呐,都是從心媄鉾o出來的,所以要去照顧他的心理。心理必須透過表現來理解,一理解就要照顧他,這樣就照顧得很細,但是我們要問,需不需要照顧這麼精細呢?很多的教育專家都認為照顧越精細是越好的,越負責任的,世界上很多人也都這樣認為,許多家長也認為:噢,老師照顧學生照顧這麼精細啊,多好!HT
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   (.
這樣,教育做起來就比較艱難,比較困難,那麼困難沒有關係,如果孩子能夠在老師的照顧中成長得很好,也不錯,但是如果不需要這麼多照顧也成長得很好,那我們就可以省一點力氣了,就不需要。何況如果讓一個孩子在自然中打滾,在自然中成長,我覺得他的能力會比較好,就不一定要照顧那麼多,所以“過猶不及”了。最差的就是體制了,因為體制是不瞭解人性的,華德福是瞭解人性的。那我們讀經也是瞭解人性的,讀經瞭解人性我們還瞭解天地之道,華德福是不管老天的,他完全把老天所做的安排變成人為化了,用人來管理,用人來安排,我認為這個太囉嗦了,不只是太囉嗦,我認為教育也變得不可愛,而且孩子並沒有自我成長的機會,我認為如此,所以我認這華德福是“替天地化育”------代替天地來化育。老師的責任太大了。讀經教育是“贊天地的化育”,大部份的責任都是老天擔負了,我們只要負責很小的部份,就是引發它,給個方向,讓他隨著天道走,就可以了。B2MXn
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   `</
問:是不是可以理解為循循善誘?Fl,wq
王財貴教授答:j7aZ6
當然也可以理解為循循善誘,呃∼∼善誘是可以的------不是善誘,而是起信,對人性對天性起信,不是善誘而已,對他很有信心,期待他自我能夠成長,善誘還加了很多自己的力量,恐怕加多了力量。只是期待他成長,尤其是在小孩這個階段,他只是吸收,我們說要誘導孩子,其實孩子是很容易鼓舞的,所以我們要善於鼓舞,易經說:鼓之舞之以盡神呐,你鼓舞他就能盡了神妙的作用,所以我們只是鼓舞孩子,相信孩子,我們讚賞孩子,那孩子就一路走上去,這樣叫鼓舞,最好我們是在孩子後面,不要在孩子前面。你誘導他是在孩子前面:你跟我來跟我來,而我們在孩子背後:孩子啊,你行,你只要這樣做就好了,你做的很好,你將來一定比我好,這樣。我們站在孩子後面協助推著他,最好的老師是站在孩子後面,其次是站在孩子前面,在孩子前面引導孩子。)y\
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   l*DP<%
問:那誘導的目標是以天地為目標,可以嗎?4
王財貴教授答:rKtIW;
也可以了。但是走向天地的法則,我們自己是認為我們沒有能力,我們只是一個媒介,透過我們能夠讓孩子去接近聖賢之道,透過老師讓孩子接近聖賢之道,最後是以聖賢為師,不是以老師為師。我最近在網上有個帖子說,有些學堂認為我們要請一個品學兼優的老師,又要有學問,又要有品德,學問跟品德啊可以做孩子的表率。我說,學生以這個老師為表率就糟糕了。(某人說:請好老師是安家長的心)啊,是啊,意思也就是說不一要立這個心,但是學堂不是故意去請壞老師,而是儘量請好老師。而且這不是重點,讀經教育是以教育的理論取勝,而不是以教育實施現場堶悸熙o些條件取勝,尤其不是以老師的資質取勝。所以有很多人批評讀經教育私塾的老師都沒有什麼資格,也沒有學問,那我說老師沒有資格沒有學問都沒有關係。假如老師沒有品德,當然不行了,沒有品德就是壞的品德了,老師如果不是壞人,他是一般人就可以了,普通人就可以了,當然品德越好是越好的,但是要求老師必須有很高的品德,而且更進一步他要做兒童的表率,這就不對了,品德可以越來越高,越要求越好,沒問題,老師品德好有什麼不好呢?當然好。但是千萬不要說:老師要以身作則。我對以身作則這句話最反感了,你哪有什麼能力以身作則啊,我們共同向聖人學習,教學相長。以身作則是每個老師可以自己要求自己,不要做壞榜樣,這是對的,但是什麼事情都要老師來做模範,這個是不對的。因為老師不是聖人,所以老師要很謙卑。有些地方老師說可以做學生表率,這樣的老師是很驕傲的,他管起孩子是正經八擺、板起臉孔的。而老師應該是很詳和的,很隨和的,跟孩子一起讀書,我認為這樣更自然一點。>w*>








發表文章時間2011/09/01 00:46pm IP: 已設定保密[本文共 13160 位元組]  

 此主題只有一頁

 頂端 加到"我的最愛" 主題管理總固頂 取消總固頂 區固頂 取消區固頂 固頂 取消固頂 提升 沉底
加重 取消加重 精華 取消精華 鎖定 解鎖 刪除 刪除回覆 移動


  繁體版權所有: 摩尼網
程式版權所有: 山鷹(糊)、花無缺  程式翻譯:auron  版本: LeoBBS X Build060830