>> 歡迎您,訪客登入論壇 按這裡註冊 忘記密碼 在線會員 文章搜尋 論壇風格  使用說明 最新文章   


>>> 王財貴老師上課 演講精華錄  中國哲學問題討論資料文獻
全球讀經教育交流網王財貴空中教室 [返回] → 瀏覽:季謙先生講學錄:091221台北大謙學園  標記論壇所有內容為已讀取 

 目前論壇總在線 125 人,本主題共有 1 人瀏覽。其中註冊會員 0 人,訪客 1 人。  [關閉詳細名單]
發表一篇新主題 回覆文章 開啟一個新投票 ◆此文章被閱讀 3295 次◆  瀏覽上一篇主題  重新整理本主題  樹狀顯示文章 瀏覽下一篇主題
 * 文章主題: 季謙先生講學錄:091221台北大謙學園 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 丁丁 
 頭銜: 龜老大
 門派: 龜碗捧去派


等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女
威望: +1 積分: 0
現金: 194 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺南市 Taiwan
發文: 1919
精華: 10
在線: 71天21時56分41秒
註冊: 2004/05/31 09:24pm
造訪: 2016/06/20 00:16pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [樓 主]
  [這篇文章最後由丁丁在 2010/05/19 07:25pm 第 3 次編輯]?
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   |c#;no
2009年12月21日,老師在大謙學園與幾位學生隨興開講。8
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   uU]Fs
此主題相關圖片如下:;t)
按此在新視窗瀏覽圖片n&
!~<E
按此查看圖片詳細資料Mc
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ]@3\9.
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   }
當日大夥是既醉以茶、又飽以德,醍醐灌頂、舉座欣然。當時老師說希望有人將這次講話整理出來,可已經過了三個月了,還沒有人真正動手。昨天老師又再次提起,剛好今天有個空檔,本來想去書局看看書,後來臨機一動乾脆留在家裡聽錄音打成逐字稿,發現留對了,比去書局有意思。`;P!
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Wx(
趕快貼出來以饗諸位:eAwjG
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   w6GM
你為什麼做學問?u
你現在為什麼做學問?為什麼要研究現象學?不是因為研究現象學好玩、也不是為新儒家辯駁,而是要解決人類的問題、(你說的)存在的困惑……這是人類的問題!這個意思不要忘記。如果能夠說服人那當然最好,不能夠說服人,你也自己能夠安身立命,因為那個方向就是「安身立命」。「安身立命」就是做學問最主要的目的,而不是有很多的名氣、寫很多書……那個不能安身立命,心裡還是惶惶然的。現在人對於「安身立命之道」不講求了,師者所以「傳道、授業、解惑」那個「傳道」的「道」沒有了,只有在「授業」……老師如此,學生也是,都「不向道」,只是在雜七雜八的學問中混過,表現他的才華:我有很多材料啊、寫很多書、有很多註解……「那你為什麼要做學問?」「不知道啦!」這就是無道。MQ%94#
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   koJ.d
恢復師道—智慧的方向>D"l
老師也不解惑,有沒有問(學生)說:「你人生有什麼疑惑?」「你知道人生的目的嗎?」老師很少問這個問題啦:「做學問要做什麼?」老師都不問,所以也不能「解惑」。而學生的問題也都是一些「平面」的惑、沒有「立體的惑」。這樣,哈哈哈(案:老師啞然失笑),就這樣,師道不存,而學生也無所歸宗……所以我們一定要恢復師道,恢復師道不是恢復哪個人做老師,而是恢復這個方向感—智慧的方向感。所以康德就說:「什麼是智慧?最高善已經包含在其中的概念。」或是「最高善的概念作為目的包含在其內的,那個叫智慧。」人家康德也是很了解的,所以牟(宗三)先生最喜歡這一句,他《圓善論》的序言就特別解釋這一句話,我看到這一句話我很高興,康德真的很厲害,這樣就很能夠解釋。我們如果沒有讀到這一句話,就要很費口舌、解釋個老半天,但不如他講得清楚。那要讓他講清楚,只有《大學》就講清楚了。}::
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   s/
解《大學》致知格物hZ5&SY
「大學之道在明明德,在親民,在止於至善。知止而后有定。」其中「知止」就是「知道那個最高智慧」,你就有「定」了。「定」而後能「靜、安、慮、得」,那些都是所謂「博學、審問、慎思、明辨」,那些都是過程中,到最後是止於至善的「止」,所以「知止」。「知止」是為學最重要的一個關鍵處,但那個「知止」不能說的、其實也不能教的,只能夠點醒。你沒有「知止」就沒有所謂的「誠意」,你誠意就誠不起來,所以「致知」就是致其「知止之知」啊!「格物」就是把整個人生的程序你能夠一格一格分出來,所以「物有本末、事有終始」那叫「格物」,「格物」以後就「致知」,「致知」就是知「止於何處」,人生的目的止於何處,一「致知」你的意才能夠誠啊!那也可以說「誠意」就是「致知」啦,所以這裡是兩面解釋……(
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   KMi^
實踐的先後、義理的先後(tWX
我現在分析《大學》:「古之欲明明德於天下者,先治其國。」這裡是有先後的,可以說是實踐的先後;「欲治其國先齊其家」要先齊加才能治國;「欲齊其家者先修齊身」要先修身才能齊家;「欲修齊身者先正其心」這裡就不一定要有那ㄧ個先後的順序了,「正心」就是「修身」;「欲正其心者先誠其意」—「誠意」就是「正心」。它只是往義理的核心處、精華處走,它不再是一個實踐的步驟。所以從「正心」以下:「正心」、「誠意」,「誠意」就是要「致知」,「誠意」就是「致知」,也只有「致知」才能肯定你的「誠意」,才能證明你是誠意的……因為你沒有方向,你的意在哪裡誠咧?所以「欲誠其意者,先致其知。致知在格物」,「致知」跟「格物」是同一件事,所以它(案:此處指《大學》原文)才沒有說「欲致其知者,先格其物」,這裡就沒有先後問題,如果有先後問題,也是義理的先後,而不是歷史的、時間的先後。bTWl
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   VjM9
白雪之白與白玉之白0J
所以,「先後」有兩個意義:在《大學》的文章中,古人做文章是順著文法一直作一直作,作得文章很漂亮,但它裡面的文法、詞語的解釋是可以有變的,牟先生解釋《孟子》的「生之謂性,猶白之謂白歟」的「白雪之白猶白玉之白」,說「白雪之白」跟「白玉之白」的不一樣不是概念的不一樣。牟先生在這裡解得有一點糊塗,牟先生說兩者都是概念的白,所以孟子錯了,其實孟子是把「白雪之白」我們看到的那個感覺—有寒氣的白,跟「白玉之白」我們看起來是溫潤的白,把這不同的白,訴諸感覺、訴諸我們當下的真實生命,而不是講邏輯概念。牟先生講錯了,我很少發現牟先生的錯誤的,就在這裡有錯。(案:此時喻仁讚賞老師解得好,老師非常得意,說:「你終於服氣啦?」)「白玉之白」跟「白雪之白」你敢說一樣嗎?牟先生說概念上一樣……可是我們感受上就不一樣啊!牟先生就說告子對了,其實告子是邏輯上對。這個就跟莊子跟惠施的辯論一樣的。@
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   L&o
惠施與莊子URhGj
惠施說:「我不是你、我不知道你的感覺;所以,你不是魚、你也不知道魚的感覺。」這什麼意思,這是邏輯的。莊子說:「我在這裡知道的!」(案:老師擊桌子一下)這是什麼?感應嘛!真實生命的感應。(案:喻仁表示這就是「朝向事情本身」)當下,你停止理論判斷之後的判斷,這個判斷有時候是更真實的,合乎生命的真實、而不是簡單的邏輯上的真實。/#;fnJ
(喻仁:「這個理論的程序和海德格爾和胡塞爾破解邏輯循環程序是一樣的。」老師:「哦!我這麼厲害喔?」眾笑。師:「我還不知道我這麼厲害!」);Lioal
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   s_(2
解《大學》:朱子增字、陽明改經L
我是分成兩面:從「修身」以上是實踐的先後,從「修身」以下是義理的先後。更核心啦!你要格物致知,你才可以談誠意,你連致知、你連知止都不知道,連你的生命所止都不知道,怎麼叫誠意呢?所以誠意要由知止來解釋。是不是「知止」就是「誠意」?其實不是。所以大學的文章結構,朱熹改的是錯的,但陽明解釋也是不恰當的。「……其所厚者薄、而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。」下面就「所謂誠其意者」把它接過去,可見「誠意」是核心,「誠意」是「明明德」的核心,所以後面才講「皆自明也」。以「誠意」作為整個內聖外王的核心,因為「誠意」的裡面就接「格物致知」,由「格物致知」來說明「誠意」。「誠意」後才「正心」,「正心」後才「修身」。(案:此時語弘學姐問「知止」一段。)「知止」就是由「誠意」發的,「皆自明也」,講「自明」以後就講「於止,知其所止」、「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」古人沒有像朱熹所想的:先講「明明德」、再講「親民」、再講「止於至善」,然後再講「知止」,然後講「知止」發現少一個「格物致知」,所以補傳,「格物致知」以後再講「正心」啊、「修身」……朱熹的頭腦是邏輯的,然而大學的寫作者是生命的。所以可以說「生命的」跟「邏輯的」:如同惠施是邏輯的,莊子是生命的,一下就把它分開來了。告子是邏輯的、孟子是生命的。讀文章不可以死於文句,朱子就死於文句。王陽明有活潑的心靈,但他一定要依照文句,而講的都不通的,王陽明講得文法都不通了。什麼「致知」就是「致良知」,這不通的,這是「增字解經」;那朱子是「改經來解經」,都不合法。「增字解經」就是增一個字,而且「致知」這個「致」是王陽明最重要的一個字—「推致」嘛!而那個「知」就變成「良知」,這不對的。l-








伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶,出自幽谷,遷於喬木。嚶其鳴矣,求其友聲。
相彼鳥矣,猶求友聲,矧伊人矣,不求友生?神之聽之,終和且平。



發表文章時間2010/04/11 07:20pm IP: 已設定保密[本文共 6196 位元組]  
 丁丁 
 頭銜: 龜老大
 門派: 龜碗捧去派


等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女
威望: +1 積分: 0
現金: 194 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺南市 Taiwan
發文: 1919
精華: 10
在線: 71天21時56分41秒
註冊: 2004/05/31 09:24pm
造訪: 2016/06/20 00:16pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 2 樓]
  [這篇文章最後由丁丁在 2010/05/19 07:27pm 第 3 次編輯];?I
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   (
王財貴老師解《大學》創見q@jJpg
這個「知」,人家《大學》有規定:「知止而后有定」,「知」本來就在那個地方,為什麼變成「良知」?應該是「知止」之「知」啊、或是「知本末」之「知」。「本末」就是「物」,「格物」就是把它「分本末」,「格」就是分格子嘛!「格者,正也。」嘛,「格」就是:你就在你的份位上嘛、每一個物都在他份位上嘛!不是「格致誠正修齊治平」而是「修齊治平」,「修(身)」以下都不再分了,「修(身)」以下都是內核地走、義理地走;「修(身)」以上是步驟的走、歷史的、或說你的實踐功夫的走。「誠意」沒有所謂實踐功夫,都包在一起—什麼叫「正心」?你誠意就正心;什麼叫「誠意」,你的知止就是誠意。為什麼說「致知在格物」?你知道本末先後,以「知止」為本。(語弘學姐問泰州羅近溪、王艮的解釋)他們解得稍微好一點,但是還不夠好—因為他們不能夠了解古人寫文章的那種心情,古人是在優哉游哉的時候寫下來,你不可以執著那麼多。在優哉游哉中,自然有他的義理順序。他所表達的……你要慢慢去讀、慢慢去讀、慢慢去體會,你會知道古人是這樣講話、這樣講話、把它的心情慢慢講出來。他沒有像朱熹說的,你一定要大綱先立好了,然後三綱領、八條目…一直擺一直擺……就死掉了!而且沒有三綱領!只有兩綱領。兩綱領而已,哪有三綱領?「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。」「在明明德」、「在親明」是兩綱領,「在止於至善」不是綱領,而是這兩者(明德、親明)的止於至善,「止於至善」是一種形容詞啊、它不是事件!這是兩綱領,哪有三綱領?而且八條目它不是平列的……(老師低語:「以後我要把它寫出來!」然後呵呵地笑:「我的千古證明!」)(李明學長:「止於至善可以說是明明德和親民之合。」師答:「可以這麼講。也可以講這兩者都做到極致。」)「明明德」和「親民」就是內聖外王。Y-^x
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   !}\&
語詞靈活,不受限於邏輯心靈KN+X!
我的靈感來由是什麼呢?來自佛家的詞語。他們不是按照西方邏輯的分類法來分類,有些時候是很活的。比如說「苦集滅道」叫「四聖諦」,它不是平列的,而且是相反的兩個向—「苦、集」往下降;「滅、道」是往上走。而且應該講「苦集道滅」!但他講「苦集滅道」,先講「滅」再講「道」。可是他這樣講也有道理,因為「滅」是你的目的,「道」是你的工夫。其實是「苦集道滅」,然而沒有「滅」就沒有「道」。你沒有「滅」的理想、就沒有「道」可走!或許有這個(意思)我不知道,但是至少這四個字不是在一個邏輯順序中講的。還有,一般講三世,《華嚴經》講十世,它怎麼講十世?三世中各有三世—過去、現在、未來,而我們想到過去的那個點,還有它的過去、現在、未來,因為我們想到的那個點,就是過去的現在;我們想到「現在」,「現在」有現在的過去、現在、未來;我們想到「未來」,「未來」有未來的過去、現在、未來。所以三世可以講九世,但他為什麼叫十世?因為他(案:大概講佛經的語詞喜愛此數字)都講十嘛,所以就來一個「統體來講,就只是一個世」!哈哈哈,你不是會莫名奇妙嗎!你這個被西方人看到就罵死了,而且西方人看到這個文章就糊塗了,如果我們用西方的心靈或朱熹的心靈來看《大學》,你就看糊塗了嘛!但你怎麼能用這個來看呢?牟先生怎麼能用邏輯的來看孟子的白玉之白與白雪之白呢?牛之性與人之性……任何人都知道牛之性與馬之性不同,可是牟先生說分類上是可以這樣講的,牛之性就是:對性的定義的解釋,牛的定義的解釋跟馬的定義解釋是一樣的……這樣就講壞了!因為牛之性就附屬在牛的我們所知道、所感受到的那個性,馬之性就是附屬在馬的那個性,所以牛之性跟馬之性不一樣,但牟先生說牛性跟馬性是一樣的,這就是用邏輯來解釋,就解不通了,就擰了、就扭了,所以很多人在那裡看不懂。dc0"ar
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   M<j^{y
從莊子的「合同異」說生命的體貼N
告子就邏輯嘛!告子就跟惠施一樣,告子比惠施還差,惠施到最後還「天地一體也」,但他是從「大同異、小同異」推到「萬物畢同畢異」。那是講不透的,那埵酗@個跳躍:你說我這個跟那個一樣、那個跟這個一樣,你怎麼可以把宇宙整個合起來?這就犯了康德的「二律背反」,你空間跟時間不能圓滿起來嘛,你怎麼可以說萬物一體?「萬物畢同畢異」就萬物一體了嗎?你一定要用莊子的話,「我當下就萬物一體」就萬物一體了嘛!「以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。」我不要跟你辯嘛!你說馬是馬也可以、我說非馬也是馬也可以、你說非馬是馬、為什麼不是馬是馬咧?這不是簡單嗎?但是,非馬也可以是馬,馬也可以是馬,總之你的思考都沒有意義的,打掉一切思考的意義,當下證得萬物一體。你不要「以指喻指之非指」、「以馬喻馬之非馬」,用這樣來說要達到合同異。他把公孫龍的「離堅白」也變成「合同異」來講了。因為莊子是「合同異」的,莊子不是「離堅白」的,莊子最討厭「離堅白」,莊子不重分析、他重綜合,但莊子的綜合是指生命的體貼、而不是邏輯的構造。?_?
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Z'
理通、文字通hhwBZ
(李明學長:「王陽明解『致知』應該是理通,但字句不通。」老師:「對!他就是孟子學,孟子學當然通嘛!」)牟先生說:「朱熹的文字通、理不通;王陽明的理通、文字不通。」陽明借用孟子理,但《大學》系統是不是孟子系統呢?還要再考究。假如《大學》系統是孟子系統,你借用孟子是通。所以牟先生說「理通」是通於孟子之理,他也知道把《大學》轉了,或《大學》的內容有增加,增加一個字(案:致)並把「知」解為「良知」,「知」解為「良知」也是增字解經嘛,而且「致知」的「致」是不是「推致」的「致」?這不只是增字解經,這個「致」已經是一種意義上的、訓詁學上的問題了。所以陽明的文理是不通的,但朱子的文字通、意義不通,因為他把《大學》解釋成一個空虛的架構,沒有道德根本的意涵,使《大學》喪失了儒家的本質。其實照我剛剛的分析,朱子的文句也是不通的。朱子把它硬派成三綱領八條目—「三綱領」,第一句話就不通。(喻仁問孟子)孟子是理通、文句通;朱熹是文不通、理也不通;王陽明是文不通、理通。所以朱熹最差!孟子是自己源出的,王陽明跟朱熹是為了解釋《大學》,他們不得已,他們是屬從者,借用《大學》發表自己的意見,「借他人酒杯澆自己塊壘」,本來就有受限制了嘛,那孟子無所先後:「我自己講我的嘛!」所以孟子原創,他比較容易安排。叫孟子來解《大學》可能孟子也亂解。孟子解釋成自己的,就「斷章取義」。XqSYz








發表文章時間2010/04/11 07:23pm IP: 已設定保密[本文共 5270 位元組]  
 丁丁 
 頭銜: 龜老大
 門派: 龜碗捧去派


等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女
威望: +1 積分: 0
現金: 194 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺南市 Taiwan
發文: 1919
精華: 10
在線: 71天21時56分41秒
註冊: 2004/05/31 09:24pm
造訪: 2016/06/20 00:16pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 3 樓]
  [這篇文章最後由丁丁在 2010/04/12 08:48pm 第 1 次編輯]Q
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   `lrn
斷章取義:以孔子解《易經》「元亨利貞」為例C]rt
那古人斷章取義是可以的,後代人不可以。經典還沒形成以前你斷章取義是可以的,像孔子解釋《易經》:「沒有人解釋過《易經》,我來解!」所謂「乾,元亨利貞」,什麼叫「元亨利貞」?乾是這個卦,稱為乾,「乾者,天也」,與「天」同音,或是音近。「天」是最陽剛的,所以「乾」是「天」。卜到「天」這個卦:元亨利貞—元者,大也;亨者,享也,大祭祀、饗宴,給神的饗宴。利貞:利於貞卜之人。所以,「乾,元亨利貞」就是「卜到『乾卦』是為了大祭祀而卜,這是有利於貞卜之人的。」也就是說:你可以去祭祀啦,祭祀對你是有利的。結果孔子解釋成怎樣?「文言曰:『大哉乾元!』」把「乾」跟「元」解釋在一起了,這文法不通嘛。人家是卜到乾卦,是「元亨」、大祭祀,「亨」就是「享」嘛、「亨」也是「烹」,所以「亨」、「享」、「烹」三個字是同一個字(案:此時老師用手筆劃此三個字的不同)—因為「烹」了以後才能「享」,「享」了以後就「亨」、為什麼?什麼叫「亨」?通嘛、與神相通。本來這個字是這樣子寫(案:此時老師用紙筆表示,下面畫一個像大大的回字,上面疊了一個三角形)這是甲骨文,這個字代表宗廟,這個字就是「享」,其實也可以寫作「亨」、也可以寫作「享」,無所謂,這個「回」後來怎麼演進怎麼畫都可以……到最後呢,「烹」其實是另外一個字,但要祭神就要有好的烹飪,所以「亨」、「享」、「烹」有相近的意思,「元亨」就是「元享」,都有與神相通的意思。本來「元亨」是一個詞,現在變成「大哉乾元」,完蛋了!把「乾」跟「元」連在一起了,孔子不會讀書是不是?所以從這個地方就可以看出古人的活潑。但是,這是在經典還沒有形成以前,你可以這樣做。已經有經典了、已經有孔子了,你就不可以隨便改經典,這是大忌啊!學者大忌!因為所有經文都能夠表達你的意思了,你可以用別的經文來講你的意思,但不要說「這段我來改一改,以此表達我的意思。」朱熹用《大學》來講他的學問是非常不聰明的。《大學》的文句他又讀不通、又要依附《大學》來解釋他的學問,一輩子都在《大學》上用功,那是錯用功了啊!被陸象山罵得要死。他錯用功夫嘛,他大可從別的地方來解釋他的學問,為什麼要抓著《大學》呢?然後抓著《大學》說「致知在格物」「格物致知是知本」—最根本的就是「格物」,一直在「格物致知」上用功夫,然後說「人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟於理有未窮,故其知有不盡也。是以……學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極 。 ……而一旦豁然貫通焉,則眾物之表裡精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。」這一大套簡直是他的思想而不是古人的思想。完了!所以被陽明罵得要死嘛:「理不在心外,你為什麼心外求理?」#9lN(*
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   5Uf5U
心在物為理3
有人問陽明說(案:老師磕瓜子中……「這個、嗯、卡,這個、嗯這個」一連說了好幾個「這個、這個」):「心來明理。」陽明就說:「心在物為理。」不是心明「物理」,不是心來明白「物的理」,是我的心在物上,這樣子物才有理。什麼意思?朱熹的「物理」是「物在我心外」,所以心外求理,我來格這個物、所以我知這個物的理,這個轉成科學的,所以朱熹到最後會轉成科學。但是朱熹硬是要把它扭轉過來:「我是說讀書也是一個物,讀書要有讀書的道理,所以我明白讀書的道理我才可以讀書!」那陽明就笑他:「你難道明白孝順的道理才可以孝順嗎?」所以,「心在物為理」,孝順是一件「事」、一件「物」,我的心在父母身上的時候、面對父母時,我的心所發的理才叫做「理」。所以「心在物為理」而不是「理在心外」。陽明厲害啊!要這樣辯啊!所以對於古人的思想,抓到重點後,你就知道他們為什麼辯一輩子、為什麼他們會錯。那朱熹就是錯了,因為他抓住「格物致知」不放、抓錯了。wk6l








發表文章時間2010/04/11 08:48pm IP: 已設定保密[本文共 3190 位元組]  
 丁丁 
 頭銜: 龜老大
 門派: 龜碗捧去派


等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女
威望: +1 積分: 0
現金: 194 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺南市 Taiwan
發文: 1919
精華: 10
在線: 71天21時56分41秒
註冊: 2004/05/31 09:24pm
造訪: 2016/06/20 00:16pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 4 樓]
  今日演播完畢,精采後續,下集分曉。。。。。。_pA[








發表文章時間2010/04/11 08:49pm IP: 已設定保密[本文共 68 位元組]  
 哲萱 
 頭銜: 牟門立雪
 門派: 讀經學人派
 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為總版主 美女
威望: +3 積分: 3
現金: 1575 狀元幣
存款: 286826328313 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 北京 blank
發文: 3245
精華: 4
資料:  
在線: 172天1時27分07秒
註冊: 2008/08/06 04:04pm
造訪: 2017/04/24 11:36pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 5 樓]
  有人問陽明說(案:老師磕瓜子中……「這個、嗯、卡,這個、嗯這個」一連說了好幾個「這個、這個」):
===============I
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   F:
果然很精彩,我都流口水了......f=&pT








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


發表文章時間2010/04/11 09:41pm IP: 已設定保密[本文共 170 位元組]  
 木木 
 頭銜: 論壇版主

 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女 未羊 水瓶座
威望: +1 積分: 0
現金: 23692 狀元幣
存款: 323811148 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 吉林長春 blank
發文: 1990
精華: 1
在線: 45天12時50分42秒
註冊: 2007/08/23 01:50pm
造訪: 2012/04/14 08:15am
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 6 樓]
  [這篇文章最後由木木在 2010/04/12 08:20am 第 1 次編輯]/
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   @Avk*
我也流口水了~~期待下集。还想知道照片上都是哪位?可以介绍一下吗?F.}`@








發表文章時間2010/04/12 08:19am IP: 已設定保密[本文共 167 位元組]  
 趙升君 
 頭銜: 論壇版主

 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 亥豬 巨蟹座
威望: +5 積分: 0
現金: 12130 狀元幣
存款: 630039368066 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 山東煙臺 China
發文: 2222
精華: 8
資料:  
在線: 139天18時39分08秒
註冊: 2006/08/06 10:58am
造訪: 2016/07/24 05:42pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 7 樓]
  王财贵左一男,李明(天地清羽),左二女,魏美媛(温玉)他俩是夫妻。hZ$0w
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   u@FN
王财贵右一男,大秦武士,(潜台特务)8x^,
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   -+Kd
王财贵对面:张丽华(Delfi)6<
张丽华左:不认识。"~








發表文章時間2010/04/12 09:19am IP: 已設定保密[本文共 294 位元組]  
 趙升君 
 頭銜: 論壇版主

 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 亥豬 巨蟹座
威望: +5 積分: 0
現金: 12130 狀元幣
存款: 630039368066 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 山東煙臺 China
發文: 2222
精華: 8
資料:  
在線: 139天18時39分08秒
註冊: 2006/08/06 10:58am
造訪: 2016/07/24 05:42pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 8 樓]
 
下面引用由刃刃2010/04/11 08:49pm 發表的內容:S
今日演播完畢,精采後續,下集分曉。。。。。。7m+

+R=~
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   4+
怎么丁丁也做好事了?太阳没从东边出吧?难道世道变了?pu8








發表文章時間2010/04/12 11:59am IP: 已設定保密[本文共 257 位元組]  
 丁丁 
 頭銜: 龜老大
 門派: 龜碗捧去派


等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女
威望: +1 積分: 0
現金: 194 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺南市 Taiwan
發文: 1919
精華: 10
在線: 71天21時56分41秒
註冊: 2004/05/31 09:24pm
造訪: 2016/06/20 00:16pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 9 樓]
 
下面引用由趙升君2010/04/12 11:59am 發表的內容:kldfy2
怎么丁丁也做好事了?太阳没从东边出吧?难道世道变了?U>r

fdv(?V
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ^};9
是嘛!知我者阿君也。看來我不幹點壞事你還真不習慣呢!sT]=q|
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   lcL&?`
為了怕你的太陽跟大家的相撞,以下發文採收費制:閱讀者付費。]D,l:
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   U8~qmT
金欠   止匕  (配音:威~武~)}f








發表文章時間2010/04/12 02:47pm IP: 已設定保密[本文共 368 位元組]  
 趙升君 
 頭銜: 論壇版主

 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 亥豬 巨蟹座
威望: +5 積分: 0
現金: 12130 狀元幣
存款: 630039368066 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 山東煙臺 China
發文: 2222
精華: 8
資料:  
在線: 139天18時39分08秒
註冊: 2006/08/06 10:58am
造訪: 2016/07/24 05:42pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 10 樓]
  这还差不多C{#Ow"








發表文章時間2010/04/12 08:12pm IP: 已設定保密[本文共 46 位元組]  
 丁丁 
 頭銜: 龜老大
 門派: 龜碗捧去派


等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 美女
威望: +1 積分: 0
現金: 194 狀元幣
存款: >9999999999999
貸款: 沒貸款
來自: 臺灣臺南市 Taiwan
發文: 1919
精華: 10
在線: 71天21時56分41秒
註冊: 2004/05/31 09:24pm
造訪: 2016/06/20 00:16pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 11 樓]
  [這篇文章最後由丁丁在 2010/05/19 07:28pm 第 5 次編輯].1}Qe
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ?
先有「終」再有「始」qiyw
「格物致知」是「誠意正心」的內核,是在解釋「誠意正心」之所以的內容。因為你要「誠意正心」你就要有那個「知止」才能夠「誠意」,不然「意」你往哪裡發嘛!所以你的不「知止」意就沒有得發,你的意就不誠。但是一誠了意以後,其實「知」就止了,為什麼:「如惡惡臭,如好好色」嘛,你是很自然就發那個「意」的嘛。所以「此之謂自惬」,自我滿足嘛,你應當就能知道你的定向。於是《中庸》跟《大學》就可以互相解釋,《中庸》說:「得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。」這就是「誠意」之所向,知那個方向就知「止於至善」的最後目的。所以,「物有本末,事有終始」,「終始」是先有「終」再有「始」,「終」就是目的性。就是「目的皆原則」(案:「目的即是原則」或「目的揭示原則」並不確定,又,還講了一句英文,不知道怎樣寫,音近End Cause),亞里士多德不是說「四原則」、「四因說」嗎:形式因、質料因、目的因、動力因,這個End Cause(案:拼字存疑,同上)就是「知止」的那個「止」處,這裡叫「終」,所以,事有「終始」、不是事有「始終」。「事」,你要去從事你的道德實踐功夫,你是先有「終」才能夠有「始」,你是「知止」才能夠有「定」—定向嘛!所以我常說,如果接到一個人的電話:「誒~我出發了!我啟程了。」如果問他:「你要去哪裡?」他說:「我也不知道。」那他要啟程去哪裡?所以當然先有「終」才有「始」嘛。沒有目的怎麼有「始」呢,遊魂一個罷了。我們國歌是錯的—貫徹「始終」—是錯的,應該是「貫徹終始」!不過他是為了押韻,所以我原諒他(眾笑)—原諒孫中山。「貫徹終始」(加重語氣)所有的經典都講「終始」,《易經》就講「終始」。「知止」就是「終」,一解就是「目的因」……把這些東西加上去,你就可以服人嘛!因為整個哲學就是這樣思考的,中西都這樣思考。那可以引對《易經》,《易經》也講「終始」嘛。(案:老師說:「我找看看,《易經》的「終始」在這裡。」翻《易經》。)「大明終始」—大明是終始啊!(案:老師笑:「李明是大明啊!哈哈哈,你要終始!」)>1
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   j
誠意:直心而發、一步到位u
這叫「知止而后有定」。這就是誠意之所以為誠意,不然就無所謂「意」、也無所謂「誠」了。一發「意」,不是陽明所說的什麼「有善有惡謂之意……」那個都是自己的解釋啦。《大學》裡「誠意」的那個「意」,劉蕺山抓得比較好:「意」是「心之所存」。其實不是!「意」是「心之所存之發」。怎麼可以說「意」不是心之所發?他也是亂亂來,人家古人沒有講那麼彆扭的,他是為了反對陽明、扭轉陽明才這樣講的。陽明把「意」解釋成「有善有惡意之動」,到了王龍溪就把「意」收回來:「天命之性粹然至善」、「若心是無善無惡之心,意即亦是無善無惡之意」,意是心之所發嘛,為什麼不是心所發?但是王陽明說「意」是「有善有惡意之動」,完啦!他也不合《大學》(本意)。王陽明講的是「回歸的工夫」、「改過的功夫」;王龍溪講的是「直心而發」的工夫,古人都「直心而發」,孟子也直心而發—擴充嘛!但古人沒有像陽明這樣改過的啦(語弘學姐表示:「所以我覺得『四有句』是有造作……」老師同意:「麻煩的啦!但是它有實用性—因為人都在過錯中。不過它不算是聖人真正的意指。」)聖人的意旨就是「如惡惡臭,如好好色」,就這麼簡單,你就是聖人了!所以古人的理想很單純,他一步就到,那陽明就是弄得很雜,但是陽明開出格局、開出功夫的格局;那王龍溪又把它收回來—不必做功夫—叫「無功夫」的工夫、「非功夫」的工夫,在不是工夫上作功夫,就「直心而發」!一下就到!這就禪宗精神。就這樣啊,整個學術界就這樣繞來繞去、繞了兩千年。(老師笑)(喻仁表示:「我之前看了很多關於「致知格物」的注解,各個地方的解釋都是亂七八糟,這次我覺得你講的是最好。」老師:「唉呦!我今天要多吃兩碗飯。能夠讓喻仁稱讚一下,是『一字之褒,榮於華袞』啊!」眾笑)A\2_8X
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   q0v
陽明未能分清義理順序和實踐順序解大學9KXr;t
格者,正也。合格、及格嘛!「格」就是有一個限度。要以經解經。古人也是這樣解,王艮說:「致知者,致其本末之知;格物者,格其心意之物、格其家國天下之物。」這樣解,有一點對。但沒有像我這樣解—以誠意為本。王陽明是以「誠意」為本,所以誠意則致知格物也,王陽明到最後講誠意跟致知格物,又把它連在一起講,他其實知道這幾個是連在一起的,但是他一定要就著《大學》原文講,完了,不是這樣的……他不能分別實踐順序跟義理順序。歷史順序跟義理順序牟先生就分得很清楚。勞思光也能夠分別哲學史的兩種意義,一個是從時間上說、一個要從義理上說,所以他就講「基源問題」。所以「哲學史」不只是討論哲學在時間中的發展,也要討論哲學的根本問題,這個講法是不錯的,只是還沒有講清楚。(案:以下評論勞思光,略)勞思光講孟子的心性論及講荀子的實在論之不足,這兩個地方講得很好、很對。但他講宋明儒是一系說則不對,這樣講沒有意義……*
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   x-Zi2
宋明儒三系說']8I?P
所以牟先生的「三系說」是不可動搖的:三系就兩系—心即理、心不即理。「心即理」再分兩系:從上說下來、從下說上去。定了!這是邏輯的完整。心即理、心不即理,這是「二分法」嘛,那「心即理」裡面再來分三項,這是邏輯定案,不可動搖。牟先生確實有邏輯思考,這個人厲害!「心不即理」:從程朱以下都是心不即理,乃至西方的宗教都是心不即理,西方的科學更談不上心與理了—因為心與理的問題是超越的問題、道德的問題—所以是更等而下之的學問了。所以屬於智慧學的,一定要走心即理的路,心不即理就是你無所掛當、你獨斷嘛!(喻仁問:「「心即理」就是牟先生常說的『即存有即活動』這個意思吧!」老師:「對對對,就這個意思。」)而且「心即理」從心上說才能建立哲學理論的基礎。這個基礎不是理論的建立,而是逆覺體證的建立,這就是道德的本性,所以,以道德的本性來說道德。現在西方人用邏輯來說道德,就永遠找不到出路,這也是「存在的迷惑」(案:喻仁答:「對!」)這一下就解通啦,為甚麼西方人找了兩千年?為什麼休姆的《倫理學》分析善到最後說:「善不可知。」當然不可知,你「分析」怎麼可「知」?當然是這個結果嘛!所以他也很誠實、西方人很誠實,哈哈哈!Hz)
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   C+Y}]}
合釋《大學》《中庸》dvV
善就從逆覺體證開始,從心開始。所以要從「心即理」開始,你不能從「天命之謂性」開始,要從「誠」開始。所以《中庸》後面講「誠」,以後我要把《大學》《中庸》合釋—合起來講—因為都講「誠」。《大學》把經一章、把它的綱要講完以後,就講「所謂誠其意者」作為整篇《大學》的核心點。以「誠意」放射出去,前面講內聖外王的架構,後面講「所謂誠其意者」—是我們之所以從當下作功夫的地方—裡面再包格物致知,外面就是以誠意來正心、以正你的心來修你的身,以後再發展為外王。後面的什麼「所謂修身在正其心者」、「所謂治國必先齊其家者」……那些都不必看了,都是一種應用、一種文學的應用。SWU]c!








發表文章時間2010/04/12 08:35pm IP: 已設定保密[本文共 5753 位元組]  
 伯毅 
 頭銜: 論壇版主
 門派: 讀經學人派
 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 寅虎 雙子座
威望: +1 積分: 1
現金: 39398 狀元幣
存款: 64665659 狀元幣
貸款: 沒貸款
來自: 天津南開 China
發文: 3422
精華: 1
資料:   傳送即時訊息給呆毅
在線: 67天4時46分45秒
註冊: 2008/08/17 10:11pm
造訪: 2015/05/27 11:31pm
短訊息 查看 搜尋 通訊錄 引用 回覆文章回覆 只看我 [第 12 樓]
  感谢丁丁大人呵呵辛苦了!Gv:QQH








毋意毋必毋固毋我
http://zaiqian.net


發表文章時間2010/04/12 08:53pm IP: 已設定保密[本文共 54 位元組]  

 4 9 7 [ 1 2 3 4 ] 8 :

 頂端 加到"我的最愛" 主題管理總固頂 取消總固頂 區固頂 取消區固頂 固頂 取消固頂 提升 沉底
加重 取消加重 精華 取消精華 鎖定 解鎖 刪除 刪除回覆 移動


  繁體版權所有: 摩尼網
程式版權所有: 山鷹(糊)、花無缺  程式翻譯:auron  版本: LeoBBS X Build060830