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 * 文章主題: 天道性命相貫通——季謙先生已醜年正月初五夜講天道性命于鹿鳴學堂 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 溱溱 
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天道性命相貫通5
——季謙先生已醜年正月初五夜講天道性命于鹿鳴學堂MjQs
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蔡老師:昨天晚上大家提到老師講《論語》的事,那麼呢,昨天晚上老師很詳細地講到《論語》當中,有關於音樂的描述,講到了聖人孔子對於音樂的理解,對音樂素養的高度。jL
今天晚上這樣子,老師也沒有做過多的準備,我們這些學生呢,就是讀過《論語》的和沒有讀過《論語》的,或者對《論語》有所瞭解的,可以隨時提出有關於《論語》堶惜@些章節一些疑惑,可以說跟老師做一個交流。然後我們有不懂的地方請老師給我們做一些解答。好不好?(眾答:好!)ZOu
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師(笑):發現來晚了十五分鐘,這不是我的過錯,這個是蔡孟曹先生,他邀我去看他的新的一個推廣讀經的中心,剛成立的一個中心就要去看看,然後要我喝喝茶,然後就我催他催了五六次都不讓我走,所以大家不要怪我。(眾笑)%Pjiyo
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因為確實這一百年來,這中國人自己都說:中國人不守時間。那確實也是真的這樣子。那其實我認為不是中國人不守時間,這人類也都是這樣子的,那也就是說,是可以輕鬆一點的,這個不必那麼急。那麼有些時候就應該遵守一點時間,比如說有眾人在的地方,應該能夠遵守就儘量。我是一個最好拖的人了,所以,今天跟老師我是開個玩笑了。平常,我是常遲到的。今天是把責任要推給別人了,這樣。其實有些時候不止是跟眾人相約的時候遵守時間,有些時候是自己也要遵守時間。尤其是今年過年的時候,我發個願來要遵守時間,遵守什麼時間呢?遵守作息時間。再者,有人特別關注我的作息時間,他別的事情不關注,專門關注我作息,有沒有按照時間,猶其是專門來管我幾點睡覺(眾笑)。有人真的很無聊這樣子(眾笑),別的事情不管專管這事情(眾笑)。那這個其實中國從古以來真的很會瞭解人生,很會過生活,尤其他們瞭解人生不是由個體的,或者說不是由一個小小的地方來瞭解人生。他從大格局,大眼光來瞭解人生,就是把人放在宇宙中來瞭解人,那甚至連作息時間都要順應天理,順應天地之道,那就有這一種研究啦,研究作息時間。這個天地的運行一年有四季,春夏秋冬。那就古代的醫學醫書它也這樣講,一天堣]有春夏秋冬,猶其是人,這人的一天的作息也有春夏秋冬。那麼春生夏長,秋收冬藏,那麼我們人在一天當中也有所謂作息嘛,作就是起來,等於是開始活動,息就是休息,最大的休息就是睡眠了,這是作息。那麼作息也有春夏秋冬,那怎麼來分春夏秋冬呢?這好像不大好分,因為它不是從氣候上分,它從天地的運轉上來分,最容易分的就是休息時間,這冬天,秋收冬藏,最容易表現這個時刻的不同的就是冬天,所以從冬天說起。8
那麼冬天是冬藏了,所以我們一天的生活活動堶惜]要有休息時候,那休息時候就要配合天地,那麼天地什麼時候是休息時候,我們也要跟著它。那什麼時候呢?就是晚上。晚上九點一直到三點,九到三,這屬於陰氣最重的時候,因為太陽剛好在對面嘛,在地球的對面。所以這個時候十二點前三個小時,十二點後三個小時,這六個小時就是太陽離我們最遠。這個時候,就是我們這個半球,地球的這一半,是在休息時間,所以我們人類應該應和天地來休息,那麼尤其是這個時刻是膽經和肝經作用的時候,假如你不休息,我們的膽跟肝就不能休息。膽經是九點到十一點,這個肝經是十一點到一點活動。這兩個經絡對人的健康是很重要的,膽是對消化很重要,那肝是對解毒很重要,所以這個時刻應該休息。就是九點到三點,冬天。三點以後呢,就是陽氣漸升了,大家說三點天還那麼黑呀,那麼,中國古人認為,在《易經》上,或者研究《易經》的人他點出來,就是,一年四季的冬至叫一陽生,冬至陽氣就開始升了。請問冬至是什麼時候呢?冬至老早就過去了是不是?(答:“是”)所以冬至往往都是陰曆的十一月,陽曆的十二月二十幾號,陰曆的十一月幾,那離現在已經一個多月了。所以冬至已經過那麼久了,也就是說天地間的陽氣已經開始增長了一個多月了,所以真正的要算春氣,不是春天,算春氣,應該從冬至開始算。那你看冬至才剛剛開始寒冷對不對?所以這個叫做“先見之明”,這叫“一葉知秋”。所以並不是等到百花齊放的時候,啊,春天來了,這都是俗人了,有見識的人老早就知道。所以,冬至那一天是陽氣開始升。+XV_+
為什麼冬至那一天陽氣開始升呢?有道理的,這不是隨便說的,因為冬至那一天是太陽離我們北半球最遠的那一天,從冬至以後,太陽就漸漸地往北走了,我們中華民族是生活在北半球的,所以,以中華民族的這個地理位置來看,冬至以後,太陽就漸漸回歸。我們就以太陽的回歸當作陽氣的升,所以冬至叫一陽生。那冬至正是開始冷的時候,你說那時候是冬天,怎麼叫陽氣開始升了呢?叫春氣來了呢?iMx''
所以我們說晚上三點,那晚上三點正是黑茫茫的時候。但是,能夠對人生對天地有深度瞭解的人,那時候就告訴你:陽氣升了。|?<1
所以真正健康的人,據說三點就要醒來。所以各位,如果你三點沒醒來,你三點還醒不來,我看你這身體一定有毛病。(眾笑)這是古人醫生說的。所以真正健康的人三點就可以醒來了。Z
這樣子春氣升,三點到九點是春天。這個時候真的是精神最好的時候。這樣子說,一直增長增長,那當到九點以後,九點到下午三點,這個是等於夏天啦。這當然是人活動最旺盛的時候,它其實不是你精神最清明的時候,是活動最旺盛的時候。那麼這個時候活動最旺盛,在這個最旺盛的時候也要有一點休息,所以中午也要做一點休息。不可以把你的陽氣耗散了,所以中午睡個午覺是好的。3b
三點以後,漸漸的,人的這個生機就開始減縮減縮,就秋天到了。所以下午三點到晚上九點就是秋天。那麼漸漸的,你要收斂收斂,到了九點就休息,這樣子就是一天的春夏秋冬。(erAU=
如果能夠照這樣子的作息,這個叫做合乎天理。這樣子就能夠比較容易保持你的健康。-C
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我是一個鄉下孩子,我小時候也沒有生過大病,也不算很虛弱,但是說到健康就跟一般孩子一樣,就跑來跑去。不過,在小學四年級以後,就是等於是十歲吧,四年級以後吧,我們的小學就開始補習。就分有補習的孩子,沒有補習的孩子,沒有補習的孩子就是將來不考初中的,以前是要考的,那補習的孩子就是要考初中的,那有些家長就說我孩子要考初中,於是就送去補習,就交給學校老師補習,下完課以後留下來補習。那麼補習補到五年級,六年級,就補得更凶,有時候晚上補到十點,在學校堶掬狙捇爸鴗Q點,十點放學回去,隔天早上五點半,我們都打著手電筒上學,那五點鐘沒有吃飯嘛,去到學校七點多家人送便當來,就是吃一個早餐便當,中午再送便當來就吃一個中午便當,晚上再送便當來再吃一個晚餐便當,就這樣吃便當每天吃三餐,吃了一兩年。那時我覺得我身體很差,我現在還記得,就被這個教育弄壞了。S!
那麼現在雖然我們的教育,猶其是大陸這邊雖然沒有像這樣補習,說早上那麼早去學校,晚上那麼晚回來,但是聽說作業很多,有些孩子上一年級就要做作業到十點十一點,而且是在一種非常痛苦的情況之下被逼迫做作業,像這種對健康都是很大的摧殘。xC8q+,
所以我提倡私塾,一定要交待:早睡早起。最好是能夠九點睡,而小孩子不一定要三點起來,因為九點到三點是六個小時,最好小朋友睡超過七個小時,所以四點起來。甚至超過八個小時也可以,這個越小的孩子要睡越久,所以睡七個小時到八個小時,如果睡七個小時到中午再睡個半個小時一個小時,那也就差不多夠了。*w
十歲以下的孩子睡多一點,十歲以上的大孩子大概晚上睡七個小時,白天再睡半個小時到一個小時就夠了。V9*i
   我們大人呢,晚上睡六個小時,中午睡半個小時,其實應該夠才對。'htz
因為鄉下孩子身體的體質可能還不錯,尤其是我到了初中高中以後,我就練國術了,練中國武術。練了好幾年,那時候身體因為也是正當年輕時候,而且又有練武功,所以那時候是最好的時候。從此就保持一個算作是高標準的健康體質。那麼一直到三、四十歲以後,比較懶惰了沒有運動了,讀書也讀得比較沒有節制,這個都不很對的。所以到了五十多歲以後,就有一些朋友,他懂得醫學的,一直勸我要保養要保養,我才不信那一套,我都認為我不會老的,就這樣,他都說要保養,那有些時候真的是身體比較不好,或者感冒啦,生個小病啦,去看,他每次都告訴我:你不要吃藥的,你只要聽我的話早睡早起,你是不要吃藥。你如果不聽我的話,你沒有早睡早起,你還開夜車,你還超過十二點睡覺,甚至超過十一點睡覺,你吃藥是沒有用的。我不信,我偏不信,所以我不信了十幾年這樣,那到現我覺得要信,才好。H@
所以,我們凡事預則立不預則廢了,這個,我們是鄉野孩子,沒有人來照管這麼多,但是我們以後要辦教育,一定要照管我們的孩子。從他小孩子開始,就給他一些正常的作息。那我也奉勸各位,你如果是年紀已經二三十歲了,也要開始保養了,不要等到像我五六十歲才開始保養。這樣子是一種愚昧的,對人生是一種愚昧。p,Qd
那保養的方法當然很多種,其中一種,非常重要的一種,可以說是最重要的一種,排在前頭的第一種保養的方法就是早睡早起。最慢不可以超過十一點,古人有所謂的“過子不寢,血不歸肝”,過了子時不睡覺,你血液流不回去肝臟,不是血液流不回去肝臟,是肝臟不處理你的那些壞血液啦,你那個髒的血液有毒的血液就繼續迴圈吧。那你一直有髒的血液迴圈在你身上,還會健康嗎?所以現在很奇怪的,很多年輕人都是專門是晚上,晚上精神特別好,那白天睡覺睡到十二點,睡到中午十二點。h'Z
照剛剛所說的,春天是三點到九點,你三點不起來四點不起來你五點起來吧,五點不起來六點起來,七八點都不起來九點不起來還睡過頭,那照這個書上說,睡過頭是沒有用的,不是睡得久就有用的,要睡得恰當時機。要不然你睡久了是沒有用,所以,你該起不起,你就不能夠接收天地的春氣,那麼你就不能夠獲得重生。那麼你該睡不睡,那你就在殘害你自己,就是在自殺。所以,你一方面是傷害自己,另一方面又得不到重生,叫做“雙殺”。所以有時候要克制自己,過則勿憚改啦,因為如果是要叫我要早睡早起我是非常的懶,也是憚改吧,這個習氣太重了,不好。+
所以有很多的朋友一直關心,我就常常告訴我自己,不是為了我自己,我要為了朋友,這樣子要早睡早起。我立志要早睡早起。4b+L
不過有幾個情況不能早睡早起,比如說我演講,我講到九點叫我怎麼九點睡覺?就不能九點睡覺了。所以這都是例外。所以今天也可以到九點,尤其我們大家朋友今天見面非常難得,所以像這個情況我們也可以原諒一下,也可以投機一下,可以寬容一下。3PB3
這是一個原則了,也不要定的那麼死板,是一個原則,儘量,我自己也想這麼樣做,因為如果太過的放肆也不好,太過浪漫也不夠好。不過呢,也不能夠像這個機器一樣。所以,假如我非常守規矩的時候,你就說我不放肆,你就稱讚我,我不放肆。假如我不按照規矩呢,你就說我是很浪漫這樣的,千萬不要說我放肆。Ylq^1
這個隨便說說,因為剛才說遵守時間,就談到這堙C其實大家也不要再說這句話,說“中國人怎麼樣”,“中國人都不守時間”,那麼這個不守時間是人類的通病了。那麼,剛才說了,有些時候是要照規矩的。有些時候有兩個朋友相見,這個就不需要那麼樣的嚴格了。這個也要大家拿捏,在生活中拿捏,猶其不可以再講“中國人都怎麼樣”,因為這是人類共同的。中國人都怎麼樣,中國人都很迂腐,其實全世界都很迂腐;中國人都封建,其實全世界都封建;中國人好貪小便宜,全世界人都好貪小便宜,不止是中國。但是我們講這句話,假如說我們講“中國人怎麼樣”,這埵釣潃虓N思,兩個心態,一個心態是專門是要嘲笑,要打擊,這是壞的心態,另外一種心態就是說我們這樣子把這個毛病專門歸給自己,這是一種勇氣,一種想要改過的勇氣。所以這兩種心態是不一樣的,一個是消極的,專門打擊嘲笑,一個是積極的,是希望我們做得更好一點。HIF7`?
自從民國初年“五四”運動以來,這個每次講話我不罵罵“五四”我就不甘心這樣子(眾笑)。自“五四”以來我們老聽人家說中國人都怎麼樣,中國人怎麼樣,我從前早時候就在想:怎麼這些毛病都會中國人來犯呢?那西洋人就沒有嗎?其實西洋人很多遵照規矩的,這表現得很好的,那中國人有做官的人很貪污,很殘忍,這個刑罰不人道,縣官常打人屁股,尤其是明朝,在朝廷上廷仗,打屁股;婦女呢,就綁小腳;人民呢,就抽鴉片。所以,打屁股、綁小腳、抽鴉片這些就變成中國文化的罪過,這些變成了中國,本來這些是中國社會,中國的歷史呀社會所表現的不合人道、不恰當的一面。但是,他們馬上把它提升為文化的影響,這是文化的過錯。那麼一提到文化的過錯,文化是從哪里產生出來的,由經典由聖人開創的,所以又上提上綱到經典,到聖賢。所以社會上有這些污七八糟的毛病,就可以推斷一定是文化不行,一定是聖人不對。所以想要改掉這些人生不恰當的表現,他怎麼講的呢?他不是說我們來改掉這些,讓我們的社會更光明,他不是這樣講,他說我們要打倒聖賢。我從很早就想這個問題,我在這媯o現一個論述的盲點,就是討論問題的盲點。這個歷史那麼長,社會那麼廣大,人生的問題那麼多,往往都有毛病的,都會有毛病的,那麼何況中國,中華民族,在最近兩三百年來,真的是文化沒落,人心敗壞,江河日下。L:gs
所以要找出毛病還不簡單嗎?但是,這些毛病應該歸屬於人類共同的毛病,不是中國人獨有的毛病,假如你要說這是中國人,特別指出中國人有這些毛病,假如你要這樣講,可以的,但是要由某一種人來這樣講,由哪些人來這樣講呢?由一種有理想、有志氣,他悲憫眾生這個態度來講這個話,他希望中國人更好,來講這個話。那我們都歡迎。因為任何小毛病也都希望不要有,你也可以把小毛病都推到非常高的位置,也都沒有關係,只要你的心態是光明的。比如說,假如你這樣推,中國歷史上有很多不合人性的表現,那麼這些不合人性的表現從那堥荂H從歷史中流傳下來。歷史從哪里來?歷史受文化的影響。文化從哪里來?你可以說從經典、從聖賢來,所以可見聖賢經典的教化是有問題的。你這個有問題是什麼意思?假如你認為有問題是什麼意思?這埵釣潃茯搌k,這“經典、聖賢有問題”有兩種看法,第一種看法是說經典跟聖賢,他們的理想,他們的心量還沒有能夠完全轉化人生的黑暗面。因為人都有黑暗的一面,都有動物性的一面,所以經典現在還不能完全地轉化。如果這樣想,那應該怎麼辦呢?應該是把經典、聖賢的潛德幽光再次的發揚,讓人生能夠效仿經典,能夠效仿聖賢,這種心態是可以的。對於經典、聖賢不夠,是說經典、聖賢的教化還沒有完全的流行,我們人間還沒有完全的遵守,所以我們應該,我們不是去打倒聖賢經典,而是應該更加的發揚經典、聖賢,這是一個做法。另外一個做法,或許你也不知道經典、聖賢是有這樣的完善,這樣的高明,或者你也可以責備,不管怎麼樣反正一定可以責備。那這個責備是什麼意思?哦,你還有更高的理想,因為我們還有一些事情沒做到,哪些事情呢?你看西方人的好處我們還沒有做到。那是什麼意思?你以天地來籠罩著經典聖賢,你不知道經典聖賢就通于天地,你現在是以現實面來看,這天地之大可以籠罩經典聖賢,因為經典聖賢總是在時空中嘛,所以你用天地來籠罩,也可以的。那這種籠罩是什麼意思呢?是鼓舞自己,你可以超越經典,可以超越聖賢。~5M!
這兩種都是積極的心態。所以我們現在說中國要吸收西方文化,這句話是應當的,這不止是可以說,而且是必要的。因為中國文化有自己的發展,西方文化有它自己的發展。現在西方文化既然不同於中國,也就是說它有另外的開發,它對人生有另外的開發。那麼,假如聖賢在世,請問聖賢當怎麼辦?他必定也要去學西方文化。這為什麼?因為人的心量無限。這個盡其可能的讓他的心量開闊,讓他的人生豐富、充實、飽滿、光輝,這是應當的。所以假如“五四”以來這些學者,他說我們的聖賢不夠,我們的經典不夠,為什麼?比較西方我們就知道它不夠了。假如講這句話,不是說我們要打倒聖賢。他不是這樣子,而是我們要補充聖賢,或是說我們要把聖賢的心量在任何時代落實。因為在那個時代聖賢講這些話盡了他的最高的一個表現。但是在這個現代來講,這些聖賢的表現是有缺憾的,所以聖賢他的完滿是在他的理想跟志向完滿,不是他的表現完滿,所以從表現上看,任何聖賢都有缺憾,至少孔子沒有活到現在嘛,孔子不會做原子彈嘛,孔子周遊列國很辛苦嘛,他只要像我就可以周遊列國周遊得更廣闊對不對?孔子坐牛車嘛,我坐飛機嘛。(笑)我周遊列國只要一兩天就夠了,他要幾年哪,是幾年哪。你可以這樣子笑孔子嗎?所以不能夠這樣看。我們要從理想面來看聖賢,從表現面呢,永遠也不夠,永遠不足。所以你如果從表現,中華民族的文化表現確實還不足以涵蓋整個天地宇宙,涵蓋整個人生一切的表現,這樣講是對的。但是這樣講是有志氣的講法,你要有志氣啊。說什麼?我們從現在,既然我們遇到了西方文化,我們願意依照聖賢的理想而讓他落實,所以聖賢的理想是永遠要靠後代子孫奮鬥的,所以人能弘道非道弘人。假如聖賢的理想是道,我們中國有聖賢的道,但是他不一定來發揚你的人生啊。是你去弘揚這個道,因為這個道是一種理想,它是理想于完滿,理想于高明。但是現實上,這個歷史一直在走,一直在往前走,人生的事務一直在開拓,一直在變化,所以在任何的開拓與變化的時刻,你應該依照這個理想來落實你的開拓與變化。本來“五四”時代應該講這些話,我們中國就不得了了。所謂殷憂起聖啊,在最患難的時候,正是聖人出現的時候。殷憂,殷憂就是商朝有憂患,那麼商朝的憂患誰知道呢?商紂是不知道的,商朝的憂患就是文王、武王、周公三個人知道,三個人知道這個殷朝的末世。這個商朝來到商紂的時候人心敗壞,眾生困苦,這就是憂患,這個道好像要斷絕一樣,道喪於天下了。那麼這個時候,誰來有這個感應呢?昨天我們不是講感應嗎?昨天我們的感應還舉現世的例子,這個對於道的感應才是最深層的感應啊,對天的感應啊才是最深層的感應。所以殷憂的時候正好是一個有仁德的人,一個有聖賢之志的人,能夠觸發他去用他的生命來恢復這個道,所以,人能弘道。Ldp7
那麼假如這個聖賢所傳的是道,我們現在正要弘這個道。那弘這個道,這個道我們剛剛說是一個理想,它沒有包含所有一切的表現,這個表現要在道中表現,讓這個表現都合於道。那麼假如我們吸收西方文化正適合於道,但是這個合於道,我們要想:那自己的文化呢?自己的文化如果也合於道呢?那為什麼中國文化、西不一樣的,為什麼它都叫合於道?原來道是一個完滿,是一個整體,道是一個永恆。那麼中國文化只是中國文化的表現嘛,西方文化是西方文化的表現嘛,而這兩個表現如果合起來,使道能夠表現的更加完滿,那豈不是,這正是我們所要做的工作嗎?你怎麼可能把我們古人沒有發明科學,那就怪罪古人呢?所以我們講話要有志氣,要用正面的,積極的,理想的方式來思考問題。RA_>@f
那麼剛才我再講回來,如果是要責備自己,責備自己的家族,責備自己的國家,責備自己的民族,你應該是一個有擔當的人你才有資格來責備。所以你說中國古人不夠,你的意思就是說:我願意讓中國古人的道行得更好,表現得更加完滿,所以我責備古人,這是可以的。CFh
那你自己呢?看到人家好,眼紅。就像一個窮家的子弟看到別家很富有,回家責備他的父母一樣:“你們怎麼這麼窮,讓我這麼辛苦”!誒,真的有人這樣做啊。現在社會上有很多小孩子是這樣做的對不對,也有這樣做對不對?這就是“五四”精神。所以“五四”那種表現啊,也是人生常常有的表現。只是這個小孩子是不懂事的孩子,一個知識份子不可以不懂事的。所以我們開口說話要想一下,動腦筋思考,我們開口說話,一定要往“道”這個方面走,往這個理想,往這個全面,往這個高明這堥哄C你所講的不管你是鼓舞的,還是你是批評的,都對。你鼓舞是讓這塈韟n,你批評是說:我願意更好。但是如果你是一種消極的、譏笑的、然後否定的,然後把它倒的那保證是不對的,你的心態本來就是偏激的嘛,是不整全的嘛。r
所以假如說中國人都不守時,這句話講來說鼓勵自己,鼓勵我們中國人大家守時吧,這是好的。來譏笑中國人,說中國人沒有用,這是不對的。西方人也不守時啊,不守時是人類的常態。西方人的這個刑罰犯罪,那也是很殘忍的啊,“五四”這個就不講,只講中國人怎麼刑罰罪犯,怎麼冤獄這麼多,然後來說中國人不講人道,其實西方的歷史表現在他眼前,他也是讀過書的人,他就不講。v'
我們並不是說,我們一定要把別人的缺點拿來當作自己罪過的掩飾,作藉口,不是這個意思,而我只是想說,一個人心態要公正,要公平。那我們從今天開始,從這個時代開始,我們中國人確實要有一種嚮往為道的,這樣子的涵養,我們也要做這種道的教育,有了道的教育,有了道的啟發之後,一個人隨時可以在任何一個地方,任何一個時刻,他都有積極向上奮發進取的精神,那麼他自然有一種改過遷善,日趨完美的機會,所以最重要的是教導他道,而不是教導他這個那個,你如果說教導他這個那個,最重要是道,是最後指點他了悟,噢,原來人生是各個方面都要注意,各方面都要儘量求其完滿。所以,孔子說“父母唯其疾之憂”,這個身體沒有照顧好,也是一種道德上的不完滿,也是一種對於道,對於人生之道沒有完全的覺醒,沒有完全的去實踐。那如果你這樣來要求自己,那隨時隨地都可以保持人生最良好的狀況,這個叫做“幸福”,這個叫“對得起自己”。你對得起自己,就對得起父母,就對得起天地。所以,我們很重要的,隨時保持一種積極的、光明的心態,我們也要把這一種的人生態度教下去,那人人都在一種嚮往于光明的進程當中。孔子說了一句,“我欲仁,斯仁至矣”,又說一句,“不使不仁者加乎其身”。這個“不使不仁者加乎其身”,這一種人就是一個君子了,就是一個有德者了。^
所以一個仁者,他是一個已經完滿的人,所以孔子很少說誰是一個仁者,但是他叫我們要做“好仁者”,所以“好仁者無以尚之”,這一句話非常的厲害,非常重要。不是一個仁者,但是你要做一好“好仁者”。什麼叫“好仁者”?這個“好”就是你不止是知道,而且你還知道很真切,而且還滿心的、誠意的喜愛之,嚮往之,嚮往於仁,所以他說“好仁者無以尚之”,最高明的人就是好仁者了,所以在這堣掑l不是說,最高明是仁者啊。沒有一個人可以稱仁者的,所以孔子說,“若聖與仁,則吾豈敢”。孔子不敢說他自己是一個仁者,但他學而不厭,誨人不倦,這就是一個好仁者了。所以好仁者無以尚之,為什麼呢?“不使不仁者加乎其身”,任何一個不仁德的事情都不能夠加在他身上,所以“有能一日用其力於仁矣乎”,他又講到現實的人生了,講這個好仁者就是接近完美的表現,已經是最高表現了,好仁已經是最高表現了,不是叫你成為一個仁者,是不可能的,而是叫你成為一個好仁者,他就是最高表現,沒有比好仁者更高尚的了,更高明的了,所以“好仁者無以尚之”。因為他“不使不仁者”,他隨時有不仁的這個心態和事件產生在他身上,他立刻不讓它產生,立刻消除,所以才動即覺,才覺即化。心中一有動而不善,立刻覺醒,一覺醒就化除,這個叫“不使不仁者加乎其身”。這不是,人生一直在前進當中,人生一直是非常的廣闊而細密,這就感應靈敏了,不使不仁者加乎其身嘛。有多少不仁者在你身上,你渾然不覺呢?一個好仁者就能夠做到這一個地步。但是孔子說這個不容易。大家以為說我只要好仁,我真的很誠懇地求仁德,仁道,你以為這樣子容易嗎?孔子說不容易,因為“有能一日用其力於仁矣乎”?有沒有人用一天的時間努力地去行仁道。“我未見力不足者”,假如有一個人真的想要嚮往於仁,我沒有看過力量不夠的。也就是說,任何人想要求仁德,立刻仁德就來。“我欲仁,斯仁至矣”,哪里會力量不夠呢?“我未見力不足者,蓋有之矣,我未之見也”,孔子講這句話自己覺得講得太過火了,或許有吧,但是,我告訴你,我從沒有看過。這什麼意思?就是沒有嘛。(眾笑,鼓掌)7~tlf
不容易啊!有能一日用其力於仁矣乎?一天啊,你說一天就好啦,要不然大家立個志,我從明天一天就好,後天怎麼樣不要管了,明天做好就好了,這已經達到孔子讚歎的地步了,“有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者”沒有人是力量不夠的,因為要做就做了嘛,要到就到了嘛,所以孔子隨時都有機鋒,所有都在點醒人生,這個才正是為禪宗啊!什麼叫禪宗?放下屠刀,立地成佛啊,當下即是啊。當下即是就是禪宗嘛。y&7xp
你要做一個仁者,當下就是啊,你哪有力量不夠的呢!試著看看,一天看看。有能一日用其力於仁的嗎?我從沒有看過,連一天都沒有,連做一天都做不到。算了。所以在這奡N知道顏淵的偉大了,顏淵的不可及了,顏淵的高明了。孔子讚歎顏回,“回也其心三月不違仁”, 顏回是三個月呀,沒有離開仁德啊。剛才說一日用其力就找不到了,現在顏回是三個月啊。三個月不知道是什麼意思,這個我們實在是不敢想像,三個月都在仁德當中,“其餘則日月至焉而已”,那些其他的學生啊,日月至焉,日月就是或者是一天,或者是一個月啊。那已經就不錯了,孔子剛才說一般人哪,一天都不行。)k4(]
所以這個聖人之言,可以淺看也可以深看,任何一句,任何一個章節都足以啟發我們,到最後只是嚮往於道,嚮往于完滿的人生,嚮往于高明的人生,其實就是嚮往于充實飽滿,這個就是幸福的人生,對得起自己的人生。2
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因為講到我自己了,說要改過了,改了十幾年還沒有改,以後大家都來做檢查員,來檢查看看。但是我看依照我以前的經驗,依照別人以前的經驗,我以前的做法,你檢查到了我就很多的藉口跟你說“這不算,這不算”。那希望以後藉口就少一點,與各位共勉,以後早睡早起,保護健康是第一要義。因為沒有健康,其他理想是沒有辦法實現的,所以以後如果我們有書院,確實我們也要有很好的,很合乎天地自然規則的飲食,讀書的方法都儘量合乎天地之道。這樣講好像很多人都想來參加我們的書院了(眾笑)。這樣很好,希望我們的機緣趕快成熟,趕快有這個書院,不僅是讓小孩子,就是讀經的孩子繼續的發展,甚至呢我想如果有意願要讀一年兩年三年五年,甚至讀十年書的大人,也可以在那奡窵篥ヾA就是濫竽可以充數,這個死馬可以當活馬醫。這也是人生很難得的機緣呢,一個人能夠靜下心來讀十年書,那是很有福份的了,就像好多和尚高僧說,你能夠出家是很有福份的了,我們就當作出家好了,出家十年,讀十年書也很好的。Gq
今天本來是說要讓我們大家來討論討論一些問題的,大家拿出來商量,就因為我遲到就講了這麼一大堆囉嗦,感慨,所以不要隨便讓我說感慨,一說感慨時間又過去了。/A
本來晚上我們在學古琴,晚上如果沒有練習的話,像昨天,昨天白天我學習的差不多了,結果一個晚上沒有練習,今天早上起來全部忘光了(眾笑)。實在是不大行。那不要緊,金蔚老師說沒有關係,他說叫我今天學這首曲子,這首曲子只不過四行五行,五行每行六回,五六就三十,大約三十幾個音不到,這金蔚老師就安慰我,鼓勵我,說:“你好好學,三年之內必把它學成。”(眾笑)我不知道他是在讚賞我還是在取笑我(先生笑,眾亦笑)。swwqb=
就好像昨天晚上,昨天晚上我講得也相當用心,講完以後大家走在樓梯上,我就問幾個小朋友,說:“小朋友,你聽了以後覺得怎麼樣?”他們說,都聽不懂(眾笑)。我就有一點被潑了冷水,我就找幾個大人來問說:“你們今天晚上聽的怎麼樣?”“噢,你唱詩還蠻好聽的。”(眾笑)我本來想找幾句讚賞我的話就是找不到。 U
昨天有一段也是感慨,有一段是有一個主題,那麼說今天要讓大家問問題,不知道大家有沒有問題?還是如果沒有。噢,有,有,有。請。t~
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徐傑問:我想請教老師一下,我看不少經典堶掖ㄣㄗ鴗悕R就叫性,命,我想請教一下天命的定義是什麼樣子?像中庸堶掄縣悕R之謂性,《論語》堶惘釣レa方講“不知命無以為君子”。我想知道到底什麼是命,什麼是天命。t$>&;
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師答:嗯,大哉問!(眾笑)好,請坐。要知道就我自己講就好,不要讓大家問問題了(眾笑),我自己講的還比較適合我的程度,但是他問這個大問題讓我後悔了(眾笑)。.Akv
這其實是,你問這個問題是不能回答的,所以,我如果不回答算是最好的回答了,所以,我乾脆就不回答了。(眾笑,鼓掌稀疏)m
不過這樣好像有人就會怪我了,說我在找藉口逃避。所以,我硬著頭皮總是要回答一下(眾笑,鼓掌),雖然這是不可說的問題,所以,孔子有一些話是不說的。我們都知道子不語怪力亂神,當然這不是怪力亂神,不過孔子還是有些話不說。所以,孔門底下最聰明的就是子貢,體會最深的人是顏淵,那最聰明的是子貢,那最老實的是曾子。所以顏淵死後就曾子傳道了,這個有一點可惜。但是我們也不可以覺得太可惜,因為曾子已經很負責任了。雖然如果由顏淵來傳道,或許中國文化或者是中國儒家會有另外一番氣象,但是這不能怪曾子,我們連曾子之德都還沒有能夠照他的理想實現。所以孔子傳道本來是相視而笑,莫逆於心,不需要說老早就傳給顏回了。但是後來顏回死了,所以孔子來試驗一下,看看誰足以傳道,誰最瞭解這個道。孔子就選了兩個人,都是孔子主動的。CBytJ
本來我們看《論語》啊,都是弟子問問題比較多,弟子問孔子答比較多,孔子主動說話的情況不多。那麼有兩章,被我們稱為孔子傳道之言,傳道的這兩章都是孔子主動。所以,孔子謂曾子說,就是孔子跟曾子說:“參乎,吾道一以貫之”。在很多學生的場合,孔子就點名:曾參哪,吾道一以貫之,你知道嗎?曾子馬上答應:唯。唯就是“是的”,唯唯否否嘛,唯就是的是的,否否就是“不是不是”。唯唯就yes,yes,否否就no,no,所以孔子說,子曰,參乎吾道一以貫之,這點名來講話是很少的。孔子講話都是跟大眾講,既然大眾在場,孔子為何單指一個人呢?而且叫他的名字呢?這很難得的,這個特別的表現,這個在《論語》上也是特筆,特別的筆法。“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。”這個對話就完了,沒有再接下去,至少沒有記載,也就是說如果記載的話,以下的談話,或者不相干,或者不重要,或者真的沒有再談話了。“子出”,孔子離開了,“門人問曰”,眾弟子,大家就問,為什麼剛才講孔子點名曾參是在眾人面前呢?因為下面的記載就知道了,所以“子出,門人問曰”,可見有很多人在一起了。“何謂也?”剛才你們兩個在那堸爸荌炙h到底是耍什麼功夫啊?你們在講什麼意思啊?你看,可見剛才孔子講“參乎,吾道一以貫之”是真的點的曾參,而且孔子心埵悁韭N知道,這句話問出去必定有所回答,這個“知徒莫若師”啊,孔子知道這些徒弟他們的層次、境界,所以特別點曾參,果然曾參說“是的”,孔子出去,門人就問:你們到底講什麼意思呢?何謂也。什麼叫“吾道一以貫之”,到底什麼貫之?所以曾子就解釋了:“夫子之道,忠恕而已矣!”用忠恕來解釋“一貫”,而且就只有這樣,這就是用忠恕這個詞語或者說這兩組概念,這兩種德來貫穿,一貫嘛,來貫穿孔子之道,這就是顏淵所說的“博我以文,約我以禮”,那個“約我以禮”,約,就是把它約束、約束、約束。孔子道那麼大,但是約束、約束……約束到最核心處,有一個出發點。曾子體會的是忠恕。各位我們也可以去體會一下,你讀過《論語》,你自己認為你多少瞭解聖人之道,如果今天來問你,有一個人指著你問說:請問孔子之道,你用一個觀念給我講出來,請問你講得出來嗎?你若一時語塞,講不出來,你還沒有讀透。這個就可以考驗自己了。你現在就可以考驗自己了,請問你用哪一個字或是哪一個觀念,有時候一個字就好,有時候一個觀念,你可以約束,你可以貫竄這個聖人之道,孔子之道,不止是聖人之道可以貫竄,凡是一個成熟的思想家都可以貫竄的,因為他自己是貫竄的,假如這個思想家他的思想沒有貫竄,不可能貫竄,他沒有核心,沒有一個起點,他不能成系統。什麼叫系統?一把抓就抓起來,這個整個系整個統,系就是支流,統就是統合,我把所有的支流統在一起一把抓,叫做系統。你這一把抓抓得到嗎?如果你還沒有抓到,你還不能夠瞭解這個人的思想。假如對某一家的學問,某一派的學問,某一門的學問,某一個教,你不能夠一把抓,那代表他還是散漫的,所以做學問要“博我以文”,你一定要去博文,你一定要去考查各種的內容,考查完了以後你自己能夠整理出一個系統,整理出一個系統抓住他的核心,這樣才叫做你瞭解了。那麼曾子天天在琢磨,就像顏淵一樣,天天在琢磨孔子之道,顏淵是“既竭吾才,如有所立,卓爾”,那個卓爾地方就是“我看到了”,只是顏淵還很客氣,說“雖欲從之,末由也已。”我看到我想要跟上去,咳,還是跟不上。我每天就說好像看到了,抓到這個東西,就是所謂的這個“約我以禮”的那個約。所以顏淵在用功,曾子也用功,曾子到最後用功的,他給我們表現出來叫“忠恕而已矣”,那門人把他記載下來傳在《論語》堙A可以成為曾子學問的定案。曾子就以忠恕來瞭解來解釋來貫竄聖人的道,現在你就要想一想了,請問忠恕能否走到聖賢?這個要自己做功夫的啊。就是你能不能瞭解曾子所說的忠恕的內容,你可以去考察曾子是不是瞭解聖賢,或者你也可以考查自己是不是瞭解曾子,當然這都是很高明的了,一般人是你在心堶惘s著了,不可以隨便議論,不可以發議論,我現在就不敢說了。所以該說的說,不該說的不要說,藏拙一下。g:fYn\
你怎麼可以去評判曾子呢!他了不起啊,忠恕當然是聖人之道嘛。那你要想是不是只有忠恕可以解釋聖人之道呢?可以貫穿聖人之道呢?這又是另外一個問題了。'N+0
孔子有沒有滿意于曾子的一貫之道,我們不知道。但是在《論語》堶惘野t外一章,也是孔子想要測試一下,他這次點名了,點誰呢?就點那個最聰明的子貢,學問最大,最聰明最瀟灑,最會講話。那麼,有一些故事這樣說,說子貢後來就告訴孔子,說,老師啊,我不瞞您說,我在外面已經打聽你打聽好久了,我要來這堜O,我是要來試試看,果真天下有這麼有能耐的人嗎?我這樣來的,我要踢館的,你知道嗎?等到我見了您之後,我心奡N想,我三個月就可以趕上你,要麼就三年就可以趕上你!結果我跟了老師以後,跟了這麼久了,跟了幾十年了,我才知道,我永遠趕不上老師。//
所以孔子死後這個門人議論,用什麼禮來對老師呢?因為孔子教導禮,弟子要守禮,那麼古人的禮都有了,君臣之禮,親人之禮,說“親親尊尊之禮”。尤其是喪禮規定的很詳細,獨獨沒有對老師的禮,對老師的喪禮。所以弟子這個時候就要議議,討論禮節。討論最後的結果說,我們跟夫子沒有血緣關係,我們雖然是把夫子當作是父親,但是,他不是真正的父親,所以我們不可能用葬父的喪禮。但是,我們確實有這一種的情感,所以禮是使人的情感,做為最正常、合理的表現的一種儀式,所以假如你認為禮不夠,你認為禮太少,不夠,就代表你的情感太豐富了。只要你認為禮太繁瑣了,那代表你這個人可能是沒心肝呢。所以聖人制禮作樂,是以一種聖人的心來體貼我們人類的情感,而如何表達,在這個狀況之下如何運作,使它表達得最恰當,使它運作得最順利,所以定出各種的節拍,各種的節目,這叫做“禮節”。所以禮是恰當其分,這些弟子議禮說要恰當其分,他們說我們本來有守喪三年的一種情感,但是不可能,所以最後的議定,就決定:心喪三年。不是在儀式上守三年,而是在心堶惘u三年,叫“心喪”。所以“心喪”是特別對老師的一種盡孝道,用“心喪”。所以葬了孔子,現在這個孔陵就在曲阜,孔廟後面。soN!1O
葬了孔子之後,這個群弟子就廬墓三年,在墳墓旁邊住了三年,守喪三年,三年結束了,大家要分開了,相向而哭,大家一方面不忍心離開老師,一方面不忍心離開同學,不得已,要離開。大家相向而哭離開了。子貢就自告奮勇:“我再守喪三年”,所以子貢守喪六年,現在在孔陵前面還有一間小房子,叫做“子貢廬墓處”,當然那個房子不是古代那間了,這是歷代重蓋的,當然這是一個佳話。所以可見子貢悟道也很深,猶其是越到晚年。2DS~
那孔子有一次就對子貢說,也是點名子貢,說“賜也”,端木賜啊,叫他“賜”。這《論語》的文章很有分寸,凡是提到同學,都用他的字,端木賜是字子貢,字是用在社會上的,名是用在家堶悸滿A名是小名,所以子貢的小名叫“賜”,端木賜,只有父母跟尊長才可以叫小名,一般的朋友都要叫字,就是長大以後的名,第二個名叫“字”。C
“子曰:賜也”,就是說端木賜啊,“女以予為多學而識之者與?”這就不是說吾道一以貫之了,就不這樣講了,說你以為(汝以為)我是多學而識之者與?你以為我是一個學問很廣博、記得很多東西的人嗎?子貢曰:“然”。你看,我再念一遍:“子曰:賜也(用賜也),女以予為多學而識之者與”?這個講話講完了,“子貢曰:然”,這是記載,子貢就回答說“是啊”。你看,賜也,跟子貢,賜是孔子講的話,子貢是弟子的記載,這叫文章。一筆不苟,一個字不可以改啊,所以這叫《論語》啊,這叫經典啊。“子貢曰:然”,子貢說,“對啊”。子貢聰明就在這堮i現了,這個子貢頭腦馬上一轉,奇怪,今天老師怎麼會問這個傻問題?大家都知道,你還問我?誒,其中必有緣故。所以馬上就轉了一句話,子貢口才好啊,子貢曰:“然,非與?”說是的,難道不是嗎?你看,厲害吧!(笑)這反應快啊,沒有人這樣子反應快的,聰明嘛。所以啊,你如果跟人家交往,人家講一句很奇怪的話,你一聽就說,對啊對啊,一想講到這個話還要講嗎?你一定想說他必定有用意啊,難道不是嗎?你要這樣問。所以子貢又問了:“然,非與?”孔子老早就預算好了,所以孔子厲害啊。他老早就知道子貢會這樣回答。所以要教導的話老早預備好了,“非也”,告訴你不是啊,“吾道一以貫之”啊,這句話出來了,所以論語出現過兩次“吾道一以貫之”,都是孔子自己說的!什麼意思?傳道!什麼意思?提升你的生命向上一格,讓你已經快接近的時候啊,讓你了悟一個最高的真理,最後的真理,最核心的觀念。所以一點曾子就醒了。他這樣點子貢,但是他不是在告訴子貢,說“子貢啊,吾道一以貫之”。他不說“賜也,吾道一以貫之”。為什麼不這樣點呢?因為孔子知道子貢雖然聰明,他對道的了悟,尚隔一層。隔在什麼地方你知道嗎?因為子貢聰明,所以就隔在他的聰明上,聰明反被聰明誤。所以孔子就先問他,等於是先吊他胃口:子貢啊,你認為我是一個學問很廣博,各方面都懂的人嗎?子貢說對啊老師不是這樣子的嗎?呵呵,(自笑,眾笑)你看,一下就被吊起來了,吊到了。那孔子就打一個悶棍給他:非也,我告訴你不對的,你這樣瞭解不對的,吾道一以貫之,你懂嗎?接下去是什麼?你知道嗎?接下去是什麼場景你知道嗎?就像電影,“非也,吾道一以貫之”,就轉個話題轉到別的地方去了,這個場景就沒有了。留下我們無窮的想像空間,告訴你這奡N尷尬了,子貢就愣在那堣F,孔子也不跟他講了,因為這不能講的。`8Es`E
所以剛才問我那個問題啊,不能講就不能講,呵呵(眾笑)。yBNnMd
那好嘛,我們還是要講的(眾鼓掌)。(有雲:九點了)今天要慢一點,因為這個問題還沒有講完,還沒有進入問題,還在外圍繞。我意思就要引出子貢,引出子貢,就要讓大家瞭解子貢的性格,子貢的學問,然後我們才知道我以下要講的這個關節。子貢曰:“夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也。”子貢就感歎說老師講文章,什麼叫文章?就這些所有的文化表現,表現在文章,這些學問表現啊。“夫子之文章可得而聞也”,這個孔子用刪《詩書》定《禮樂》作《春秋》,(ji4 yi4)作《春秋》,《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,用這六經來教學,這些弟子當然或多或少都接受了這經典的教育,這叫做“夫子之文章可得而聞也”。但是“夫子之言性與天道,不可得而聞也”,不可得而聞是什麼意思呢?是孔子很少說,甚至不說,或許根本沒有說過,所以在《論語》堶惕畯怳]很難發現孔子講性與天道。如果有講天道,是一種感歎:“知我者其天乎”,“天之欲喪斯文也,後死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”“獲罪於天是無所禱也”的。孟子曾引用孔子說作《春秋》以後,孔子說:“知我者其為春秋乎?罪我者其為《春秋》乎?”孔子這樣說“知我者其天乎”,我這樣做,我這個人,我這樣的行為,這樣的理想,知道我的,其天,只有天。所以“子見南子,子路不說,夫子矢之曰:予所否者”。我如果做錯了,“天厭之,天厭之”,老天來責罰我吧。所以孔子如果講到天,他不直接說天道是什麼,他只有感歎天道。孔子講性也很少講,只有講過一次“性相近也,習相遠也”,等於沒有講。“性相近也”這到底是什麼呢?所以到孟子才講性善,孟子才真正討論性,孔子不講的,連子貢都沒有聽過。“性與天道不可得而聞”。所以在這個氣氛之下,在這個孔子教導的氣氛之下,弟子都恍惚之間,默默之間就知道我們夫子心中,我們夫子的境界堶惘釧妡P天道這個部分,要不然什麼叫性與天道不可得而聞也,弟子怎麼會提到這句話,子貢怎麼會提到這個事情呢。就是這個弟子好像觀察出來,好像是體會出來,我們老師有那一個層次的體會,有那一個層次的境界,但是老師總是不說,這個叫夫子之言性與天道,不可得而聞也,所以,既然子貢這樣講就代表孔子有那一方面的展示。這個叫做“天何言哉,天何言哉”。所以孔子有一天就說:“予欲無言”。孔子說:我不想說了,我講話講太多了,不想說了,“予也無言”。子貢曰,又是子貢,子貢就緊張了:“夫子不言則小子何述焉”?說老師啊,如果你不開課我們怎麼作筆記啊。“夫子不言則小子何述焉”,我們怎麼傳述呢?孔子就說:你怎麼這麼笨啊,天何言哉,老天有講話嗎?“四時興焉,百物生焉”,然後再加一個“天何言哉,天何言哉”,再加個“天何言哉”。“天何言哉,四時興焉,百物生焉,天何言哉”。我們昨天不是講過嗎?古人寫字很不方便的。這堨峇F兩個“天何言哉”,什麼意思?孔子這種感歎的氣息完全表現,這叫特筆,這也是特筆,特別的筆法,先講一個“天何言哉”再講“四時興焉,百物生焉”,最後又來個“天何言哉”,這就是一種指點,指點子貢啊,你不用只有在可見的地方求學問哪,不要說只有傳述我的學問才是學問哪,你要看看老天有沒有學問來指示你啊!這是很深的一句話,非常重要的一場教導。所以,子貢就是一直聽不到,意思就是說子貢已經感受得到,但是聽不到。所以就叫“夫子之言性與天道,不可得而聞也”。?I
那今天我們這位朋友所問的“請問什麼叫做‘天命’?什麼叫做‘性’?”我就用子貢那一句話說,“夫子之言,性與天道不可得而聞也”,你要叫我說,你不是惹我麻煩嗎(眾鼓掌)?Ra0k
所以這是要體會的,不是說的。不過,這個學問也可以歸學問來處理,智慧歸智慧來處理,而最後智慧與學問不相衝突。所以在智慧上,我們應該用自己的生命去體貼這個天道性命。這個所謂的“形而上學”,不是人間的學問,不是表現的學問。是一種人間之上的學問,是一種思考以上的學問,這個學問就是言語道斷,心行路絕的學問。你不能夠言語來表達,因為言語的道,言語的路已經斷了,你不能夠用你的心,用你的思考來表達。因為心行,心的走路,一步一步的推斷推理,心思的步步推理的路已經絕了。那麼其實這句話應該先講,“心行路絕,言語道斷”,因為只有心行路絕,所以言語道斷。但是一般人都講“言語道斷,心行路絕”,這是從下面講上去的。言語不能講,為什麼不能講?因為連想都不能想。形而上學的事情都屬於言語道斷,心行路絕。因為你能夠思考的,就是形而下的,其他問的是形而上的境界,形而上的內容,這個是不能說的,一說就錯。所以,如果我是一個禪師,我是一個禪宗的師父,你一問這個問題說:老師啊,什麼叫天命什麼叫性?我就說:你過來。我一棒打下去,這樣子(眾笑)。為什麼?你問了一個不該問的問題(眾笑),因為不止是我不能說,是你根本不可以問。懂嗎?你問了要我說,你明明就想找我麻煩(眾笑),希望我出錯,那不該打嗎?gQ
所以,什麼是佛?什麼是佛祖西來意,佛祖東來意,反正東來意就是西來意,因為佛祖從西方來,叫做“西來意”,他的西來的意思,佛為什麼要傳到中國來叫“佛祖西來意”。那麼有人說佛祖東來意,佛祖為什麼要到東方來。反正中國文字就隨便你說,所以東來意就是西來意。凡是有弟子問佛祖東來意就打他一棒,問佛祖西來意就罵他一聲。這樣子那個人就悟道了。所以,我應該打你一棒讓你趕快悟道,呵呵(眾笑)。這個問題是不能說,但是我們剛剛說,如果當作學問,不能說的也可以說一說,就是說到不能說的地方停下來就可以了。或者說:再交待一下,以上所說的,都是不能說的。好像就可以了。(眾笑)On
這是真的。這古人曾經用過,老子就講過了:“道可道”不是常道,不是最高的道,不是真正的道。所以道如果可以說出來,那就不是真正的道。“名可名”,一個觀念,如果可以給它一個名字,就是給它一個思考了,我想一想然後給它一個名字,如果一個名字可以用一個名字來稱呼,它就不是真正的高明的名字,它就只是形而下的名字。所以“道可道,非常道”是什麼意思?就是,道如果可以說,不是真正的道。甚至我連說它是道,假如你認為我說了它是道,我告訴你,這不是真正道的名字,意思說道是沒有名字的,連這句話都不能講。所以第一句話說道不可以說,第二句話說:我第一句話也不可以說。就這樣子。然後它放在《老子》的第一篇的第一句話第二句話,意思也就是說:告訴你,我以下所說的都不可以說的。完了(眾笑)。x
那不可以說又說了五千言,什麼意思?不可以說的也要說一說,假如不可以說的都不說,那世間人連瞭解的機會都沒有。但是,你怎麼瞭解?你要瞭解它是不可瞭解的,這樣你才有真正的瞭解,就這樣。"H
所以今天問性與天道,首先我們要知道,這是屬於形而上的問題,這不是人的議論,人的思考可以達到的,是要用你的智慧去接近,去感應。但是如果不講,不當學問來講,終究能夠了悟的人不多,所以,古人也多多少少說一說。孔子不說,孟子倒是說了一些,到了宋明儒說了很多。因為宋明儒受了佛家道家的影響。其實道家說的多,本來就蠻多的,佛家說的更多。以聖人來看,以聖人之教來看,這些是可以不說的;但是以學問來看,確實可以說一說。但是一定要善說,要說得好,不要把形而上的東西說得庸俗了就可以。不要到最後就以為你說的就是了,這樣也不可以,所以要拿捏這個分寸,拿捏語言它的限度,我們語言的限度是不能表達語言之上的境界,但是你不表達又使人永遠不可能去接受引導。那天下多少聖人呢?所以我們總是要教導,而教導一定要善於教導,使他知道語言告訴你,所以以指指月,告訴你,你要順著這個指頭去看月亮,不要看著指頭,就這樣就可以講了。0.Y0w
再講下去講到十二點了。(眾笑,鼓掌)*
有機會可以講,我有時候也講了一些,沒有針對這個主題。你可以去看一看我的那場讀書會的時候有人問問題的回答,儒釋道三家綜論,這媮縣F一些。當然最好的不是看我的文章或者我的演講記錄,最好是去讀牟先生的書,牟先生的書,講心體與性體,既然講性體那就提到性。性從哪里來?從命來。命從哪里來?從天嘛。天從哪里來?從道嘛。E
所以,天道性命相貫通。這個討論得很多。所以,自己如果能去看心體與性體,那是完全能夠瞭解。這個瞭解意思是說,瞭解這個問題的性質,象剛才我講了,這個性質是在哪里,哪一個層次,那我們能夠講到哪里,古人已經講了多少,這個非常清楚。不過那一本書很大,很大部頭,那本書《心體與性體》總共有三冊,一千五百多頁,再加上第四冊專門講陸象山,王陽明,又是四百多頁,總共大概有兩千頁的書。假如能夠把它看過了,那對這個問題是瞭若指掌,那麼其他也都有提到,比如說《圓善論》講孟子,孟子與告子討論性的地方,那是兩千多年來最清楚的一種講解,要瞭解孟子跟告子怎麼討論性,人性的問題,可以看《圓善論》的第一章。那其他呢,都散見在各種比較有深度的文章堶情A如果有機會我可以比較簡單的,比較粗淺的,籠統的講一講,或許對這個大家有一點的好處,因為我講比較淺了,可以吸收。如果你去看這兩千頁的書,如入海底撈針,披沙撿金,什麼時候能夠整理出系統呢?要用一段功夫。但是自己去用功也有價值。所以,有時間我講或許也很好。如果沒有時間,自己去看書也非常好。不管怎麼樣,都很好。w`'5
我今天講的不好,等一下我問你:你今天聽的怎麼樣?你一定要說:“很好,很好”。謝謝大家!(眾笑,鼓掌)d
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蔡老師:今天老師為我們講了一些非常深刻的課題,就是說本來九點鐘讓老師休息。然而老師慈悲,看到我們大家都是那麼認真的聽,又多講一段時間。這樣子,從明天開始我們這樣晚上的時間可能要取消,因為老師最近非常的辛苦,您……(老師表情詫異,大家笑)ZC
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師曰:好,我知道了,我有一次去馬來西亞他們告訴我一個故事,他們老遠請一個美國人來培訓,做校長培訓,一兩百個校長都去那堙A要四天三夜,要做一個很重要的培訓,要到一個風景非常好的山頂上去培訓。然後這個培訓開始了,這個美國老師就先規定:你們手機都要關掉。甚至從明天開始不可以帶手機來,手機都要放在你的房間堶情C你們不要認為你的公事很繁忙,你們學校很多事情要找你,我告訴你:你們學校老師都希望你不要回來。(眾笑)你離開久一點比較好。你不要那麼努力認真。好了好了,很好,很有意思。所以,大家希望老師不要講的那麼辛苦我們來聽。R9
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蔡老師:我們每次聽到老師的講話都意猶未盡,考慮老師需要休息,那今天晚上就到這媯異籉n了。=_
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(老師也意猶未盡云云~~)So{;
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---------记录:溱溱cYBKU}
---------校對:智楷\r








發表文章時間2009/02/24 07:52pm IP: 已設定保密[本文共 39473 位元組]  
 哲萱 
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  謝謝溱溱和智楷∼ /Q}7








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


發表文章時間2009/02/25 08:53am IP: 已設定保密[本文共 40 位元組]  
 lizehui 

 

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  看过一遍。还需要反复学习。我是差生。a-








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 木木 
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  看过一遍。还需要复习,我是差生。P/n5








發表文章時間2009/03/18 07:47am IP: 已設定保密[本文共 74 位元組]  
 哲萱 
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  聽了一遍,還沒看,我是差生,不愛學習...Doxo








發表文章時間2009/03/18 07:59am IP: 已設定保密[本文共 63 位元組]  
 lizehui 

 

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  不带的(这是孩子们爱用的口头语).j0b
想当初,全国都渡金热时,我也跟上了这股浪潮,去日本留学,有满地开花的大学可以上.我认为我的命一向很顺,一直有贵人相助.我的日语很差,却毫不费劲的上了一所全日本的唯一一所以宗教城市命名的宗教大学"天理大学",这所学校并不强制学生们加入天理教,它的信徒遍及世界,还有大量的非洲地区的信徒,有位大四教徒女生(我认为是我所见过的最善良的女生),每天早晨5点多就起床去天理教的主殿念经.她跟我讲教义如何好,让我入教.而那时的我是无信仰主义、无神主义.这个教当然我不会入的.- yLF
有幸接触到读经教育,有幸陪孩子读起了经.好后悔哟.我那时如果能入天理教就好了.假装信也行啊,最起码对日语的提高都有好处呀.那样的话,这四年就可以读经不浪费时间了呀.Ih]`-
唉,说起后悔的事太多太多,而现在还是做的不好.看来,我还是好找借口的呀..eab








發表文章時間2009/03/18 00:25pm IP: 已設定保密[本文共 1228 位元組]  
 木木 
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  最愿意看泽辉唠家常式的讲故事,亲切。My:U








發表文章時間2009/03/19 08:17am IP: 已設定保密[本文共 90 位元組]  

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