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 智楷 
 頭銜: 讀經學人

 

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  [這篇文章最後由智楷在 2010/07/23 09:45am 第 4 次編輯]B4
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從人類理性談儒家與讀經3.
    ——季謙先生庚寅年四月廿五日講於梧桐山得謙學堂=r.
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记录者:黄雅璐Egs@
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深圳这个地方好像是全世界开私塾最多的地方,所谓全世界,是什么意思?是只要中国开私塾最多的地方就是全世界最多的地方了,所以就是说深圳这个地方就是全中国开私塾最多最密集的地方。那么,好几个私塾都跟我约了,说希望我去跟这些家长以及家长的朋友们见见面,不是正式的演讲。我说:见见面我也非常地高兴,这也很简单。所以,我今天就来给大家看一看就好了,嗯。。。都看到了吗?哈哈。。。(先生笑,大家也笑)。因为我也很喜欢跟读经的朋友,不管是做老师的还是作家长的,还是有些人是专门做宣导的,都很喜欢跟大家见面、交谈。如果有一些心得可以分享,有一些问题可以讨论。但是,我推广读经已经这么久了,十几年了,该讲的都讲完了,其实也不是最近才讲完的,好像只第一天就讲完了,因为十几年来我所讲的都一样,有人说:象这样子是不是三句不离本行?好像也是,讲来讲去都讲这些,是不是老王卖瓜自卖自夸?都讲自己那一套。我说:也好像是,刚好自己也姓王。所以老王卖瓜,我所讲的都是这些话。不过,我想一想,为什么这样子呢?是不是十几年来都没有进步呢?好像也是,也没有什么进步;但是,好像也不是,不是故意不进步,而是不能再进步了。为什么呢?因为第一次就讲得很好!所以,以后如果讲的跟第一次不一样就讲得不好了。所以,我每一次都讲得一样,都讲得很好!是这个意思。讲这么好,大家应该鼓掌才对呀。(掌声响起。。。)R$<S,~
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那为什么说讲得很好呢?并不是我口才很好、也不是我学问很好,而是我有一种特别的心灵。就是处理学问,处理问题特别的方式。什么方式呢?我可以用一个例子来说明:有一次,我的老师牟宗三先生,他是当代国际有名的中国哲学家。本来中国近几百年一方面没有跟西方人接触,就是满清以来没有跟西方人接触,自从满清末年跟西方人接触以后,中国没有什么学问可以让西方人赞叹的,所以,西方人是看不起中国人的。当然,中国人也看不起自己,因为,一比之下就知道高下嘛,行家一出手便知有没有嘛!尤其在哲学思想这方面,中国人也没有什么好的表现,乃至于到了民国初年,尤其“五四”运动之后,中国人不止没有什么表现,中国人还刻意的要把中国的文化消灭。那么,当然中国,中国人一方面更没有自信啦!后来,越来人不是越没有自信而已(中国人不是越来越没有自信而已),乃至于人要有自信都是不可能。因为中国人远离自己的学问,中国人不再读中国书。所以,你怎么让西方人能够赞叹你呢?能够佩服你呢?纵使西方人真的很谦卑,他也没得观摩、没得欣赏、也没得学习。所以,我认为这一百年来是中华民族有史以来最差劲的时代。5
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黄宗羲在明朝被清朝灭了以后,他说:有亡国、有亡天下,分两种的灭亡方式:一种是亡国,什么叫亡国?我们一百年前几乎亡国。就是被所谓的列强瓜分,土地被人家占领,人民被人家管理。这叫亡国,你没有国家了。我们没有亡国,这次没有亡国。以前,在元朝、清朝以汉人的角度来讲叫做亡国。但是,有亡国、有亡天下。什么叫亡天下?就是如果只是亡国,你的土地被占领了,你的人民被治理了。但是,你还是这个种族的人。什么叫这个种族的人?你还是继承了这个种族的信念跟文化。这样子,象中国如果被列强所灭亡了,而中国人还保持中国人的风度,中国人的智慧,中国人的学问传统,那么,我们只是亡国并没有亡天下。就好像以色列他们亡国亡了几百年,但是,他们没有亡天下。因为,以色列人都还保留了他们自己的生活方式,甚至是学问跟传统。你看,现在以色列复国了,而且复国之后以色列成为全世界非常重要的人种,非常重要的一个民族啦。以色列占全世界人口的0.3%,但是,他们得诺贝尔奖的人数是全世界诺贝尔奖得主总人数的30% 。 从0.3%到30% ,也就是说,以色列人才的比例是其他民族的一百倍。假如,中国人能够像以色列人这样出诺贝尔奖得主,大概象奥运得金牌一样这么简单。结果呢,我们中国人只是只能在奥运上得金牌。你不能到诺贝尔奖那里得诺贝尔奖,这是非常可耻的。这叫亡天下。整个天下亡了,就是这个民族将毁灭。你就是中国人还在,中国人再来建国,说这是中国人所建的国家,已经不是中国了。这叫亡天下。就是永远的灭亡。我们现在就处在亡天下的时代。所以,所谓国家兴亡,匹夫有责。或者,天下兴亡匹夫有责啦。但是,今天我们不讲这个大帽子,这个帽子太大了,我们今天就只对自己来讲,只对自己的家来讲,对自己家里的孩子来讲就好了。我们不需要要求每个人都有天下,国家的这种感受。不过如果对我们自己的生命,对孩子的教育有所关心,什么叫关心?就是让自己的生命得以好好的开发成长,完满成就。让我们的孩子不要浪费他的生命。当我们这样做的时候,假如它正好合乎救天下这条路,就是救自己就是在救天下,你活乐而不为呢?但是现在又这种想法的人太少了!一般人能够想到自己,想到自己家里的孩子就已经了不起啦!能够想到自己以及自己的家、自己的孩子她跟整个天下、国家的命运是一致的。你要注意我刚才所讲的不是一般政治上的一致,政治一致不一致我们今天不讨论,我们也没有能力讨论这个问题。那个问题讨论太多我以后就不能进入大陆了,呵呵。。。我是开玩笑喔。你们不要紧张啊!各位轻松一点,该笑的时候可以笑一下啦。现在依我看整个中国人是已经没有资格称为中国人了,就是亡天下,天下亡了,中国亡了。我们现在就是正想要把她恢复,恢复中国这个民族,其实最主要就是恢复她的文化,也是很有意义的。假如这个文化是有意义的话,恢复她就很有意义;不过我们也可以这样想:假如中华文化是没有意义的话,恢复她是没有什么意义的。那么刚才讲到,我一个老师,他是所谓的哲学家、哲学大师。我们给他加上一个国际的哲学大师。本来说一百年来,中国人的其他成就都不及西方,那么,在思想上尤其落后。其实也只有因为思想落后,所以其他各方面都落后。那么对于思想做深入研究的人叫做哲学家。所以,中国思想没落,中国哪有思想家呢?假如我们多多去考察一下,这一百年来中国有思想的人,我们看看他的学问、他的思想,他的言论足以不足以在世界上立足。据我看能够有这样高度的人是很少的。那么刚才提到的就是我的老师牟宗三先生,他是足以号称当代国际哲学大师的人。因为他对于中国文化是真的有深入而广泛的继承;而对于西方文化的核心他也有所把握。所以,假如当代中国人要有思想,中国人的思想应该是具备东、西思想的人。对于中国要继承、对于西方要学习、要把握,然后要融汇要贯通。这样才足以成为一个国际的人物。我们现在都讲什么国际村啦、地球村啦、邓小平先生说我们要面对世界呀、面对将来、面对现代化。如果真的每个人都要这样子的话,那每一个人的心灵都要开朗一点。这个开朗有两个层次,有两方面的开朗。第一个:是要学习西方,但是最最重要的是先学中国,中国都没有了,你学什么西方呀?就是刚才所说的亡国跟亡天下的关系啦。所以,现在能够具备学东方有心得又学西方有心得,而两方面都能够以一种很和平很中正的态度去面对,这种人是很少的,这种人才足以称为现代人,现代的中国人。我们这代人大概都很难啦!很少人能够这样的。这个原因我给归纳出来:她不是因为我们现代的中国人,象我跟各位,不是因为我们太笨,也不是因为我们不用功。想一想我们也相当聪明,尤其中华民族这个民族不会比其他民族笨,乃至用我的教育学理来说,全世界的人都一样聪明,那中国人也跟别人一样聪明。第二点:中国人很用功,中国人是全世界最用功的民族。至少我们学校里面的学生都很辛苦。我们又聪明又用功,本来我们应该可以成为相当的有内涵的人,结果我们没有。为什么?因为教育的失败,我跟各位都是一样失败的人。那我们现在就希望不要再让我们的下一代再失败。所以,我常说:我们被牺牲了不要再牺牲我们的下一代。;H@
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那么刚才说的牟宗三先生,他的学问就是融贯中西,而且希望整个中国读书人都能够有这样的志气。先有这样子的志气,然后看看有没有这样子的能力。这也分两层说,要让每一个中国人都能够融贯中西,必须要成为一个大学者乃至于要成为圣贤,这是一种很难达成的一个愿望。但是,我们做教育工作的人首先讲的不是要达到什么固定的目标,而是要问有没有这种志气,有没有这种期待?也就是说你的教育有没有这种的哲学,这种的目的?现在我们整个教育的失败乃至于整个中华文化的失败并不是有没有人才的问题而是连这个心灵都没有,连这个想法都没有,连这个期待都没有。象我们国家的教育并没有想要培养我们国民成为世界的大人才,时代的大人才。你可以说我们现在的教育是普及的,每一个国民都要读书,哪有可能把每一个国民都培养成为国际级的大人才呢?我不是说你要把他培养成为这个后果,而是你本来就应该有这个希望,现在连这个希望都没有,结果不只是没有这样的大人才,所有的国民都被浪费了,所以。。。。。。,那么现在能够为中华民族能够努力的去宣导这一种的(教育)观念,让中华民族的子孙能够站立在世界中,不仅是完成自己,他完成自己就等于完成整个国家民族,就完成整个人类。那么这种学派我们叫新儒家。那么我是要讲一句话还没有讲完就把这个话题引开了,引得这么远。其实,我要讲的是:新儒家。有人问牟宗三先生什么叫新儒家?牟宗三先生就说:这个没有所谓的新儒家。那么不是有一个学派叫新儒家吗?怎么没有呢?他说:没有所谓的新儒家,甚至也没有儒家。那么大家觉得奇怪啦,从古以来不是有儒释道三家吗?中国文化是以儒家为主的文化,为什么说没有儒家呢?所以,所谓哲学家他说话的方式跟一般人是不一样的。他是穷源究本的,在这个本源的地方说话。他说没有什么新儒家,其实也没有什么什么儒家。凡是为人类理性而奋斗,希望把自己的理性开发出来,希望过理性的生活,这种人就是儒家。那么,什么叫理性?合理的性情、合理的性质、合理的性能就是我们心中有合理的一种能力。那么我们把这个合理的能力好好的表现出来,这种合理的能力叫理性。那为理性的开发而奋斗。你不是为别人,是为自己。凡是能够为自己的理性而奋斗,既是为自己的理性,也是为人类的理性。所谓理就是天下共同的,所谓自己的理性就是全人类的理性。所以,哪一个人能为自己的理性而奋斗,他就是在为全人类的理性而奋斗。能够为全人类的理性而奋斗的人,他就是合乎孔子的教导:所谓学而时习之;所谓己欲立而立人,己欲达而达人;就合乎《大学》、《中庸》所说的:大学之道在明明德,在亲民,在止于至善;她就合乎《中庸》所说的:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教;合乎王阳明所说的:用良知来做人,从良知而行。那么,人本来就应该这样,人一生下来他就有一种合理的心灵,他希望他是合理的,希望这个世界是合理的。什么叫合理?首先,思考一下合理。你不能够违反逻辑,所以我们讲话不能颠三倒四的违反逻辑,这是在思考上合理。思考上合理,你把这个合理的思考应用在自然物上面就成为物的理,对物的理的研究就叫做物理学。所以,科学就是依照人类有思考的理性,依照人类的逻辑的能力,一步一步的,非常踏实的实事求是去研究物的道理而成就了科学。所以对于思考的能力是全人类都一样的。西方人这三百年来乃至于他从希腊开始这两千多年来,西方人对人类的思考能力是很注重的,他慢慢开发,慢慢开发到了近三百年把他开发成现代化的思考,用符号来思考,抽象化的思考。结果使他们的对于自然物的研究,对于自然世界的研究突飞猛进成就了现代化的科学。这个现代化的科学为什么成就?为什么一只猫、一只狗不成就为科学?为什么一颗石头不成就为科学?只有人类成就科学?因为只有人才能有这个合理的思考的能力的理性。 那请问是西方人才有而中国人没有吗?所以“五四”时候的这些人莫名其妙!你西方人可以有科学,中国人也可以有啊!西方人先有,我们中国人后有,我们就学就好了嘛!你何必要打倒中国文化才有科学呢?这叫莫名其妙!不懂人性!非理性。他们不知道人类就有这种理性。中国人就有这种理性,你为什么要看不起中国人呢?慢了三百年又慢了多少呢?那么这个是历史的命运呢?你难道你急急忙忙你就能改善吗?这不可能的嘛!你要承认现实嘛!你要从现在开始努力嘛!所以,我老师牟宗三先生就说:那些人是不孝子孙!为什么呢?中国祖先没有把科学发明出来,你现在就开始发明嘛!为什么祖先都要替你做好?你都吃现成饭你不是软骨头吗?所以现在中国人都软骨头!祖先没有给你弄出原子弹你就骂祖先,没有那么多飞机大炮你就骂祖先。莫名其妙的!莫名其妙的这些知识分子!没有用?现在的中国人一直还讲这种的话,到现在我常听到这种话。我就非常的愤怒!我觉得这种人很可耻!你怎么可以这样讲呢?你努力嘛!你有嘛,你也有逻辑嘛!你又何必把自己打倒呢?所以人类都有这种合理的理性。但是人类还有另外一种合理的理性---怎么做...人?要做一个有德的人,生命中有烦恼要去除烦恼,从烦恼去除烦恼这叫做佛教。所以,佛教也是理性的宗教。你有执着,你不自然,你对待人有一种紧张,你不能放松,对生命是一种残害。所以,你要放轻松一点,自然一点,你才能够叫做逍遥。逍遥不是你做什么事都成功,而是你做什么事都很自然,那么这种从不自然到自然这就是道家的学问。这不是合理的生活吗?难道你喜欢紧紧张张的、不自然的、扭扭捏捏的?当然是喜欢坦荡大方嘛。那么这个就是道家的学问,这也是理性的要求。所以道家也是理性的学问。至于儒家说一个人要有道德,那更是理性中的理性。所以,理性是全人类所共有的,西方人是不是能够有象佛教证空;能够有象道家逍遥;能够有象儒家求仁的德仁?西方人是不是有这个学问?假如没有,他们的理性还是不够的。假如中国这种是理性的话,他们没有就是理性不够。所以你不要认为西方人都完美的,也不要认为中国人一无所有。也不要认为现实的成就就是比较厉害,比较可取。每个民族尽了她的本分,为人类提供一种智慧的成就已经很了不起啦!很多民族连这个成就都没有呢!所以,我们身为一个中国人应该是非常自豪。不是因为我们科学的落后自豪,而是因为我们祖先毕竟还有一些成就,我们祖先毕竟是奋斗过来的,为。。。为理性奋斗。你要知道一个人在烦恼中要解脱出来是很困难的,谁能够从烦恼中解脱出来?只有东方人讲这个学问,这样讲来讲去也没有人从烦恼中解脱出来。但是,这个学问不得不讲,因为这个是理性的要求。一个有理性的人一定不要陷在生老病死中,陷在烦恼中,因为一个有理性的人一定是非常自然的、大方的,一个有理性的人一定是守道德的,一定守道德守到非常自然的情况,所以,假如为理性而奋斗的学派叫做儒家,那么请问谁不为理性奋斗?所以,科学家就是儒家,只是他为理性的某一方面奋斗,为理性的思辨奋斗,可能没有为理性的实践而奋斗。那么,佛家也是儒家,因为佛家也有理性的一面;道家也是儒家。那么为什么还要讲一个儒家?这个就妙了!所以,不主张任何的主张,以一切理性为主张主张一切,这种叫做特别的主张。。。没有主张是最多的主张、最大的主张、最高明的主张。一有主张你就是小的主张、你就是矮的主张。所以,儒家是没有主张的一个学派。我的老师是这样了解的儒家。请问:我们自己是怎么了解的儒家?假如我们还没有想过这个问题,我建议我们可以用这个方式来了解儒家。所以,如果这样来了解儒家,这个并不是故意的把儒家的道理讲的多一点,讲圆满一点,替孔子打圆场,我们不需要替孔子打圆场,孔子本来就那么圆满,你还不够格呢,来替孔子打圆场。所以,本来就是如此。学而时习之、君子以自强不息、君子以厚德载物。儒家的理想是很高超的,。。。的起步时很踏实的。如果你要是面对天下所有的学问,儒家是尊重一切有理性的人,这样叫儒家。所以没有儒家。那么,什么叫新儒家?新儒家就是儒家的生命永远不会死亡,人类追求理性的这颗心只是会多一点或少一点从来不会灭亡。所以,只有隐跟显而已,从来没有灭亡,所以,人类追求理性也就是人类追求合理的生活、合理的思想、合理的言论、合理的行为这样子的理想是永远不会断绝的。因此,任何一个时代、任何一个人都可以在当下成为一个儒家,那叫做当代新儒家。现代的人假如你愿意过你现在的生活,你会很积极的过你的生活、你不会浪费你的生命、你不会下班以后就去打麻将、你不会一天到晚只会看电视。因为那会是没有学问,为什么说看电视是没有学问?我就曾经举例:一个人一天看十个小时电视,让他看一百年,看他能不能成为一个学问家?不可能。所以看电视是没有意义的。你隔十年看电视还是那一套。但是,一个读书的人,一个真正追求理性的人,他过了十年之后他的境界就不一样了。p
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象我小时候也学学书法,我就想:这个书法最高的境界就是写草书,我四十年来都在想到些草书,都没有写,很对不起自己。最近几天来梧桐山休息,我就发奋写草书,这个。。。这个一写就非常的高兴乃至于上了瘾,那么,我写了十天、二十天我的境界就不一样了,假如我这十天、二十天去看电视,我还是这样的人吗?。。。所以,不要看电视就是这样的道理。你再过二十年再看还是一样,那就不是学问了。所以能够使你长进的、开发你的生命的价值的,这一种的学问才需要你追求。要不然你就浪费你自己。你一天到晚浪费你自己没有人管你呀,你已经长大了嘛,而且普天之下的人都是这样子嘛,都在浪费自己嘛,你跟别人一样你觉得比较正常嘛!象这样子就不是儒家。所以,儒家叫做天行健君子以自强不息,没有一刻是停下来的,这样才能够让自己的生命更有意义,这才是尊重自己,这才是生命的尊严。那么,每一个活着的人都活在他的时代,每一个。。。的人对于他所面对的时代必定有一些想法、有一些感受,他也会做一些事情,合理的去做事情。所以用合理的态度去面对现在这个时代,这种人就是现代的新儒家。所以,儒家是不会死亡的。任何时代都有新的儒家思想,新的儒家跟古代的儒家思想完全一样,他只是做事面对的事情不一样、做事的方式不一样,但他的心灵是一样的,就是合理的心灵,就这么简单。所以,你是不是儒家自己可以检查一下。那你要不要做儒家自己可以决定一下。所以,儒家是没有固定学问的,就是没有家,处处是家,他以天下的学问为他的学问。你说,这算什么家?你看,别的家是不是这样讲,别的家不是这样讲的。每一家都有他自己的主张,只有儒家没有主张。所以,没有主张就是最大的主张,最完美的主张。所以,跟着儒家走准没错,因为他包含各家。_[K
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我们读经教育也是这样,我常讲读经教育不是教育的一种,我不讲读经教育,我只讲教育。乃至于我不只是讲教育我讲人性,我讲人类理性。什么教育能够把人类理性做最好的开发,这就是最好的教育,这是教育的本身。那么如果有一种教育能够达到教育的本身,能够把人的潜能开发得最好,而且用最简单的方式、最不花钱、最不花精神力气而且大家最快乐、孩子最轻松、而且做一阵子学问一辈子就用不完,象这样子这么简单的教育,这么有意义的教育为什么不是好的教育?那都是好的教育。请问你用哪一种方法来达成?这你怎么实施呢?所以,我不讲读经教育我只讲教育。好的教育怎么办?那什么叫好的教育?现在探讨一下。QSE;1V
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刚才就探讨了好的教育意义,好的教育就是开发人性。对于人性有两种考虑的方法:第一种:人性有多少内涵?人性内涵现在表现出来的就是思辨理性,實踐理性,就是东、西方文化,也就是说,知识的学问,实践的学问。你如果培养你的孩子兼备这两种心灵。现在我们国家的教育是不可能让孩子兼备这两种心灵的,他能够跟着西方人屁股后面跑我们国家就很满意了。这是这一百年来中国人的耻辱啦!是国民的无奈啦!所以,现在我们要让我们的孩子能够有这样的前途可以去追求,追求他成为一个完整的人,你看哪一种教育可以让他成为完整的人。第二種:完整不是立刻完整的,是在历程当中慢慢走上去的,而这个历程就是什么时候应该怎么教,这是一定的,是老天爷有规定的,你违反老天爷的规定你自讨苦吃啊!也就是说,人性的发展有一定的规律的。所以,你依照人性的前途性,人性发展的规律性而来考虑你的教育应该怎么做,我看这就是比较完整的教育啦!那么大家可以自己去考虑。你考虑出来的你认为这样最好,对他的完整性,历程性都能够照顾到,那我就佩服你,你是教育家。你就可以这样子来教孩子,甚至你可以去这样教别人这样教孩子。假如你没有这种的见识,你没有考虑过这个问题,你就是个糊涂人,你根本不可能把你的孩子教好,你不管送去哪里你都是不安心的。因为什么叫教育你根本不懂嘛,教育要做什么你不懂嘛,而假如你对一个孩子的前途有一个期待,不是期待要他做大官赚大钱,能期待他成为一个有意义的人有用的人,那你怎么还可以成为这样的人?还有你的意义跟有用是真的大的意义跟有用吗?还是你自己的心量太小。现在我们国家以为就这样子培养出来的大学生、研究生这样子就是人才啦。这见识太低!你的见识能够比国家高吗?那如果不行,用你的这个期待怎么去培养他?你都还不知道。就即使你知道了,你的见识还不够,你培养出来的人才也不是真人才,怎么都不行。所以,一切皆是失败。从头开始失败起,从你的观念开始就失败了,从你第一步就失败了。因为你永远不可能成功,因为你没有成功的希望。所以,这是很严重的。不懂教育你的家是没有前途的,你在亡天下,你的家整个完了。当然,现在我们大人已经差不多了,已经不存在了。所以,从今天开始我们被牺牲了,不要再牺牲下一代。我们就要考虑什么叫教育?所以,现在大家来听我讲读经教育,我就说:我就跟牟先生一样,跟我的老师一样,没有什么读经教育只有教育。那什么叫教育?没有教育,只有人性。能够追究到这一点你就猜能够把握到一点教育的方向,你才能够真正的去思考教育应该怎么做。所以,先要有思想才有怎么做。不要猛做,猛做,象我们现在社会上的人走猛做。这个所谓的三苦教育:老师苦教,老师教的很苦,问老师为什么这么教他也不知道,反正小组要他这么教的。真莫名其妙!国家教他这么教,这叫莫名其妙!他不考虑校长说得对不对、国家教育对不对。我们问国家为什么这样教?他说:美国人这样教,这更是莫名其妙!他若告诉我们说美国人是对的说我们学美国,我佩服他!因为我们要尊重理性嘛,西方的科学我们要学嘛,西方的民主我们要学嘛,因为他们是理性嘛。他们如果是非理性为什么要学?他们教育如果失败为什么要学?他们教育如果成功我们要学。哪一个人能够告诉我说美国的教育是成功的?他成功多少?他要成功一面你要学,他不成功的那一面你为什么还要學?所以,假如有人说美国的教育是成功的,所以我们要学美国,我认为他已经了不起啦。现在连这个想法都没有。只要是美国的就要学,这是不对的。作为一个老师也一样。不是拿到可悲就教,这也是不对的。你要问教这个有意义吗?所以,现在老师都要重新培养,不要说要几年来培养,就是要告诉他:有了这种思想才能够当老师。你要找到这种老师,你送孩子去学习,你要问老师,请问老师你为什么要这样子教孩子?这个老师如果这样说:因为我听王财贵说的,你千万不要送孩子给他教,他是糊涂人。他跟你说:孩子就是要这样教,为什么?为什么?他说因为这样才是最大量的开发他的人性的内涵。这个对了。我们再问:是真的这样子吗?你这样做是真的能够达到最大量吗?再问这个问题。先问他有没有思想,再问他的行动如何达到他的思想。所以,假如你认识读经教育,请你从人性的高度来认识读经教育,千万不要听我说,千万不要看到很多人都去读经,乃至于说读经的孩子都有进步。因为你要孩子进步所以读经,这也是不对的,功利主义。什么叫进步你不知道?凡是功课比较好,比较乖,比较听话,身体比较健康难道这样就比较够了吗?这样到那个人也不错啦。但是,最重要的是他开发人性。人性当中有他的身体,身体当然要健康啦;人性当中有他的心理,心理当然要非常的健康啦;人性当中有他的心灵,他的心灵当然也要是非常健康啦。那如果要使他的身体、心理、心灵都非常健康,你要去考察一下这个读经班的地方是不是能够到达这个效果。假如可以,你才可以把孩子送去,要不然你是赶时髦,现在又所谓的国学热。有的人说我去推广国学,我说我才不推广国学,干嘛要推广国学?有的人说我为中华文化的复兴很努力,我说我干嘛努力?我是为人性而努力。假如我说的不是人性你不要听我的,假如是你也不是听我的,因为你也是人,有人性,你的孩子也有人性。你想要开发你孩子的人性你就这么做,准没错!你做的跟别人不一样你也是对的,要不然你跟别人做的都一样不一定是对的。所以,跟着大家走不一定是对的。所以,刚才我听张中和老师说:请大家回去多看看这个问答题(读经教育问题----网络回复集成类编)。不是要洗你的脑,而是那就是我的回答啦。你对看我的回答就是被洗脑啦,不是这个意思。是我所有的回答都含有思考的提示。我都说这个问题应该怎么想才对。我并不是讲你要跟我一起想,这样想而是说我们应该怎么想才对,我是依照人类的理性去思考问题的,你若发现我不是,我骗人,你就不要照我这样想。你若发现我是,那就不是我的,是你的。因为每个人都有。。。,所以,我为什么推广读经这么样的大胆,大声疾呼。因为,我觉得每个人都要跟我一样的想法,跟我不一样的想法他就不是人。为什么这样讲呢?因为我很大方,我没有为我自己而讲话,假如你听出来我是在宣扬我自己,你千万要小心!不要被我洗脑。但是,我所讲的话本来就是你心中所要想讲的,你是为自己而作教育,那你为什么不做呢?你为什么害怕呢?害怕隔壁也不是这样子,你为什么害怕整个社会不是这样子?你用各种的理由:我们整个中国近代是那么的衰弱,人家西方是那么的富强,我们去读经能跟时代接轨吗?能够跟社会接轨吗?这些想法都是功利的。你只问我的孩子有没有开发出他的人性,就问这个问题就对了。毕竟这样还有很勇敢。而开发人性的人必定能接轨,比能够跟时代接轨,跟社会接轨,乃至于引导时代,因为这个时代通通没有这种人。这样你才能真正在做教育,才为孩子的前途,而且整个世界我们相信他是往光明面走的,我们国家越来越清明的,将来需要很多人才,而将来所需要的人才是这种有道德、有学问的人才,这种理性的人才,为理性而奋斗的人才。你的家也需要这种孩子来做你的子孙。这种孩子毕竟是理性的,毕竟是讲道理的。乃至于我们一般来说必定是孝顺的。必定是合你的愿望的乃至于超出你的愿望。而这个孩子生命开发了,他对你的家所谓身修而后家齐,对你的家是有贡献的。然后家齐而国治,对国家有贡献,国治而天下平,对世界有贡献。这就是儒家,所以儒家讲一个人,怎么做人是从自己开始乃至于到达家、国、天下。乃至于到达天地宇宙他是一路通的,假如不是一路通就不是人性,所以人性是一路通的。从上面讲下来就是天命之谓性,我们的性来自于天命,率性之谓道,这就是人的道,修道之谓教,我们把这个道做好了,就是我们的教育。这是从上面讲下来;从下面讲上去就是大学之道在明明德,明你的明德。就在这里讲,在清明,在止于至善,止于至善就是上通于天,所以,从上面讲下来一贯,从下面讲上去也一贯,这样子才叫教育,这样的教育才有最高的意义。你用这样子来教育你就不用对不起你的孩子,就这样,那今天我随便说啦。先讲教育问题啦。}%Dd@
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刚才张老师要我讲家长为什么一定要读经?其实,我没有推广家长读经,不是家长不需要读经,而是因为我觉得家长已经没救了。(哈哈。。。大家笑)推广读经家长可能不能接受,那如果说家长不读经你的孩子就不能读经。那结果天下的孩子就不能读经了,因为家长都不读经。不过,我最近几天很惊讶!居然张中和老师给我说:他们的学生的价值都读经,不读经就不收这个学生,我说:你怎么那么大胆呀?他说:天下总有几个名人嘛。哦!他比较厉害!我觉得张中和比我狠纳!我都是家长无所谓啦,孩子读就好啦,家长读不读无所谓啦。那结果他说家长要读,那不是对家长的要求而是对家长的尊重,让家长也有成就,所以,家长如果自己有条件你也尽量的,不过孩子一天读8个小时,你也尽量多多少少读一点。尤其是,如果有一段时间,比如说一个月、两个月或一年不做事专读经,从早读到晚,你就会体会到读经的乐趣了。将来就是手不释卷,你才会真正的完全的了解让孩子读经,这个孩子不会是辛苦的。所以,有些家长还是送孩子读经也是说孩子啊我是为你好呀,孩子啊你就忍心受苦吧,孩子啊实在是对不起啊为了你的前途呀!这种家长莫名其妙!很多家长差不多都是这样想的,他自己需要读经他才会了解不是,而是孩子呀你赶快去读经呀,我真羡慕你呀是这样子的心情。所以,懂与不懂差别很大的。首先是道理上的懂,所以,道理上懂得不透彻的人他不知道读经是很快乐的;懂了、透彻了他知道读经应该是很快乐的,但是他又不敢相信。因为用自己的头脑想一想嘛还是不敢相信,因为他没有经验过嘛,而且,这整个时代都讲读经是很痛苦的嘛。还有,整天到晚拿着一本书就这么读,又不懂哪有快乐的呢?你是自己用自己非常的粗俗、纰漏、非常愚昧的自己的生活经验,然后来这样想,于是就把孩子的前途给限定了,把他孩子的前途抹杀了。所以,最可怕的就是家长,而这个家长是因为他愚昧而可怕。什么样的愚昧?不明事理、不懂人性。那也不怪他。因为教育没有把他教好。所以,我的读经教育要全民都很乐意接受大概还要再50年。你的孩子如果现在10岁,再过20年他30岁了,生个孩子,这个孩子再长到30岁。大概所生的孩子都会读经,因为,读经的人又成就了,会让他的子孙读经,没有读经的孩子长大了,他又后悔,他也会让他的孩子读经。所以,还有再50年。所以,现在大家对读经不认识,赞成不赞成我都无所谓。我看再50年后,我今年62岁,50年后我112岁,我甚至还在人间不晓得。但是,你不要认为你能活这么久吗?你真是太过现实了!我是为一千年、一万年着想。所以,你只有几年推广不开,这哪有什么郁闷的呢?所以,我都无所谓,我到处都很高兴,象今天来讲我就讲的很高兴,虽然大家不一定听得很高兴。所以,我也讲尽量,我也要求张老师不要太严格。所以,有的家长真的是没救了,他为了应付你说:喔。我也在读经了。。。在读经了。不过能够这样应付也不错了,张老师说:一直这样要求呀读经的话,我看有的学生可能都会跑掉。所以,有两个层次是:第一个是:孩子一定要读经,然后家长跟着读;第二个层次:只要孩子读经就好,家长读不读都没关系,退而求其次啦。那么大部分的地方都退而求其次,因为现在读经的人已经太少了。如果还要求家长读经才收孩子,那么这些孩子都没有地方去了,这些孩子多可怜。所以,我不敢提倡家长要读经,但是有人提倡,我就很赞叹。所以,张中和老师可以继续要求他家长也要读经。那么,这个人一被要求总是会多多少少做一点,这是你的福气。所以有福气的人才能够读到经,福气大了读多,福气少了读少。看看你的福气大不大你要自己去追求。所谓自求多福啦!我这样子不知道会不会对不起张中和老师,他一直要我说:你什么时候上去要告诉家长,家长读经的意义、重要性。我上来好像说:家长不读经也可以。糟糕了,跟他唱对台戏啦。但是,我不是这个意思啊,我说:在别的地方可以,来这里就不行。哈哈。。。(先生笑,大家也笑)来这里不行也要读经这是你的福气,你要好好把握哦,所以请你不要转到别的地方去。这样我不会对不起张中和老师。不过,无所谓放在张老师不是为了人多,他也是为了理想,为理想。他是一个很老实的人,追求真理不遗余力。他一听到什么好就做,再听到什么好就更做。他有子路的精神。子路有闻,未之能行,唯恐有闻。子路听到一件好事他就非常害怕。他害怕再听到另外一件好事,因为他还没有做完。张中和老师就是这类的性情啊,就是只要是对的他就做而且非常卖力。据他说:他的人生经历过许多的事情,他做过很多很多事,遇到过很多很多人,然后他说遇到我做到读经他就不会改变了,讲起这个话让我脸上有光啊,确实他会继续做下去。没人也做,人多也做,人少也做。家长支持也做,家长不支持也做。他就这种人,这种人现在世界上已经很少了。所以,我也一方面表示敬佩他,另一方面勉励各位家长,假如你孩子在这里你多多少少跟孩子读读吧!然后也请你把我们读经的观念多多宣导。让大家都成为一个有福气的人。好,我今天就先讲到这里。谢谢各位!(掌声响起。。。。)M
本来我不想讲话,就是想让大家提问题,可是,e3
我讲一个儒家的观念,我认为这个很重要,这个跟读经的的教育相当有关,就是可以再放开一点讲就是读经教育跟其他教育是不相冲突的,就是儒家跟其他家是不相冲突的。但是,儒家包含所有的家,把所有的家都包含完了,整体化了,那个就是儒家。全部都理性化了,别的家没有理性的夜让他理性化,这叫儒家。所有的教育,世界上所有流行的教育,乃至我们国家现在所采取的教育,我们都需要去研究,我认为我有相当的研究。他的优点就是合乎理性的,我们要采取,不是我采取他的优点,而是,假如你以理性的态度去做教育,他的优点都包含在里面。所以,读经教育没有跟其他的教育相冲突,读经教育笼罩其他的教育,所有的教育都可以用读经教育来提升,来完成。有些教育注意人性的范围比较小,有些注意比较大。但是,总之是不完整。我没有看过一种教育理论体系是完整的。所以我提出一种完整的教育理论就是没有独立的教育理论,只有人性。于是这种教育理论不跟其他任何教育理论冲突。所以有很多的人都要跟我辩,我说:你不必跟我辩,因为我不跟你辩。不是我不会跟你辩,而是你不值得辩。你不懂、你执着、你执着你那一点、你那一点算什么呢?所以,这种是不足辩的,但是他一定要辩,认为我跟他不一样。而我把它包含进来,他还认为我跟他不一样,这种人很难,就很愚昧啦。所以,凡事跟我辩的让人都很愚昧啦,呵呵。。。因为我不跟你辩,我不必跟你辩。因为你就是我、我就好是你,只是你的不够、我的够。就这样子你去想一想,假如我有一点是跟别人冲突的,你就来举报,我就给你解释。我没有跟他冲突。就人说:还是要自然一点,读经要自然一点,我们读经最自然啦。有人说:孩子要学学才艺。我们说:我们读经也并不反对才艺。但是有一点,轻重本末。要把诵读经典之外的其他学习,你要想一想,它对人生有多少的意义。如果它又五分的意义,你就用五分的精神力气去追求它。如果它有十分的意义你就用十分去追求它。如果它只有一分的意义你为什么要用五分十分(的力气去追求它)。所以,象现在学校的功课,我并没有说学校的功课不要做,我说:学校的功课实在太简单了,它只有1%的意义,所以我们用孩子1%的力量就可以把学校功课做好。那你为什么要整体到晚去学校做功课?你不是自讨苦吃、自找麻烦吗?所以,很多人都认为我在反对别人,这是对我的误解。为什么要对我误解?因为他的头脑里没有一种什么叫完整的思想,于是他就认为:每一种思想都有毛病,有人就这样想啊。孔子怎么是圣人?每一个人都有毛病的,论语怎么要正本读?每一本书都有糟粕的,这种人我称为糟粕人。他自己有糟粕他不说,他说别人有糟粕。就要告诉他有些东西是没有糟粕的!看别人这个思想都没有!他还讲什么学问呢?但是,不责备他啦,因为人类就是这样子,执着!他狗眼看人低!因为他自己不够嘛,一定有不够的,他哪里够?他一定要从论语中找出糟粕,这叫莫名其妙。但,他就不敢说耶稣有毛病,为什么?因为耶稣是外国人。这个莫名其妙!我最讨厌这种人!圣经有多少不合理的东西你知道吗?他都不敢说。有人就开玩笑说:那个诺亚方舟就是不合理的,那个发大水啦,什么动物都死了,有人说鱼也死掉了吗?这个不是不合理吗?所以,这个是一种神话嘛,一种智慧嘛。那你就抓住他那个一句话、两句话你就说他错,这叫死于句下。自己不会读书、自己不会思考、境界很低、然后去抓住别人的小辫子,然后说他是学者。这种人最讨厌!所以,不可以在我的面前讲孔子的坏话,我一定饶不了他。哈哈。。。一定不饶他!因为他非理性的,非理性的。噢。。。随便说说噢。TJKj
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有没有问题?如果还有问题就是没良心啊!我讲得这么清楚了哪里还有问题。哈哈。。。[x1
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Q :你说的那个儒家可以包容其他家,我们的祖先都说了,诸子百家。。。。?rIdO
A :嗯,不是的,不是这样说的。一般人的了解是这样说的。汉朝人是这样说的,汉书里面的。。。文字里的诸子列,就是讲诸子,就是诸子百家啦,三下九流。。。家把十家列出来。第一家就是儒家,汉朝人这样看,儒家是诸子百家中的一家,这种看法是很平常的夜不需要着他们错,但是,如果你去读更古老一点的书、更聪明一点的书《庄子》、你去读《庄子》最后一篇,天下篇,庄子也是去论述当时所有的学派,也是诸子百家。当时的左右学派跟这些人物,《庄子》里面就没有一个儒家,而《庄子》里面没有儒家,那儒家在哪里呢?所以,庄子一开口就说:天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣。那他讲讲就讲到说:道术将为天下裂。所以在庄子的眼光里面有两种术,术就是学问啦,术就是技术嘛,学问,有两种学问:一种就是道的学问,一种是属于地方的学问,方向纳,等于是普通话跟方言,所以有道术跟方术啦。道术是整体的学问,方术是某一方面的学问。庄子在天下篇里面,当时列举各家各派,但是就没有举出儒家。为什么?儒家在庄子那时候已经分裂了,分裂成诸子百家。所以,你说诸子百家并列,儒家不属于诸子百家之一,这样结案才能够真正的回复到学问的本色。你说把儒家分成一个,你就小看了儒家。孔子不是这样子的,孔子学而时习之,你。。。他学什么?道家难扫他不学吗?所以就人说:拜老子为师,这个固然不一定是历史事实,但是,孔子当然也可以学道家呀。名家孔子不学吗?名家是由孔子开出来的。孔子说:必也正名乎。法家,孔子不学吗?法家也是孔子开出来的,只是法家他开得太过了。所以,孔子说:有两种治国的办法:一种是,道之以德齐之以礼,叫做以德治国;一种是,道之以政齐之以刑,以法治国。所以,孔子没有什么不要学的,但是他把这些所有的学问都用到恰到好处。无可无不可,没有什么是可以的,没有什么是不可以的。这叫圣人。所以,圣人在哪里呢?圣人就在各家,比各家多那么一点点,但是不执著于各家。所以,不执著的人才是圣人。010453+
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Q1:我想了解这句话是否出错:首先,孔子肯定是一个人,对吧,人非圣贤,孰能无过,这句话哪里错了?孔子是自己称自己是圣贤还是后人称他是圣贤?[
A:人非圣贤,孰能无过,而孔子是圣贤,所以无过嘛。孔子他自己不称自己是圣贤,如果他自己称自己是圣贤的话,那他就不是圣贤了,这就是他的过。所以,孔子不称他自己是圣贤。;70E+"
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Q2:儒家它这么。。。厉害,在中国,整个亚洲的思想界。。。官呀,民呀,王呀这种被统治阶级所使用q
A:儒家不厉害,一把刀子因为被杀人犯所用,你不能说我不要刀子,所以,你这个思想是很错误的。而且,何况这个所用到底用到什么程度,那如果不用儒家的话,他用法家比较好吗?那可能中国就亡国了。3)~UpE
Q:那不用儒家也照样亡国嘛,那问题就在这里了。P^f!sw
A:儒家没有亡国,你现在不是还在吗??am
Q:那亡天下不就是亡国了吗?WZ4]
A:亡天下是不用儒家才亡天下,是胡适之打到中国文化才亡天下。o
Q:那付彦武说:满清时期是既亡国又亡天下。!_B
A:对。所以,满清是禁止儒家学问的。满清不让一个知识分子有当今天下舍我其谁的思想。所以,满清就是文字狱,叫你不要有思想。假如满清没有用这一套的话,他不能统治二百多年。所以,凡是你所说的都是儒家所要打破的,所以,儒家的思想跟你一样你就是儒家,那你用整个儒家的思想来反儒家,可见你没有学问,你对儒家不了解。所以我劝你去把论语读一百遍再说。论语读一百遍你才来辩论,要不然你所辩都是假的,你那个弄来弄去都是错误的观念嘛。你先把论语读一百遍,先了解儒家,因为你是不了解儒家的。你现在了解的儒家是:“五四”以来的儒家、是已经被诬蔑化的儒家、是文化大革命时代的儒家。这不是儒家嘛,你是打稻草人嘛。我为什么讲得这么不客气,因为我们大家都是朋友了,无所谓。但是,我刚才讲了,讲到这种情况的时候很生气,那不是因为生气才这样讲,其实是真的如此。所以,中国文化已经被误解了,误解多年,你也是在这个时代中的人。这个时代中有80%的人都是你这种看法的。但是,这是可以讨论的,我不是说我一定对。但是,刚才我所说的是你要追求一个真理,追求一个更好的方式。比如说:追求中国文化更好,让百姓活得更好,那么,你就不希望帝王去应用儒家对不对?我告诉你:从孔子以后,所有读书人都不希望帝王借用儒家来统治人民,来做坏事。但他用儒家来做好事,儒家是赞成的。为什么儒家。。。呢?。。。那是帝王的过错为什么要责怪儒家呢?tS
Q:帝王的。。。修身、齐家、治国平天下。。。帝王有过错他可以治天下,平天下。。。r6^/_K
A:帝王的过错不是儒家教的,他是不尊崇孔子才有过错呀,所以,孔子教他爱民,他不爱民他才有过错嘛。h#vJ*
Q:孔子之前就没有一个人能把他治理得比较好。=X@m
A:有啊,尧舜与汤,周文王,周公,这是孔子理想的政治家。所以,孔子理想的政治家就是爱民和为民牺牲的人,那贪求自己利益的统统不是儒家,统统是儒家所要反对的。所以你的这个思想是很混乱的,我们近代中国人的思想都是很混乱的。儒家是希望皇帝牺牲自己爱护百姓,而皇帝是贪图自己而虐待百姓,那你就说:那儒家怎么就教皇帝这样子呢?这是错的嘛。凡是这种不爱百姓的皇帝儒家就叫他暴君嘛。这个暴君也是儒家讲的,从来没有一个家说的。你去看哪一个学派的人说这种人是暴君的?哪一个学派要反对?所以,到最后能后起来推翻暴君的也是儒家。也是这个要爱百姓的思想。这个爱百姓的思想深入民间。所以,我们是受了儒家的教导,比如说你也是受儒家教导,所以你才会愤愤不平的说:皇帝怎么可以压迫人?这也是儒家,你也是儒家嘛。所以你应用了儒家你还反儒家。这很奇怪!3(4g%}
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Q:其实在孔子之前也有暴君的说法,因为夏桀也好,商。。。也好就是因为他本来就是暴君所以才用这个。。。在孔子之前不好的皇帝难道就没有就没有暴君这个说法我觉得也。。。?第二个:两千多年来,一直是儒释道甚至还有其他一些学派,家也好,派也好,但实际上我觉得这两千多年来也有很多大师或人物他并没有否定儒释道或其他一些家,相对来讲各家还是有一些个性化的东西,当然每一家都可以说我可以把其他家包含进来,那道家也可以这么说,道家说:道生一,一生二,二生三,三生万物,那也可以把儒家包含进来,那这个怎么去理解这之间的关系?9kU\N[
A:第一点,就是说,孔子之前也有暴君的观念,这个暴君的观念是随时都有的,只要不合理。刚才说追求合理的生活是人性的本能,所以不是孔子开始才知道什么叫不合理,暴君。你看,孔子也是继承尧舜禹汤,所以整个中国文化孔子之前是儒家继承的。所以,中国文化的精髓叫做儒家,儒家的学问就是中国文化精髓。所以,我刚才说的,暴君也是儒家才这样看的,道家跟佛家不一定出来就是的。就是儒家出来就是的,儒家是出来牺牲,出来革命。所以,儒家才会关心民间疾苦,所以,我说儒家才有暴君的观念。第二点:你说儒释道三家,这个是把各家摆出来,因为各家确实有不一样嘛。那我们说儒家是包含各家跟其他家包含各家这个意思是不大一样的。比如说;讲道德,讲道德不是其他家能讲的,其他家就不讲道德,所以他不能包含儒家的道德。他的境界可以说包含,但是,他不从道德这里做功夫,而儒家从道德做功夫,道德就可以包含一切。所以,儒家可以包含道家,道家不能包含儒家。假如道家说:道生一,一生二,二生三,道家过合理的生活,我说:道家在过合理的生活,过自然的生活这种追求上合符儒家,但是道家如果说:我们对于自己过合理的生活,对百姓我们不要管,这一种想法就不是儒家。所以,道家可以有儒家的部分,可以没有儒家的部分。其他各家都是这样。我是以这个立场来讲的,所以,谁大谁小就看谁能够包含谁。但是只有说在最高的境界上我什么时候可以,对,你什么时候可以,你也可以包含儒家那你也有儒家的成分呀。我们。。。儒家也有道家的成分呀。但是你是以什么态度来有他的成分?也就是说,合理的,我们都接受,合理的都接受,这其实是儒家的本色。但是,中国历史上发展儒家并不一定完全有这个心量。象宋明理学家他就排斥佛教跟道教,佛家跟道家。这个是不符合孔子精神的。而当代新儒家就不排斥佛老,他们是以佛老并存并且认识佛老的特色,乃至于他们也没有反对西方,但是也没有崇拜西方。该怎么看及怎么看,这是当代新儒家发展得更完美的地方。但是,他是不是真完美呢?这个不能说,因为真完美,只有圣人才能真完美。所以,我只说尽情的开发理性,我不是说完全的开发理性。那么,如果说还有问题,比如说,我们发现我们自己的学问还不够,我们自己思想还没有透彻,我们还要再进一步,我们发现我们的道德还不够,我们还要再进一步,这个再进一步的心就是儒家。不够不是儒家,但是再进一步就是儒家。011508我们发现有一些人错用了儒家,我们反对他,你这种心就是儒家。但是,儒家不可能禁止一切的人都不误用、不借用,人家要借用儒家有什么办法呢?但是,一个真正的儒家,第一个他自己是不借用的,别人借用他是希望把它改善的。为什么世界上有毛病都要规给儒家呢?你。。规给你自己呀,历代的儒者也都在努力呀。所以,凡是对于无道的皇帝劝谏的,乃至于谏鉴,就是死也没关系的都是儒家。没有别的家会死鉴的。道家跑去山里面逍遥了;佛家跑到寺庙里躲起来了。只有儒家,所以,你不可以再怪儒家了。儒家为我们牺牲了多少,儒家已经了不起了。皇帝要儒家。。。你有什么办法呢?但是,儒家一定要去争回来。那么,现在就不需要这样子了。现在的儒家遇到民主,你就不必去争这个,民主的话就用投票就可以把他赶下来。所以民主一定要开出来。这是儒家当代的变化。所以你所烦恼的问题将来时没有了。暴君在压迫人民。暴君借用儒家,我们要想办法不让他借用。以前没有想出来,你不能说。。。那你怎么叫儒家?不能这样看的,你不能叫古人都做得完满给你看。古人有古人的困难,他做不出来。西方文化也没有做完呀!西方文化也麻烦呀,西方文化现在可能引导整个人类走向毁灭呀。你为什么不去责备西方文化呢?所以,不要责备,我们只是每一刻都想着要改善。这种心就是儒家。而尽量的改善,我们是要求这个为政者自己改善。如果为政者自己改善不就是爱民的吗?为政者不能改善,那我们是希望用方法改善,那古代是用劝的方法,用进谏的方法。这个方法有时不管用,现在就用民族的方法,用投票的方法就管用了。所以,民主一定要发展出来的,这是儒家的愿望。你说有哪一家要发展民主?佛教要发展民主吗?道教要发展民主吗?科学家要发展民主吗?统统没有,就只有儒家。所以,人家好的我们就要发展,这不是很可爱的吗?很完美的吗?所以,完美不是在现实上做得完美,是他追求一个完美。而这个追求完美总是有历程的,所以,不怨天不尤人,千万不要怨天尤人、也不要怨圣贤、也不要怨古代的儒者。我们现在又他这个精神就不错了,我们该怎能做事我们应该做的。这就是儒家,去。。。的就不是儒家。这是我的看法,提供给各位参考。z@LQe_
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Q:请教一下王老师,做为成年人该如何读经的问题,如何读得滚瓜烂熟,。。。。如何解决记忆问题?s
A:好!这个不是问题,因为这个都可以。一般人认为这个好像有区别,实际没有区别。比如说:你进到一座宝山,那里都是黄金,你先拿东边的黄金还是先拿西边的黄金都是一样的。你把东边的拿完了再拿西边的跟你东边拿一点西边那一点统统完全一样。但是,如果不是黄金就不一样。所以,假如都是经典先读哪一部都一样。你同时读都一样。假如不是经典你阿九有点可惜。依照操作的方便性是先读一本把一本读透了再读另外一本。不过,依照人的一种功利心追求完美的心,他这本要读很久才读完,才读透。还有另外一本,还有很多本怎么办?他想要先去看一看,这也是一种热情,对生命的热情。所以也引起他偶尔去读一读别的书。这两方面你一方面要调和,你就以一本为主,以其他为辅。比如说:你读《论语》以《论语》为主,你一天用两个小时读《论语》,用半个小时读《老子》;你若以《老子》为主就用两小时读《老子》,用半个小时读《论语》。这样子你就不会又要想一面一门深入,又想要赶快把其他经典都读过。那其实都一样,完全一样。所以这个不是问题。只是我们太计较了,无所谓。vL(Z
那家长如何读经呢?除了选择读哪些经典之外,如何读经呢?有一个最好的办法就是把自己的年龄降低到三岁以下,你就问三岁一下孩子怎么读经,你就照他这样读。所以,三岁一下孩子不会问,我是该读一本呢还是该读很多本就不会问了这个问题了,所以你这个问题就不要问了,就这样。你把自己降低为三岁,就是糊里糊涂,糊里糊涂意思就是老老实实,叫做老实读经。智慧是相通的,我常说,智慧象地下水,在哪里挖井,挖到井了所有的地下水都会流到那里去。所以,我们读经是求智慧而不是去说读几本经啦,那没有意义。你有智慧,那其他的书就很容易读通了。所以,读多本读一本其实都一样,但是以读一本为操作方便。所以,我建议还是读一本,读一本的话其他的经典可以偶尔拿来看一看过过瘾这样。本末轻重之间随时都这样安排就好了。我是这样建议,你也可以自己去想。=;=Gy
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Q:现在体制外私塾的教学方式也是多种多样,有些学堂每天的课程就是中文、英文经典,其他比如说:科学的教育,生活的教育、劳动的教育,英文口语比较少,而有些学堂这些东西可能他会兼备,甚至有些学堂重点强调生活、劳动、或体育锻炼,对人的基本的习惯和体质的训练,他甚至认为这种比经典的学校还要重要。。。。。。。"t}
A:这个问题跟刚才的问题大概相似。因为生命不能够从来,时间不能够反复。所以,抉择,好像是一个重大抉择,那时间过去了怎么办?其实,你不要太担心,因为生命是活的,只要看孩子是不是还活着,重要孩子还活着都没有大关系。为什么这样说呢?因为从哪里先开始,先注重一样还是多样一起做都是可以的。还有呢,有关于其他才艺、日常他生活他当然是要注重的。不过,我刚才说过,用多少的精神力气来注重,这个就是一种对人生的体会,对教育的智慧的问题,但是,这里你不能说全部没有,因为全部没有。。。会害怕。你说整天到晚做一些行为训练和才艺的学习,这个我们就觉得跟读经差得太远,好像内容不够。所以,在这里我也是这样来建议,轻重本末之间来安排。而如果完全没有,比如生活教育你不能完全没有。因为你就即使没有做生活教育,比如他在哪里读书或在游戏时候,他又一些毛病稍微的要求一下,这样也像是生活教育呀。他吃饭怎么吃,坐姿怎么做着也是生活教育。他不能完全没有。但是,有些地方(学堂)是把生活教育做得非常的详细,而且用很多时间来做生活教育,你就看看这样必要不必要?生活必须要这样来教育吗?如果不必要,你就没有必要用那么多时间。所以,这只是一个用教育的智慧去调配,不是有跟没有的问题。学才艺,你要想一想:才艺不学行吗?假如有人认为不行,那就要学一学。如果要学,要用多少的时间精力来学,或是哪一个年龄一天要用多少的时间比例来学,这又不大一样。假如认为才艺可以不学,那就解决问题了,那就可以不学嘛。那你跟人家说才艺可以不学,有些人会吓一跳,怎么可以这样子呢?一般的人对于才艺的学习还是有一点要求。只是你要去看要怎么调配。有时间调配还有年龄调配。你是三岁开始学呢?五岁开始学呢?八岁、十岁开始学?有各种的对人生的体会和教育的看法的不同而有不同的安排。但是,很少人说才艺可以都不要学,大部分都是要的,只是什么时候学、用多少时间学。这里跟数学要不要学也有关系,假如说:数学不要学、科学不要学,一般人是反对的,你不要讲这么绝。但是,你说数学要像我们学校一样从一年级开始这样学,一天用很多时间学数学,你要想必要不必要?或者说,有人从幼稚园就开始学数学,你说必要不必要?所以,要学不要学、要用多少的精力学、在某一个年龄要怎么调配这个都是有关系的,所以,你不能够问我要学或不要学?我不能这样回答。还有,中英文的比例,有人说英文要不要学,你也可以说不必学,那就没事。那你也可以说,应该学,那应该用多少时间学?还有哪一个年龄才开始学,或是哪一个年龄用多少时间学,哪一个年龄又用多少时间学。这个又有个人不同的看法。比如说:中英文的问题,我是主张一开始就学,但是,英文(外文)不要超过三分之一的时间,就是用三分之二的时间读中文,用三分之一的时间读英文;有人这样操作;那么有人是统统不学外文,其实,他不是不学,比如他是中文先学十万字,一般资质的孩子中文十万字,大概在两年左右。中文学了十万字以后再开始学英文。有一个孩子是一开始进私塾就是中文英文都学,有一个孩子是中文先学十万字再学英文,那么五年之后,也就是说一个学了大概三年后另一个才开始学英文,五年后他们的中英文总量大概都差不多。再过五、六年那些中英文都学的大概都把中英文都学完了。而先学中文再学英文的最后都是把中英文都学完了,也是一样的。我认为这个都没有关系,不要急,只要你的孩子可以读经,读个五年、十年你都不要急。但是,如果你只读半年、一年你就要想以想啦,怎么才是最大的收获。所以,长期规划跟短期规划是不一样。就好像学数学也是这样,数学要不要学,大家都说要学,我也主张要学。数学怎么学有两种:一种是,一面读经一面学数学,因为数学太简单了,只用十分之一的力量学数学,一个礼拜学两个小时数学就学好了。所以,一年级读经的孩子学一年级的数学,二年级读经的孩子学二年级的数学,他都可以跟得上甚至是超过,这种叫融入法,就是融入在读经的课程当中学数学。另外一种是搁置发,就是暂时不学数学,就是一年级不学、二年级不学,三、四、五年级都不学数学,把所有的精力都用在读经,读中文英文,或是只读中文。读了很多经,读了三十万子了,然后六年级了,十三岁开始学数学。怎么学?从一年级数学开始学,2+2=?那么这个孩子就不需要人家教了,就自己会了,2+2=4当然自己就会了;3+5=8;10-7=3他都会了,那么这个孩子学起来就非常高兴,这么简单的数学,所以他认为数学很简单,他一天就可以把一年级的数学做完了。如果你用跟进法,你一个礼拜要用2个小时学数学,你要学一年,这个加起来也是好几天的时间啦!但是用搁置法德孩子,他一天就可以把一年级的数学给学完。你看谁比较占便宜你就知道了。我认为数学学习是,数学是不必教的,数学太简单了,数学是一种最简单的学问,我们不应该用那么多的力气,那么大的烦恼去面对数学。我们真的能够像我这样想,我们中华民族很快就会出科学家。因为每一个人都喜欢数学,认为数学太好玩了。那么这个孩子一年级、二年级、三、四、五年级他这样读下去,大概到六年级那一年他开始学数学,也不是每一天啊,也是一个礼拜用一个上午或下午他学数学,他就可以把一、二、三、四、五、六年级的数学学完。在台湾就要这样的实验,他是只用六年级的半个学期就把六年级前的数学学完,六年级的下半学期开始学初中的数学,他预定六年级这下半学期内把初一、初二、初三的数学学完,而且不是学美国的数学,是学台湾的数学。台湾的数学比美国的高出三年以上,就跟大陆数学差不多。所以,东方人的数学教育是不合理的,但是,不合理的要求之下,我们读经孩子还是认为太简单,因为读经孩子学习能力强。一般人认为不容易的科目,对于读经孩子来说是很容易的,这就是读经的厉害。所以,读经教只读经就好了,其他都不要管。说只读经就好,人家认为说只读经够吗?这个是没有好好了解这句话的意义。读经的孩子用很大量的时间来读经,用比较少量的时间来做其他的功课。你因为他用很大量时间来读经,那他学习能力很好,读书又很有兴趣,又有自觉的能力,所以,他说其他的功课比较简单。所以,能够在半年到一年之内能够把一到六年级的数学做完。你讲得那么啰嗦!我们就讲一句:数学不用教了。所以,这个话看看怎么了解。我讲这个话都不是实验出来的,都是闭门造车,就是我关起门来想一想我就这样讲了,说数学不用学,那人家会说,你闭门造车很危险的,闭门造车有危险性。但是,有时候是可以闭门造车的,闭门造车这句成语的出处是:闭门造车出而合辙,这个辙就是车的轨道,车轮。古代的路都是泥土路,车轮碾过去会陷下去,很多车轮都会去碾它,这个会成为两个凹下去的痕迹,这个痕迹叫做辙,车辙。而这个车辙就是车子要走的了叫做轨。现在火车的铁轨时向上凸的,古代的车轨是向下凹的。那么,每一个国家他们都有自己车子的格式,车轴有多宽,也就是两个车站的轮子的距离有多宽,这是合符整个国家的规则的,所以,有的国家与国家之间,如果为了防止互相的攻击、攻打他们的车辙尺寸不一样。所以,如果是战车在你的国家可以跑,到别的国家去就会翻车,因为你的车辙不合他的轨道,于是这个战车就跑不过去。所以,秦始皇统一天下就要统一轨道,全天下的车轨都要是统一的轨道。于是秦始皇的战车可以随时到每一个地方去,人家就不会造反。所以,那个车辙。但是,闭门造车,你看一个早车子的人,一个真正造车子的大师在早车子,他难道要在路边造车子吗?不要的,他把路边的车子的轨道用尺子量下来在家里造车就好了,所以叫做闭门造车。但是,车子拿出去出而合辙,跟那个轨道刚刚好一样。为什么?合理嘛!所以,为什么数学不用教?我是想一想我就知道不用教了。然后,闭门造车你患了毛病啦?没有患毛病,出而合辙。任何人应用都是这样子,你不敢用就是了。因为不合理嘛,一般的教育是不合理的,我的教育是合理的。所以合理的你用就显出效果,你不敢用你就永远处在不合理的教育之中。所以,我们的(体制内学校)数学教育是把孩子教笨了。然后强迫他,让他害怕,害怕数学,中国的孩子有80%都害怕数学的。一个害怕数学的学生他一定做不好数学。将来一定不会有数学的兴趣,这个国家一定不会成为科学的国家。我们读经的孩子每一个都很喜欢数学,天天在想为什么不给我做数学?我们就给他做,怎么做?他自己做就会了嘛。他一会就很高兴嘛,这个太简单了,所以,我们的孩子很喜欢数学。所以,你问:现在我们要教多少科目?我说,读经就好,以读经为主,其他的才艺由老师多多少少教一点就好,不要教太多。因为它也可以搁置,到了年纪相当的时候再来学。其他科也是这样的。英语也可以这样看,你一下子就来学,你也可以等到能力比较强的时候再来学,也可以。所以,这个问题很难回答。你要我给你一个固定的模式,我也可以给,但是,这个固定的模式又不好宣布,因为每一个地方都可以有每一个地方的做法。我们只是总加起来都一样。但是,总加起来不一样就错了,所以,你在调配中尼调配不好加起来就错了。你调配得好总加起来就一样。所以,我只讲轻重本末,读经之外安排多多少少读经之外的学习。最主要还是以读经为主。因为要教其他的科目要花很多精神,要请很多老师,你要照顾很多,假如你办学没有这种精神力气,没有这种老师,没有条件,课程,就请你老老实实整天到晚就读经就好了,读它十年。我不相信这个孩子将来不会写书法、不相信这个孩子将来不会弹琴、我不相信这个孩子将来学舞蹈学不会、我不相信的。所以他学什么就会什么,等到他读经十年之后。但是,他一面读一面做也可以,因为每一个家长都很喜欢看到孩子多才多艺。我说多才多艺到最后也可以做得。两种办法给各位去选择。你要知道统统都一样。至少我们可以说他区别一定很少。凡是以读经为主的孩子将来他都有比较完整的人格,将来他都是有各方面的才华。不管你是先学还是后学都一样。很抱歉,没有确实的回答你的问题。也就是说叫大家放心,只要是大量读经什么都可以。千万不要用别的学习来妨碍读经这就对了。做一个额外的、附带的学习都可以的。你不要那么烦恼,只要你的孩子读一年或到两年,英文一定要读的,因为英文放了两年将来回学校会赶不上人家,你要用一段时间来赶,不是完全赶不上呀,要用一段时间来调整。那么你现在只要一年、两年,你的孩子最好不要读英文经典,因为英文经典太高了,他去学校考试没有用,所以就让他读比较简单的、比较无聊的英语会话,英语会话就可以迎合学习的考试,比其他的考试还要好。所以,我们最简单的比学习最高深的还要强。但是,你如果太高深离学习太远也不行。所以,为什么读经私塾的主办人现在都比较有经验了,都跟家长说你的孩子要读三年、五年,有的说,你要同意读十年我才收你的孩子。为什么这样说,因为他要把你的孩子培养出来,把他的生命完整的发挥出来,要给他邮完整的学问。你如果只是读两年、三年调整跟社会上不一样,那样会产生困难,不是孩子就会完全会被打败。我举一个例子:在很早期,他办学已经十几年了,在湖南娄底有一个贺益德老师,他最先是让孩子在家读,他那时候还没有接触到读经的,所以让他读一些书,读一些比较简单的书,为什么呢?因为这个人是师范专科的老师,他是学教育的,他自己当师范学校老师,他知道现在学校教育不行,所以,他的孩子就不上学,不上学一、两年之后他一看到我的读经理论就开始让他读经,他从小学三年级就开始不上学的,整天读经,到了初中,他说很想上学去跟孩子玩,他的父亲想,大概小学就够了吧,因为以前没有私塾嘛,他的孩子是第一批的,当时也没有小学、初中、高中都在读私塾的。所以他们心中也没有底,所以就让孩子上初中了。他的孩子上初中数学考全部最后一名,英语考零分,因为他根本没有去学过,那么他回来就很紧张、很伤心。他父亲告诉他说:没关系!你从现在开始读吧。读了半个学期之后,他的数学是全部第一名;读了一个学期之后他的英文是全校第一名。他的爸爸说,那如果这样我们就不要去学校了吧,意思就是不让他上学了,你还要上这个学干嘛呢?三、四年了,三、四、五、六年级都没有读的功课,半个学期,一个学期就全部是超越人家而上。凭什么?凭读经嘛!所以,你就赶快回来读经啦,不要再上学校那些功课了,没有意义啦。所以,我们现在普天之下孩子统统在浪费生命。我因为要回到你的要学哪些科目顺便讲一讲。K*+(r
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我们整个的规划是从人性出发,涵盖一切。假如有一种教育需要而我们没有注意到的你就要注意,这也是读经的理论,也是儒家的思想。我们不准遗漏任何一个项目,但是,你如果因小失大,为了追求小项目来失掉大的项目、你反客为主、你买椟还珠那就是自讨没趣。所以一定要把整个思想想完了以后你才知道怎么做。这是我今天一直讲的重点,一定要完整的去思考,全民的去思考然后你才知道决定怎么做。这个不是我教你怎么做的,我不会教人家怎么做,我只教人家去注重人性,去思考教育。你如果认为你的对你就去做跟我无关,因为孩子是你的不是我的。是这样,我常这样讲,好像很无情,其实不是,因为讲的没办法了我只好这样讲。我又能怎么办呢?他要跟我做对,我说做你的,你对,你对。因为我不是在宣扬我自己呀。我不是为了名为了利我干嘛要宣传我自己呢?所以大家来讨论。你如果认为你对,你就做你对的,这也是儒家。你认为你对,你多你对的这也是儒家。但是你执着于你的对儿不愿意去开拓你的心胸,这一点就不是儒家。所以儒家是随时都做到他认为最好的,随时又开拓他的眼界,所以随时都往前进,尽其可能的往前进。不能做到圣贤但是往圣贤的路上走。这种人就是儒家,这种人就不会对不起自己,不会对不起自己的孩子。因为他已经尽力了,我认为这种人就很可贵了。所以最好不要来听读经的理论,因为你不听读经理论你已经尽力,你说反正我不懂嘛,我尽力我那不懂得,这样没有罪过。假如你知道读经了你不读经呀,哎呀!你是良心不安啦!所以,最好不要来听读经理论,越听越不安,不知道怎么办。我。。。很好我就不敢去做。还是回到混沌好,我假装不知道,不知道读经、不知道,反正孩子就这样,无所谓。不过你到底还是空虚的,所以现在普天之下父母心里都是空虚的。一提到教育问题他心就痛,怎么办?他也不知道,这种是更可怜。你知道做不到你还有机会做到,所以还是来听读经比较好。4n
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Q:。。。。西方教育。。。优点、缺点Iv
A:西方教育从三百年来就渐渐的转变,到了近一百年来就更加的确定,确定为认知的教育、实用的教育。尤其是美国杜威他教育的权威是很少。。。那么这种注重现实、注重理解、注重实用主义它是有很大的力量的,因为它确实可以让人很快看到成果。它就是实用,实用的意思就是一个人太过现实嘛,所以实用主义叫现实主义。一个人太过现实。对于整个世界你一个人太过现实没有关系,你平常人现实没有关系,如果这些领导人也很现实那就很麻烦了,一切聪明的人都很现实了,那就很麻烦了。所以明明知道森林不能破坏有一些大公司为了争取利润那么他是不管这套的。知识是无色的,知识是不讲道义的,你只要能用它。那么,那个功利呢?功利思想是违反道义的,那么知识加上功利常常是违反道义。道义往往要考虑知识要怎么用,所以它用起来比较缓和、缓慢,意思就是功效比较少。所以有的人就认为你不追求功利你就输给别人了。那么现在我的思想是:假如你的才华高出人家两倍,你不追求功利你所做的事业还是比别人大。我是这样认为,只是你不行,所以我们不要把孩子教成不行。然后他又不求功利,最后被求功利的人打败了,有人就这样想呀。014853我们的孩子如果跟人家竞争,人家都是很功利的,那我们的孩子就竞争不过人家。我们就这样想,纵使我们竞争不过人家我们也甘愿。这是第一点。第二点:如果我的才华高过人家,高过他几倍我也不见得不能跟他竞争。我们不必竞争我们就胜利。而这个胜利是合理的。所以有人在破坏世界,有人来维护世界,所以维护世界的人要多一点。那么现在西方文化,他破坏世界,虽然有一些绿色团体他们一直在大声疾呼,这也是好事。象这种绿色团体为了地球,为了永久这也是儒家精神。这我们认为他是儒家。但是他们是不是居于道德,这不一定。一个人本来就有道德,不需要讲道德的学问啦。是儒家把道德的学问讲出来,并不见得别人就没有道德。那么一些有道德的人所谓的良心发现,未来越多越好。那我们的读经教育就是用教育的方式使良心可以发现,而不是自然的,他在这个世界上看看,噢,糟糕了!他赶快良心发现,不是这样。而真正的从内在里面从小就有一种对于良知的向往。我们读经教育就要这样做,而且这样子开发得同时又开发了他的学习能力。我举个例子说:西方有些地方是令我们很担心的,我十几年前去过美国推广读经,有一次在旧金山,有人请我去演讲,就是佛教徒请我去演讲,去他们的寺庙讲,那个佛教信众来听,不是听佛教是听读经,他带我走进去,我在门口看是带我走到教堂去。我说怎么进教堂呢?他说进去就知道了,结果进去看那个十字架换成阿弥托福。那么他就跟我说,美国有很多的教堂已经没有人去了,牧师也不在了,这是值得担心的。我去年去德国,刚好有一个礼拜天中午,有一对人马在街上走,其中有一个拿着一个白旗子,那个是个年轻人,他的后面就跟着一个神职人员,后面跟着一大堆百姓。这一群人马中只有那个拿旗子的是年轻人,其他都是老人,也就是年轻人不上教堂了。哦。。。这个有什么关系呢?不上教堂有什么关系呢?我觉得这个有关系的。因为西方的学习教育是以知识教育为标准,宗教教育不准进入学校,宗教不准进入学校也是对的,而学校的力量又越来越强大。几乎所有人的出路都跟学校有关,因为你要毕业了嘛,你要有一些专长,有一技之长。所以,学校的影响力越来越大。学校他说我是传授知识的地方,而很少说我是传授人格、道德的地方。他们固然也可以这样讲,其实这方面是很弱的。我们中国就学这种教育,学校是传授知识的地方,传授知识是老师的拿手好戏。当然我们的学校也说我们有品德教育、我们又素质教育呀。其实都被强大的知识教育所淹没了。而西方的教育并没有研究道德教育怎么做。你不要认为他没有道德教育。。。那些都没有用的。所以我们中国有一个净空法师他提倡《弟子规》教育。这有一点道德教育的影子。但是也不全是。西方连这个可能都没有,他们的道德教育放在家庭中、放在教堂中。那我刚才说过,教堂的功能没落这是值得他们担心的。所以有一些学者他们就这样说:西方社会、美国社会可以维持靠两个力量,一个靠法制、法律、一个靠宗教。现在宗教没落了,用法律来维持社会,法律维持社会是不能够完善的。所以,西方的社会问题、犯罪问题会越来越严重。因为人心管不住了。这个是好早以前就渐渐显现的。自从杜威哲学开始流行,一百年来就日渐严重,到现在就更加严重,你等着瞧好了,所以中国人要赶快复兴,中国文化要赶快复兴,中国要赶快培养出有用的人来领导世界,我是真的这样期待。不能期待西方人领导世界了。我不是为了中国,我是为了人类,为了道理而这样说的。一般人认为我跟其他人一样都是国学热,这个民族主义,我不是民族主义者。你从刚才听到现在,中华民族伟大,孔子伟大是因为它(中华文化)伟大,它合理,并不是因为我是中华民族的人,我是信孔子的人,我不这样讲。这样讲是非理性的。所以,我们对于所有的言论都要重新思考,都要重新拿捏,你纵使不了解它。你随便听不是真正的学问,但是,你可以知道你所知道的对不对。照着你所知道的、对的、去做,不是叫你去成为一个学者,是你知道什么事对的你怎么去做。虽然你没有学问,但是你可以做对的事。现在一般人、很多人有学问,而且是一窝蜂的去信那个学问,一头栽进去,结果大家都做错了。象我们国家的这个学校教育。那些组织教育的人都很有学问,他们都是某某博士,海归派的。但是,他们就从来没有想什么叫教育,他们只有想什么事美国教育,这是不对的。这些都可以辩论,而且是可以走出来。假如我有一个学校,我就可以把孩子培养出来,不是好不好的问题而是更加充分的开发他的人性。所以,有人就劝我说:为什么不去做一座学校、做做师范,为什么不去政府那边请求一下,做做试点,让人家看一看,只有在这里讲不算数,人家也不相信。有很多人、有很多希望我这样。我也没有放弃这个机会,但是,目前我的能力确实是不够,而且真的没有很用心子这里。说不定,从现在开始我就可以渐渐用心在这里,我就办学校,办真正的学习给大家看。因为,我以前就想,这个人都是讲道理的呀,纵使我不在学校办,而且我一讲他就会告诉他的亲戚朋友呀。那么我只要推广两、三年,全世界的人就都知道读经了,我以前想的好天真,我没有想到人心这么难转变。佛陀说:众生刚强难化。我虽然不是佛陀,确实是刚强难化,自己有自己的一套。跟他说你不要你的那一套,他说你也有一套,我说我没有一套,那他说那么你的怎么跟我的不一样?真没办法。我真没有一套,你随时可以说我这一套不对,或说我这一套哪里不对,他说用别的一套来问我。假如我有自己的一套来跟你对抗,那我就认输了。1
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Q:我不太赞成刚才你对西方教育理论的那个观点,因为我觉得西方教育理论有他一定的优点,所以,不像你这样完全的否定,教育小孩子,激发他的灵活性,激发他的创造思维这样的一种方式来教育小孩子的,而你说的西方教育是功利性,而真正的功利是现在的中国公立的应试教育才是真正的功利性,如果西方教育是那么的功利性,而在西方教育下能创造出这么一大批的科学家、理论家、哲学家。如果是这样的功利教育的话,我觉得是可以值得推行的。你现在提倡的这个人性教育是可取,而没必要把别人的教育一概否定了,我觉得可以相互借鉴的很多东西。我觉得你从挖掘人性的角度看教育是很好的,但是没必要把西方的,别的教育一概否定掉,而各种的教育各有优缺点,而我觉得很多教育方式是都可以兼容的。象中国教育他是延续七八十年代过来的,那个时候是可以,很好的,现在社会发展了,就变成现在的应试教育,我们认为这一点是不好的,那我们可以借鉴其他好的教育方式,象你提出来的教育方式也是挺好的,但是,可以宽容一点。大家借鉴一下没必要完全否定了。u-
家长1:如果一种教育可以让世界毁灭,一种教育可以让世界重生,你选择哪一种教育?u
Q:我是觉得这个观点太过偏激了。[?zoS0
家长2:我觉得这个世界上是没有绝对的,没有说任何一种教育可以毁灭世界,一种教育可以让世界重生的,我觉得任何一种教育,包括任何一种学校教育体制都会有非常优秀的学生,都会有非常优秀的哲学家诞生,都会有非常有些的科学家,这个是一样的,他不同的可能在于概率不一样,比例不一样。所以,刚才王教授举的一个例子,小学生三、四、五、六年级数学没学,然后半年自学数学,后上初中数学可以考全班第一,英语可以考全校第一,我相信这以个例是很真实,但我相信他只是一个个例。因为,如果(你王教授推广的读经教育,注重人性开发得教育)这个教育是很好的教育,你推广了那么久,十几年了,按说应该有相当多的,大量的样本数据可以呈现出来。比方说:80%或90%的小学生在小学阶段都是没有学数学的,但是到了中学数学都可以很好,而且有很优秀,如果有这样的(数据)话,我想可能会更好一些(更能说明问题一些),你仅仅只是举一个个例。另外,象开发人性这块,喔觉得现在象大家也比较熟悉的蒙台梭利教育,它本身也确实是以开发人性为主的呀,而且他成功的案例就更多了,难道他的这个就跟你的抵触了?他的就不好?我觉得也未必是吧。当然我们也只是一种探讨,我们是比较愚昧喔。哈哈。。。(众笑)3
张老师:象类似的问题可以在网络集成类编里找到这些的答案,这个类似的问题别人实际上造就有问过。WFET
教授:嗯,张老师还是不要替我回答比较好。越回答越比较尖锐了,张老师的确是一个笃行笃行的人。我对两位的观点非常的支持,而且很敬佩,这就是儒家精神。不要一概的否定。所以,好而知其恶,恶而知其美,这个是儒家精神。就是你喜欢一个东西,你要知道他里面可能有一些坏的;你讨厌一个东西,你要知道他里面可能有一些是好的。所以,就不要爱之就欲其生,恶之就欲其死。所以,两位这样的儒家精神我非常敬佩。但是,可能稍微是对我有一点误会了,我也是希望像你们这样子,而我本来也是像你们这样子的。所以,我并没有否定西方的教育,我只有说:我们中国不可以不问是非就全部学习西方的教育。如果西方教育是对的,你要告诉我,他对的你才学。我并没有直接说他不对。我有时讲话往往会让人家听出来以为我反对,其实我没有反对。我刚才已经讲了,知识教育是很重要的,知识教育是要做的,我只讲他如果不够的话,那显然是不够的。假如不够的话,我们不是要去掉知识,而是要增强知识以外的。所以,对于一个不够的,我们就要把他打倒,这是“五四”的思想。我们不应该有“五四”的思想。认为西方的教育不够,我们要打倒西方,不是,西方的教育不够我们要补足他。所以,我的教育的想法是补足他。这当然回归道理。西方的知识教育是很重要的,我们要做,但是,读经的孩子不做知识教育,为什么不做知识教育?我只有说:知识教育是很简单的,不要花那么多时间做,我只有讲这样。那你认为知识教育这么困难,我们要花很多时间做,那这个就是教育智慧的问题、对人性了解的问题。那这个可以再另外谈。第二点说,有没有例子,这个是不是特例?我就说每一个都有特例,一万个里面有一个没有成功的特例,那怎么叫特例,那就不是特例。所以,我刚才说,我要办学校给你看,这样你就知道你就不会这样子。那你其实也可以去拜访所以的私塾。我在台湾推广私塾是八年,在大陆可能是五年吧,现在历史比较久的私塾也只有四、五年。象张老师这里只有一年。所以,你说拿出成绩来,一年就有成绩没有错。但是,他要变成一个大才还不能拿出来,要大概二十年到三十年。所以,你再等二十年到三十年。我可以等,你一定可以等,因为你比我年轻。所以一定可以等得到。那时候再来说。那有人说,你现在说的就不算了,那我说就要靠智慧。能够看得到的我们就去实实在在的看,看不到的我们就以道理来推想。那么看不到而能够(用道理来)推想得到,这叫智慧。你看不到,推想错了,那就叫没智慧。你看不到就说这个没效,这也是没智慧。所以,我说:尊崇道理而作,必定会水到渠成。那我现在只问:读经合不合符道理,合不合符人性?而我不问:读经到底会不会有人才出现。因为现在也不是时机,你也不能叫我拿出人才来。但是,要说人才,现在就可以比其他的好。你刚才说我举的贺老师的例子他说是以个特例,怎么可能是这样,那你可以去调查读经的孩子有没有这样的表现。那么现在没有人读四、五年的啦,也只有读一年、两年的;那也有一些例子是,他在学校功课是不好的,甚至是老师是不要的,然后他来读经了,他原来的数学是考不及格的,他来读经,他只要读过半年、一年他再放回学校去他不止考及格了二期还成为全班佼佼者。那就是功效啦。那这也是特例。那我又举出很多特例,还是特例嘛。所以,我并没有用心去调查,这也是不符合西方的社会学调查。西方是要去调查的,要有数据的。那你说我为什么不拿出数据来?我说,我没有时间,我也没有那个金钱。人家西方人是国家补助他,让这个教授去调查。国家也没有补助我呀、我也没有时间呀、我要一直推广呀、因为来不及呀!我不能关起门来做调查。有人认为我这样推广比较慢。我认为我这样最快了,我比西方的任何做调查的还快。我不是说我跟人家比较啦,我是说:我有我工作的模式,假如象你们两位对国家、对整个社会很关心而你对这个问题觉得最有研究的价值,你又有能力做研究,就请你做研究。假如你没有,你有朋友可以你就来做研究。所以,有很多教育学院的院长呀、教授呀、教科所的人,甚至主任啦常常来找到我说要做什么研究。。。  我说你赶快做研究,我提供你哪里有读经,大部分是假的。。。。他们哪有国家的钱来做这事,国家没有给他一毛钱。那我不是在怨天尤人,但是你要我做这个,我目前没有,这是一个命运啦,这个时代就没有数据给你看。那我常说:相信的就做,不相信的二十年后再说。二十年后你就来不及了。这样。那么我现在只能做到这样,但是,我不放弃开学校,因为开学校就可以有这么一大批的学生,现在私塾呢都是零零落落的。现在很少有学者或者政府的教育官员他发心要来调查私塾,不是来毁灭私塾。有时候政府派人来调查是要来毁灭你。他是居于一种教育的热诚,他来调查私塾,来问这些孩子,这些家长,这些老师说这个孩子有什么变化,然后把它做成一个研究,这个很少有人发这个心,而我在台湾我指导的,别人指导的研究生写论文,已经有 二、三十篇写有关读经的论文。每一篇调查出来都是大好一片,每一篇都是这样子没有人看。所以不是没有调查,有。我能力不够,或是我发送给大家看,或是我来出书。可以,本来应该可以,我可以请人来赞助,但是,可能出这个书会亏本。因为很少人看。如果我只有出三十本论文,你大概是 不会相信。那如果你要,我可以把那个电子版都给你。做人就只能做到这样子啦。所以,不相信,我不敢说我能让人家都相信。我说道理可以相信最好,没有就是去实地考察,再没有就是看别人的调查,那如果再不相信那就没有办法了。是这样子,所以有个层次的相信吧。我今天不是来辩论的。西方的知识教育是很对的,但是以毕业色的认知心理学为核心的知识教育的非常浪费的,所以,西方人费了很多的功夫他们的知识教育没有做得很好。你不要认为西方人很有知识,西方人很会思考。真正的把教育做好,中国人的思维能力比他强,中国人的知识比他多。是我们中国人学人家东西学坏了。怎么说学人家东西学坏了呢?这很麻烦的。西方人的教育在知识上,尤其是以思辨为主的这条线做得比较好。好在哪里呢?他知道思考是很重要的,知识、科学是很重要的,所以就去教导他,让他知道思辨与科学能力的发展是很慢的,所以从小时就要教很浅的,而且科学是要懂了才教,教懂了才有用的,所以要教的很明白的。还有有的孩子是一直赶不上的,对于赶不上的孩子是要同情的。你如是到西方你就知道,他们这种教知识的心态是很对的。所以他们的课程是很浅、教的很慢,很同情那些笨孩子。我们中国学他们的科学是号称我们要超英赶美。所以,科学教育要拼命学,学的怎么样呢?我们的课程太深,认为用深的课程来压迫我们孩子,我们就学得比较好;错了!还有对于赶不上的孩子我们就骂他笨;又错了!而家长如果是他的孩子数学考不好就好像是如上考壁,好像这个孩子要毁灭了。西方人就不这样看,你数学学不好有什么关系呢?021233。。。人家不是计算题学好,而是他就有了思考的观念跟能力。所以,我们学人家科学教育根本没有学好,所以我们中国科学永远赶不上西方,我这样判定,假如不改变。怎么改变?让所有的孩子都喜欢数学,我这样说:如果有一天让我当教育部长,我们全天下的所有孩子都喜欢数学,立刻喜欢数学。为什么?因为我让每个孩子都考一百分嘛。拟不要让孩子只考二三是分、五六十分、很拼命的才考七八十分嘛,让所有的孩子数学都考一百分,就这样他才喜欢嘛。这个就太简单了,要让孩子喜欢数学还不容易吗?那怎么让孩子考一百分呢?他若是五年级,他能考五年级数学一百分就让他考五年级,考不了一百分就让他考四年级,再不然就让他考三年级嘛,一个五年级孩子考一年级数学当然靠一百分啦。所以每个都一百分嘛。那你说这样子怎么行?我说行呀,为什么?因为五年级孩子有考初中数学的。我们现在你如果是五年级考不上五年级数学就是你笨,你五年级如果能考初中数学我就是不让你做,就这样,这是中国。莫名其妙!所以,我们的数学是学失败了。没有学好。那我们的文化教育、语文教育呢?我们刚才说过西方的文化教育不放在学校中或者学校是少量,他们的语文教育是失败的,所以西方人对他们国民的语文程度。。。是很烦恼的。因为他们在两、三百年前,他们的教育当中语文是很重要的,跟中国差不多。现在他们的语文教育一塌糊涂。为什么?因为语文是要从最深的开始教的,而不是从最浅的开始教的。科学是从浅的教,语文是从深的教。他们现在语文也当科学来教。那我们中国语文教育完全学他们。美国人一年级时候小朋友学小猫小狗,我们中国一年级时候小朋友也学小猫小狗。完了。人家失败的我们拼命学得很像;人家成功的我们就学得不像。你不要认为我又在骂我们的国家啦,这是该骂!你难道不认为这样子吗?我们孩子都有受苦你知道吗?如果让我来做马上不受苦。语文就用语文的方式教;科学就用科学的方式教。我们中国很快就赶上西方,我们每个孩子都喜欢数学。那我们数学程度不会比现在差,至少不会比美国差。因为人人都是一样聪明,所有的民族一样聪明,我们中国人又用功。哎呀!这教育啊难说难讲啊!我只能保住一些有福气的孩子你就这样学吧!我现在不能够保住整个天下。人说:你为什么不当教育部长?你这个人很奇怪!你为什么不当胡锦涛?你当胡锦涛,我就当教育部长了嘛。哈哈。。。(教授笑,众笑)你还怪我。。。这是没办法的,命啊!所以,如今教育的复兴有天命。不是我一个人能够主张的。我们就知其不可而为之,我明明知道推行不下去我还要去做,这是儒家精神。(鼓掌)当然儒家有很多的善巧啦,所以也要适合这个时代啦,所以,我要开学校。但是,我没有钱纳!有企业家要支持,企业家说:我投降几年可以回本?几年可以赚钱,我就不跟他合作了。哪一个企业家敢说,我把钱给你吧,一亿、两亿你拿去办学吧,你办成功也好,你不要还钱,办失败也好,这个钱亏本也无所谓。哪一个企业家敢这样做?这样的企业家我来跟他合作。要办我干嘛那么辛苦,要替他负责?还要为他招生,然后要压迫学生、压迫家长。这莫名其妙!教育怎么可以这样做?所以没有人可以支持我。没办法的,由命。所以,孔子说:不知命无以为君子也,要知命。要安命。所以,我都非常高兴的,晚上睡觉都很坦然。因为成功也好,不成功也好,反正我尽力了。你说这个不积极,这个最积极了。要不然我早就那怨天啊,那忧人啊,后来不干了,这样子。很多人都是这样子,因为没有人支持他不干了。不是推广读经啊,推广读经的人都不会这样。象张中和老师呀,他死命都要干。这种人很难得呀。但是,他太偏激了,有人说他太偏激了,其实他不是太偏激,好好跟他谈,他会把道理讲出来的,他就是讲得太过绝对,比我还绝对。所以,以后我在场都不要他在场。我很绝对,他比我还绝对,这不是拆我的台吗?哈哈。。。(众哄堂大笑)孩子有福气才能读到经呀,没有福气孩子读不到。第一个孩子不会自己读经,而是要家长,而家长呢,妈妈赞成了,爸爸就反对;爸爸赞成,妈妈就反对;爸爸妈妈都赞成了,爷爷反对;爷爷赞成了,奶奶反对;那么爷爷奶奶都赞成了,外公反对;外公赞成了,外婆反对。外公、外婆都赞成了,这个伯伯、叔叔、阿姨、阿姑都反对,然后楼上反对,楼下反对,隔壁的夜反对,莫名其妙!你反对什么东西呀?人家楼上、楼下的人天天问:你的孩子怎么没有上学?你怎么那么大胆?我说,你回去告诉他,你怎么那么大胆?你的孩子还上学?谁大胆?赫赫。。。世界时莫名其妙的世界!哦,我们在这个莫名其妙的世界我都觉得很好玩。到处都很莫名其妙,都很好玩。|356
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家长:。。。。现在私塾很多,参差不齐的,但是,大家都在走您的推广路线,那怎么去判断呢?6r[mzZ
教授:你把我的理论拿来看一看,拿来对照,这个私塾比较符合我的理论大概就是办的比较好的。不合我理论的你就不要去。我只能负责到这个地步。因为我不是教育部。他们也没有给我注册,有些私塾是号称读经的,说是用我的理论,实际他们不全是照我的理论。那你就小心一点。因为我是。。。过的,我才敢这样讲呀。当然你也是可以做一个自我的调整,你认为这里有弹性。那有些人做得比我讲的更好,那也不一定。因为我讲的是比较核心的,外围的做多、做少我不管的。那我都认为差不多。总之,不管怎么说都比学校好。所以你的孩子一定不可以上学。我只管这个。你至于去哪一家我都无所谓。但是,你要小心,你要去看这一家的孩子是快乐的呢还是郁闷的?尽量不要去郁闷的地方。那如果看到孩子是快乐的那就稍微没有问题。只要他读经就快乐,这两点要记住。那么至于读经怎么读,老实读经,越老实越好,就只有读经其他的花样越少越好。越少越好不是完全不要,就是轻重本末。再来就是大量读经,读越多越好,用越多的时间读经越好。这是在快乐之外你要再看看老实跟大量没有。越老实越大量的越快乐,这三个要点。你就可以考核一个私塾的标准。考核学校也这样。如果孩子上学很快乐也可以,但是孩子上学很有意义更好,但是没有意义很快乐也不见得好。那又不快乐又没有意义更糟。有人说,我们的孩子不能做包老鼠呀,不能做实验呀,在那个私塾,好像给送去做实验、做包老鼠。那我说;我说这个上私塾的孩子不是包老鼠,是黑老鼠。为什么?因为,每一个地方都在做实验,国家也没有保证你说,你来上学就保证你一定成功。而且八十年来,我们的教育失败了。所以,已经失败的路不要走,来上私塾可能会成功,可能的你还可以走一走。所以,去私塾可能成功,可能失败。但是去学习保证失败。所以你还是不可以上学。像你这么聪明的家长生出的孩子聪明,你的孩子不必上学他一定可以自己做功课的。所以,你等于去上学就是浪费时间。那有的家长说:我的孩子笨。我说,笨孩子更不可以去上学,因为上学永远笨。去私塾看会不会聪明起来。所以,聪明的孩子不可以上学,笨孩子更不可以上学。人都是很聪明的,就是没有人这么宣导。宣导完了之后,你还有责任。。。,今天晚上看我的演讲,看一遍很感动,然后还再看一遍一直看到他实在困了,看到两三点,隔天就把他孩子送去私塾。隔天噢,一天不能等。这种是最高智慧。有人就要再考察一下,再经过几个月再送去,或者,哎呀,明天再送吧。这个(智慧)就要差一点啦。当然有的孩子太小不适合送。要考虑很多因素啊,我并没有说一定要送。因为能够有这么大福气,整天到晚读经,读上七八年、十年的读经孩子那是天下少有。非常难得!我们想一想,如果我们从小有这种教育,我们现在就不是这样子的自己。我们会这样想,当你这样想的时候,你要为孩子创造他的人生。孩子等到长大已经能为自己负责的时候就已经来不及了。这就叫人类的命运。所以人要投胎到哪个家庭是有命运的。现在我都告诉那些要投胎的孩子,说:看准啦,哪一些家让你读经你就去,要不然你就不要去。你投错了胎自己负责任。你投胎不。。。地方,你自己是小孩子什么都不懂,他就不让你读经,到了你二三十岁了,你就哎呀,读经真好,那是已经慢了,你回不去了。所以家长要小心,不要障碍了孩子。让他后悔。Tux
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家长:。。。。读私塾到18岁。。。dTL-5.
教授:私塾读十年就好了,从三岁读到十三岁,从五岁读到十五岁就好了。以后就要有两条路。一条是接轨,跟社会的体制接轨,上研究所。我没有叫你上初中哦,初中没有意义,高中没有意义。为什么初中、高中没有意义?你如果上过初中、高中,你如果是初中、高中毕业的人,我问你:你在初中、高中你学了什么?是对你人生有意义的一定很少。花了六年非常用功,结果对人生没有意义。所以,那个是没有意义的。大学有一点意义,就是专业。但是,专业科目有很多人都说:他是出来社会以后才真的学到专业。他在大学里所学的东西都不大实用的。而且要学到那些知识也很容易。所以,大学四年也是相当浪费。所以,如果要接轨就接研究所,研究所是比较自由,你要读什么学问,教授对你是比较自由的。在研究所很少开课,很少修学分,所以,我们的孩子要接轨就接研究所。我们的孩子大部分百分之九十都是硕士、博士。假如读经的孩子没有读到硕士、博士,不是他没有能力。要么他不读,他看不起硕士、博士。这是第二种方式。就是不再读体制的学习,不拿毕业证书。他自己成为一个大才,成为一个大师级的人物。他就要到书院来。所以,要么就是接轨,考研。你说没有毕业证书怎么考研?有。可以自学考试。自学考试是很简单的,对于一个读经的孩子来讲,所以很容易拿到大学的学历,他就可以考研。所以,我们读经的孩子假如要接轨一定是研究所。而且研究所保证他读到博士。因为太简单了,读现在的硕士、博士太简单了。因为我就是博士导师,我博导。我认为要读这个东西,哎呀,我们读经的孩子三两下就拿到了。所以,只是怕你没有能力,不怕你没有博士。有博士没有人问你小学哪里毕业?所以,统统不要小学毕业、初中毕业、高中毕业、大学毕业。哎哟,博士毕业而且是全世界一流的博士班。一流的学习,因为你是一流的人才嘛。所以,这就是接轨。不接轨就来书院。来书院才是真正的人才。去考博士的还不是真正的人才。所以,我在规划书院。来书院读十年书,然后二十三岁。二十三岁就可以出去做任何的行业。他首先去尝试,然后一定脱颖而出。因为他有才华,有品德。脱颖而出!立刻就不一样,这个人当然就不一样啊,去到哪里都不一样。所以,最先的位置可能很低,后来爬的速度很快。他不一定位置高,至少他有表现,人家会尊重他。他有创意,因为他满脑子都是学问。这种人二十三岁放出去就可以做各种事。如果还想要成就更大学问要到三十三岁。在书院里读二十年书。读经读十年,三岁到十三岁;然后从十三岁读到三十三岁在书院读二十年书,把古今中外重要的书全部读过而且形成自己的思想。他就成为当代的世界级的思想家。引导世界。走到哪里都是一流的。像这种人物必须这样培养。你若不想让你的孩子成为这种人物,你就让他考研。你若不让他考那么好的研究所,你就读到小学毕业就上初中去了。那他也比一般的孩子还要厉害。所以,读经是立于不败之地,永远是成功的,永远不会失败。你只是打成就或小成就而已。所以,读一句经就有一句的好处,你读两三年那就不得了,最好是读十年。所以,有智慧的家长才会选择这条路。要不然会读读看看,读读看看的最后不读了。那没有关系,读一天也好,也可以。我也没有办法要求你,我如果是国家的话我就可以要求你。但是,国家也不可以要求。老实说,国家不可以要求,家长要怎么样给孩子做教育。所以,真正开发得国家,现在越来越多人在家自学。美国已经超过百分之三了,你就有两百万人在自学了。我们中国有一亿六千万个小学生,那一亿六千万的百分之三是四百八十万(1.6亿X3%=480万)。我们中国教育的发展如果跟没有一样,我们中国要有480万人都不上小学,我们才可以跟人家走在世界的尖端。接轨我们没有四百八十万,连四十八万都没有。四万八都没有,四千八都没有。我们差美国教育的进度差一千倍。你能培养人才吗?我才不相信。所以,我为什么要一直推广,一直推广,就是可能你的孩子可能是其中之一。那你不信我也没办法。我去别的地方讲。总之,我要把这条路走出来。我就不相信老天爷不会同情中国人。我们差太多了,中国差太多了。一定要赶快把中国人推向正轨。推向一个轨道,合理的轨道。人家好的我们要学,教育是开放的。有理想的人就可以出来办教育。家长是可以教自己的孩子的,假如这个家长有理想。这个家长要虐待孩子当然不可以的,那国家就怕家长虐待孩子啦。所以叫小孩子一定要上小学啦,交给义务教育,那家长不知道教育孩子嘛,所以交给义务教育。现在义务教育已经不时兴了。好了,今天就讲到这里。谢谢各位!Lt5mT=
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發表文章時間2010/06/10 01:37pm IP: 已設定保密[本文共 123191 位元組]  
 智楷 
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  象我小時候也學學書法,我就想:這個書法最高的境界就是寫草書,我四十年來都在想到些草書,都沒有寫,很對不起自己。最近幾天來梧桐山休息,我就發奮寫草書,這個。。。這個一寫就非常的高興乃至於上了癮,.R~ru
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發表文章時間2010/06/10 07:10pm IP: 已設定保密[本文共 304 位元組]  
 哲萱 
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  听说老师在调理身体,不知最近气色有什么变化,有没有正面的照片。我们谦粉一直期待好消息的发布哦。qi|








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


發表文章時間2010/06/10 09:34pm IP: 已設定保密[本文共 166 位元組]  
 伯毅 
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  我们香堂也有个得谦学堂呵呵。J
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                从人类理性谈儒家与读经F
  ——季谦先生庚寅年四月廿五日讲于梧桐山得谦学堂s)
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大家好!(鼓掌)深圳这个地方好像是全世界开私塾最多的地方,所谓全世界,是什么意思?是只要中国开私塾最多的地方就是全世界最多的地方了,所以就是说深圳这个地方就是全中国开私塾最多最密集的地方。那么,好几个私塾都跟我约了,说希望我去跟这些家长以及家长的朋友们见见面,不是正式的演讲。我说:见见面我也非常地高兴,这也很简单。所以,我今天就来给大家看一看就好了,嗯。。。都看到了吗?哈哈。。。(先生笑,大家也笑)。因为我也很喜欢跟读经的朋友,不管是做老师的还是作家长的,还是有些人是专门做宣导的,都很喜欢跟大家见面、交谈。如果有一些心得可以分享,有一些问题可以讨论。但是,我推广读经已经这么久了,十几年了,该讲的都讲完了,其实也不是最近才讲完的,好像只第一天就讲完了,因为十几年来我所讲的都一样,有人说:象这样子是不是三句不离本行?好像也是,讲来讲去都讲这些,是不是老王卖瓜自卖自夸?都讲自己那一套。我说:也好像是,刚好自己也姓王。所以老王卖瓜,我所讲的都是这些话。不过,我想一想,为什麽这样子呢?是不是十几年来都没有进步呢?好像也是,也没有什麽进步;但是,好像也不是,不是故意不进步,而是不能再进步了。为什麽呢?因为第一次就讲得很好!所以,以后如果讲的跟第一次不一样就讲得不好了。所以,我每一次都讲得一样,都讲得很好!是这个意思。讲这麽好,大家应该鼓掌才对呀。(掌声响起。。。)Cy
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  那为什么说讲得很好呢?并不是我口才很好、也不是我学问很好,而是我有一种特别的心灵。就是处理学问,处理问题特别的方式。什么方式呢?我可以用一个例子来说明:有一次,我的老师牟宗三先生,他是当代国际有名的中国哲学家。本来中国近几百年一方面没有跟西方人接触,就是满清以来没有跟西方人接触,自从满清末年跟西方人接触以后,中国没有什么学问可以让西方人赞叹的,所以,西方人是看不起中国人的。当然,中国人也看不起自己,因为,一比之下就知道高下嘛,行家一出手,便知有没有嘛!尤其在哲学思想这方面,中国人也没有什麽好的表现,乃至于到了民国初年,尤其“五四”运动之后,中国人不止没有什麽表现,中国人还刻意的要把中国的文化消灭。那麽,当然中国,中国人一方面更没有自信啦!后来,越来人不是越没有自信而已(中国人不是越来越没有自信而已),乃至于人要有自信都是不可能。因为中国人远离自己的学问,中国人不再读中国书。所以,你怎么让西方人能够赞叹你呢?能够佩服你呢?纵使西方人真的很谦卑,他也没得观摩、没得欣赏、也没得学习。所以,我认为这一百年来是中华民族有史以来最差劲的时代。wc^<
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黄宗曦在明朝被清朝灭了以后,他说:有亡国、有亡天下,分两种的灭亡方式:一种是亡国,什麽叫亡国?我们一百年前几乎亡国。就是被所谓的列强瓜分,土地被人家佔领,人民被人家管理。这叫亡国,你没有国家了。我们没有亡国,这次没有亡国。以前,在元朝、清朝以汉人的角度来讲叫住亡国。但是,有亡国、有亡天下。什麽叫亡天下?就是如果只是亡国,你的土地被占领了,你的人民被治理了。但是,你还是这个种族的人。什么叫这个种族的人?你还是继承了这个种族的信念跟文化。这样子,象中国如果被列强所灭亡了,而中国人还保持中国人的风度,中国人的智慧,中国人的学问传统,那么,我们只是亡国并没有亡天下。就好像以色列他们亡国亡了几百年,但是,他们没有亡天下。因为,以色列人都还保留了他们自己的生活方式,甚至是学问跟传统。你看,现在以色列复国了,而且复国之后以色列成为全世界非常重要的人种,非常重要的一个民族啦。以色列占全世界人口的0.3%,但是,他们得诺贝尔奖的人数是全世界诺贝尔奖得主总人数的30% 。 从0.3%到30% ,也就是说,以色列人才的比例是其他民族的一百倍。假如,中国人能够像以色列人这样出诺贝尔奖得主,大概像奥运得金牌一样这么简单。结果呢,我们中国人只是只能在奥运上得金牌。你不能到诺贝尔奖那里得诺贝尔奖,这是非常可耻的。这叫亡天下。整个天下亡了,就是这个民族将毁灭。你就是中国人还在,中国人再来建国,说这是中国人所建的国家,已经不是中国了。这叫亡天下。就是永远的灭亡。我们现在就处在亡天下的时代。所以,所谓国家兴亡,匹夫有责。或者,天下兴亡匹夫有责啦。但是,今天我们不讲这个大帽子,这个帽子太大了,我们今天就只对自己来讲,只对自己的家来讲,对自己家里的孩子来讲就好了。我们不需要要求每个人都有天下,国家的这种感受。不过如果对我们自己的生命,对孩子的教育有所关心,什么叫关心?就是让自己的生命得以好好的开发成长,完满成就。让我们的孩子不要浪费他的生命。当我们这样做的时候,假如它正好合乎救天下这条路,就是救自己就是在救天下,你何乐而不为呢?但是现在有这种想法的人太少了!一般人能够想到自己,想到自己家里的孩子就已经了不起啦!能够想到自己以及自己的家、自己的孩子她跟整个天下、国家的命运是一致的。你要注意我刚才所讲的不是一般政治上的一致,政治一致不一致我们今天不讨论,我们也没有能力讨论这个问题。那个问题讨论太多我以后就不能进入大陆了,呵呵。。。我是开玩笑喔。你们不要紧张啊!各位轻松一点,该笑的时候可以笑一下啦。fUu
   现在依我看整个中国人是已经没有资格称为中国人了,就是亡天下,天下亡了,中国亡了。我们现在就是正想要把她恢复,恢复中国这个民族,其实最主要就是恢复她的文化,也是很有意义的。假如这个文化是有意义的话,恢复她就很有意义;不过我们也可以这样想:假如中华文化是没有意义的话,恢复她是没有什么意义的。KOL
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 那么刚才讲到,我这个老师,他是所谓的哲学家、哲学大师。我们给他加上一个国际的哲学大师。本来说一百年来,中国人的其他成就都不及西方,那麽,在思想上尤其落后。其实也只有因为思想落后,所以其他各方面都落后。那么对于思想做深入研究的人叫做哲学家。所以,中国思想没落,中国哪有思想家呢?假如我们多多去考察一下,这一百年来中国有思想的人,我们看看他的学问、他的思想,他的言论足以不足以在世界上立足。据我看能够有这样高度的人是很少的。那么刚才提到的就是我的老师牟宗三先生,他是足以号称当代国际哲学大师的人。因为他对于中国文化是真的有深入而广泛的继承;而对于西方文化的核心他也有所把握。所以,假如当代中国人要有思想,中国人的思想应该是具备东、西思想的人。对于中国要继承、对于西方要学习、要把握,然后要融汇要贯通。这样才足以成为一个国际的人物。我们现在都讲什麽国际村啦、地球村啦、邓小平先生说我们要面对世界呀、面对将来、面对现代化。如果真的每个人都要这样子的话,那每一个人的心灵都要开朗一点。这个开朗有两个层次,有两方面的开朗。第一个:是要学习西方,但是最最重要的是先学中国,中国都没有了,你学什么西方呀?就是刚才所说的亡国跟亡天下的关系啦。所以,现在能够具备学东方有心得,又学西方有心得,而两方面都能够以一种很和平很中正的态度去面对,这种人是很少的,这种人才足以称为现代人,现代的中国人。我们这代人大概都很难啦!很少人能够这样的。这个原因我给归纳出来:她不是因为我们现代的中国人,像我跟各位,不是因为我们太笨,也不是因为我们不用功。想一想我们也相当聪明,尤其中华民族这个民族不会比其他民族笨,乃至用我的教育学理来说,全世界的人都一样聪明,那中国人也跟别人一样聪明。第二点:中国人很用功,中国人是全世界最用功的民族。至少我们学校里面的学生都很辛苦。我们又聪明又用功,本来我们应该可以成为相当的有内涵的人,结果我们没有。为什么?因为教育的失败,我跟各位都是一样失败的人。那我们现在就希望不要再让我们的下一代再失败。所以,我常说:我们被牺牲了不要再牺牲我们的下一代。s1@b>
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 那么刚才说的牟宗三先生,他的学问就是融贯中西,而且希望整个中国读书人都能够有这样的志气。先有这样子的志气,然后看看有没有这样子的能力。这也分两层说,要让每一个中国人都能够融贯中西,必须要成为一个大学者乃至于要成为圣贤,这是一种很难达成的一个愿望。但是,我们做教育工作的人首先讲的不是要达到什么固定的目标,而是要问有没有这种志气,有没有这种期待?也就是说你的教育有没有这种的哲学,这种的目的?现在我们整个教育的失败乃至于整个中华文化的失败,并不是有没有人才的问题,而是连这个心灵都没有,连这个想法都没有,连这个期待都没有。像我们国家的教育并没有想要培养我们国民成为世界的大人才,时代的大人才。你可以说我们现在的教育是普及的,每一个国民都要读书,哪有可能把每一个国民都培养成为国际级的大人才呢?我不是说你要把他培养成为这个后果,而是你本来就应该有这个希望,现在连这个希望都没有,结果不只是没有这样的大人才,所有的国民都被浪费了,所以。。。。。。,那么现在能够为中华民族能够努力的去宣导这一种的(教育)观念,让中华民族的子孙能够站立在世界中,不仅是完成自己,他完成自己就等于完成整个国家民族,就完成整个人类。那么这种学派我们叫新儒家。那么我是要讲一句话还没有讲完就把这个话题引开了,引得这么远。其实,我要讲的是:新儒家。有人问牟宗三先生什么叫新儒家?牟宗三先生就说:这个,没有所谓的新儒家。那么不是有一个学派叫新儒家吗?怎么没有呢?他说:没有所谓的新儒家,甚至也没有儒家。那么大家觉得奇怪啦,从古以来不是有儒释道三家吗?中国文化是以儒家为主的文化,为什么说没有儒家呢?所以,所谓哲学家他说话的方式跟一般人是不一样的。他是穷源究本的,在这个本源的地方说话。他说没有什么新儒家,其实也没有什么儒家。凡是为人类理性而奋斗,希望把自己的理性开发出来,希望过理性的生活,这种人就是儒家。那么,什么叫理性?合理的性情、合理的性质、合理的性能就是我们心中有合理的一种能力。那么我们把这个合理的能力好好的表现出来,这种合理的能力叫理性。那为理性的开发而奋斗。你不是为别人,是为自己。凡是能够为自己的理性而奋斗,既是为自己的理性,也是为人类的理性。所谓理就是天下共同的,所谓自己的理性就是全人类的理性。所以,哪一个人能为自己的理性而奋斗,他就是在为全人类的理性而奋斗。能够为全人类的理性而奋斗的人,他就是合乎孔子的教导:所谓学而时习之;所谓己欲立而立人,己欲达而达人;就合乎《大学》、《中庸》所说的:大学之道在明明德,在亲民,在止于至善;她就合乎《中庸》所说的:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教;合乎王阳明所说的:用良知来做人,从良知而行。那么,人本来就应该这样,人一生下来他就有一种合理的心灵,他希望他是合理的,希望这个世界是合理的。什么叫合理?首先,思考一下合理。你不能够违反逻辑,所以我们讲话不能颠三倒四的违反逻辑,这是在思考上合理。思考上合理,你把这个合理的思考应用在自然物上面就成为物的理,对物的理的研究就叫做物理学。所以,科学就是依照人类有思考的理性,依照人类的逻辑的能力,一步一步的,非常踏实的实事求是去研究物的道理而成就了科学。所以对于思考的能力是全人类都一样的。西方人这三百年来乃至于他从希腊开始这两千多年来,西方人对人类的思考能力是很注重的,他慢慢开发,慢慢开发到了近三百年把他开发成现代化的思考,用符号来思考,抽象化的思考。结果使他们的对于自然物的研究,对于自然世界的研究突飞猛进成就了现代化的科学。这个现代化的科学为什么成就?为什么一支猫、一支狗不能成就为科学?为什么一颗石头不成就为科学?只有人类成就科学?因为只有人才能有这个合理的思考的能力的理性。 那请问是西方人才有而中国人没有吗?所以“五四”时候的这些人莫名其妙!你西方人可以有科学,中国人也可以有啊!西方人先有,我们中国人后有,我们就学就好了嘛!你何必要打倒中国文化才有科学呢?这叫莫名其妙!不懂人性!非理性。他们不知道人类就有这种理性。中国人就有这种理性,你为什么要看不起中国人呢?慢了三百年又慢了多少呢?那么这个是历史的命运呢?你难道急急忙忙你就能改善吗?这不可能的嘛!你要承认现实嘛!你要从现在开始努力嘛!所以,我老师牟宗三先生就说:那些人是不孝子孙!为什么呢?中国祖先没有把科学发明出来,你现在就开始发明嘛!为什么祖先都要替你做好?你都吃现成饭你不是软骨头吗?所以现在中国人都软骨头!祖先没有给你弄出原子弹你就骂祖先,没有那么多飞机大炮你就骂祖先。莫名其妙的!莫名其妙的这些知识份子!没有用?现在的中国人一直还讲这种的话,到现在我常听到这种话。我就非常的愤怒!我觉得这种人很可耻!你怎么可以这样讲呢?你努力嘛!你有嘛,你也有逻辑嘛!你又何必把自己打倒呢?所以人类都有这种合理的理性。但是人类还有另外一种合理的理性---怎么做。。。人?要做一个有德的人,生命中有烦恼要去除烦恼,从烦恼去除烦恼这叫做佛教。所以,佛教也是理性的宗教。你有执着,你不自然,你对待人有一种紧张,你不能放松,对生命是一种残害。所以,你要放轻松一点,自然一点,你才能够叫做逍遥。逍遥不是你做什么事都成功,而是你做什么事都很自然,那么这种从不自然到自然这就是道家的学问。这不是合理的生活吗?难道你喜欢紧紧张张的、不自然的、熘熘咧咧的?当然是喜欢坦荡大方嘛。那么这个就是道家的学问,这也是理性的要求。所以道家也是理性的学问。至于儒家说一个人要有道德,那更是理性中的理性。所以,理性是全人类所共有的,西方人是不是能够有像佛教证空;能够有像道家逍遥;能够有像儒家求仁得仁?西方人是不是有这个学问?假如没有,他们的理性还是不够的。假如中国这种是理性的话,他们没有就是理性不够。所以你不要认为西方人都完美的,也不要认为中国人一无所有。也不要认为现实的成就就是比较厉害,比较可取。每个民族尽了她的本分,为人类提供一种智慧的成就已经很了不起啦!很多民族连这个成就都没有呢!所以,我们身为一个中国人应该是非常自豪。不是因为我们科学的落后自豪,而是因为我们祖先毕竟还有一些成就,我们祖先毕竟是奋斗过来的,为。。。为理性奋斗。你要知道一个人在烦恼中要解脱出来是很困难的,谁能够从烦恼中解脱出来?只有东方人讲这个学问,这样讲来讲去也没有人从烦恼中解脱出来。但是,这个学问不得不讲,因为这个是理性的要求。一个有理性的人一定不要陷在生老病死中,陷在烦恼中,因为一个有理性的人一定是非常自然的、大方的,一个有理性的人一定是守道德的,一定守道德守到非常自然的情况,所以,假如为理性而奋斗的学派叫做儒家,那么请问谁不为理性奋斗?所以,科学家就是儒家,只是他为理性的某一方面奋斗,为理性的思辨奋斗,可能没有为理性的实践而奋斗。那么,佛家也是儒家,因为佛家也有理性的一面;道家也是儒家。那么为什么还要讲一个儒家?这个就妙了!所以,不主张任何的主张,以一介理性为主张主张一切,这种叫做特别的主张。。。没有主张是最多的主张、最大的主张、最高明的主张。一有主张你就是小的主张、你就是矮的主张。所以,儒家是没有主张的一个学派。我的老师是这样了解的儒家。请问:我们自己是怎么了解的儒家?假如我们还没有想过这个问题,我建议我们可以用这个方式来了解儒家。所以,如果这样来了解儒家,这个并不是故意的把儒家的道理讲的多一点,讲圆满一点,替孔子打圆场,我们不需要替孔子打圆场,孔子本来就那么圆满,你还不够格呢,来替孔子打圆场。所以,本来就是如此。学而时习之、君子以自强不息、君子以厚德载物。儒家的理想是很高超的,。。。的起步时很踏实的。如果你要是面对天下所有的学问,儒家是尊重一切有理性的人,这样叫儒家。所以没有儒家。那么,什么叫新儒家?新儒家就是儒家的生命永远不会死亡,人类追求理性的这颗心只是会多一点或少一点从来不会灭亡。所以,只有隐跟显而已,从来没有灭亡,所以,人类追求理性也就是人类追求合理的生活、合理的思想、合理的言论、合理的行为这样子的理想是永远不会断绝的。因此,任何一个时代、任何一个人都可以在当下成为一个儒家,那叫做当代新儒家。现代的人假如你愿意过你现在的生活,你会很积极的过你的生活、你不会浪费你的生命、你不会下班以后就去打麻将、你不会一天到晚只会看电视。因为那会是没有学问,为什么说看电视是没有学问?我就曾经举例:一个人一天看十个小时电视,让他看一百年,看他能不能成为一个学问家?不可能。所以看电视是没有意义的。你隔十年看电视还是那一套。但是,一个读书的人,一个真正追求理性的人,他过了十年之后他的境界就不一样了。jCd#
像我小时候也学学书法,我就想:这个书法最高的境界就是写草书,我四十年来都在想到些草书,都没有写,很对不起自己。最近几天来梧桐山休息,我就发奋写草书,这个。。。这个一写就非常的高兴乃至于上了瘾,那么,我写了十天、二十天我的境界就不一样了,假如我这十天、二十天去看电视,我还是这样的人吗?。。。所以,不要看电视就是这样的道理。你再过二十年再看还是一样,那就不是学问了。所以能够使你长进的、开发你的生命的价值的,这一种的学问才需要你追求。要不然你就浪费你自己。你一天到晚浪费你自己没有人管你呀,你已经长大了嘛,而且普天之下的人都是这样子嘛,都在浪费自己嘛,你跟别人一样你觉得比较正常嘛!像这样子就不是儒家。所以,儒家叫做天行健君子以自强不息,没有一刻是停下来的,这样才能够让自己的生命更有意义,这才是尊重自己,这才是生命的尊严。那么,每一个活着的人都活在他的时代,每一个。。。的人对于他所面对的时代必定有一些想法、有一些感受,他也会做一些事情,合理的去做事情。所以用合理的态度去面对现在这个时代,这种人就现代的新儒家。所以,儒家是不会死亡的。任何时代都有新的儒家思想,新的儒家跟古代的儒家思想完全一样,他只是做事面对的事情不一样、做事的方式不一样,但他的心灵是一样的,就是合理的心灵,就这么简单。所以,你是不是儒家自己可以检查一下。那你要不要做儒家自己可以决定一下。所以,儒家是没有固定学问的,就是没有家,处处是家,他以天下的学问为他的学问。你说,这算什麽家?你看,别的家是不是这样讲,别的家不是这样讲的。每一家都有他自己的主张,只有儒家没有主张。所以,没有主张就是最大的主张,最完美的主张。所以,跟着儒家走准没错,因为他包含各家。xd!
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我们读经教育也是这样,我常讲读经教育不是教育的一种,我不讲读经教育,我只讲教育。乃至于我不只是讲教育我讲人性,我讲人类理性。什么教育能够把人类理性做最好的开发,这就是最好的教育,这是教育的本身。那么如果有一种教育能够达到教育的本身,能够把人的潜能开发得最好,而且用最简单的方式、最不花钱、最不花精神力气而且大家最快乐、孩子最轻松、而且做一阵子学问一辈子就用不完,象这样子这么简单的教育,这么有意义的教育为什么不是好的教育?那都是好的教育。请问你用哪一种方法来达成?这你怎么实施呢?所以,我不讲读经教育我只讲教育。好的教育怎么办?那什么叫好的教育?现在探讨一下。刚才就探讨了好的教育意义,好的教育就是开发人性。对于人性有两种考虑的方法:第一种:人性有多少内涵?人性内涵现在表现出来的就是思辨理性,思辨理性,就是东、西方文化,也就是说,知识的学问,实践的学问。你如果培养你的孩子兼备这两种心灵。现在我们国家的教育是不可能让孩子兼备这两种心灵的,他能够跟着西方人屁股后面跑我们国家就很满意了。这是这一百年来中国人的耻辱啦!是国民的无奈啦!所以,现在我们要让我们的孩子能够有这样的前途可以去追求,追求他成为一个完整的人,你看哪一种教育可以让他成为完整的人。第二点:完整不是立刻完整的,是在历程当中慢慢走上去的,而这个历程就是什麽时候应该怎麽教,这是一定的,是老天爷有规定的,你违反老天爷的规定你自讨苦吃啊!也就是说,人性的发展有一定的规律的。所以,你依照人性的前途性,人性发展的规律性而来考虑你的教育应该怎麽做,我看这就是比较完整的教育啦!那么大家可以自己去考虑。你考虑出来的你认为这样最好,对他的完整性,历程性都能够照顾到,那我就佩服你,你是教育家。你就可以这样子来教孩子,甚至你可以去这样教别人这样教孩子。假如你没有这种的见识,你没有考虑过这个问题,你就是个煳涂人,你根本不可能把你的孩子教好,你不管送去哪里你都是不安心的。因为什麽叫教育你根本不懂嘛,教育要做什么你不懂嘛,而假如你对一个孩子的前途有一个期待,不是期待要他做大官赚大钱,能期待他成为一个有意义的人有用的人,那你怎麽还可以成为这样的人?还有你的意义跟有用是真的大的意义跟有用吗?还是你自己的心量太小。现在我们国家以为就这样子培养出来的大学生、研究生这样子就是人才啦。这见识太低!你的见识能够比国家高吗?那如果不行,用你的这个期待怎么去培养他?你都还不知道。就即使你知道了,你的见识还不够,你培养出来的人才也不是真人才,怎么都不行。所以,一切皆是失败。从头开始失败起,从你的观念开始就失败了,从你第一步就失败了。因为你永远不可能成功,因为你没有成功的希望。所以,这是很严重的。不懂教育你的家是没有前途的,你在亡天下,你的家整个完了。当然,现在我们大人已经差不多了,已经不存在了。所以,从今天开始我们被牺牲了,不要再牺牲下一代。我们就要考虑什麽叫教育?所以,现在大家来听我讲读经教育,我就说:我就跟牟先生一样,跟我的老师一样,没有什么读经教育只有教育。那什么叫教育?没有教育,只有人性。能够追究到这一点你就猜能够把握到一点教育的方向,你才能够真正的去思考教育应该怎麽做。所以,先要有思想才有怎么做。不要蛮做,蛮做,象我们现在社会上的人都是蛮做。这个所谓的三苦教育:老师苦教,老师教的很苦,问老师为什么这么教他也不知道,反正校长要他这么教的。真莫名其妙!国家教他这么教,这叫莫名其妙!他不考虑校长说得对不对、国家教育对不对。我们问国家为什么这样教?他说:美国人这样教,这更是莫名其妙!他若告诉我们说美国人是对的说我们学美国,我佩服他!因为我们要尊重理性嘛,西方的科学我们要学嘛,西方的民主我们要学嘛,因为他们是理性嘛。他们如果是非理性为什麽要学?他们教育如果失败为什么要学?他们教育如果成功我们要学。哪一个人能够告诉我说美国的教育是成功的?他成功多少?他要成功一面你要学,他不成功的那一面你为什么还有学?所以,假如有人说美国的教育是成功的,所以我们要学美国,我认为他已经了不起啦。现在连这个想法都没有。只有是美国的就要学,这是不对的。作为一个老师也一样。不是拿到可悲就教,这也是不对的。你要问教这个有意义吗?所以,现在老师都要重新培养,不要说要几年来培养,就是要告诉他:有了这种思想才能够当老师。你要找到这种老师,你送孩子去学习,你要问老师,请问老师你为什麽要这样子教孩子?这个老师如果这样说:因为我听王财贵说的。你千万不要送孩子给他教,他是糊涂人。他跟你说:孩子就是要这样教,为什么?为什么?他说因为这样才是最大量的开发他的人性的内涵。这个对了。我们再问:是真的这样子吗?你这样做是真的能够达到最大量吗?再问这个问题。先问他有没有思想,再问他的行动如何达到他的思想。所以,假如你认识读经教育,请你从人性的高度来认识读经教育,千万不要听我说,千万不要看到很多人都去读经,乃至于说读经的孩子都有进步。因为你要孩子进步所以读经,这也是不对的,功利主义。什么叫进步你不知道?凡是功课比较好,比较乖,比较听话,身体比较健康难道这样就比较够了吗?这样到那个人也不错啦。但是,最重要的是他开发人性。人性当中有他的身体,身体当然要健康啦;人性当中有他的心理,心理当然要非常的健康啦;人性当中有他的心灵,他的心灵当然也要是非常健康啦。那如果要使他的身体、心理、心灵都非常健康,你要去考察一下这个读经班的地方是不是能够到达这个效果。假如可以,你才可以把孩子送去,要不然你是赶时髦,现在又所谓的国学热。有的人说我去推广国学,我说我才不推广国学,干嘛要推广国学?有的人说我为中华文化的复兴很努力,我说我干嘛努力?我是为人性而努力。假如我说的不是人性你不要听我的,假如是你也不是听我的,因为你也是人,有人性,你的孩子也有人性。你想要开发你孩子的人性你就这麽做,准没错!你做的跟别人不一样你也是对的,要不然你跟别人做的都一样不一定是对的。所以,跟着大家走不一定是对的。所以,刚才我听张中和老师说:请大家回去多看看这个问答集(读经教育问题网路回复集成类编)。不是要洗你的脑,而是那就是我的回答啦。你看我的回答就是被洗脑啦,不是这个意思。是我所有的回答都含有思考的提示。我都说这个问题应该怎么想才对。我并不是讲你要跟我一起想,这样想而是说我们应该怎么想才对,我是依照人类的理性去思考问题的,你若发现我不是我骗人,你就不要照我这样想。你若发现我是,那就不是我的,是你的。因为每个人都有。。。,所以,我为什麽推广读经这么样的大胆,大声疾呼。因为,我觉得每个人都要跟我一样的想法,跟我不一样的想法他就不是人。为什么这样讲呢?因为我很大方,我没有为我自己而讲话,假如你听出来我是在宣扬我自己,你千万要小心!不要被我洗脑。但是,我所讲的话本来就是你心中所要想讲的,你是为自己而作教育,那你为什么不做呢?你为什么害怕呢?害怕隔壁也不是这样子,你为什么害怕整个社会不是这样子?你用各种的理由:我们整个中国近代是那么的衰弱,人家西方是那么的富强,我们去读经能跟时代接轨吗?能够跟社会接轨吗?这些想法都是功利的。你只问我的孩子有没有开发出他的人性,就问这个问题就对了。毕竟这样还有很勇敢。而开发人性的人必定能接轨,比能够跟时代接轨,跟社会接轨,乃至于引导时代,因为这个时代通通没有这种人。这样你才能真正在做教育,才为孩子的前途,而且整个世界我们相信他是往光明面走的,我们国家越来越清明的,将来需要很多人才,而将来所需要的人才是这种有道德、有学问的人才,这种理性的人才,为理性而奋斗的人才。你的家也需要这种孩子来做你的子孙。这种孩子毕竟是理性的,毕竟是讲道理的。乃至于我们一般来说必定是孝顺的。必定是合你的愿望的乃至于超出你的愿望。而这个孩子生命开发了,他对你的家所谓身修而后家齐,对你的家是有贡献的。然后家齐而国治,对国家有贡献,国治而天下平,对世界有贡献。这就是儒家,所以儒家讲一个人,怎么做人是从自己开始乃至于到达家、国、天下。乃至于到达天地宇宙他是一路通的,假如不是一路通就不是人性,所以人性是一路通的。从上面讲下来就是天命之谓性,我们的性来自于天命,率性之谓道,这就是人的道,修道之谓教,我们把这个道做好了,就是我们的教育。这是从上面讲下来;从下面讲上去就是大学之道在明明德,明你的明德。就在这里讲,在亲民,在止于至善,止于至善就是上通于天,所以,从上面讲下来一贯,从下面讲上去也一贯,这样子才叫教育,这样的教育才有最高的意义。你用这样子来教育你就不用对不起你的孩子,就这样,那今天我随便说啦。先讲教育问题啦。oy
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刚才张老师要我讲家长为什么一定要读经?其实,我没有推广家长读经,不是家长不需要读经,而是因为我觉得家长已经没救了。哈哈。。。(大家笑)推广读经家长可能不能接受,那如果说家长不读经你的孩子就不能读经。那结果天下的孩子就不能读经了,因为家长都不读经。不过,我最近几天很惊讶!居然张中和老师给我说:他们的学生的家长都读经,不读经就不收这个学生,我说:你怎么那么大胆呀?他说:天下总有几个明白人嘛。哦!他比较厉害!我觉得张中和比我狠呐!我都是家长无所谓啦,孩子读就好啦,家长读不读无所谓啦。那结果他说家长要读,那不是对家长的要求而是对家长的尊重,让家长也有成就,所以,家长如果自己有条件你也尽量的,不过孩子一天读8个小时,你也尽量多多少少读一点。尤其是,如果有一段时间,比如说一个月、两个月或一年不做事专读经,从早读到晚,你就会体会到读经的乐趣了。将来就是手不释卷,你才会真正的完全的瞭解让孩子读经,这个孩子不会是辛苦的。所以,有些家长还是送孩子读经也是说孩子啊我是为你好呀,孩子啊你就忍心受苦吧,孩子啊实在是对不起啊为了你的前途呀!这种家长莫名其妙!很多家长差不多都是这样想的,他自己需要读经他才会了解不是,而是孩子呀你赶快去读经呀,我真羡慕你呀是这样子的心情。所以,懂与不懂差别很大的。首先是道理上的懂,所以,道理上懂得不透彻的人他不知道读经是很快乐的;懂了、透彻了他知道读经应该是很快乐的,但是他又不敢相信。因为用自己的头脑想一想嘛还是不敢相信,因为他没有经验过嘛,而且,这整个时代都讲读经是很痛苦的嘛。还有,整天到晚拿着一本书就这么读,又不懂哪有快乐的呢?你是自己用自己非常的粗俗、纰漏、非常愚昧的自己的生活经验,然后来这样想,于是就把孩子的前途给限定了,把他孩子的前途抹杀了。所以,最可怕的就是家长,而这个家长是因为他愚昧而可怕。什麽样的愚昧?不明事理、不懂人性。那也不怪他。因为教育没有把他教好。所以,我的读经教育要全民都很乐意接受大概还要再50年。你的孩子如果现在10岁,再过20年他30岁了,生个孩子,这个孩子再长到30岁。大概所生的孩子都会读经,因为,读经的人又成就了,会让他的子孙读经,没有读经的孩子长大了,他又后悔,他也会让他的孩子读经。所以,还有再50年。所以,现在大家对读经不认识,赞成不赞成我都无所谓。我看再50年后,我今年62岁,50年后我112岁,我甚至还在不在人间不晓得。但是,你不要认为你能活这么久吗?你真是太过现实了!我是为一千年、一万年着想。所以,你只有几年推广不开,这哪有什么郁闷的呢?所以,我都无所谓,我到处都很高兴,象今天来讲我就讲的很高兴,虽然大家不一定听得很高兴。所以,我也讲尽量,我也要求张老师不要太严格。所以,有的家长真的是没救了,他为了应付你说:喔。我也在读经了。。。在读经了。不过能够这样应付也不错了,张老师说一直这样要求呀读经的话,我看有的学生可能都会跑掉。所以,有两个层次是:第一个是:孩子一定要读经,然后家长跟着读;第二个层次:只要孩子读经就好,家长读不读都没关係,退而求其次啦。那么大部分的地方都退而求其次,因为现在读经的人已经太少了。如果还要求家长读经才收孩子,那么这些孩子都没有地方去了,这些孩子多可怜。所以,我不敢提倡家长要读经,但是有人提倡,我就很赞叹。所以,张中和老师可以继续要求他家长也要读经。那么,这个人一被要求总是会多多少少做一点,这是你的福气。所以有福气的人才能够读到经,福气大了读多,福气少了读少。看看你的福气大不大你要自己去追求。所谓自求多福啦!我这样子不知道会不会对不起张中和老师,他一直要我说:你什么时候上去要告诉家长,家长读经的意义、重要性。我上来好像说:家长不读经也可以。糟糕了,跟他唱对台戏啦。但是,我不是这个意思啊,我说:在别的地方可以,来这里就不行。哈哈。。。(先生笑,大家也笑)来这里不行也要读经这是你的福气,你要好好把握哦,所以请你不要转到别的地方去。这样我不会对不起张中和老师。不过,张老师不是为了人多,他也是为了理想,为理想。他是一个很老实的人,追求真理不遗余力。他一听到什么好就做,再听到什么好就更做。他有子路的精神。子路有闻,未之能行,惟恐又闻。子路听到一件好事他就非常害怕。他害怕再听到另外一件好事,因为他还没有做完。张中和老师就是这类的性情啊,就是只要是对的他就做而且非常卖力。据他说:他的人生经历过许多的事情,他做过很多很多事,遇到过很多很多人,然后他说遇到我做到读经他就不会改变了,讲起这个话让我脸上有光啊(先生摸了一下脸),确实他会继续做下去。没人也做,人多也做,人少也做。家长支持也做,家长不支持也做。他就这种人,这种人现在世界上已经很少了。所以,我也一方面表示敬佩他,另一方面勉励各位家长,假如你孩子在这里你多多少少跟孩子读读吧!然后也请你把我们读经的观念多多宣导。让大家都成为一个有福气的人。好,我今天就先讲到这里。谢谢各位!(掌声响起。。。。)Ys0M
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本来我不想讲话,就是想让大家提问题,可是,我讲一个儒家的观念,我认为这个很重要,这个跟读经的的教育相当有关,就是可以再放开一点讲就是读经教育跟其他教育是不相冲突的,就是儒家跟其他家是不相冲突的。但是,儒家包含所有的家,把所有的家都包含完了,整体化了,那个就是儒家。全部都理性化了,别的家没有理性的也让他理性化,这叫儒家。所有的教育,世界上所有流行的教育,乃至我们国家现在所采取的教育,我们都需要去研究,我认为我有相当的研究。他的优点就是合乎理性的,我们要采取,不是我采取他的优点,而是,假如你以理性的态度去做教育,他的优点都包含在里面。所以,读经教育没有跟其他的教育相冲突,读经教育笼罩其他的教育,所有的教育都可以用读经教育来提升,来完成。有些教育注意人性的范围比较小,有些注意比较大。但是,总之是不完整。我没有看过一种教育理论体系是完整的。所以提出一种完整的教育理论就是没有独立的教育理论,只有人性。于是这种教育理论不跟其他任何教育理论冲突。所以有很多的人都要跟我辩,我说:你不必跟我辩,因为我不跟你辩。不是我不会跟你辩,而是你不值得辩。你不懂、你执着,你执着你那一点,你那一点算什么呢?所以,这种是不足辩的,但是他一定要辩,认为我跟他不一样。而我把它包含进来,他还认为我跟他不一样,这种人很难,就很愚昧啦。5Y\
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记录者:读经家长qxRStq
(答家长问待续)L








毋意毋必毋固毋我
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發表文章時間2010/06/11 00:51am IP: 已設定保密[本文共 44874 位元組]  
 伯毅 
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       前两天有位朋友和熟人一起来,他临走就这样颇为忧虑得说,要王财贵先生注意哦为什么这些年了还推不开,我也是说反正一百年一千年后一定推得开,呵呵。看到老师写得草书了,本来又想讨个墨宝,忽然想,这次不讨了,决心要自己练!练出个样子再找老师讨,如果懈怠了练不出来,以后再也不找老师讨墨宝了,因为那样既对不起老师也对不起自己!^yzi








發表文章時間2010/06/11 00:58am IP: 已設定保密[本文共 623 位元組]  
 語弘 
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下面引用由伯毅2010/06/11 00:58am 發表的內容:?k#&5
前两天有位朋友和熟人一起来,他临走就这样颇为忧虑得说,要王财贵先生注意哦为什么这些年了还推不开,L

NO
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推不推得開怎要王老師注意呢?先生已盡了他講明理論之責了,倒是凡了知讀經一事者,皆當盡一己之力,擔負起推廣的責任來才好.F








發表文章時間2010/06/11 09:43am IP: 已設定保密[本文共 429 位元組]  
 哲萱 
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  [這篇文章最後由哲萱在 2010/06/11 09:58am 第 1 次編輯]Yr
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這就是他不懂了,推不推得開,是看實質而不是看表像的。h|lf
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舉例說,于丹算推得開的吧,但于丹的粉絲中沒幾個人認真去讀論語的,如果說有,估計千分之一吧,而這千分之一中,說得過分些,一個把論語讀過十遍的都沒有,于丹說她四歲就會背論語了,那現在于丹的粉絲哪一個能超過于丹?| m*=x
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王教授雖然推不開,但教授的粉絲中百分之八十都認真讀了論語(保守的講),而且大多讀了幾十上百乃至於上千遍。王教授雖然四歲沒背論語,但我覺得他比于丹講得好,而且我相信今後必定能有因他的推動而超過他的人出現。你有一千個混混,比不上我的一個大將軍。eP}
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這才叫高人。ati








發表文章時間2010/06/11 09:58am IP: 已設定保密[本文共 604 位元組]  
 智楷 
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下面引用由哲萱2010/06/10 09:34pm 發表的內容:p~C?{
听说老师在调理身体,不知最近气色有什么变化,有没有正面的照片。我们谦粉一直期待好消息的发布哦。:7G;

21
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     好的。老师最近在一位扶阳派中医(李可老中医的弟子)的药,气色不错。照片有空会发多一些上来。#JNgg"








發表文章時間2010/06/12 03:38pm IP: 已設定保密[本文共 426 位元組]  
 智楷 
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下面引用由伯毅2010/06/11 00:58am 發表的內容:ZfB~[`
前两天有位朋友和熟人一起来,他临走就这样颇为忧虑得说,要王财贵先生注意哦为什么这些年了还推不开,我也 ...+ds

k{3k~
       想起了一句话——自古圣贤皆寂寞。?:








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 智楷 
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  [這篇文章最後由智楷在 2010/06/27 06:20pm 第 1 次編輯]K
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先生临习《书谱》的视频L5C%+
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發表文章時間2010/06/27 06:20pm IP: 已設定保密[本文共 203 位元組]  
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  好看,多谢智楷!%P








發表文章時間2010/06/27 08:58pm IP: 已設定保密[本文共 46 位元組]  
 智楷 
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先生得謙學堂讲话已补充完整。qq^08C








發表文章時間2010/06/28 08:19am IP: 已設定保密[本文共 74 位元組]  

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