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 無弦曲 
 頭銜: 谦粉

 

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讀經教育的全程規劃(N>
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地點:深圳梧桐山lxuzC
時間:己丑年正月初十下午(2009,02,04)/,R
主講人:王財貴<res5)
录音提供:哲萱p#
文字錄入:智楷iON#2
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一、從人性出發 V)2x+B
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教育是「按照人性開發人性」的工程a9
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各位朋友,大家好!(鼓掌)pd
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本來過年是要休息的,不過,因為朋友的熱情,就不讓我休息(笑)。我在過年時節,有機會跟這麼多關心教育的朋友見面,其實也舍不得休息,我很樂意來跟大家談一談。Z[
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讀經教育,有些人還是不很了解,或許是因為我們還有些意思沒有完全表示——雖然我推廣讀經這麼久,講了這麼多場演講,但大部分演講都在宣導基礎理論,今天好像給我一個比較特別的題目,要我把讀經教育構想中的全程規劃來作一個完整報告,所以今天的演講是很特別的。有關讀經教育,我講過一千場了,今天是第一千零一場,今天最特別,所以,今天參加的朋友都是很有福氣的,(鼓掌)。其實說特別也無所謂特別,西方有句諺語說:「天地間沒有任何新鮮的事物,沒有任何特別的東西。」但現在我們講讀經教育,好像對於當前,也可以說對中華民族一百年來,乃至於對西方三百年來的教育理論與實踐——就是比起當前的教育體制——中國的教育體制、西方的教育體制——讀經教育好像顯得非常特別。|1,
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不過,我剛才說,天下間沒有什麼特別的事,尤其是講教育、辦教育,本來就不可以特別,它是最平實的東西,哪一個人在教育中耍花樣,哪一個人用自己的聰明才智去給教育做一些特別的不一樣的新鮮的讓人耳目一新的想法與做法,通通都是違反教育本質的胡作非為。因為教育是「按照人性開發人性」的工程,而普天之下,千古以來,人性都是一樣的,沒什麼特別,沒有古代跟現代的差別,也不可以有東方和西方的差別。天下間任何事情,總起來只是一個道理。將天下所有的事,總起來看成是一個道理,就好像朱子所說的「統體一太極」,從這個總體的道理,下放出來,有許多個別的事物,每一個個別的事務,也都有它的道理,這叫「物物一太極」。人生在天地之中,天地以道理來運轉,人生也以道理而存在,要把人生過好,要成為一個真正的人,就必須按照做人的道理,這做人的道理就是「人性」。我們開發人的人性,教出合乎人性的人,這一種工作叫做「教育」。如果教育的意義是這樣,請問:教育可以不可以隨便耍花樣?可以不可以任憑某種喜好,今天來一個特別的理論,明天來一個特別的做法?教育可以不可以古代跟現代不一樣?可以不可以中國跟西方不一樣?照以上說的「統體一太極,物物一太極」的道理來講,應該是不可以的。然而,我們明明看到現代教育跟古代的不一樣,東方教育和西方教育不一樣,而讀經教育跟別的教育不一樣。我們或許應該產生一個疑問:到底誰對?要麼甲對,要麼乙對。如果甲對,乙就錯;如果乙對,甲就錯;或者兩者都錯,不可能兩個都對。#8VYE
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讓天下的教育都歸於一個道理74E3V'
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今天我們就要解決這個問題,讓我們的教育再也沒有疑惑,讓天下的教育都歸於一個道理。假如我們今天所說的任何一句話,不合道理,你千萬不要聽從,假如你聽從了,你就是自找麻煩;但是假如今天所講的是道理呢?請問你要怎麼辦?現在請各位,先自己摸著自己的良心,然後做一個對自己的期許,告訴自己說:「假如我聽到的是道理的話,我就要照著做!」假設今天講的果真是道理,而大家又都照著道理做,那大家的教育理論和實踐不是就一致了嗎?2U0QR)
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但是,這個道理,是不是憑在座各位聽起來是道理,就可以算是真的道理了呢?假如有古人在場,古人會不會說,我們生長在兩千多年前,我們跟你們現代人不一樣,如果有西方人在場,他們會不會說,那只是你們中國的道理,我們西方人的道理不是如此的。會不會這樣呢?古人說:「天不變,地不變,道亦不變」,假如天不變,地不變,道也不變,而人性也不變,那麼開發人性的辦法就不可以變,所以古人如果在場聽講,你認為合理的,古人必定也要認為合理。現在我們在深圳演講,就是有新疆、蒙古人來聽講,他的認識也要跟你一樣,就是外國人來聽講,乃至於外星人一齊來聽講,通通要一樣!要不然,必定有某些地方不合理了。那麼誰來評判合理不合理呢?是不是由我來評判,我評判,怎麼能夠做標準呢?那是不是由你來評判、你評判,我不同意,難道以你為標準嗎?還是我們兩個合起來說,我們兩個都一樣,就以我們兩人為標準呢?那別人呢?所以,現在要跳開自己的個性,自己的習氣,跳開自己的學派,甚至跳開自己時代,自己的民族,來做一個客觀的思考。這談何容易呢?/N
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依照人性的道理而思考教育$Y?"[
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當然,說不容易是真不容易,因為人人有自己的意見,人人都尊其所聞先入為主,別的意見,新的意見,往往被他排距在外,這是人之常情,要達到「人同此心,心同此理」是很困難的。但是說容易也很容易。孔子說:「我欲仁,斯仁至矣」。一個人想要做一個有仁德的人,意思也就是說做一個合理的人,有理性的人,光明的人,他立刻可以做到。為什麼?我們剛才一直說什麼天的道理,地的道理,道的道理,講那麼多的道理,好像很高深、很遙遠,不然!假如你是人,你就有這個靈性,你就有這個能力,你就能夠判斷是非。一般人只是故意的裝作不知道;故意的固執已見;故意的要吵架,其實心中一反省,每個人幾幾乎都瞭解道理在哪里,也都幾幾乎瞭解自己其實是正在狡辯。所以我們現在把心打開,把氣放平,我們依照道理而思考,不要故意的把道理關在門外,我相信,這樣子,「雖不中,不遠矣」。退一步講,如果不能夠馬上達到精純、客觀、光明,其實每個人按照自己當下的心靈,隨時思考,隨時擴充、長進──當下能思考到哪裡,擴充到那裡,居在什麼層次上,就按照那個當下所體會到的豐富度與高度,盡心盡力,老實做去,就已經對得起自己了。最後會發現人人所思所行,也相差不遠,而可以「相視而笑,莫逆於心」了。而各位知道,這個道理不是在我這裡,不是在你那裡,不是在他那裡,也不是在任何一個地方,不是在任何一個時代,它是統天地、貫古今,都是一樣的,當我們能夠打開心量,則能與天地古今的道理相照映,相呼應,相融匯,我們便會感覺到:「我是一個真正的人,立在天地宇宙之中堂堂正正的人!」(先生小聲說:「鼓掌」,大家鼓掌)你所說的話,你所做的事,就是堂堂正正的話,堂堂正正的事。用這種心態來面對教育,你就可以跟自己說:「孩子啊,我是盡了力了,我是按照道理來教你的,我把你當作天地間寶貴的、難得的一個小孩,我想要把你培養成真正的,不辜負你這一輩子的一個像樣的人!」你也就在這樣的自覺上,找到安慰,而察覺到:你對得起自己,對得起孩子,對得起家庭,對得起國家民族,對得起天地祖宗!(鼓掌)f!x
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假如,你現在有孩子,或者你現在是教育工作者、是老師、是校長,而從來沒有一刻有這種感覺,從來沒有想過──我們應該這樣來思考教育,來進行我們的教育工作──假如你是這樣的人,那我告訴你,你辜負了我們的下一代了,你對不起自己,對不起孩子,對不起國家民族,對不起天地祖宗!不僅是教育要這麼做,剛才說過,凡是一開口,一做事,儘量的,都要去求其道理之所在。通透了一個道理,它不僅貫徹在眼前的事件當中,那個道理,也連通於所有的人事,甚至上達天德。你做的每一件事,說的每一句話,都有無窮的意義。在任何時做任何事,都如此,這樣子我們才可以稱得上是一個叫做「人」的人!cSGjz
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讀經教育的涵义以及開講的初衷D ~
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今天我們所要講的教育,雖然題目叫做「讀經教育」,照剛才說,沒有一種教育是特別的,「教育」而加上「讀經」兩個字,就顯得有一點特別,這是不大應該的。教育就是教育,哪有什麼什麼等等教育。不過,世界的事情,有些時候,很不得已,所以,我們現在加個「讀經」說教育。我希望我講到最後的時候,可以讓大家認識到:「沒有所謂的讀經教育,只有把教育辦好,把教育做得對,這樣就是了。」而另外一種認識是:「原來要把教育做得好,做得對,就要走讀經教育的路,沒有別的路可走了。」如果這樣子,那我們推廣讀經,就很有意義了。我十幾年一路走來推廣讀經,我都隨時勉勵自己:一定要按照這一種的心情、態度,來講讀經教育,來推廣讀經教育。假如有一絲一毫,為了自己的私心,乃至是因為我的天性,我的習氣,我的老師,我的學派,我的民族,如果有一絲一毫這樣的摻雜,我都覺得我對不起我自己,當然也對不起來聽講的人,對不起所有因為聽我的話而讓孩子讀經的所有的家長跟孩子。我不敢,我不敢負這麼大的責任。所以,再開講以前,先跟大家約定:今天不是我來講一個我的什麼見解,也不是要說服各位,而是,我想要跟各位一起商量,一起來思考:如果教育有教育的道理,第一點,它的道理在哪里?第二點,我們是不是應該按照道理來做?全部的教育道理只不過是這兩點。(鼓掌)=u9??
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教育的意義:瞭解人性,讓人性得到最好的長進qy"uyD
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剛才說教育的本質在於開發人性,其實就是,好好的,恰如其份的,讓我們自己以及我們下一代,讓每一個人的人性,都能夠得到最好的長進,這就是教育的意義。所以教育工作怎麼安排,最最重要的,就是要依照人性來安排。怎麼依照人性?要隨時、隨地體貼人性。那麼人性在哪里,我怎麼體貼人性?我們本身就是人,人性本來就在我們的眼前,就在我們的心中,應該是人人當下就可以瞭解的。不過,我們到底是不是真有透徹的瞭解呢?}
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我建議我們應該把「人性」這個觀念,一方面做廣度的瞭解,一方面再做深度的瞭解。也可以說:把人性做全方位的、立體的瞭解。請注意:這句話裡蘊含了一個沒有講出來的意思,就是:是不是有些教育的理論,它沒有關涉到人性的全面,沒有立體的把握人性?也可以提醒我們,以後遇到任何的教育理論,都要去問:它可曾對人性有所思索?人性的豐富,人性的深遠,都關涉到了嗎?還是它只看到了人性的一個面向,一個層次。如果它的面向,又只是很偏頗的面向,那個層次,也只是很低的層次,它怎麼可以提出來公諸世界?我們怎麼可以去相信這種理論而拿來教我們的孩子?說句不客氣的話,有許多聞名的教育家,往往以偏見,以庸俗,來發揮教育的道理,來障礙人類的生命,這個問題非常嚴重。所以我們不要侈談教育,要談教育以前,應該對人性有全面性的瞭解。 q
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教育的生涯規劃:對人性做全面的開發 `
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再來,教育是要付諸實踐的,我們既瞭解了人性之全,怎麼對人性的全面做開發?我們就得知道另外一個道理,就是:人既然是活在世界上,這個世界,是由時間跟空間交集而成,空間即是環境,一般人都知道環境對教育是有影響力的,但是時間對教育的影響更為重大。什麼意思?一個生命在時間中成長,所以教育的道理,也包含我們對於人生成長階段的瞭解,這其實也是人性的內涵之一。所以人性有一種直接的內涵,就是它的含量有多少,另一種是在教育的實踐歷程中,我們如何地配合人性開展的程序,讓人性在不浪費任何一個生命階段的情況下,恰如其分地把所有人性依照人生發展程序而開發出來。我們對人性要有這兩方面的思考,假如對這兩方面有所瞭解了,我們就可以去安排教育的全程,用現代話來講,就可以有「教育的生涯規劃」。近年來,流行「生涯規劃」,其實,對自己的人生歷程能夠有所規劃的人是不多的,一般人對生涯是沒有什麼規劃的,他的人生就是誤打誤撞,一輩子只好期待瞎貓是否能夠碰到死老鼠,這一種人,他的前途是很可懷疑的。當然,如果有了良好的生涯規劃,也不保證一個人的生命發展能夠合乎他的規劃。但是,你如果不好好去規劃,必然只會浪費自己。更進一步,有了生涯規劃,我們請問這個人,他是什麼時候做他的生涯規劃的?大概都在這個人已經有了相當的年齡、身份、地位的基礎了,他才想到:啊,我應該對我的人生的將來有所期許。ZH
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孔子的生涯規劃\+LUe
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如果一個人能夠在二十歲左右就能想:「我這一輩子要怎麼過」,這個人已經相當有智慧了。乃至於如果能夠在十來歲,像孔子「吾十有五而志於學」,就更有智慧了。孔子在十五歲的時候,就做了他的人生的規劃了。他的規劃非常簡單──「志於學」;但,也很不簡單,因為所志的「學」雖然只有一個字,表面上似乎很簡單;但其中所蘊含的內容很不簡單,為什麼不簡單?請問:誰知道它是什麼意思?北宋理學大家陸象山曾經說過:「《論語》中多有沒頭柄的話」,《論語》不是一部很簡單的書嗎?《論語》是當時弟子寫的語錄,其實可以說是白話書,而且孔子也不耍花樣,弟子也都很樸實,所以《論語》是一部很親切自然很容易讀的書。不過陸象山說,《論語》中有許多沒有頭柄的話,沒有把柄,讓人抓不到要領,這不是故意耍聰明,讓你抓不到,而是另有玄機。什麼玄機?陸象山說:譬如,這個「學」字,論語不是常講到「學」這個字嗎?論語的第一章,第一句話,第一個字,就是這個「學」字,聖人一開口講話,就是「學」!這是孔門弟子,真正瞭解老師整個生命的重心而把「學」字擺在那堛滿C陸象山注意到了,但他會問:到底學些什麼?我們都讀過論語啦,有沒有想過這個問題啊?假如沒有,回家再讀三年再說。我們程度太差了,讀書是根本不用心的。小孩子讀書可以不用心,大人讀書就不能不用心了,不要常常自以為瞭解了論語啊!連陸象山都說,這個「學」字到底學些什麼,「苟學無本領,不易得也」,假如一個人的學問,沒有相當的功力,是不容易領會得到的。所以「學」這個字,義蘊廣大、無窮。孔子說他十五歲,就志於學。他一輩子就奉獻給「學」了,他一輩子就只有一件事了──「學」啊!這真是不簡單,不得了!而且孔子定了他的規劃之後,有沒有按照他的規劃而行呢?有!而且念茲在茲,過了十五年,他的學問就有了根基,叫做「三十而立」;再過十年,他的學問已經非常的廣博,而且系統分明,不受迷惑,所謂「四十而不惑」;到了五十,就知道這種學問,不只是人間的學問,乃是天地宇宙的學問,所以說「五十而知天命」;到了六十歲,天下任何事物,人間任何語言,都是「學」的範圍,都可以領悟出高深的道理,所謂「六十而耳順」;到了生命成熟的時候,不論內在、外在,一舉一動, 一言一行,都是天理仁德如如朗現,叫做「七十從心所欲,不逾距」,孔子從十五歲開始有他的生涯規劃之後,沒有離開他規劃的初衷,而且可以一路走來,走到生命結束為止,這真是生涯規劃的典範。c:t]
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一般人的生涯規劃SA};
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現在一般人的生涯規劃都是怎麼樣呢?──我現在二十五歲,我打算在三十歲的時候,賺到第一個一百萬。(笑)我三十五歲的時候,要周遊全地球。我到了四十歲的時候,看看能不能坐上太空船,去月球,繞一圈回來。──這也叫做生涯規劃,唉!但也挺了不起了啊,你沒有啊,你比他還差啊!不過,大家都會認為,這種規劃太現實了,太功利了!有沒有人像孔子一樣呢?這一輩子就是把我的生命一直擴充、擴充,提升、提升,盡其可能的讓我的生命豐富、充實、飽滿、光輝,這才是真正的的生涯規劃啊!要不相信,如果一般人果真按他的規劃,幾年賺多少錢,幾年到哪里去,到了他老年的時候,再回頭一看,請問,他把握到了什麼?可能是「此情可待成追憶,只是當時已惘然」。所以人要有智慧:看到還沒到來的時機,想到高遠的事物,能夠為了深遠、微妙的境界,興起一個終身嚮往的深心大願,這叫做智慧。(鼓掌)(哲萱趨上前低聲請先生坐下,先生說,「……我想看到大家,比較好,我坐下,後面很多人要伸長脖子……,眾鼓掌)所以要做生涯規劃不容易。9<qi,
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全程規劃的对象UY9
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今天我們要做一個教育的生涯規劃,我看更不容易,為什麼?因為一般人說的生涯規劃是為自己規劃,現在的教育生涯規劃呢?不是為自己規劃,而是為了我們的孩子規劃,當然也可以說,我們也要自我教育,我們也可以為自己規劃,不過我們今天所謂「讀經教育全程規劃」的意思,最主要的是為了我們的下一代規劃。因為你現在二三十歲了,才開始為自己規劃,已經不「全程」了,哼哼,你這一輩子完了!(眾笑)我們的希望在下一代啊!雖然我們自己也可以勉強勉強努力一下,死馬當活馬醫嘛。(鼓掌)好啊,你說所謂「往者不可諫,來者猶可追」嘛,「悟已往之不諫,知來者之可追」,是陶淵明的文章,原來他是引用論語的話。我們的生命也可以說從今天開始,從你懂得道理的那一天算作你生命的重生,所以你也可以說:「我現在是一個嬰兒,因為我今天才開始知道」,哦,「我要對我的生命做一個有深度,有境界,有前途而不辜負自己的規劃。」那你當然也是可以來一套「全程規劃」的。不過,今天我們所謂的「讀經教育全程規劃」,大體是為了下一代而說的。我們就在全幅人性,以及這全幅人性在生命的歷程中如何一步一步開展,在這兩個主軸之下,來做一個合情合理的規劃。#$X"_
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代表各位做一個合情合理的規劃|
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現在,我要代表各位,把這個規劃,做一個描述。為什麼說「代表各位」呢?因為剛才說,我們都是人,人性千古不變,我們對於人性的瞭解,又是很方便的,因為我們只要返身自照,──不是拿現實的鏡子,照到臉,而是用心靈的鏡子來照,照到自己的心,──你只要返身自照,大概都能夠瞭解人性,而且你已經是過來人,你應該知道人性是怎麼一步一步開展的,雖然以前沒有順利地開展,現在回想起來,我們應該知道,知道我們以前走錯了路,假如知道以前走錯了路,我們現在就應該讓我們的下一代,不要再走錯。所以我常說:「我們被犧牲了,不要再犧牲我們的下一代!」(鼓掌)既然大家都能夠這麼樣的覺醒,那可見,我的想法跟大家的想法,應該相當一致,所以今天這個演講,到現在就可以結束了。為什麼?(有一人鼓掌了一下,先生看他一看,笑)哦,你真希望我這樣結束啊?(眾笑) 這個不該鼓掌的時候還鼓掌?不過,也要謝謝你,你是認為我講得精彩啦(眾笑)。為什麼現在可以結束呢?因為你已經都瞭解了,而你的瞭解跟我瞭解的一樣啊,你何必再聽我講呢?但,假如今大家想聽聽,我講講也無所謂。為什麼呢?有朋自遠方來,不亦樂乎嘛!什麼叫「朋」?朋不是泛指一切相遇的人,而是「可與共學的同道」,也就是大家都有志氣,大家都在人類理性的開發上,具足相當的功力,都對人生的智慧,有相當的領悟,這樣子的人相遇了,那真是其樂無窮啊!所以,現在的我們真是「朋友」相聚,因為你已經因為瞭解人性而瞭解了教育的道理,而你的瞭解原來也就是我的瞭解啊!所以我站在這裡所能說的,其實是替各位說出心裡話而已。假如我說的不完整,請你補足。因為,你可能是完整的。我希望,我盡量不要讓你心裡感到我講錯了,必須由你來改正,我希望不要落到這樣的田地,如果落到這樣的田地,我是很慚愧的,我希望我所講的,都能夠合大家的意。合大家的意,不是來討各位喜歡,合大家的意,就是剛才的意思:我們想的都一樣,因為我們所知道的人性就是這樣,所以我們就應該這樣。天下只有一個應該,沒有兩個應該。(鼓掌)Tr=W*
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該怎麼教就怎麼教\vCbE3
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所以,我們推廣讀經這麼久,講了這麼多,有人把讀經教育,歸納為一句話,就是:「該怎麼教,就怎麼教。」說「該怎麼教就怎麼教」的「該」,是什麼意思呢?就是「客觀的應該」。凡是應該,都是客觀的。客觀的意思就是,它不是沾在你我的心中。縱使是從你我的心中發出來的主觀,既然是應該的,它同時也是客觀的。──即主觀即客觀。──客觀,就是別人也要這樣看,任何人都要這樣看,因為它是共理。所以如果我們把握教育的共理,我們相遇了,我們談起教育,真的是「相視而笑,莫逆於心」哪。我們話題一來,大家都是互相的首肯,互相的讚歎,縱使不講話,只要一個眼色,我也知道你在講什麼,像這樣,人生豈不是非常的幸福嗎?dps1
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瞭解道理後要即知即行Cx<
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所以,如何規劃整個孩子的教育歷程,我們應該從頭說起。「從頭」是什麼意思?就是從時間的「頭」說起。在時間中,我們漸漸的展現它的豐富性,透入到它的深刻性,成就它的完整性。如果你發現我講得還有缺憾,有漏洞,請你在心裡面把它補足,將來你可以向別人宣導得更好。其實每個人都應該負起這個責任,不僅是為了自己的孩子,也為了全天下的孩子,要瞭解教育的道理,而且一定要去宣導。因為假如天地之中,有一個孩子生下來,沒有受到良好的啟發,讓他白活一輩子,這都是我們的遺憾。尤其是有孩子有學生的人,從明天開始,不是,是從今天開始,要立刻付諸實踐。從今天什麼時候開始呢,從你懂得的那一刻,所以我預測,等一下我們演講,越講人會越少,因為都離開了。為什麼他提早離開?他不忍再浪費一秒鐘。(笑,鼓掌)而今天的演講成功不成功,就看事先離席的人有多少,(笑)如果都走光了,我就知道成功了,(笑)如果都不走,呵,真是,還沒有說服你了,還沒有打中你們的心,打中你們的心你們一刻都等不及了!*az
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二、讀經教育的全程規劃i6
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(一)讀經胎教X
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教育開始的時機:教育理論最最重要的部分AW^r>'
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我們從頭說起,我們說一個孩子應該在什麼時候開始接受教育?這是教育理論最最重要的部分。我話裡有話,意思就是說,假如你去聽到某種教育理論,它居然沒有告訴我們,教育要從什麼時候開始,那你立刻要判斷這一種教育理論是不完整的,它只從那個學者注意的時候開始,那個開始是隨意的,你假如依照它的理論去教育你自己的孩子,很可能你就浪費了他之前的那一段可以教的時機。比如說,現在我們家長都認為教育從什麼時候開始?六歲。有的家長比較聰明,他認為三歲。或者六歲,或者三歲,全世界都這樣。為何是六歲?為何是三歲?如果真是六歲或三歲?也沒有人告訴我們為何如此的道理,更從來沒有人反省:「教育應該從什麼時候開始?」不過,如果我們一步一步地去問,其實很多人都知道,不是六歲,不是三歲,甚至不是出生以後。教育既然是對生命的開發,我們就應該想到一個問題,可能應該「從有生命的那一天開始」。如果,你認為太早的教育是無效的,那你也應該從自己認為有效的那一天開始。總之,你一定要心裡有一個譜,有一個底,確實知道到底是從哪一個時刻開始,如果沒有這個譜沒有這個底,就代表你是糊婼k塗的生孩子,糊婼k塗的教孩子,一堆大糊塗就教出一堆小糊塗。(眾笑)大家都糊塗的結果呢?大家都不會怪大家,整個世界也就相安無事,天下太平!(鼓掌)世界上,有那麼多的教育家,發明了那麼多的教育理論,尤其近兩三百年來,西方的教育家真是人才輩出,每一個人都光輝萬丈。我就想請問:有哪一個教育家教我們,人生教育要從哪一點開始?如果沒有,我就覺得他不夠完整。有些名聲顯赫的人物是不一定可信的,因為他不曾對人類的全體做過考慮,他隨便說說,他依照自己的所見所聞,然後他自己做些實驗,他就做出結論。你隨便相信,盲從,你就害了你的孩子了,這是很可怕的啊!剛才說,教育的時機,尤其是教育開始的時機,是教育理論最最重要的部分,因為人既然在時間中長大,時間一去不復返,所以錯過的時機,永不再來。還有,人若對生命的現象有稍微的觀察,便很容易在所有的生命中看出來,越早期的學習,對一輩子的影響越大,乃至於早期某一段時間的學習,是供給他將來一生發展的基礎。如果沒有打好基礎,將來發展就受到限制,而且這個限制是永遠不可能再突破的限制,這一輩就真的完了。什麼叫「基礎」?「基」就是房子牆面的牆腳以下,埋在地裡的部份。什麼叫礎?古人建房子,用木頭做柱子,木頭容易受潮,所以在靠近地面的地方,用一塊石頭承受著,那一塊石頭叫做「礎」。所以「基」字是土字旁,「礎」是石頭旁。建房子必定有其基礎,基礎如果打不好,不穩定,請問能夠蓋高樓嗎?如果勉強蓋到二樓三樓,發現房子搖搖欲墜,能夠一面回頭打基礎,一面繼續建嗎?不可能的,一定要把房子拆掉,再重建。不過,建房子的人,老早就有「藍圖」了,有房子的「生涯規劃」了,所以很少人會笨到房子的基礎要重新調整的。當然必要時也是可以的,因為建築是物質性的,大不了拆掉重來。但是,如果是一個生命,一個人,在時間中成長,你就沒有那麼幸運了,一個孩子的生命基礎打不好,好像地基只夠蓋二樓,就永遠蓋不了三樓,這不就完了嗎,生命的前途不就受了限制了嗎?而這個限制從哪里來?是從很早期的時候,是在他生命還沒有成長到足以自己反省自己發揮的時候,由我們的家長和老師,聯手把他的整個生命捆綁住了,而這個捆綁,是無形的繩索的捆綁,有形的可以解開,無形的是解不開的,只好終生殘廢!(鼓掌))](
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中國人不可以再盲從了J@}X,#
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那麼,教育應該在什麼時候開始?也就是要在何時打根基?我們說,教育是開發生命的工程,可能有生命的那一天,就有教育的意義。我說「可能」的意思,就是有些人並不承認。你可以承認可以不承認,因為那是緲緲茫茫的,人生生命的開始,我們還沒看到他,他在母親的肚子堶情A剛開始的時候,只不過是小到肉眼都看不到的一團細胞,我們怎麼知道,有沒有教育的意義呢?所以在這裡,人類就產生了迷惘,迷惑,就沒有一個清楚的認定。不過,如果我們對於所能看到的、能抓到的,才相信,這一種態度,是三百年來西方人告訴我們的。我話中有話,就是西方人告訴我們的並不一定就是全部的真理。甚至,近三百年,西方人所講的話,也不見得就是西方兩千多年來講的最真實的話。總之,近三百年西方人講的話,我們並不一定要全盤相信。但是,一百年來,中國人對西方就是亦步亦趨!只要近三百年西方人講的話,一字不漏全部相信!今天,我們一定要化掉這種固執,走出這個陷阱、盲點。我的意思不是說近三百年西方人講的話都不可聽,我沒有這樣講,你千萬不要誤會。我講的只是:「我們並不一定要全部都聽」。你如果照單全收,你可能會陷入誤區。我認為應該的做法是:對於任何人的每一句話,都要經過頭腦想一想,你認為對的,就用;認為可疑的,就存疑;認為錯的,一定要排斥。這個道理誰不知道呢?所以我現在還在這裡講這些話,很多人都認為,講這些做什麼呢?這些都是我們已經懂得的道理,我們從幼稚園就懂得的道理,還講這些做什麼?但是,雖然老早都懂得了,中國人一百年來,並沒有真正去這樣做,以至於養成了崇洋媚外的心態,造成了民族浩劫,所以還是要一再的提醒。這種人生態度,──對的我吸收,不對的我排斥,存疑的我就放著,這種人生態度,──誰不知道呢?這叫真理。但是真理如果沒有常在我們心中打轉,所謂「真理不重複,錯誤就要重複」,所以我們還是要再講,一講再講,天地間只不過這件事。從今天開始,中國人不可以再盲從了!(鼓掌)不僅不可以盲從西方人,中國人也不可以盲從中國人,我們祖先講的話也不都是對的,這樣子我們才能夠頂天立地。iQ
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從受胎的第一天開始gXDY
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回到教育從什麼時候開始?我們祖先就講過「胎教」。但祖先也沒有正式的說,也沒有完整的講,他講胎教是籠統的,而且文獻很少。歷史上曾有幾句話記載周文王的母親,周武王的母親,做過「耳不聞惡聲,目不視惡色」的胎教,是不是真的呢?也可存疑,文獻這麼少,又是緲緲茫茫的事,我們怎麼能相信呢?所以要存疑。但是你存疑的份量,也就是說你對它起疑惑,是非常重大的疑惑呢,還是少分的疑惑?這裡又有個人見識的不同。假如你的疑惑只是少分的,那你可能採取「寧可相信」的態度;假如你的疑惑很大,幾乎認為是假的,那你就會小心一點,或許嗤之以鼻,或許想再做研究。總之,古人說胎教,我們是有權利不相信的。但是,現在西方人,他們用科學的方法,做出研究,雖然不是為了胎教,但是可以供教育界做參考,就是他們發現:胎兒三個月到五個月,就有了腦神經系統的發展,而且先發展的腦神經系統是聽覺神經系統。腦神經發展對教育非常的重要,因為腦神經發展幾乎就可以等於一個人的「聰明程度」。家家戶戶都想生聰明的孩子,什麼叫聰明的孩子?現在我們可以用簡單的一個觀念來代替,就是「腦神經發達」。如果所生的孩子腦神經不發達,這個孩子啊一生就是來受苦的,而且連帶了家長啊,老師啊,都要受盡千辛萬苦。所以腦神經發展的消息,對教育的理論和實踐有非常重要的意義。做為一個教育研究者,在這一個地方就應該注意了,但,很可惜的,雖然這一醫學研究的成果,已經公佈幾十年了,但是,做教育的人,一直還不把它當做一回事。所以順便提醒各位注意一下:世界上所謂教育學家,往往是很遲鈍的,有些時候是不可信的,因為他們不夠聰明,他們不夠認真,所以不知道求新求變。今天我們就要注意這個研究成果,說三個月到五個月,就可以觀察到腦神經的發展,那麼我們是不是可以憑此決定教育應該從三個月到五個月開始?我另外舉一個醫學的報告,說一個人患癌症,不是一天兩天患上的,癌症細胞漸漸的變形增生,到儀器可以檢測得到,都已經是經過二十年到三十年的累積了,儀器是很笨的。我們現在依例來說,如果讓人可以用儀器看到胎兒的腦神經,那他不知道從什麼時候就開始發展了,對不對?人類能只能看到表現出來的東西,它的原因都在很深遠的地方。所以,假如你相信西方人醫學報告,三個月到五個月看到了腦神經發展,我們就要推想,可能在更早的時期就開始了,至於早到什麼時候,我們不知道,不過,我們寧可相信是從受胎的第一天開始。因為他是生命,所以我提倡:有生命就可以接受教育,有生命就有教育的效果,或許我們看不出來,還沒有感覺得到,但並不是沒有!假如我們這樣看,就把握到教育的時機了。sQx@cd
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通過聽覺神經接受資訊刺激_qYqg
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在這個教育的起點上,我們做什麼呢?我們得想一想,或許我們的能力有限,不能做盡一切,但我們可以先從最簡單的想得到的、知道的做起。沒想到的先不要做,不知道的先不要做。其實人生也只能如此,不然,又要怎樣?人只要把他做想得到的知道的,盡力去做,就可以了,做人真是很簡單的。即使孔子聖人,也只能做他能做的事,教他能教的人,他做不到的事他能做嗎?不能!不能教的人他能教嗎?不能!那我們做人也是這樣,你教育也是這樣,你能做的做,不能做的,你就只能感慨。不過,生而為人,非常幸運,因為我們幾乎可以發現,你只要做你能夠做的,老天都把你不能做的,也都替你做好了!(鼓掌)只怕你自己能做的你都不願意做,到頭來,不僅是這件事情沒有做好,其他的事老天也不幫忙,到最後,只落得手忙腳亂,活該!手忙腳亂有沒有效果呢?如果已經救不回了,更是活該!所以千萬要把人性,做一個全程的澈底的瞭解。腦神經怎麼發展,是經由訊息的刺激,這已經是公開的祕密。中國古人對於自然界的了解,往往出於直覺和經驗的累積,中國人或許也知道訊息剌激的作用,但是西方人用很確實的科學手段研究出來,所以更為可信。訊息刺激,來自哪里?來自感官──感受的官能──,而人類只有五種感受的管能──眼耳鼻舌身。假如別的類,或許多一點,或許少一點,譬如天使,可能有六種感官,人類第六感並不發達,乃至於我們會自動關閉,所以我們基本上只有五種感官,五種感官已經了不起了,好好利用就用不完哪!五種感官裡面,胎兒大概只有一個管道起作用──耳朵。正好符合了科學家的研究,科學家雖然沒有證明胎兒只能聽到聲音,但他們發現胎兒的聽覺神經首先發展,所以我們推測,是受了聽覺的影響,我們推測胎兒可以聽到世界的聲音!光這一點,我們就應該給予恰當的教育了。此外,依照中國人的教育理念,首要的問題不是腦神經的發展,因為中國人認為一個人最重要的是品質,不是頭腦聰明不聰明,而是性情純正不純正,智慧高超不高超。所以,如果訊息刺激能夠影響一個人的聰明程度,我們為什麼不做?如果資訊刺激能夠影響一個人的性情和智慧,我們為什麼不做?s+
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給他豐富、優雅的聲音=;<
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那麼,到底用什麼訊息,又如何刺激呢?我在所有演講裡,都已經講得很清楚了,今天就簡略地講。既然我們知道聲音可以影響到胎兒的生命,我們就用聲音來影響他。對於腦神經,用豐富的聲音,造成豐富的發展,就是聰明。對於心靈,我們想一想,是否可以選擇某些優雅的聲音,以提升胎兒性情的純度和智慧的高度?關於刺激腦神經,有科學的證明,較易取信於人;至於性情不性情,智慧不智慧,是不很明確的。我們或許只能夠通過一種感應,姑且相信。不過,我們可以換一個方式思考,我們問:如何我們這樣做,有沒有壞處?因為雖然我們不能證明有好處,但我們都知道並沒有壞處。你如果採用優美的、有高度智慧內涵的聲音,是否真能端正他的性情,開發他的智慧,不知道!但是,只要知道至少沒有害處,我們就應該做,至少值得做了。基於人生的聰明與智慧兩方面的開發,我們提倡要給胎兒豐富、優雅的聲音,就這麼簡單。誰認為我們這樣提倡不對,誰就不要做;誰認為我們這樣提倡對,誰就非做不可,而且他會認為:全世界的人,都要這樣做!(停頓,鼓掌))u:s+&
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選擇聽的教材HD1
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豐富、優雅的聲音是怎樣的聲音?有兩種,一種叫做音樂──良好的音樂,天才的音樂。天才不世出,一個時代出不了幾個天才,但是畢竟人類的歷史悠久,是真有天才留下來的聲音,這種聲音真是難得的聲音,杜甫所謂「此曲只應天上有,人間難得幾回聞」。這種聲音你不讓你的孩子聽,讓他一方面成長腦神經系統,一方面啟發他的智慧,你還聽什麼聲音?另外一種可用的聲音是經典的誦讀,因為誦讀本來是語言,語言變化萬千,尤其是經典的文章,念出來,那更是琅琅書聲,而且文章的意義無窮深遠。近代人相信科學,總是有人會問:胎兒懂得什麼意義嗎?我們應該說:不懂。如果又問:不懂有什麼意義?我們應該說:縱使沒有意義,總是沒有什麼壞處;但如果有意義呢?你能夠替你的胎兒決定它有沒有意義嗎?科學是不能研究「意義」這種東西的,而且永遠不可能研究,不是因為現在科學還不夠發達,乃是科學有其先天的限度。人生的問題,是豐富而廣大的,有些事,科學可以幫忙,有些事,科學是幫不上忙的。做為一個現代人,做為一個中國人,乃至做一個現代的西方人,一定要有這兩個層次的見識,一定要知道心靈的整體,有些是歸屬於科學可以操作的,有些科學是不能操作的。假如你完全以科學為標準,你可能就把人生的另一半浪費了,而那另一半,可能不是這一半的另一半,乃是下一半的上一半。你如果因為緊守了下一半,而浪費了上一半,豈不是得不償失嗎?所以,科學不是不可信,我們要信它可信的部分,不要迷信。這樣做人就沒有遺憾,這樣,中華民族的文化才可以向前發展!(鼓掌)!!:r/&
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实施「讀經胎教」,为孩子造大福T.E,
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時機把握了,教材選好了,接下來,我們要看教法,怎麼教?其實,所有的教育方法都是很簡單的,只不過是「順乎自然,合乎人性」八個字。什麼意思?他現在是以聽覺來吸收,你就用聲音,透過他的聽覺給他吸收就好了嘛。能聽就給他聽,不是很自然而省事嗎?要給他聽,我們先要衡量耳朵的能力有多少,盡情地讓他聽,才不致浪費他的生命,才能夠把他的生命完整地開發出來。耳朵的聽覺能力有多少呢?耳朵的能力是二十四小時、三百六十度開展的,所以我們應該在二十四小時當中,在三百六十度的範圍之內,盡量讓他聽到人間最高明的聲音,我稱為「讀經胎教」。做讀經胎教出生的孩子,我們稱為「讀經寶寶」。如果,一個孩子能夠接受這樣的教育,我們剛才曾經表示,人生有某些基礎能力是非常重要的。還有順帶一句話,人類的一些重要的基礎能力,是在人生最早期的時候就應該奠定的。再加一句,最早期的教育,效果是百分之百的。如果是這樣子的話,我們幾乎就可以得出一個結論,一個人一輩子受教育,或說父母親給孩子教育,其實只要十個月就夠了!一個孩子能夠在胎兒時期,接受十個月的良好的教育,這輩子他就順理成章一路順風,步上人生康莊大道了,這輩子就不必再教他了,教育是何等簡單而自在!(鼓掌)不過說到這裡,我要稍為謙虛一下,這媕雩茈[一句:「信不信,由你!」(鼓掌)再加一句話:「希望你信。」(笑,鼓掌)再加一句話:(先生笑)「總之你信不會吃虧,不信可能會吃虧。」(鼓掌)我們應該用一個比喻,依照人類學,再往上一層生物學的研究,地球的生物,是從單細胞開始發展的,一直發展發展,發展到現在我們所知道的,地球生物的最高級的發展叫做人類,從單細胞一直發展,經過了很多層次的變化:單細胞,草履蟲,然後呢,再來軟體動物,再來魚類,兩棲類,然後爬蟲類,然後再來是脊椎類、哺乳類的禽獸,再發展發展發展發展到人類。這樣從單細胞一直發展到人類,要幾億年甚至甚至幾十億年的工夫。而我們的胎兒,在母親的肚子堶情A從單細胞開始發展,發展到人類,生下來,多久?十個月!所以十個月,等於地球幾十億年的發展的歷程,所以胎兒也好像經過單細胞,軟體動物,魚類兩棲類,爬蟲類,禽類、獸類的發展,一直到生出來是一個人,所以如果在十個月中做教育,幾乎等於是幾十億年的教育。什麼叫幾十億年,就好像宗教家所說的前輩子的前前前……前輩子,人有幾個前輩子?不管以前有多少輩子,都可以在這一輩子的胎兒時期,完全掃淨以前的罪過,以前的業障,重新生成一個最光明、偉大的孩子!(鼓掌)什麼叫因果?什麼叫前世今生?在這堙A你就可以轉變因果!在這塈A就可以替你的孩子造福!造大福!造天地之福!這個孩子生到你家,就是一個有大福氣的孩子!這個孩子的福氣是父母給的!我們要讚歎這樣的父母!假如你沒有抓住機會,如此對他,你要終生遺憾,而且,你要背負永琲爾o過!u~QIj
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把握聽覺教育,十個月就把一個孩子教成天才|E|4F
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各位!當然這也是屬於「信不信由你」的事,但是寧信其有不可信其無。猶其我們推廣讀經已經十幾年了,我們一直建議家裡有人懷孕,要給她這一種經典的教育。經典教育是這麼樣的容易,尤其在現代更是容易。在古代,要聽到好聽的音樂是不容易的。譬如說白居易,好不好他也是一個官員嘛,當他被貶官到鄉下的時候,他也難得聽到一首好音樂啊,他聽到的是山歌村笛,「豈無山歌與村笛」,是「嘔啞嘲哳難為聽」啊,聽起來就難過啊,所以「今夜聞君琵琶語」,才「如聽仙樂耳暫明」啊,他要聽到一首琵琶曲,都這麼難得。我們現在的孩子要聽到全世界最好的交響樂團演奏,全世界最好的古琴家演奏,是這麼簡單啊。所以科技發達對我們人性的開展是有莫大的幫助的,我們一定要利用這個時代的方便,所以,要讓孩子接觸這麼良好的教育內容,非常簡單,只讓他聽。怎麼聽?如果父母說,我要去學演奏,才能有音樂給他聽,我看算了吧(笑);如果父母說我要親自讀論語給他聽,那固然不錯,但是他的耳朵二十四小時都可以聽,你能讀二十四小時嗎?所以我們利用現代的設備──CD機。準備兩架CD機,也可以準備三架,因為一架播古典音樂,一架播中文經典,一架可以播你所喜歡的外文的經典,比如放英文,或者德文,或者法文,你希望你的孩子除了生長在中華民族這塊土地上之外,你還希望你的孩子,從前前前……輩子帶來英文的能力,你就給他聽十個月的英文,他出生以後,你會覺得他上一輩子好像是個美國人。(鼓掌)三架CD不要放在一個地方,放在一個地方,有人到你的家堙A會以為你是在賣CD機的,(笑)因為耳朵有三百六十度的功能,所以放在不同的地方。會不會干擾?假如大人在思考,在寫文章,你可以把語言關掉,假如你還嫌音樂太吵,也可以把音樂關掉,這是為了大人著想。我們的孩子是不會受干擾的,為什麼?因為我們大人是以注意力來學習,而幼小的孩子,他沒有注意力,他沒有注意力不是他比你差,是他不需要用注意力來學習,等到你需要用注意力來學習了,你已經快完蛋了。(鼓掌)什麼叫注意?「注」,就像水壺把水倒到茶杯,像瀑布的水從上面沖下來,這叫注。所以,「注」是整個水流匯歸貫入的意思。「意」就是我們的意識,我們說:「注意了!」,就是請你把你的精神意識集中在這裡,叫做「注意」。我們中人必須「注意」才可以學習,你能注意到多少東西呢?當然是注意在一點上,所以你在注意的時候,整個世界對你來說只剩下一個點,其他通通在你的生命之外,你不就完了嘛?而我們的孩子,越小的孩子,越不需要注意,他也不必張眼睛不必提耳朵,什麼都不要管,他就在這個地方,四面八方所有的資訊都進入他的生命當中,而且進到他生命的深處深處深處深處……越早期進入得越深,越深就等於地基打得越深,成為一輩子的基礎;你越長大你就越淺越淺越淺……淺到這堙]手勢,以手掌架在脖子上),你都快噎死了,這個時候你才來注意,會有什麼前途?所以,各位!從今天開始,不要再輕視你的孩子了!不要再輕視我們的嬰兒,不要輕視我們的胎兒,一直認為「他懂得什麼?我懂得比他多!」我告訴你,你這樣子比較啊,真是愚不可及!人生不只是注意,人生不只是瞭解,人生還有很重要的能力,人生在理解之外還有很多重要的學習,這些重要的學習,往往在非常早期的時候,就要完成。因為你的生命之門會關閉的,我們如果只注意培養浮在人生表層的一點點的「意識」,那下意識、潛意識,佛家所謂的阿賴耶識,什麼時候接觸到呢?什麼時候可以在那一點上轉化人生呢?我們如果都在頭殼皮上轉轉轉…………這堙]手勢,在在胸腹前劃個圈子)都不動,你的生命又能夠有什麼長進呢?所以各位,人生重要的教育,老早就要教完了,十個月就要把一個孩子教成天才了。因為胎兒正是人類一生的天才時期,天才的時期,用天才的聲音,就剛好配合他生命的成長的階段。現在,一般人不瞭解,沒有給他經典的教育,他並不就沒有學習,因為世界上任何的聲音都對他有影響,只是,你的聲音是什麼聲音?假如你住在山野中,山野有自然的聲音,那還不錯;但是,只有自然的樸素,沒有人文的豐富,是很可惜的。更不堪的是,不只沒有自然的環境,你我所在的環境,到處都是些無聊、污染的聲音,尤其深圳離香港又最近,那個「乒」啊 、「膨」啊的流行音樂,那些靡靡之音啊,在你不自覺的時候,一直在干擾你的孩子,這個孩子還沒到世界上,就已經被我們這個不良的世界嚴重污染了!而且污染到那麼深的地方,他一輩子都洗涮不掉。凡是所做,必留下痕跡,在那麼早期所做的,他留下痕跡不是一層灰啊,乃是刻骨銘心,拂都拂不去!影響一輩子,甚至影響到下輩子去。所以各位,一定要懂得人性,做得好,一切都好;做不好,你和他就終身受苦!所以一定要給孩子福氣,一定要懂得人性。z
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(二)零歲到三歲8@*4
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可愛的讀經寶寶7X
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假如一個孩子出生了,零歲到三歲,也是重要時機,所以繼續地給他聽,二十四小時不斷,因為你睡覺,他不睡覺。我們推廣了這麼久已經有那麼多讀經寶寶,從來沒有一個是發瘋的,他們都聰明可愛。所以各位,你不要煩惱了。如果在理論上不敢相信,已經有成千上百的人做了白老鼠了。所以請各位一定要多多吸收新的知識,新的資訊。大家現在看不起讀經,因為讀經在中國不是主流,在外國呢更是聞所未聞,現代人就是勢利眼,以多取勝。我們已經有那麼多的資料,幾千頁的資料,都在網路上,沒有人要去看,沒有人去問一問,到底那個孩子在哪里,實地去看一看。譬如深圳有沒有讀經寶寶呢?當然有!已經是幾十、上百個這種孩子了,可能在離你家不遠就有這種孩子,為什麼不去看一看呢?而凡是做讀經教育的家長,一定樂於分享,知無不言,所以你以後要去拜訪讀經寶寶的家庭,要預備有三個小時的時間,因為對方會講得眉飛色舞,不讓你走。(笑,鼓掌)因為他的孩子實在太可愛了!太令家長喜悅了!因為這個孩子,讓全家都覺得此生幸福無限!讀經寶寶出生時特殊的表現,不僅是家長覺察得到,醫院堶控等耵甄憟芵艣@士,都會來問,這個孩子怎麼跟人家不一樣?你到底施了什麼法?那有什麼法?就是讀經法!(鼓掌)最近我聽說有一個待產的母親,從一懷孕,家婺g典聲音不斷,日夜都洋溢著天才的聲音,中國的、西方的,無所謂,論語、老子,輪流放。在懷孕期間,連家長都覺得很舒服很受教。後來要生產了,就跟醫生說:「我希望這個孩子,在經典聲音中出生。」(笑)這個醫生居然接受,告訴護士:「在我接生的時候,大家不可以說話。」旁邊擺一架CD,放著《論語》,子曰,子曰,子曰的,這個孩子就在論語的聲音中出生。(鼓掌)在醫院堶情A一個禮拜,不曾哭過一聲。大家會想,怎麼孩子這麼笨,笨到不會哭?不是!是聰明到不需要哭。(笑,鼓掌)你們可以去查一查,據說一個嬰兒出生後,要幾天,或者二十幾天,或者一兩個月,他的手才夠放到嘴巴咬,去吸手指,而這個孩子出生那一天,護士把他抱到嬰兒房,他就開始在吸手指了。長的是相貌堂堂,人見人愛。我最近五、六天就住在她家,這一個剛出生三個多月的孩子,我幾乎沒有聽到他哭過,不知道這孩子哭起來是什麼樣子。其實,這個孩子並不特殊,只是因為大部分的孩子,本來都是從天上而來的天才,但他們在一般家庭的母親肚子堶悸漁伬唌A就被我們人間的那些不良的聲音,一直污染、污染、污染……污染了幾十億年,弄得他心靈是常爆躁、非常難過,他出生到這個世界上是很失望的,所以常常要發洩情緒,於是我們經常看到一般的孩子,出生幾個月之內,都是一直哭一直哭一直哭,因果報應啊!(鼓掌)W4
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繼續做聽覺的教育BAd
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雖然這樣說,出生以後,難道不能做教育了嗎?可以的,因為耳朵還在聽,聽覺神經還繼續發展,所以有胎教的可以繼續做,來不及胎教的,可以補做。基本上人類耳朵發展到三歲,就已經定型了,所以要讓一個孩子有絕對音感,一定要在三歲之前完成音感的教育。什麼叫絕對音感?就是對音感很敏銳,首先的能力是對音高的振動頻率很敏感,一有差別,馬上聽出來;第二種能力是聲音的混合。幾種聲音,幾十種聲音,甚至一百種聲音一起發作,他歷歷分明,沒有這種能力的人,就不能夠做指揮家,所以指揮家世界難得啊,因為他的耳朵特別敏銳。這種能力,三歲就要培養完成。日本有一位音樂教育家鈴木鎮一先生,他很注意人類的聲音,有一天發現有一些伯伯嬸嬸唱卡拉OK,唱得五音不全,那些人卻唱得特別大聲。他就想,這些人難道不害羞嗎?但他深入考察的結果,發現,這些人不是他嘴巴唱得不標準,是他的耳朵聽進來就已經不標準了,所以他自以為唱得跟劉德華一樣。(笑)這些人的聽覺神經發展不健全,他們對於音樂啊──一輩子沒救了。首先,他已經不能夠欣賞什麼叫做優美的聲音,什麼叫和諧的演奏了,這一輩子不可能有這種感受了。你看,一個人本來在這世界上,是可以聽到優美和諧的聲音的,結果呢?因為他的聽覺神經發展不健全,所以這一輩子喪失了這種福氣。還有他的任何歌唱的表現,通通讓人覺得難過,他更把難過傳染給別人。你為什麼要讓你的孩子變成這種人,我問你?那麼為什麼變成這種人呢?鈴木鎮一先生去深入追查。他發現,原來這些人在三歲之前,都聽老祖母唱不標準的兒歌長大,這個老祖母哼啊哼啊,今天哼的跟昨天不一樣,明天又不一樣,糟糕了,耳朵到底聽哪一個,他的聽覺神經受到重大的干擾,所以神經錯亂,長大以後就只好這樣過一輩子了。(笑)而且三歲之後,就已經不能改變了。各位,你不是要謹慎一點嗎?你為什麼讓孩子聽那些不很標準的演奏,為什麼讓孩子聽那些不很和諧的旋律,為什麼讓孩子聽那些非常下流的歌詞?何必呢?真的是何必!(Z`
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同時進行視覺教育B=Xa"
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另外,出生以後,眼睛也開始起作用了,所以可以開始兼做視覺教育了。人類最敏銳的器官是耳朵,第二就是眼睛,所以要把耳朵跟眼睛的教育做好。而人類眼睛的視覺神經發展,也在很早期,乃至於在三歲前,就發展幾乎百分之八九十了。所以這個時候,要給他看盡人間最美的東西,包括世界名畫,中國書法。名畫名帖,變化萬千,變化的東西刺激腦神經的發展,而名家所表現的優美結構,調和色彩,能夠端正人的性情。所以零歲到三歲,耳朵跟眼睛一起快速發展,是人類基礎教育的關鍵期。所以三歲之內最重要,但三歲到六歲,六歲到十三歲,都還是大有作用的時機,甚至一輩子,都可以繼續做,都還有相當良好的效果。以前來不及做的,隨時開始做──聽盡世界名曲,看盡世界名畫。ke
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文字的教育是教育的第一要件e
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音樂和美術教育為什麼如此重要,如此有效?能夠聽的時候給他聽,能夠看的時候給他看,本來就是合乎自然的,而給他聽最好的,看最好的,又是順乎人性的。凡是順乎人性合乎自然的事,就是有效的,重要的,就是人生應該選擇的路。現在,除了音樂美術教育之外,我們還要介紹另一種更為重要、有效,而必要的教育──文字的教育。文字,是人類重大的發明。為什麼重大?我們看全世界的民族,凡是沒有文字的民族,到現在還處在蠻荒時代;凡是有文字的民族,就有文明的表現,文字使用得越久,文化表現往往能夠越豐富越高深。全世界文字最發達,最早成熟,源遠流長,一脈相承,最偉大的文字系統,就是中華民族的文字系統!(鼓掌)文字承載智慧的結果。沒有文字,人類的智慧不能夠累積,所以一代代的文化相傳,靠文字。一個人,天生自然會使用語言,但是,只靠語言,他所接觸的世界,就只有生活的周遭,沒有有高深的文化背景作為憑藉,他再怎麼聰明,也只有小小的長進,而他這小小的長進,也無法傳下去。如果有了文字,便可以上下幾千年,左右數萬里,所以文字的學習,使我們除了生活的世界之外,進入到另外一個世界,叫做「文化世界」。我們當然要生活,但是如果沒有文化的薰陶,我們的生活永遠是在一個非常庸俗、卑微的境地當中。因此,給一個孩子文字教育,是教育的第一要件。而有關文字的學習,首先是識字。而一個人可以從什麼時候開始學識字?要用什麼教材學識字?要用什麼教法教識字?這是教育工作中很重大的問題。當今的體制是六歲才開始,用白話文,一個一個字地教,我們這幾代都是這樣被教出來的。現在我們能不能請問一句:是六歲才可以開始嗎?一定要用白話文一個一個字的認嗎?有沒有人想過,我們人類必須要這樣子學認字嗎?這樣學認字是最正確的方式嗎?最有效的方式嗎?告訴各位,人類往往都很愚昧,這麼關鍵性的問題,一百年來幾乎沒有人問過。而那些教育專家居然一直在侈談其識字教育!-
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透過文字(音、形、义)的學習,來表現教育的功能=zBO@E
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所以現在,我們現在從新從自然從人性來反省,我們發現人類的成長,首先成長的感官,是耳朵,再來是眼睛的,再來呢,是舌頭──語言,講話。舌頭的活動,比耳朵和眼睛更為複雜,所以語言的訓練,應該更具有教育的效果。因為,耳朵只是聽進來,放著;眼睛只是看進來,放著。但是舌頭是表現的器官,頭腦中,有了思想,才發為語言,而語言的發音系統非常複雜,從丹田、橫隔膜、胸腔、氣管、支氣管、喉嚨、到舌根、舌面、舌尖、牙齒、嘴唇、鼻腔等等器官,要完全配合,才能發一個音,何況人類講話,是一連串的反射反應?所以舌頭的訓練,非常重要,因為一個學講話的嬰兒,正在建構他的腦神經網絡,他的腦神經系統必須達到相當嚴整的狀況,才能夠說話。所謂智能不足的孩子,有一個共同的現象,就是──不會講話。他即使能聽,能看,但不會講話,還是白癡。有人說,一個孩子只要會講話以上,就可以培養成學者。何況再進一步,人類能夠認字,什麼叫字?是能夠思考的人,除了用語言表達之外,他還可以用形象表達。語言是自然就學會,不用教的,但老天安排我們有語言的天才,老天沒有安排寫字的天才,所以寫字必須經過人為的學習。要用心力,構造出另外更為複雜的腦神經系統。所以能夠認字是人類的大本領,字本身沒有聲音沒有意義,只是白紙黑字幾個筆劃,但是人類賦予它聲音,賦予它意義,聲音跟意義跟字形聯合起來,成為一個個體,而且我們可以運用它,運用得非常順暢優雅,以至於超乎語言,這豈不是一個更為偉大的能力嗎?大能力的完成,其實就代表教育的大功效完成。所以我們透過文字的學習,來表現我們教育的功能。}
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文字的學習更有教育的意義XOO
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所以,大家常聽說:「語文是一切學習的基礎。」這句話是很有道理的。而所謂「語文」,雖然包括「語」和「文」,但主要還是指「文」而言。因為語言的能力的好壞,大家都差不多。但是文的好壞,就差別很大。而且文好,可以提升語的內涵。所以,我們所以稱讚一個人很會講話,說他口才好,很關鍵的部份是由於他的文化教養高,而文化的教養大部分是從文字的閱讀而來。所以,文字的學習,是一種文化心靈的表現,而文化心靈,是比我們自然的、感官的發達更加的複雜。更加的複雜,就更有教育的意義,尤其在腦神經還在發展的時候,你有文字的學習,可以促進腦神經更進一步的發達,所以文字的學習使一個孩子比聽音樂、看美術,還要更加聰明。q
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零到一歲多:提早認字jgw
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什麼時候可以開始學習文字?一向有非常大的爭議。我們現在的體制學校,是六歲開始學,我們現在可以問:是六歲嗎?大家想一想幾歲可以開始學文字?告訴各位,最簡單的答案是──眼睛張開就可以學文字了。怎麼學?一個孩子用眼睛看到字和看到圖畫不是一樣嗎?所以先把字當圖看。等到他漸漸有辨別能力的時候,他就能夠辨識個別的字形,等到能夠把字形跟聲音聯合在一起的時候,他看到這個字就念出聲音。這能力是什麼時候就有呢?依照李白認識「之無」的故事,人類大概出生五六個月,就有了辨別字形的能力。如果常拿兩個字給孩子看,他雖然還不會講話,但是他知道把那個字和那個聲音結合起來,至於要他把聲音唸出來,可能要一歲多。所以,理論上,應該在這個時候,給孩子認字。提早認字,不僅提早增進腦神經發展,並且可以提早閱讀;提早閱讀,就提早吸收知識;知識量越多,腦神經發展越良好,而且知識量越多,將來知識的累積可以促進我們的思考的能力和綜合的能力,以及判斷的能力,也就是整體學習能力、創造的能力。所以要一個孩子學習能力強,不僅要他的腦神經發達,還要腦神經能夠統合運作。+FS.y
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至少兩歲到兩歲半:給孩子讀經書1t
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能夠統合運作,認字是非常重要的,認字以後的讀書,更是重要。所以,這幾年來,我建議,至少兩歲到兩歲半,就可以開始給孩子「讀書」。所謂「讀書」,是什麼意思?在胎兒,嬰兒剛出生的時候,他只能夠聽,等到他一歲多了,他能夠開口講話了,就可以帶著他念。什麼是念?就是他會模仿,大人念一句,他念一句,或者CD念一句他念一句。念也是要先聽進去,但必須在腦子娷鄐@圈,再講出來,這是非常重要的訓練,有重大的教育效果。到了兩歲多,他不只是能夠跟著念,他已經可以看著書跟著念,念久了,聲音能夠跟字形結合,就可以開始讀書了。^QB
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(三)三歲到十三歲:讀經十年Znsj-
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選擇教材最重大的原則u0V2
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我們教他念書,讓他讀書,念什麼書、讀什麼書呢?現在體制是讓他念白話文、讀白話文。什麼白話文?就是他懂的文章,這也是受杜威「生活即教育,教育即生活」的理論的影響。現在,我們想一想,是不是一定要念、讀這種文章呢?我們可以不可以改變另外一種想法呢?什麼想法?我們讓他念有高度意義的文章,而不必急著讀跟生活結合的淺度的文章。因為淺度的文章,對人類的知識和整體思考力並沒有良好的效果,最多只是認得那些字。而高度意義的文章,也有字,他也能夠認字,而那些文章,存在他心裡面,可以作作為一生文化以及文學素養的基礎。語文能力的習得,是從不懂,學多了就懂,例如講話,是從不懂,一直聽啊聽啊講啊講啊……聽多了,就懂了,講多了,就順了。文字也是,從不懂,一直學一直學,學了很多了,把這些非常高深的文章讀多了,他的生命日漸成長,他也就漸漸瞭解其中的意義。從什麼地方瞭解起呢?從他能瞭解的那一部分開始瞭解。而他能瞭解的那一部分不是我們能規定的,不是教育學者們能安排的。現在全世界國家的教育部請學者來,要他想一想,我們孩子第一句話學什麼,第一課學什麼,一年級學什麼,二年級學什麼……這是在殘害人性啊!因為人的生命是一個奧密,人的生命先瞭解哪一句話,這是人類不能夠猜測的,現在讓全國的孩子都同步認那些字,讀同樣的文章,這不是在害人是什麼?所以各位,不要把生命看膚淺了,不要把生命看成電腦。所以我們應該給他最高度意義的東西。因為低度意義的東西,不要學就會。我認為對於教材的選擇,有一個最重大的原則:「他自己會的就不需要教,他不能自己學的才須要我們教!」他不會的是什麼意思?是高深的東西。高深的東西我們教了,久而久之,他自己有自己的領會,他一有領會,對那些低淺的東西,自己就會了。所以我們的教育要注重籠罩性,我們只教高的,就籠罩低的。學那些低的,等於是浪費時間,因為不學也會,或是過了一兩年不教就會了。現在我們所教的是:他不學就一輩子不會,乃至於幾輩子不會的東西。所以,我們教他「讀經」。什麼叫「讀經」?聽是聽經典,念是念經典,讀是讀經典。L-1
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誰教白話文誰笨E
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那什麼叫經典,用哪些作教材?我們剛才說,高度的學習可以涵蓋低度的學習,高度的會了,低度的自己會。所以不要從低度學起,因為你的生命有限。如果從低度學起,你到十三歲的時候,人類語文能力的關鍵期就過時了。你學到十三歲,只學到會讀白話文,會看報紙,你這一輩子就完了。讀經的孩子,一定會白話文,一定會讀報紙,因為白話文是我們日常生活運用的,只要認得字,我們就會讀白話文,只要會寫字就會讀白話文,所以白話文是不必教的,誰教白話文誰笨,把孩子教笨,而且笨一輩子!(鼓掌)I3
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因此,我有一句不該說但一定要的話:「白話文要退出小學的校園。如果小學一直教白話文,中華文化就要毀滅!」(鼓掌)因為十三歲,是我們人類一生語文奠定的恰當時機,我們語文要在此時奠定好基礎,供將來一輩子所用。請問我們一輩子要用那些語文?我們要能夠讀五千年的文章,我們要能夠接受五千年的智慧!而五千年的文章都不是白話寫的。為什麼?因為五千年來的文章都沒有那麼膚淺,沒有那麼無聊!(鼓掌)膚淺跟無聊的文章不會傳下來,所以我們現在中小學所讀的那些書,都是膚淺無聊,都是要丟掉的。每一年過年的時候,大清掃,清掃得最乾淨的是小學課本。(笑,鼓掌)清掃出去的東西叫「垃圾」,我們讓我們的孩子讀垃圾,讀了六年,這個人就變垃圾了。(鼓掌)那些書還要教嗎?我舉一個例子,在大陸,要舉例,最好是舉臺灣的,因為這個例子是個笑話,笑臺灣比較沒事。我一向是師範學校的老師,我的學生是要去教小學的老師,──我是老師的老師,以後遇到我要恭敬一點(笑)──我的學生四年結了業,要實習,我要去看他實習,就是看他實地教書的本領。這些學生都很緊張,要寫一大堆教案,才能上臺。他當然準備得很豐富,教起來都還不錯,我的評分都很高。教學結束後,他們學校要我做個總結,我常說:「今天的教學,從技巧上看非常成功,我給他一百分。但是教學的效果,對孩子的影響,我給零分。」我知道,所有的督學,所有師範學校的老師,甚至所有家長,校長去看一個老師教書,從來就沒有像我這樣打兩種分數。第一種分數是看教學的態和技巧,大家都看這種。我還看另外一種,我問:「你這節課教了之後到底對孩子有多少好處?」這是從來沒有人看沒有人問的問題。奇怪啊,後面這個問題比較重要啊,所以我專門注重後面一個問題。如果一個老師做了那麼多準備,教得那麼熱鬧,而教學效果等於零,又有什麼意義呢?我為什麼說教學效果等於零?我跟大家描述一下,我去看那個老師教的是,第一冊第三課,那一課的課文,題目叫「大風吹」,課文是這樣,我一下就會背了呵,它說:「下課了,下課了,我們去玩大風吹。大風吹,大風吹,大風不停的吹,我們不停的跑。」完了。(笑,眾笑)我看這個老師把這一課編成的教案,原來他把本課編成了五節,今天他所教的那一節是本課的第四節,以後還有一節課要教啊!所以我很佩服這個老師,像我就沒辦法,我教兩分鐘都教完了!他要教五節課,他教得痛苦啊,學生學得痛苦啊!但,這是教育部規定的,全國老師要照例實施的。各位,你不要認為是臺灣的例子你笑,我看你們這裡也差不多。(笑,鼓掌)可憐哪!可憐哪!(鼓掌)所以啊,各位愛孩子的家長啊,你要去翻翻你孩子的課本,你要想一想,整天學這些做什麼嘛?你不要認為老師很認真教,佈置很多作業,作業都改得很仔細,孩子好像也有些長進,你不要只看這個外表啊!那些東西本來是不用教不用學的,而我們在孩子六歲到十三歲,人類學習語文最好的時機,通通教這樣的東西。結果,到了十三歲,一輩子只能夠讀報紙,小說。不能讀經、史、子、集!你還像一個中國人嗎?!(鼓掌)&
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教最高度的文言文'Z
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從今天開始,如果我們想要民族復興,先要民族文化復興,民族文化要復興,先要提高民族的語文程度,民族語文程度要提高,民族的語文教育必須合乎人性啊!怎麼合乎人性?最要緊的是:不要問他懂不懂啊!為什麼?因為人類學語文不同於學數學,學語文是不管懂不懂,學了學了就懂了。直接用外文教一個中國孩子,五六年下來,他就會外文。何況教中國人學中文?用最高度的文言文教我們的孩子,一直教……教五六年,他就擁有了讀文言文的能力了。當今,體制學校以教數學的方法教語文,教一句,就講解一句,讓他懂一句,我們就考一句,我們的孩子學了一輩子,落得個「全民語文程度低落」,到底是誰的過錯?現在國民普遍都認為文言文會很難?文言文難嗎?我常常問人:「文言文難嗎?」大家都說難。我再問:「哪一本書最難?」大家七嘴八舌,最後一致的共識:「易經很難!」我就問:「說易經很難的人請舉手!」全體舉手。我再問:「讀經過易經的人舉手!」沒有人舉手。(笑)我說:「那你怎麼知道易經很難?」大家儍眼了。如果追問他既然沒有讀過,為什麼說難?他會說:「聽別人說的。」我問他們讀過幾年書?他們說是大學畢業。「大學畢業的水準是這樣子嗎?」這叫自欺欺人!這就是現在的中國人,五四以來的中國人,就是專門自已欺騙自己,又欺騙別人,盲從!如果有人敢說:「我親自讀過,真的很難。」那我就問他:「老兄,請問你讀幾頁?」他會說「我讀了兩頁,沒有一句懂的,可見很難。」(笑,眾笑)我說:「你懂得的在第三頁,你為什麼不讀下去呢?」所以如果我現在問大家:「易經難嗎?」你千萬不要隨便回答。你應該說:「我不知道。」為什麼?「因為我連讀都沒有讀過。我很慚愧,我不知道。」你該這樣講啊。其實,易經難不難,是個比較的問題。易經的程度這麼高(用左手比個相當於鼻子的高度),而一般人的程度這麼低,(右手比個相當於胸前的高度)所以對這個人來說,是很難。假如有一個人,程度這麼高,(右手也上升到下巴)易經就不很難。有的人程度這麼高,(右手上升到頭頂以上)那易經簡直太容易了。你為什麼不讓你孩子的程度這麼高,(右手比在頭頂)為什麼讓你的孩子程度永遠這麼低?(右手下降到胸前)他到了二三十歲,還跟你一樣。如果中國人一代傳一代,都認為易經很難,中國還有前途嗎?$A~
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經典教材誦讀的順序R!\LV
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要讓你的孩子,語文層度高,怎麼辦?只要在語文程度培養的時期,用高度的語文教他,他將來就有高度的能力。那些是高度的語文?經典就是最高度的語文,但經典中還有經典,我把中國的經典分成四個層次。從最高度講起,第一個層次是:論語,孟子,大學,中庸,中國人不管是幾歲,要讀書,就從論語,孟子,大學,中庸讀起,沒有例外。我常去學校推廣,有些校長非常感動,過了幾個月我去看,校長說:我們全校已經開始讀經了。我問:你們讀什麼?校長說:一二年級讀三字經,三四年級讀弟子規,五六年讀唐詩,問他為什麼這樣安排?他說:「因為教育必須循序漸進。」(笑,眾笑)我的循序漸進不一樣,我的循序漸進就是:第一部,胎兒、嬰兒、幼兒,乃至於八十歲的老人,中國人開始讀書,第一本書叫做論語。(鼓掌)一步到位,把論語孟子大學中庸讀熟了,中國五千年再沒有你不能讀的書,這是最有智慧的讀書法。讀低度的書,就是在浪費自己的生命!假如還有時間,想要再讀,可以讀第二層次的書:易經,詩經,老子,莊子。假如還有精力,再讀第三部:古文,唐詩,宋詞,元曲。假如你還有精力,隨便要讀的,就是三字經,千字文,百家姓,這些所謂童蒙書,這些童蒙書讀讀也可以,不讀也罷。因為那些書營養太少,不要當真,因為它堶惆S有「真」。不過它總是比我們的小學語文課本的營養還多一點。(鼓掌)UB="t
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最具效能的教育:五種心靈的能力一把抓6a !i
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所以,還是老話──該麼做就怎麼做,高走的我們高看,低走的我們低看。這樣你就安排出你教材的順序了。一個兩歲半的孩子,你要教他讀書,第一句話就是,「子曰:學而時習之」,沒有別的了。從別的教起,通通都是糊塗,通通都是自我障礙。至於教學的方法更要順乎自然,就是只能聽的時候給他聽,能跟著念的時候帶他念,能看字讀的時候讓他看著書讀,盡量反覆的聽,反覆的念,反覆的讀,叫做「讀經」。到了「看字讀經」,要用耳朵聽,要用眼睛看,要用手指指,要用心認識形和音,要用嘴念出來,這叫「耳到,眼到,口到,心到,手到」。五種心靈的能力一把抓,真是最具效能的教育了。而在兒童期,人類的精神力氣正是蓬勃發展的時候,所以,你這五種的官能,一起訓練,他毫不感覺疲倦。如果已經二三十歲,四五十歲了,精力日漸衰退了,要叫你這樣做,你就會感覺疲倦,所以一定要把握時機。兒童正是模仿的時候,正是語文發展的時候,兒童正是全盤吸收的時候,兒童正是儲藏記憶的時候,也是準備長期蘊釀的時候。所以他能夠吸收就給他吸收,讓他儲藏,放著就好。他生命在運轉,他所收進來的東西,會在堶惘菃矬倖C,這種蘊釀是老天的力量在運作,生命是不必費力的,所以人是不會疲倦的。不論白天晚上,時時刻刻都在運作,什麼時候運作好了,遇到恰當的狀況,忽然間有所融會貫通,從心裡自然流露出來,那就是智慧!你不要煩惱智慧在什麼時候流出來,你只要給他涵有智慧的文章,因為他現在的重要能力就是吸收,他吸收了自然會儲藏,如果反覆誦讀,便儲藏得非常鞏固,叫做記憶,而記熟了,便終生不忘。千萬不要認為記憶是死的,記憶如果是死的,但是人的生命總是活的,所以記憶下去的東西,會有來自天地宇宙人性的自然運作。從五四以來,有很多名人告訴我們:只有死背書,背多了,都不懂,會變成書呆子。告訴各位,你只怕他肚子裡沒有學問,你不要怕他不懂。就好像你應該怕一個人銀行堶惆S存款,不要怕他不會花錢。(鼓掌)你不給孩子存款,天天問:將來這些錢他會用嗎?你天天問這個幹什麼呢?有人舉證說,你看,古人不是有些人讀了書,讀了到最後,他只會背書,背成一個書呆子,也不會用!告訴各位,這一種人是很少的,一萬個讀書人裡面,沒有幾個是書呆子。而他為什麼會變成書呆子,最主要的原因是他本來資質就不夠。這種資質不夠的人,還好讀了書,他會背幾本書,還可以成個「書呆子」,如果這種人不讀書,就變成只有兩個字:「呆子」!(眾笑,鼓掌)書呆子已經不錯啦!(笑)我們國民都是呆子啊,你還笑書呆子嗎?另一個成為書呆子的理由是:古人常常一輩子不出門的,安土重遷,交通也不發達,也沒有電視,也沒有報紙,也沒有電腦,甚至買一本書都難得,他們書都是抄的,他們只抄他們要背的書,其他什麼書都沒有,你知道嗎?我們現在資訊這麼發達,還會有書呆子嗎?所以各位,不要再被胡適之所騙了,不要再被魯迅所騙了!(鼓掌)你就勇敢地教吧,你不要煩惱他什麼時候懂那一句,什麼時候會懂這一句,你會突然間發現,咦?他怎麼會越來越懂,懂得越來越多,而且突然間會冒出來一句,幾乎不可能從這個小孩子出口的話,這就是生命。所以生命是個秘密,你不可以把生命拿來安排,瞎安排!|kRp
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读经教育的效能*
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總之,就是:我們這樣教他,只用經典教他讀,讀的遍數很多,他就會背,會背了,就增長了語文能力。大家都知道,語文是一切學習的基礎,用這麼簡單的讀經的方法,就可以提升語文的能力,也就提升了學習的智能。所以讀經的孩子,不只語文好,所有功課都好,將來成為好學不倦的學者。而經典的內容又是聖賢之教,又是偉大的文學作品,日漸蘊釀,對人生的智慧將有重大的啟發,有學問有智慧,總起來叫做文化教養,叫做人生素質!(鼓掌)bT
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恰合人性的教学要領mk
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所以我歸納讀經教育的四個要領:第一個要領是:「及早讀經」,越早越好。早到什麼程度,各位你說?(有許多人說:胎教)你小心點,不要亂講,因為有人會去跳樓。荀子說:「天地始者,今日是也」。所以,從你明白的那一天開始,是最早了,你不能再早了嘛!(鼓掌)第二個要領是:「老實讀經」,老老實實,越老實越好,不要耍花樣,不要想那麼多,生命不是你能隨便想的。我們認定一個方向:我的孩子是活的!──你要看看孩子是不是活的啊(笑),孩子是活的,讀了經就有意義,所以我就老老實實地讀。其中又有兩個要點,第一點,老老實實從最高度的經典教起,不要隨自己的意見弄一套──唉呀,我先教三字經還是唐詩?唐詩是先教古詩還是絕句?……你的意見太多了!所以,該教什麼就教什麼,教真正的「經」,從論語開始教吧!第二個要點是:「老老實實該怎麼教就怎麼教」──就是一直讀一直讀一直讀,不要問他什麼時候懂,甚至也不要要求要背起來。所以我提倡,「一百遍讀經法」,只是把經文或者一次,或者分次,總計念一百遍。現在有的老師要學生念三百遍,乃至五百遍。總之,最好讓他終生不忘。而一個普通資質的孩子,念一百遍就會背,既然會背了,還讓他念三百遍,不是浪費嗎?不然,剛才講過,凡是經過我們的眼睛、耳朵、舌頭的,你念一遍,就把你的頭腦清洗一遍──這是最好的洗腦。(鼓掌)所以遍數越多,在心中盤旋越多次,他將來融會貫通的機會就越大,所以不會浪費。假如是「大風吹,大風吹,大風不停的吹」的句子,永遠不知道它吹著要幹什麼,這叫做浪費,這種文章讀一遍就好了。(笑)所以,好書不厭百回讀,乃至於「讀它千遍也不厭倦,讀它的感覺象春天」。(笑,鼓掌)這叫經典。所以經典是可愛的,經典是親切的,經典對我們的人生意義之重大,那是說不完的。假如我往下再發揮,要到今天晚上八點,大家才能回家,所以,我不再發揮下去了。(笑)b%0nd=
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任何孩子都可以這樣學:山東暑假密集讀經班的例子9@C]j
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現在就是,大家都知道,經典的學習是這麼樣的簡單,只要你不問他懂不懂,你就可以老老實實地按照最高度的經典,也就是最有效用的教育方法,教他第一流的經典,然後,一句一句教,一段一段教,教了一段,背得滾瓜爛熟了,再教第二段,一段二段連起來,然後一章兩章,一篇兩篇,到最後,整部書,從頭到尾,一字不落,象行雲流水,滔滔不絕,從生人命深處流出來。你看這個孩子他的心靈受到多少鼓舞,多少薰陶,他會有多大的幸福!經由這種學習,開擴了他的心靈的廣度和深度,這個孩子就有一種大將之風,他將來能夠眼觀四面,耳聽八方。所以你要培養有一種有自信的,有志氣的孩子,氣宇軒昂,眼光明亮的孩子,一定要懂得教學法。而這是他的天性,任何孩子都可以這樣學,而且,他喜歡這樣學,因為這種教育恰合人性。我舉一個例子,因為這種例子太多了,所以隨便舉個最近的例子,去年暑假,山東有一位趙升君先生,他開讀經的私塾已經五年了。什麼叫「讀經私塾」?私塾,就是在體制學校之外的學校,讀經私塾,就是整天以讀經為主的學校,而這個讀經的私塾,除了平常班以外,他去年又想了一個辦法,因為能夠讓孩子全天候讀經的家庭太少了,因為現在都是義務教育,要把孩子從學校轍出來,大家的勇氣不夠。所以他就想可以利用假期,他發明了「寒暑假密集讀經」的辦法。去年暑假,從七月初到八月中,一連四十天的班。開學那一天,全國各地的孩子總共五十幾個人,由家長帶來了,開學以後,家長都離開了,剩下這五十幾個孩子接受老實讀經的教育。怎麼教?早上五點起來,開始讀經,讀到七點吃飯,吃完飯,八點開始讀經,讀到十二點,吃飯休息;下午兩點再開始讀經,讀到晚上六點,吃飯;晚上再讀。一天讀經九個小時到十個小時。他們讀經的地方在一棟大樓的六樓,那堣ㄥ沒有電視,沒有電玩,連操場都沒有,整天到晚就在那堙A──讀書──吃飯--睡覺;讀書──吃飯──睡覺……經過四十天,他們每個人能夠把大學,中庸,論語全部一字不漏,啊啊啊的背兩個小時全文背下來,……四十天要結束了,有些小朋友心媄纗L,跟老師說,希望老師能夠跟他的父母親商量,讓他留下來繼續讀經,他不回學校了。等他父母來接的時候,父母非常的驚訝:這個孩子本來不喜歡讀書啊,經過四十天整天到晚這樣子讀書,你還受得了?而且還要留下?父母親措手不及,還沒跟家人商量,不敢貿然讓他留下,有些孩子當場下跪,痛哭流涕,還是被帶回去了。所以五十幾人堶情A有十幾個人徵得家長同意留下來了。過了一個星期,又回來了五六個。你說,整天讓他這樣讀,他受得了嗎?整天這樣讀,他會有興趣嗎?他讀那些不懂的東西,他難道真的不會排斥嗎?這樣做,不是在壓榨我們的孩子,強迫我們的孩子嗎?我請問:你為什麼會這樣想?為什麼會想出那些可怕的場景?我告訴你,你被魯迅騙了!(鼓掌)現在,我們先不說是不是每個孩子都那麼高興,但是我勸大家,至少不要先有偏見,你可以去實地考察一下,畢竟現在寒假班正在開,寒假班只有二十天,可以把大學、中庸、老子全部背完。一個人有多少二十天被浪費了?人的生命的長進,才是最大的幸福!有了幸福,那些雜七雜八的電視,電動都不在話下了,他不再追求那些無聊的快樂,因為他感受過高度的幸福!所以我們不要把人的生命只看成像動物,只喜歡玩耍,嘻鬧。一個人的生命,也喜歡安定、穩重,也喜歡光明、高尚。但我們如果沒有給孩子這種機會,他永遠不可能知道他生命中還有安定穩重和光明,高尚的本色,我們就障礙他一輩子了!所以各位,老實讀經,第一個老實,你就把真正的經典直接給他讀,你不要考慮他懂不懂,他連自己懂不懂都不懂,他也不關心自己懂不懂,你考慮那麼多做什麼?只有我們大人才知道懂不懂,你為什麼要以大人的心態限制他?所以要老實讀經,讀真正的經。v{8
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老實讀經:沒有故事,沒有遊戲,沒有花俏d
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第二點,只有讀,就是這樣讀,一天讀八個小時,沒有故事,沒有遊戲,沒有花俏。這樣才能把他的生命盡情地開發出來,他的現實生命才能夠跟內在生命打成一片。一般常人類的生命是分裂的,內在的清明的生命被遺忘,被壓縮,沉淪在生命很深的地方,被黑暗所包圍。而外在的接近動物的生命呢,一直被激發鼓動,一個人就枉費來世間一趟了。所以老實啊,老老實實地讀,把生命的真實情感讀出來,如果連這麼枯躁乏味的書,都讀出興趣了,天下還有沒興趣的事情嗎?所以讀過經的孩子個個好學不倦,看到什麼想學什麼,尤其喜歡讀書,讀什麼書?讀白話文寫的所謂「課外書」。但我們幾乎禁止他讀書,為什麼?要讀課外書,太方便太容易了,但他好奇心一來,想讀更多,就佔了讀經典的時間。一個人如果要讀知識的書,非常容易,但要讀經典,時機難得,而現在正是讀經的時候,應該趕快讀經才是上策。如果一個孩子六七歲時,沒有看過白雪公主的故事,他讀經到了十七八歲,想要看白雪公主的故事,那時滿肚子都是學問,來看白雪公主的故事,會瞭解得更好,而本來的七個小矮人不會變成八個。但是,六七歲的時候不讀論語,到十七八歲才讀到,就不一樣了。雖然「學而時習之」五個字讀起來聲音一樣,但意義就不一樣了。原來知識和智慧的學習方式不同,讀經典跟讀課外書的時機不同。現在整個世界都在提倡閱讀,我們中國只好跟著提倡。一般人以為學生喜歡讀課外書就了不起了,我告訴各位,眼界越高,看的風景就不同,我們讀經的家庭,不鼓勵孩子讀課外書,因為那些書是沒什麼意義的。不相信?假如有一個小學生六年裡所讀的課外書加起來,這麼厚,(手勢,比一個身高)而另一個人一本也沒有讀過,但他把論語,孟子,大學、中庸,易經,詩經,老子,莊子,唐詩,宋詞,元曲,古文通通放在肚子裡,到了十七八歲,要讀那些課外書書,要花六年嗎?不要!甚至連一秒鐘都不要,因為這些書他不屑一讀,不屑!(鼓掌)所以,我建議我們孩子讀的第一本課外書,最少是《古文觀止》,或者是《資治通鑒》,要不然就讀《左傳》、《二十五史》。前幾天我才接到一個老師來了電話,她說她以前所教的那個讀經的孩子,三年級的時候,就已經在讀二十五史了,──是中華書局出的文言本二十五史,三年級內讀完。(鼓掌)後來史記也讀了好幾遍,資治通鑒瞭若指掌,現在是初中一年級,他準備明年去高考。他常跟朋友說:他不喜歡卡通人物,他喜歡歷史人物,因為卡通人物沒內容。各位,眼界要提高一點啊,要不然你的孩子啊,就沈淪在庸俗的世界中了。要把他提起來,讓他看到天地的光明,你就用光明的東西,讓他吸收,引發他生命的光明。我認為,這是良好有效的教育方法,信不信由你,信了就做,明天開始做!不信的請你不要做!信一半的就做一半;信一層的你就做一層,做一層也有效,有做就有效,念一句都有效!全中國十四億人口,每天都念一句經典,每天都念十四億句經典,我們可以拯救地球!(鼓掌)這叫老實讀經。pg$G6Z
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大量讀經,讀它十年 @-P
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再來,第三個要領是「大量讀經」。剛才已經大略說了,大量,越大量越好,大量是什麼,第一,是讀的字數多,第二,是讀的遍數多。剛才說一百遍兩百遍三百遍五百遍,遍數越多,越熟;字數越多,將來,他的基礎越寬,越厚,越深。而我們要知道,愈是這樣,所花的時間就愈多。所以看看你對經典教育的信賴度有幾層,你就要花多少時間。你完全信賴經典,就是整天只有讀經,一天讀經八個小時以上,讀它十年,這一個人,終生幸福!不這樣做,十年之後,再也沒有機會了!講一個笑話:據說西藏,有一種宗教的制度叫做「活佛認證」。「活佛」就是轉世的修道人,往往兩三歲時被認證,就被帶走了。有人懷疑地問:認出來的是真的嗎?他們說:應該不會錯,因為有很多的跡象印證,所以不會錯。若有人抬扛追問:如果萬一認錯了,怎麼辦?他們說:我們大概都在三歲四歲時就認證了,就帶回來坐床,讓大家禮拜他。其中有個最重要的制度是:請最好的老師!做最好的教育!什麼叫最好的老師?就是請一個真懂教育的老師來教,什麼叫做最好的教育?就是讀經讀經,整天讀經,一天讀經十個小時,而且要讀十年。他們說:如果不是活佛,也變活佛了!(鼓掌)所以不要問你的孩子天生聰明不聰明,是不是天才,不要問這個,這個不是你所能主張的,你能主張的就是讓他老實、大量讀經,讀它十年。[<,
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讓家長們盡其可能發揮相當的教育權C 2%
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我們要掌握我們所能掌握的,要做我們所能做的,你不能做的不要妄想!不要妄想老天給你家生個天才。我們好好做自己應該做的,做完了,縱使孩子依然愚昧,依然不長進,我們已經盡了力了。縱使有缺憾,那缺憾可還給天地,在我已經無所謂缺憾,這叫心安理得。(鼓掌)家家戶戶都心安理得,家家戶戶都幸福,我們對得起孩子,孩子也知道我們是盡了力了,孩子感恩父母。這是我們所能做的,但要不要做,是由你做主,不是由我做主,我不是教育部,教育部也不能完全決定。現在教育部掌握全部的機器,這本來是不應該的啊,除非教育部敢於宣佈──我是天下間唯一的最好的教育,只有我做的教育,能把你的孩子都開發到最圓滿的地步──除非教育部敢這樣宣佈,要不然,教育部就不應該壟斷所有的教育管道,要讓家長發揮相當的教育權,家長要分點教育的責任。在當今體制之內的學生家長,我不敢說一定要給孩子多大量的讀經,但是,你可以「盡其可能」。說不定你自己願意了,你的另一半不願意,所以以後我演講,應該做一個規定──夫妻一起來,才讓他進來,要不然不讓他進來,(笑,鼓掌)因為如果只有太太來聽,聽得心中洶湧澎湃,回去就跟他先生講,唉呀,我今天聽到一個教育道理,怎麼樣怎麼樣……這先生會模模她的頭:「感冒了嗎?」(笑)「吃錯藥了嗎?」「你被洗腦了?」這時候你應該很勇敢地說:「對,我被洗腦了,現在我頭腦很清明。」(笑,鼓掌),AT_d<
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教育成不成功的最重大因素:懂得人性,把握機會,用對方法vxh
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讓孩子讀十年吧!沒有這個福氣的孩子,是不可能這樣子的,他遇不到這樣的父母。所以我現在都警告那些還在空中飛來飛去的生命,說:「你要看準啊!那一個家庭能讓你讀經十年才去投胎,千萬不要投錯了!」(轟笑,鼓掌)是真的啊,父母掌握了胎教十個月,又掌握了至少三年,這是人生的黃金時代。所以日本鈴木鎮一先生說的話,我非常贊同。他說:「任何孩子都是天才,那一家的孩子不是天才,是很特別的。」一般人不以為然──我們覺得大部份的孩子都是庸才,只有少數孩子才是天才,天才是特別的。──鈴木先生說:「任何孩子本來都是天才,但這些天才的孩子,如果被庸俗的父母,用庸俗的教育手段,教他幾年,就變庸才了。(鼓掌)假如父母還沒有能力把孩子硬是教成庸才── 因為要用很大的力量才能把天才壓下去的嘛,所以父母往往還沒有能力把他的孩子教成庸才──再送去學校給老師教幾年,必定成為庸才!」(笑,鼓掌)所以各位,對教育的瞭解不瞭解,那是決定你的孩子教育成功不成功最重大的因素。教育成功不成功,往往不來自於老天給這個孩子多少秉賦。秉賦是可以修正的,是可以彌補的,這是老天留給我們的重大機會!我們一定要把握機會,用對方法,在天地的狹縫中把握到人生的訣竅,我們就可以得到全部!所以我們一定要懂得人性,對讀經教育才不會再有疑惑。。F
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十年讀經:讀盡全人類最偉大的智慧o5J
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至於讀經十年,讀哪些呢?在現代的世界,我們不只要讀自己中文的經典,世界上還有很多民族,剛才說,凡是有文字,而且文字流傳很長遠的民族,它就有文化。果然,我們以前遇到印度文化,他們也有文字,文字流傳久遠,他們也有聖人──釋迦牟尼佛,還有許多的菩薩,都智慧高超,留下許多的經典,傳到中國來。中國人要不要學?既然是智慧,當然要學!所以我們學,於是我們中國吸收了印度的佛教。從哪里吸收?從經典!所以你問學佛的人讀什麼書?他們就說我們讀三藏,什麼叫三藏?經、律、論,就是以「經」為首的經典,你難道去讀印度的兒童書嗎?讀印度的兒童書,讀印度的小說,你的智慧會長進嗎?所以當然是讀經典嘛。現在我們又遇到了西方文化,西方文化也不簡單啊!一百年來,我們高喊著要吸收西方文化,請問你怎麼吸收?各位,要注意啊!我們吸收一個民族的文化,要從他的精神層次、哲學層次去吸收,我們才能深入到他們的心靈,知道他們學問的源頭,從源頭出去,演化成什麼樣的結果。我們不要只去學他們演化出來的結果啊!現代的中國人短視近利,不如古人啊,對不起祖先啊!古人學印度的智慧,是學經典啊!現在我們學西方的智慧學什麼呢?我們是學他們的表現。這些表現有時候還不是好的表現,是那些垃圾的表現啊。所以一百年了,我們不瞭解西方人的頭腦,不了解他們的心靈到底在想什麼,因為那些心靈的東西,都記載在所謂的經典之中。五四運動叫我們去全盤西化,要努力學西方人,現在我們整個國家的教育,通通教我們學西方,但沒有讓我們接觸西方的經典,結果呢?中國人能夠把西方學好嗎?我看如此下去,再過三百年,依然是個落後的民族,人家西方人看不起你啊!(鼓掌)說我們落後,說西方人看不起我們,還鼓掌,簡直是……哼!感歎!(笑)因何感歎?現在中華民族要復興啊,這種復興,不是為中華民族著想,我們要為全人類著想啊!現在,全人類的心靈,全人類的智慧,全人類的文化,都在我們跟前,因為現在世界交通發達,資訊發達,我們要什麼有什麼!所以我們讀自己的經典,我們讀印度的經典,我們還要讀西方的經典,然後造就一個完整的心靈,我們為我們的祖先爭一口氣,我們為全世界的人類做出一點貢獻哪!(這幾句,先生語速愈來愈快。不斷的鼓掌聲夾雜著連串的語聲)所以我們讀經的孩子不只是讀中文,我們還讀外文啊!讀什麼?讀外文經典。我建議現在中國人要讀英文,就讀英文經典,讀外文的經典,就是學他們的智慧,用外文學他們的智慧,而兼著學他們的文章,也兼著學他們的語言。所以如果要學英語,就學英文,英文會了,英語就會。要學英文,就學經典英文,經典英文會了,普通英文就會了,學習,一定要抓住源頭。讀經的孩子讀的英文就是經典英文。假如你想要學德文,就讀德文經典。什麼叫英文經典?是英國人現在也不讀的書;德文經典是德國人也不讀的書。(笑)日文經典現代的日本人也不讀了,他們把自己的祖先忘記了,我們現在讓中國的孩子都去讀他們祖先的最高智慧,將來我們就可以……(先生擺姿勢,抿嘴憋氣,眾哈哈大笑,鼓掌)我不是說我們就可以領導世界,我是說我們就可以貢獻我們的聰明才智,讓世界人民共享。(鼓掌)這叫和諧社會,這叫“和諧拯救——危機”!(笑,鼓掌)你如果沒有智慧,你能有心量嗎?你沒有心量,你能夠服務于人群嗎?你沒有心量你能夠悲天憫人嗎?你能夠治國平天下嗎?替自己爭一口氣、替自己爭一口飯都還來不及了,你還能夠服務于人群嗎?所以各位,要讓你孩子心靈開闊,眼界高一點,就讓他讀盡全人類最偉大的智慧。在什麼時候讀?在他還不瞭解難、不難的時候,就把人類幾千年最難的書全部讀完!!!(熱烈鼓掌)當一個人會計較,噢,那個簡單、這個困難的時候,就代表這個人完了。所以,你回去翻開書,不管翻開中國的書,最高深的書,經史子集,還是翻開西方人的書,那些他們的經典,你翻開,你說,這個好難啊,馬上判定:你,完了!我們小孩子在還不知道難不難的時候,把難的都放在肚子堶悼h了,那難的,一輩子就變得容易啊!這豈不是人生最大的幸福?所以,讀十年吧!]
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(四)、十年講貫:書院教育十年*|uOI
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書院教育的缘起以及入学的条件?l,u
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那麼讀經以後要做什麼呢?還不是書呆子一個?剛才說過,他自有他的瞭解,至於瞭解到哪裡,應用到那裡,那是生命自然的事。不過,是不是這樣任憑自然發展就好了呢?我們總是希望能夠有大的發揮,所謂「學以致用」。什麼叫「學以致用」,不一定是現在學現在用。有的東西是現在學現在用,譬如白話文,譬如知識、技巧──科技教育,現在的教育,都是現買現賣的。而智慧教育是,現在學,將來用,一輩子用,下輩子用,用到永遠的下輩子、下輩子,這是智慧的本色。所以,我們學了智慧,還是為了將來用的。為了讓他能夠順利發用,最好還是要有進一步的教育。所以,教育的全程規劃是,從胎兒到十三歲,依照人類這個時候的主要能力──吸收的能力,我們就一直給他吸收,吸收越好越好,越多越好,越熟悉越好。十三歲以上,人類的理解力開始要運作了,也就是說,生命如果還沒有涵養,已經沒有機會涵養了,因為他要表現了,他要討論了,他要判斷了,他要批判了,他要創造了。如果有大涵養的生命,漸漸地,他的理解和應用的能力,隨著年齡的成長越來越強,越來越強,於是我們進一步要做另外一種教育,那種教育,我稱為「書院教育」──飽讀詩書的孩子,可以接受書院的教育,以成人成材。所以,最近十年來,因為我們的教育體制一時還做不到大量讀經,我才倡導開設讀經私塾,勸社會上關心教育的家長,讓孩子到私塾去上學,從三歲到十三歲,全天候讀經十年,基本上可以熟背三十萬字──中文二十萬,外文十萬──不管是英文德文法文,或是日文,總計外文十萬──他的各種能力的根基大體奠定了,就可以用「書院教育」的方法來成就了。當然,如果太慢開始讀經的孩子,譬如十二歲才開始讀,可能要讀到十六歲才有三十萬字的經典存量,那也只好十六歲才進書院。總之,我們教育的目的是要培養大才,一個人想要成大才,至少必須有三十萬字經典在肚子裡,才可以接受培養。要不然,充其量也只能成就個小才。當然小才也不錯了,所以我常說讀經一句就有效,讀一本更有效,但是要成為對世界有貢獻的大才,要替我們祖先傳承文化,要所謂「為天地立心,為生民立命,為住聖繼絕學,為萬世開太平」,要有這種大能量,至少必須有三十萬字的經典放在肚子堶情C我知道並不是每個人都有這種福份,這只有少數人,一萬個孩子裡面,有一個,就了不起了。所以,家裡孩子已經長大的家長,你不要聽到我這樣演講,回去就揰捶胸頓足。不要!只要他從今天起,能讀一句就好。所以,我的教育觀念是很活的,往下講,可以講到一句,往上講,必須成為國際大才。(鼓掌)q&$3
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書院教育的基本步骤:解經、各種專學的概覽以及國學及西學名著涉獵 1
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我設計的書院的教育,第一步,是解經。我常聽到有人問,你讓我們的孩子讀經,一直讀一直讀,小和尚念經有口無心,他不懂經文,到底有什麼用呢?其實我們不是不讓他懂,是因為他當時還沒有能力懂,等到時機成熟了,當然要「解經」。什麼叫解經?三十萬字中,有中文二十萬字,包括論語,孟子,大學,中庸,易經,詩經,老子,莊子,古文,唐詩,宋詞,加起來,大概總共二十萬字,這二十萬,每一篇都要會默寫,每一個字都要會訓詁,每一句話都要會解釋,每一段都要會發揮,這樣叫做解經。英文所背過的,不管是莎士比亞,還是伯拉圖、聖經,總之,你背過了一本,都要會默寫,每一個字都要會解釋,每一句文法都要會分析,這樣叫解經。這樣三十萬字的解經功夫要多久呢,讀經的孩子能力大,不鳴則已,一鳴驚人,一年到兩年就解完,成為終身大學問的基礎。這還只是基礎啊,還不是大學問。有了這樣的基礎之後,要開展出去做研究工作了。這種研究,首先,要對於世界人類所有的學問,有大概的瞭解,不論東方西方,所有的大家,大學派,重要的書,都要讀過。當然,首先是籠統地把握,包括哲學,文學,史學,政治,經濟,教育,社會,軍事,自然,各種的學問,透過所謂的概論和史學──譬如哲學概論,哲學史,文學概論,文學史,史學概論,史學史,社會學概論,社會學史,科學概論,科學史,等等,所有的學問,都取它的「經典之作」,也就是說,最好的哲學史,最好的哲學概論等等,都一定要認真讀過,讓他對每一門學問有一個大略的把握,漸漸在心目中形成整個人類學問的大系統,把每一個學問安排在他恰當的位置。接下去,要讀這些學問裡面重要的專書,這也是「經典之作」,──經典分兩層,這些「經典之作」,不是屬於我們要背誦的那些精讀的經典,精讀背誦的是純粹而永琲煽撮z,但,下降一層,還有許多我們要涉獵,要經過,要好好的研究的「經典」。因為人類有史以來的書,有些是真的很重要的,影響深遠的,那種書,不管是中國重要的書,西方重要的書,都要讓他讀過。中國的經史子集,幾千部書,我們最少要選一兩百部來研讀。這些書不難選,古人也替我們選好了,我們如果加以再調整,也調整不到哪里去。比如,民國十七年的清華大學,清華大學是美國人用庚子賠款的錢來建立的,所以清華大學最專的是理工科,他們的學生這個最重要的出路是到美國去。──你千萬不要太過責備我們這些社會的佼佼者,為什麼大學畢業之後,趕快往外國跑。因為近代的中國有一個傳統,中國人自己認為我們的民族沒有學問,所以必須去留學。我們只責備這些人為什麼出去了不回來?我們不要責備他往外跑,因為好學是中國聖人的教訓,孔子就教我們好學,只是孔子並沒有教我們去留學以後就回頭來罵我們自己的祖先。──像清華大學這種洋化的學校,那時的年輕人,還有一點志氣,他們想,我們不能只讀讀西方的書啊,我們中國的書總是要讀一點啊!於是他們學生會就請學者,就著中國五千年,把最重要的書單開出來,要讓學生們讀一讀,其中請了梁啟超,梁啟超開了兩百多部,說這些非讀不可。然後大家認為,噢,太多了,讀不完。梁啟超再從中間精簡出二十幾部,包括論語,孟子,大學,中庸,老子,莊子,唐詩,唐詩還沒有,左傳,史記,漢書,資治通鑒,還有各種的重要的文集。說:「以上各書,無論學礦學工程……..,皆須一讀,若連些都沒讀,真不能認為是中國學人了!」所以,那些是重要的書,古人已經替我們開出來了,如果梁啟超之後,又有些重要的書,我們再加以調整就好了。另外,清華學生也請胡適之開書目。胡適之,本來是叫中國人不要再讀中國書了,不要被中國祖先所害。但是當清華學生請胡適之開書單的時候,他也很高興,因為這是他的拿手,他一口氣總共開了兩千多部書。(笑)梁啟超就笑了,說:這些書有的我都沒有讀過,你叫一個學理工科的大學生讀這些書?所以胡適之那個書目沒有人去管他,我們現在所注意的是梁啟超這一份書目,開得相當的精到。一個中國讀書的孩子,你最少要把這兩百部書,全部讀通,這樣才有一點點能力。然後西方的書呢?西方也有大書啊,偉大的書啊,就在幾十年前,芝加哥大學校長賀欽斯,他就提議,他們的大學生應該讀一些偉大的書,great books,因為偉大的書代表人類的智慧,人類的智慧不管那一科,到最後都是相通的,叫做「通識」,於是帶動了全世界大學興起了「通識教育」的課程。賀欽斯也開了大概兩百部大書。作為一個中國人,可能不需要讀那麼多西方的大書,但如果他從小就有了外文讀經的基礎,也就是背誦了十萬字英文經典,他看幾十部英文大書,應該沒有問題,我想從這兩百部大書堶情A再精選對人類歷史文化的有重大影響的二三十部,讓這些孩子通通讀過。MZy7^F
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精讀牟宗三全集,貫通古今、融會中西以成學ILc~W
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以上的功夫,還只是基本的,最重要的是,還要讓他讀新儒家的著作。所謂「新儒家」,就是「當代新儒家」。中國歷史上,儒家有三期發展,第一期是先秦儒家,以孔孟荀為代表,秦漢以後,儒家沒落了,魏晉時代是道家的興起,接著隋唐,佛家興起,雖然社會上所遵守的還是儒家的禮教,但是知識份子熱衷追求的是道家的玄學,以及佛學乃至於禪宗。一直到宋朝、明朝,才有儒家的再度興起,是儒家的第二期發展。自從明朝滅亡,滿清入關,中國文化受到軍事統治的壓迫,大學問毫無精采,只剩訓詁的小學問。所以到了民國初年,才有五四這些讀書人,出來講一些對祖先大不敬,對聖人大不敬的瘋話。其實,當時也不是一面倒,五四運動那一批人,很少數的,大部分的讀書人還是尊重孔子,尊重祖先的。但是那一批人,因為他們用了海外歸國的身份,胡適之從美國回來,魯迅從日本回來,大家看到這些名頭,以為就了不起了!還有他們擅於寫文章,因為他們從小都讀經長大的,他們學問好。他們的公關也好,報社常用他們的文章,還有當時的國民黨政府,支持他們。於是我們以為整個中華民族的學者都叫我們要打倒傳統,要全盤西化,其實不然。所以現在我們把歷史還原,我們應該用很公正的心態看待我們這個時代。這個時代,本來應該是中西文化會通,本來應該是中國人的智慧我們要吸收,西方人的智慧我們也要吸收,而一個人的生命是完整的,如果我們用人性發展的全幅成就來成就他,(哲萱上前提醒先生時間,先生說再講一下,大家鼓掌)他應該是有能力的。同樣在五四時代,有一位熊十力先生,他一直懷著孤臣孽子的心,要護住中國文化,他有一句話非常動人,說:「誓此身心,奉諸先聖──我發誓用我的身,我的心,就是我整個生命,奉獻給先聖先賢,──誓此身心奉諸先聖──胡適之有沒有這種心態啊?沒有啊!魯迅有沒有這種心態啊?沒有啊!所以我們應該尊敬哪一個人,要想一想啊!(鼓掌)所以,由熊十力先生,就開出了當代新儒家的傳統,熊十力先生有三個比較有名的弟子,徐複觀先生,號稱勇者,他很有勇氣;唐君毅先生,號稱仁者,他很有包容性;牟宗三先生,稱為智者,辨析清楚,系統嚴整。牟先生學貫中西,在中國不僅是儒家,從先秦一直到宋明;道家,從先秦到魏晉、佛家,從天台到華嚴;儒釋道三家瞭若指掌。牟先生沒有做的學問便罷,凡是牟先生所討論到的學問,就穩如泰山,後人幾乎不能贊一詞。牟先生的成就,不僅在中國的儒釋道三家,他對於西方,他想透過康德,把西方文化吸收到中國來。西方人流傳一句話:「康德以前的哲學,匯歸到康德;康德以後的哲學,從康德開出去。所以,透過康德不一定有好的哲學,但是不透過康德,一定是壞的哲學。」所以康得在西方的哲學發展中,承先起後,居於中心的地位。牟先生就看準了康德,所以他對西方的哲學,從康得進去,然後放射到其他的哲學系統,然後把康得老老實實地吸引到中國。他怎以吸收到中國的,他翻譯康得的三大名著──三大批判。康得是德國人,西方像英語國家,或者法語國家,他們的語系相近,但翻譯康德,三本都有人翻,往往都是一個人翻譯一本,或者好幾個人翻譯一本,當然從來沒有一個人翻兩本三本的,而牟宗三先生以一個中國人,把康德三大批判全部翻譯出來,成為全世界翻譯康德最多的一個人,誰知道這種事業之偉大呢?我認為這才叫做真正的「吸收西方文化」,因為是透過經典而吸收。所以牟宗三的學問,真的是貫通古今,融會東西。我們要這些讀經的孩子,必定要讀牟宗三全集。讀了牟宗三全集才知道,人類智慧的廣大,而且牟宗三已經把它們整理出來,令其各歸其位,各得其所。也就是該怎麼說就怎麼說,該放在什麼位置就放在什麼位置。讓我們的孩子,跟著牟宗三先生走一趟世界的文化智慧之旅,那是非常方便,而且非常安全的一個方法,所以我安排書院的年青人,到最後要精讀牟宗三全集。通過書院的的建制,要具有思辨能力,具有系統性批判能力的人,奠定一個世界性學者的根基,至少需要十年的功夫。rE_Dp
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成人讀經的步骤)9?-1s
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各位,你如果小時候沒有讀過經典,雖然沒有機會接受十年書院的教育,也可以自己從現在開始讀,讀一句算一句,最好的方法是把論語讀一百遍。怎麼讀?拿書來讀,今天讀到那裡,明天接著讀,什麼時候讀一遍了,做一個記號,寫一個一,堅持讀完一百遍。凡是聽我這樣建議的人,到最後都不約而同的告訴我他們的心得,四個字:「脫、胎、換、骨!」(鼓掌)如果你想要解經,也請先讀一百遍再說。我看到的例子太多了,凡是一讀經,就想要解經的人,往往讀不完兩頁。為什麼?因為原文難,注解比原文還難,他本來就怕困難,沒志氣,就放棄了。如果不管懂不懂,讀完一百遍再解啊,告訴各位,勢如破竹!原來古人跟我的心,心心相映,那是讀書之樂其樂無窮啊!(鼓掌)所以把論語讀完一百遍,有志氣再讀老子一百遍,大學中庸一百遍,孟子一百遍,乃至經史子集,都讀完一百遍,再自己去看注解。讀經受聖賢之教,自然增長智慧,要看個人有沒有這種福份,其實就看個人有沒有志氣!有志氣你就有福分,因為生命操之在你。如果現在的成人,認為要讀那麼多經,又要讀得熟,又要解經,還要讀那麼多的學問系統,實在是讀不了了,我建議也可以直接讀牟宗三全集。所以我最近演講,如果有機會──什麼叫有機會?就是如果聽講的人的氣氛像現在這麼好──那我就介紹一下牟宗三全集。(鼓掌)如果聽的有一搭沒一搭的,我看就算了,反正他們沒福氣。(笑)牟宗三全集有三十二冊,內容有深有淺,例如有些演講的記錄,尤其是講給一般聽眾聽的,都比較淺,就容易讀;不過有的是講給哲學博士研究生聽的,那就比較深一點;如果他自己寫的,就都很深。但是你不要怕深,為什麼?因為如果是合理的文章,理本在天下,理就在人心,也不可能深到那堨h,只是我們陌生而已,陌生,多讀也就熟了,這邊熟一點,那邊熟一點,久而久之,突然間,一切都熟了。所以假如要讀牟宗三先生全集,你就先買一本兩本,一本一本讀也可以,而最好的是發個人生大願,三十二冊全套買回來,供在家堙A縱使不讀,也很有氣派。(笑,鼓掌) <.F9
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牟宗三全集讀法(?N^e
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如果要知道讀書的順序,我也可以建議,其實不用建議,因為反正你每一本都翻翻看,翻兩頁就如人飲水冷暖自知了。所以,只怕沒有心願,沒有志氣,要求學上進是很簡單的。我推廣讀牟宗三全集也幾年了,有的一聽到,就真的埋頭去讀了。一讀,就真的覺得生命好像突然間被提上來了,眼睛張開,張開的眼睛不是雞鬥眼,是開了天眼,也就是見識突然高了一層,這種高,不是要和別人比,而是自己的生命得到一種非常喜悅、幸福的感覺,因為終於知道什麼叫做生命,什麼叫做智慧,終於我這麼一個小小的肉身,可與天地相往來,可與聖賢相照映,這是何等希有難得的感受啊!從來沒有這種感覺的人,真的是人生大不幸!因為我們的生命原來就那麼廣大,那麼光輝,我們可以很容易的讓我們的孩子一步一步地順理成章的開發出來,而已成長的大人,也可以利用機會,多少抓住一點。_~jb~!
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书院的倡建v
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先儲藏滿肚子的經典,再做解經,進而掌握人類學問系統,要從從十三歲到二十三歲從早到晚做十年工夫,這叫書院的教育。我準備趕快退休來主持書院,不是我有學問能夠教那些孩子,我們這一代是普遍不行的,我們只能期待下一代比我們更好,所以我沒有學問教他們,我只是指點他們怎麼去讀書,大部分都是他們自己學習。如果機緣許可,我希望有一千畝的土地,在上面建一千年的書院。當然這要牽涉到財力物力,這是可遇不可求的。如果沒有這個機緣,也沒有關係,在任何一個幾坪米的小地方,三五個孩子,甚至是大人,也都可以按照這一種讀書方法自己去進德修業,也就等於在書院了。如果真的有書院,當然更好,大家可以齊聚一堂,互相討論,互相勉勵,親師取友,其樂融融。[#?
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书院學員的三種類型Jt
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書院的學員有三種類型,一是正式學員,能夠背三十萬字的成為正式學員,還沒有背三十萬字的他想先來薰陶薰陶,他就成為「預備學員」。如果家長或社會人士,三五十歲了,在經濟、事業有相當成就了,而想要靜下來讀書,他可以申請來書院,什麼事情不做,只讀書,自願留下來或兩年三年、五年十年都沒有關係,他們可以成為一種「伴讀學員」,因為他年紀已大,對人生的體悟已深,他的功課和成就,就不需要管理,他自己就能用功,可能成為其他小學員的模範。^.+H
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书院主要培养的第一类人才:聖賢式的哲學家`
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這樣,我們的書院、就成為一個真正培養人才地方,大家真正知書達禮。在這個地方不僅是這個學問進步,而且大家互相砥礪性情,激發志氣,大家共同勉勵,可以培養三種人才:第一種人才是思想家,思想家有很多種,我們所培養的這一種思想家,不僅是會思考,還須要有智慧,他不是自己想一套,來殘害世界,所以我們這種思想家是真正的哲學家,這種哲學家是聖賢式的哲學家,他要上達天德,啟發人性的光明,引領人類的智慧的方向。zAYbj)
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第二類人才:先天下之憂而憂,後天下之樂而樂的政治家c
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第二種人才是政治家,政治家不是權力鬥爭患得患失的政客,而是真正為國為民的仁德實踐者。有沒有地位,有沒有權力,不是他所關心的。孔子所謂「不患無位,患所以立。不患人之不已知,患其不能也。」孟子說:「禹稷顏回,易地則皆然。」大禹是天子,後稷是大臣,禹、稷都在朝有治國平天下之功;顏回,也沒有身份,也沒有地位,而且居在陋巷堙A過著一簞食一瓢飲,人不堪其憂的生活,但是我們不可輕看顏回。孟子說,禹稷顏回,易地則皆然。讓他們換一換位置,他們的表現通通一樣!禹稷讓他處於陋巷,他也安然自得,讓顏回去坐在天子位置,他也能夠治國平天下,這叫做政治家。他們是不爭不奪愛國愛民的,不是來耍特權的,不是來貪污的,我們書院要培養一批像孔子所說「天下有道則現,無道則隱」的人才。易經乾卦九五,說「飛龍在天,利見大人」,這是說在朝的大人,在朝的聖賢君子;又有九二,說「見龍在田,利見大人。」這是指在野的聖賢君子。假如在天地之間,在我們的國家我們的民族中,能夠在朝有聖賢,在野有聖賢,朝野聖賢相互利見,而且讓他們交換位置,通通是先天下之憂而憂,後天下之樂而樂,那我們百姓,我們蒼生,就得救了,我們就有依靠了。(鼓掌)這叫政治家。GM
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第三類人才:有良心的企業家(儒商)N;f_xn
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第三類人才是企業家。我們理想中的企業家,是有良心的,能為地球著想,具有開創性的國際性大生意人,他生意越大,對地球越有保護的作用,他生意越大,對於貧困地區越能有扶持的作用。他是受人歡迎,受人類尊敬的生意人。我們培養的這種生意人越來越多時,他們會互相扶持,互相聲援,形成商業的模範,讓世界上做生意的人,不再只有腦滿腸肥,窮到只剩下錢。而是能夠用他的才能智慧創造財富,然後分享給眾生的儒商,當然,這種人必先要有滿腹詩書,他行。#|
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進入社會,在各界成為有守有為之君子sHF
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所以,我們所培養的人才,他所做的事情,或許是不一樣,但他的基礎都是一樣的。有了成人成才的基礎,乃至於他最終沒有成為大才──沒有成為大思想家,大政治家,大企業家,他也可以成為中才,小才,他也可以在各個場合,各個行業,貢獻他一已的才華,甚至可以成為各個行業的領導人。所以,凡事一定要有本,所謂「君子務本,本立而道生」。本立以後所生的「道」,通於三百六十行。他有本,自然接觸到哪一行,就能夠對那一行有所貢獻。這樣子,我們就不用擔心他的命運如何。因為他所到之處,必定能夠逢凶化吉,必定能夠創造他的命運。我們看著這些人才一個個出現於世,就可以很安慰地告訴自己說:「我們把教育做好了!」LbMnl.
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謝謝各位!!!(長久地鼓掌)n22\'
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(注:小标题为记录者所加)+K(









靜聽無弦曲,明通造化機
        ——呂純陽百字碑   
  
           
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读经教育的全程规划(
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地点:深圳梧桐山cbK
时间:己丑年正月初十下午(2009,02,04)=D.](
主讲人:王财贵FJ!
录音:  哲萱u-_
文字录入:智楷^\lg
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一、开场白:从人性出发 m- 5b
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教育是「按照人性开发人性」的工程]
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各位朋友,大家好!(鼓掌)>
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本来过年是要休息的,不过,因为朋友的热情,就不让我休息(笑)。我在过年时节,有机会跟这么多关心教育的朋友见面,其实也舍不得休息,我很乐意来跟大家谈一谈。=j|m }
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读经教育,有些人还是不很了解,或许是因为我们还有些意思没有完全表示——虽然我推广读经这么久,讲了这么多场演讲,但大部分演讲都在倡导基础理论,今天好像给我一个比较特别的题目,要我把读经教育构想中的全程规划来作一个完整报告,所以今天的演讲是很特别的。有关读经教育,我讲过一千场了,今天是第一千零一场,今天最特别,所以,今天参加的朋友都是很有福气的,(鼓掌)。其实说特别也无所谓特别,西方有句谚语说:「天地间没有任何新鲜的事物,没有任何特别的东西。」但现在我们讲读经教育,好像对于当前,也可以说对中华民族一百年来,乃至于对西方三百年来的教育理论与实践——就是比起当前的教育体制——中国的教育体制、西方的教育体制——读经教育好像显得非常特别。=vR|
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不过,我刚才说,天下间没有什么特别的事,尤其是讲教育、办教育,本来就不可以特别,它是最平实的东西,哪一个人在教育中耍花样,哪一个人用自己的聪明才智去给教育做一些特别的不一样的新鲜的让人耳目一新的想法与做法,通通都是违反教育本质的胡作非为。因为教育是「按照人性开发人性」的工程,而普天之下,千古以来,人性都是一样的,没什么特别,没有古代跟现代的差别,也不可以有东方和西方的差别。天下间任何事情,总起来只是一个道理。将天下所有的事,总起来看成是一个道理,就好像朱子所说的「统体一太极」,从这个总体的道理,下放出来,有许多个别的事物,每一个个别的事务,也都有它的道理,这叫「物物一太极」。人生在天地之中,天地以道理来运转,人生也以道理而存在,要把人生过好,要成为一个真正的人,就必须按照做人的道理,这做人的道理就是「人性」。我们开发人的人性,教出合乎人性的人,这一种工作叫做「教育」。如果教育的意义是这样,请问:教育可以不可以随便耍花样?可以不可以任凭某种喜好,今天来一个特别的理论,明天来一个特别的做法?教育可以不可以古代跟现代不一样?可以不可以中国跟西方不一样?照以上说的「统体一太极,物物一太极」的道理来讲,应该是不可以的。然而,我们明明看到现代教育跟古代的不一样,东方教育和西方教育不一样,而读经教育跟别的教育不一样。我们或许应该产生一个疑问:到底谁对?要么甲对,要么乙对。如果甲对,乙就错;如果乙对,甲就错;或者两者都错,不可能两个都对。9cel,,
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让天下的教育都归于一个道理94j
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今天我们就要解决这个问题,让我们的教育再也没有疑惑,让天下的教育都归于一个道理。假如我们今天所说的任何一句话,不合道理,你千万不要听从,假如你听从了,你就是自找麻烦;但是假如今天所讲的是道理呢?请问你要怎么办?现在请各位,先自己摸着自己的良心,然后做一个对自己的期许,告诉自己说:「假如我听到的是道理的话,我就要照着做!」假设今天讲的果真是道理,而大家又都照着道理做,那大家的教育理论和实践不是就一致了吗?jRQ"w~
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但是,这个道理,是不是凭在座各位听起来是道理,就可以算是真的道理了呢?假如有古人在场,古人会不会说,我们生长在两千多年前,我们跟你们现代人不一样,如果有西方人在场,他们会不会说,那只是你们中国的道理,我们西方人的道理不是如此的。会不会这样呢?古人说:「天不变,地不变,道亦不变」,假如天不变,地不变,道也不变,而人性也不变,那么开发人性的办法就不可以变,所以古人如果在场听讲,你认为合理的,古人必定也要认为合理。现在我们在深圳演讲,就是有新疆、蒙古人来听讲,他的认识也要跟你一样,就是外国人来听讲,乃至于外星人一齐来听讲,通通要一样!要不然,必定有某些地方不合理了。那么谁来评判合理不合理呢?是不是由我来评判,我评判,怎么能够做标准呢?那是不是由你来评判、你评判,我不同意,难道以你为标准吗?还是我们两个合起来说,我们两个都一样,就以我们两人为标准呢?那别人呢?所以,现在要跳开自己的个性,自己的习气,跳开自己的学派,甚至跳开自己时代,自己的民族,来做一个客观的思考。这谈何容易呢?TSm
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依照人性的道理而思考教育A@Yw
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当然,说不容易是真不容易,因为人人有自己的意见,人人都尊其所闻先入为主,别的意见,新的意见,往往被他排距在外,这是人之常情,要达到「人同此心,心同此理」是很困难的。但是说容易也很容易。孔子说:「我欲仁,斯仁至矣」。一个人想要做一个有仁德的人,意思也就是说做一个合理的人,有理性的人,光明的人,他立刻可以做到。为什么?我们刚才一直说什么天的道理,地的道理,道的道理,讲那么多的道理,好像很高深、很遥远,不然!假如你是人,你就有这个灵性,你就有这个能力,你就能够判断是非。一般人只是故意的装作不知道;故意的固执已见;故意的要吵架,其实心中一反省,每个人几几乎都了解道理在哪里,也都几几乎了解自己其实是正在狡辩。所以我们现在把心打开,把气放平,我们依照道理而思考,不要故意的把道理关在门外,我相信,这样子,「虽不中,不远矣」。退一步讲,如果不能够马上达到精纯、客观、光明,其实每个人按照自己当下的心灵,随时思考,随时扩充、长进──当下能思考到哪里,扩充到那里,居在什么层次上,就按照那个当下所体会到的丰富度与高度,尽心尽力,老实做去,就已经对得起自己了。最后会发现人人所思所行,也相差不远,而可以「相视而笑,莫逆于心」了。而各位知道,这个道理不是在我这里,不是在你那里,不是在他那里,也不是在任何一个地方,不是在任何一个时代,它是统天地、贯古今,都是一样的,当我们能够打开心量,则能与天地古今的道理相照映,相呼应,相融汇,我们便会感觉到:「我是一个真正的人,立在天地宇宙之中堂堂正正的人!」(先生小声说:「鼓掌」,大家鼓掌)你所说的话,你所做的事,就是堂堂正正的话,堂堂正正的事。用这种心态来面对教育,你就可以跟自己说:「孩子啊,我是尽了力了,我是按照道理来教你的,我把你当作天地间宝贵的、难得的一个小孩,我想要把你培养成真正的,不辜负你这一辈子的一个象样的人!」你也就在这样的自觉上,找到安慰,而察觉到:你对得起自己,对得起孩子,对得起家庭,对得起国家民族,对得起天地祖宗!(鼓掌)W=[<[
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假如,你现在有孩子,或者你现在是教育工作者、是老师、是校长,而从来没有一刻有这种感觉,从来没有想过──我们应该这样来思考教育,来进行我们的教育工作──假如你是这样的人,那我告诉你,你辜负了我们的下一代了,你对不起自己,对不起孩子,对不起国家民族,对不起天地祖宗!不仅是教育要这么做,刚才说过,凡是一开口,一做事,尽量的,都要去求其道理之所在。通透了一个道理,它不仅贯彻在眼前的事件当中,那个道理,也连通于所有的人事,甚至上达天德。你做的每一件事,说的每一句话,都有无穷的意义。在任何时做任何事,都如此,这样子我们才可以称得上是一个叫做「人」的人!^Lnp
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读经教育的涵义以及开讲的初衷t
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今天我们所要讲的教育,虽然题目叫做「读经教育」,照刚才说,没有一种教育是特别的,「教育」而加上「读经」两个字,就显得有一点特别,这是不大应该的。教育就是教育,哪有什么什么等等教育。不过,世界的事情,有些时候,很不得已,所以,我们现在加个「读经」说教育。我希望我讲到最后的时候,可以让大家认识到:「没有所谓的读经教育,只有把教育办好,把教育做得对,这样就是了。」而另外一种认识是:「原来要把教育做得好,做得对,就要走读经教育的路,没有别的路可走了。」如果这样子,那我们推广读经,就很有意义了。我十几年一路走来推广读经,我都随时勉励自己:一定要按照这一种的心情、态度,来讲读经教育,来推广读经教育。假如有一丝一毫,为了自己的私心,乃至是因为我的天性,我的习气,我的老师,我的学派,我的民族,如果有一丝一毫这样的掺杂,我都觉得我对不起我自己,当然也对不起来听讲的人,对不起所有因为听我的话而让孩子读经的所有的家长跟孩子。我不敢,我不敢负这么大的责任。所以,再开讲以前,先跟大家约定:今天不是我来讲一个我的什么见解,也不是要说服各位,而是,我想要跟各位一起商量,一起来思考:如果教育有教育的道理,第一点,它的道理在哪里?第二点,我们是不是应该按照道理来做?全部的教育道理只不过是这两点。(鼓掌)Qa1mw
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教育的意义:了解人性,让人性得到最好的长进4a&un-
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刚才说教育的本质在于开发人性,其实就是,好好的,恰如其份的,让我们自己以及我们下一代,让每一个人的人性,都能够得到最好的长进,这就是教育的意义。所以教育工作怎么安排,最最重要的,就是要依照人性来安排。怎么依照人性?要随时、随地体贴人性。那么人性在哪里,我怎么体贴人性?我们本身就是人,人性本来就在我们的眼前,就在我们的心中,应该是人人当下就可以了解的。不过,我们到底是不是真有透彻的了解呢?"
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我建议我们应该把「人性」这个观念,一方面做广度的了解,一方面再做深度的了解。也可以说:把人性做全方位的、立体的了解。请注意:这句话里蕴含了一个没有讲出来的意思,就是:是不是有些教育的理论,它没有关涉到人性的全面,没有立体的把握人性?也可以提醒我们,以后遇到任何的教育理论,都要去问:它可曾对人性有所思索?人性的丰富,人性的深远,都关涉到了吗?还是它只看到了人性的一个面向,一个层次。如果它的面向,又只是很偏颇的面向,那个层次,也只是很低的层次,它怎么可以提出来公诸世界?我们怎么可以去相信这种理论而拿来教我们的孩子?说句不客气的话,有许多闻名的教育家,往往以偏见,以庸俗,来发挥教育的道理,来障碍人类的生命,这个问题非常严重。所以我们不要侈谈教育,要谈教育以前,应该对人性有全面性的了解。 xe om
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教育的生涯规划:对人性做全面的开发l
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再来,教育是要付诸实践的,我们既了解了人性之全,怎么对人性的全面做开发?我们就得知道另外一个道理,就是:人既然是活在世界上,这个世界,是由时间跟空间交集而成,空间即是环境,一般人都知道环境对教育是有影响力的,但是时间对教育的影响更为重大。什么意思?一个生命在时间中成长,所以教育的道理,也包含我们对于人生成长阶段的了解,这其实也是人性的内涵之一。所以人性有一种直接的内涵,就是它的含量有多少,另一种是在教育的实践历程中,我们如何地配合人性开展的程序,让人性在不浪费任何一个生命阶段的情况下,恰如其分地把所有人性依照人生发展程序而开发出来。我们对人性要有这两方面的思考,假如对这两方面有所了解了,我们就可以去安排教育的全程,用现代话来讲,就可以有「教育的生涯规划」。近年来,流行「生涯规划」,其实,对自己的人生历程能够有所规划的人是不多的,一般人对生涯是没有什么规划的,他的人生就是误打误撞,一辈子只好期待瞎猫是否能够碰到死老鼠,这一种人,他的前途是很可怀疑的。当然,如果有了良好的生涯规划,也不保证一个人的生命发展能够合乎他的规划。但是,你如果不好好去规划,必然只会浪费自己。更进一步,有了生涯规划,我们请问这个人,他是什么时候做他的生涯规划的?大概都在这个人已经有了相当的年龄、身份、地位的基础了,他才想到:啊,我应该对我的人生的将来有所期许。y
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孔子的生涯规划vNp
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如果一个人能够在二十岁左右就能想:「我这一辈子要怎么过」,这个人已经相当有智慧了。乃至于如果能够在十来岁,像孔子「吾十有五而志于学」,就更有智慧了。孔子在十五岁的时候,就做了他的人生的规划了。他的规划非常简单──「志于学」;但,也很不简单,因为所志的「学」虽然只有一个字,表面上似乎很简单;但其中所蕴含的内容很不简单,为什么不简单?请问:谁知道它是什么意思?北宋理学大家陆象山曾经说过:「《论语》中多有没头柄的话」,《论语》不是一部很简单的书吗?《论语》是当时弟子写的语录,其实可以说是白话书,而且孔子也不耍花样,弟子也都很朴实,所以《论语》是一部很亲切自然很容易读的书。不过陆象山说,《论语》中有许多没有头柄的话,没有把柄,让人抓不到要领,这不是故意耍聪明,让你抓不到,而是另有玄机。什么玄机?陆象山说:譬如,这个「学」字,论语不是常讲到「学」这个字吗?论语的第一章,第一句话,第一个字,就是这个「学」字,圣人一开口讲话,就是「学」!这是孔门弟子,真正了解老师整个生命的重心而把「学」字摆在那里的。陆象山注意到了,但他会问:到底学些什么?我们都读过论语啦,有没有想过这个问题啊?假如没有,回家再读三年再说。我们程度太差了,读书是根本不用心的。小孩子读书可以不用心,大人读书就不能不用心了,不要常常自以为了解了论语啊!连陆象山都说,这个「学」字到底学些什么,「苟学无本领,不易得也」,假如一个人的学问,没有相当的功力,是不容易领会得到的。所以「学」这个字,义蕴广大、无穷。孔子说他十五岁,就志于学。他一辈子就奉献给「学」了,他一辈子就只有一件事了──「学」啊!这真是不简单,不得了!而且孔子定了他的规划之后,有没有按照他的规划而行呢?有!而且念兹在兹,过了十五年,他的学问就有了根基,叫做「三十而立」;再过十年,他的学问已经非常的广博,而且系统分明,不受迷惑,所谓「四十而不惑」;到了五十,就知道这种学问,不只是人间的学问,乃是天地宇宙的学问,所以说「五十而知天命」;到了六十岁,天下任何事物,人间任何语言,都是「学」的范围,都可以领悟出高深的道理,所谓「六十而耳顺」;到了生命成熟的时候,不论内在、外在,一举一动, 一言一行,都是天理仁德如如朗现,叫做「七十从心所欲,不逾距」,孔子从十五岁开始有他的生涯规划之后,没有离开他规划的初衷,而且可以一路走来,走到生命结束为止,这真是生涯规划的典范。U_edp
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一般人的生涯规划8
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现在一般人的生涯规划都是怎么样呢?──我现在二十五岁,我打算在三十岁的时候,赚到第一个一百万。(笑)我三十五岁的时候,要周游全地球。我到了四十岁的时候,看看能不能坐上宇宙飞船,去月球,绕一圈回来。──这也叫做生涯规划,唉!但也挺了不起了啊,你没有啊,你比他还差啊!不过,大家都会认为,这种规划太现实了,太功利了!有没有人像孔子一样呢?这一辈子就是把我的生命一直扩充、扩充,提升、提升,尽其可能的让我的生命丰富、充实、饱满、光辉,这才是真正的的生涯规划啊!要不相信,如果一般人果真按他的规划,几年赚多少钱,几年到哪里去,到了他老年的时候,再回头一看,请问,他把握到了什么?可能是「此情可待成追忆,只是当时已惘然」。所以人要有智慧:看到还没到来的时机,想到高远的事物,能够为了深远、微妙的境界,兴起一个终身向往的深心大愿,这叫做智慧。(鼓掌)(哲萱趋上前低声请先生坐下,先生说,「……我想看到大家,比较好,我坐下,后面很多人要伸长脖子……,众鼓掌)所以要做生涯规划不容易。r@_
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对教育做全程规划的对象&Pho{M
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今天我们要做一个教育的生涯规划,我看更不容易,为什么?因为一般人说的生涯规划是为自己规划,现在的教育生涯规划呢?不是为自己规划,而是为了我们的孩子规划,当然也可以说,我们也要自我教育,我们也可以为自己规划,不过我们今天所谓「读经教育全程规划」的意思,最主要的是为了我们的下一代规划。因为你现在二三十岁了,才开始为自己规划,已经不「全程」了,哼哼,你这一辈子完了!(众笑)我们的希望在下一代啊!虽然我们自己也可以勉强勉强努力一下,死马当活马医嘛。(鼓掌)好啊,你说所谓「往者不可谏,来者犹可追」嘛,「悟已往之不谏,知来者之可追」,是陶渊明的文章,原来他是引用论语的话。我们的生命也可以说从今天开始,从你懂得道理的那一天算作你生命的重生,所以你也可以说:「我现在是一个婴儿,因为我今天才开始知道」,哦,「我要对我的生命做一个有深度,有境界,有前途而不辜负自己的规划。」那你当然也是可以来一套「全程规划」的。不过,今天我们所谓的「读经教育全程规划」,大体是为了下一代而说的。我们就在全幅人性,以及这全幅人性在生命的历程中如何一步一步开展,在这两个主轴之下,来做一个合情合理的规划。=
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代表各位做一个合情合理的规划oam:%
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现在,我要代表各位,把这个规划,做一个描述。为什么说「代表各位」呢?因为刚才说,我们都是人,人性千古不变,我们对于人性的了解,又是很方便的,因为我们只要返身自照,──不是拿现实的镜子,照到脸,而是用心灵的镜子来照,照到自己的心,──你只要返身自照,大概都能够了解人性,而且你已经是过来人,你应该知道人性是怎么一步一步开展的,虽然以前没有顺利地开展,现在回想起来,我们应该知道,知道我们以前走错了路,假如知道以前走错了路,我们现在就应该让我们的下一代,不要再走错。所以我常说:「我们被牺牲了,不要再牺牲我们的下一代!」(鼓掌)既然大家都能够这么样的觉醒,那可见,我的想法跟大家的想法,应该相当一致,所以今天这个演讲,到现在就可以结束了。为什么?(有一人鼓掌了一下,先生看他一看,笑)哦,你真希望我这样结束啊?(众笑) 这个不该鼓掌的时候还鼓掌?不过,也要谢谢你,你是认为我讲得精彩啦(众笑)。为什么现在可以结束呢?因为你已经都了解了,而你的了解跟我了解的一样啊,你何必再听我讲呢?但,假如今大家想听听,我讲讲也无所谓。为什么呢?有朋自远方来,不亦乐乎嘛!什么叫「朋」?朋不是泛指一切相遇的人,而是「可与共学的同道」,也就是大家都有志气,大家都在人类理性的开发上,具足相当的功力,都对人生的智慧,有相当的领悟,这样子的人相遇了,那真是其乐无穷啊!所以,现在的我们真是「朋友」相聚,因为你已经因为了解人性而了解了教育的道理,而你的了解原来也就是我的了解啊!所以我站在这里所能说的,其实是替各位说出心里话而已。假如我说的不完整,请你补足。因为,你可能是完整的。我希望,我尽量不要让你心里感到我讲错了,必须由你来改正,我希望不要落到这样的田地,如果落到这样的田地,我是很惭愧的,我希望我所讲的,都能够合大家的意。合大家的意,不是来讨各位喜欢,合大家的意,就是刚才的意思:我们想的都一样,因为我们所知道的人性就是这样,所以我们就应该这样。天下只有一个应该,没有两个应该。(鼓掌)T
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该怎么教就怎么教IY.R>
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所以,我们推广读经这么久,讲了这么多,有人把读经教育,归纳为一句话,就是:「该怎么教,就怎么教。」说「该怎么教就怎么教」的「该」,是什么意思呢?就是「客观的应该」。凡是应该,都是客观的。客观的意思就是,它不是沾在你我的心中。纵使是从你我的心中发出来的主观,既然是应该的,它同时也是客观的。──即主观即客观。──客观,就是别人也要这样看,任何人都要这样看,因为它是共理。所以如果我们把握教育的共理,我们相遇了,我们谈起教育,真的是「相视而笑,莫逆于心」哪。我们话题一来,大家都是互相的首肯,互相的赞叹,纵使不讲话,只要一个眼色,我也知道你在讲什么,像这样,人生岂不是非常的幸福吗?*E
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了解道理后要即知即行&@v+p
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所以,如何规划整个孩子的教育历程,我们应该从头说起。「从头」是什么意思?就是从时间的「头」说起。在时间中,我们渐渐的展现它的丰富性,透入到它的深刻性,成就它的完整性。如果你发现我讲得还有缺憾,有漏洞,请你在心里面把它补足,将来你可以向别人倡导得更好。其实每个人都应该负起这个责任,不仅是为了自己的孩子,也为了全天下的孩子,要了解教育的道理,而且一定要去倡导。因为假如天地之中,有一个孩子生下来,没有受到良好的启发,让他白活一辈子,这都是我们的遗憾。尤其是有孩子有学生的人,从明天开始,不是,是从今天开始,要立刻付诸实践。从今天什么时候开始呢,从你懂得的那一刻,所以我预测,等一下我们演讲,越讲人会越少,因为都离开了。为什么他提早离开?他不忍再浪费一秒钟。(笑,鼓掌)而今天的演讲成功不成功,就看事先离席的人有多少,(笑)如果都走光了,我就知道成功了,(笑)如果都不走,呵,真是,还没有说服你了,还没有打中你们的心,打中你们的心你们一刻都等不及了!:Gy2Tk
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二、读经教育的全程规划m
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(一)读经胎教vrje(
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教育开始的时机:教育理论最最重要的部分LW<U@B
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我们从头说起,我们说一个孩子应该在什么时候开始接受教育?这是教育理论最最重要的部分。我话里有话,意思就是说,假如你去听到某种教育理论,它居然没有告诉我们,教育要从什么时候开始,那你立刻要判断这一种教育理论是不完整的,它只从那个学者注意的时候开始,那个开始是随意的,你假如依照它的理论去教育你自己的孩子,很可能你就浪费了他之前的那一段可以教的时机。比如说,现在我们家长都认为教育从什么时候开始?六岁。有的家长比较聪明,他认为三岁。或者六岁,或者三岁,全世界都这样。为何是六岁?为何是三岁?如果真是六岁或三岁?也没有人告诉我们为何如此的道理,更从来没有人反省:「教育应该从什么时候开始?」不过,如果我们一步一步地去问,其实很多人都知道,不是六岁,不是三岁,甚至不是出生以后。教育既然是对生命的开发,我们就应该想到一个问题,可能应该「从有生命的那一天开始」。如果,你认为太早的教育是无效的,那你也应该从自己认为有效的那一天开始。总之,你一定要心里有一个谱,有一个底,确实知道到底是从哪一个时刻开始,如果没有这个谱没有这个底,就代表你是糊里胡涂的生孩子,糊里胡涂的教孩子,一堆大胡涂就教出一堆小胡涂。(众笑)大家都胡涂的结果呢?大家都不会怪大家,整个世界也就相安无事,天下太平!(鼓掌)世界上,有那么多的教育家,发明了那么多的教育理论,尤其近两三百年来,西方的教育家真是人才辈出,每一个人都光辉万丈。我就想请问:有哪一个教育家教我们,人生教育要从哪一点开始?如果没有,我就觉得他不够完整。有些名声显赫的人物是不一定可信的,因为他不曾对人类的全体做过考虑,他随便说说,他依照自己的所见所闻,然后他自己做些实验,他就做出结论。你随便相信,盲从,你就害了你的孩子了,这是很可怕的啊!刚才说,教育的时机,尤其是教育开始的时机,是教育理论最最重要的部分,因为人既然在时间中长大,时间一去不复返,所以错过的时机,永不再来。还有,人若对生命的现象有稍微的观察,便很容易在所有的生命中看出来,越早期的学习,对一辈子的影响越大,乃至于早期某一段时间的学习,是供给他将来一生发展的基础。如果没有打好基础,将来发展就受到限制,而且这个限制是永远不可能再突破的限制,这一辈就真的完了。什么叫「基础」?「基」就是房子墙面的墙脚以下,埋在地里的部份。什么叫础?古人建房子,用木头做柱子,木头容易受潮,所以在靠近地面的地方,用一块石头承受着,那一块石头叫做「础」。所以「基」字是土字旁,「础」是石头旁。建房子必定有其基础,基础如果打不好,不稳定,请问能够盖高楼吗?如果勉强盖到二楼三楼,发现房子摇摇欲坠,能够一面回头打基础,一面继续建吗?不可能的,一定要把房子拆掉,再重建。不过,建房子的人,老早就有「蓝图」了,有房子的「生涯规划」了,所以很少人会笨到房子的基础要重新调整的。当然必要时也是可以的,因为建筑是物质性的,大不了拆掉重来。但是,如果是一个生命,一个人,在时间中成长,你就没有那么幸运了,一个孩子的生命基础打不好,好像地基只够盖二楼,就永远盖不了三楼,这不就完了吗,生命的前途不就受了限制了吗?而这个限制从哪里来?是从很早期的时候,是在他生命还没有成长到足以自己反省自己发挥的时候,由我们的家长和老师,连手把他的整个生命捆绑住了,而这个捆绑,是无形的绳索的捆绑,有形的可以解开,无形的是解不开的,只好终生残废!(鼓掌)y^8?
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中国人不可以再盲从了%'~jn
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那么,教育应该在什么时候开始?也就是要在何时打根基?我们说,教育是开发生命的工程,可能有生命的那一天,就有教育的意义。我说「可能」的意思,就是有些人并不承认。你可以承认可以不承认,因为那是缈缈茫茫的,人生生命的开始,我们还没看到他,他在母亲的肚子里面,刚开始的时候,只不过是小到肉眼都看不到的一团细胞,我们怎么知道,有没有教育的意义呢?所以在这里,人类就产生了迷惘,迷惑,就没有一个清楚的认定。不过,如果我们对于所能看到的、能抓到的,才相信,这一种态度,是三百年来西方人告诉我们的。我话中有话,就是西方人告诉我们的并不一定就是全部的真理。甚至,近三百年,西方人所讲的话,也不见得就是西方两千多年来讲的最真实的话。总之,近三百年西方人讲的话,我们并不一定要全盘相信。但是,一百年来,中国人对西方就是亦步亦趋!只要近三百年西方人讲的话,一字不漏全部相信!今天,我们一定要化掉这种固执,走出这个陷阱、盲点。我的意思不是说近三百年西方人讲的话都不可听,我没有这样讲,你千万不要误会。我讲的只是:「我们并不一定要全部都听」。你如果照单全收,你可能会陷入误区。我认为应该的做法是:对于任何人的每一句话,都要经过头脑想一想,你认为对的,就用;认为可疑的,就存疑;认为错的,一定要排斥。这个道理谁不知道呢?所以我现在还在这里讲这些话,很多人都认为,讲这些做什么呢?这些都是我们已经懂得的道理,我们从幼儿园就懂得的道理,还讲这些做什么?但是,虽然老早都懂得了,中国人一百年来,并没有真正去这样做,以至于养成了崇洋媚外的心态,造成了民族浩劫,所以还是要一再的提醒。这种人生态度,──对的我吸收,不对的我排斥,存疑的我就放着,这种人生态度,──谁不知道呢?这叫真理。但是真理如果没有常在我们心中打转,所谓「真理不重复,错误就要重复」,所以我们还是要再讲,一讲再讲,天地间只不过这件事。从今天开始,中国人不可以再盲从了!(鼓掌)不仅不可以盲从西方人,中国人也不可以盲从中国人,我们祖先讲的话也不都是对的,这样子我们才能够顶天立地。2Dn
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从受胎的第一天开始;M
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回到教育从什么时候开始?我们祖先就讲过「胎教」。但祖先也没有正式的说,也没有完整的讲,他讲胎教是笼统的,而且文献很少。历史上曾有几句话记载周文王的母亲,周武王的母亲,做过「耳不闻恶声,目不视恶色」的胎教,是不是真的呢?也可存疑,文献这么少,又是缈缈茫茫的事,我们怎么能相信呢?所以要存疑。但是你存疑的份量,也就是说你对它起疑惑,是非常重大的疑惑呢,还是少分的疑惑?这里又有个人见识的不同。假如你的疑惑只是少分的,那你可能采取「宁可相信」的态度;假如你的疑惑很大,几乎认为是假的,那你就会小心一点,或许嗤之以鼻,或许想再做研究。总之,古人说胎教,我们是有权利不相信的。但是,现在西方人,他们用科学的方法,做出研究,虽然不是为了胎教,但是可以供教育界做参考,就是他们发现:胎儿三个月到五个月,就有了脑神经系统的发展,而且先发展的脑神经系统是听觉神经系统。脑神经发展对教育非常的重要,因为脑神经发展几乎就可以等于一个人的「聪明程度」。家家户户都想生聪明的孩子,什么叫聪明的孩子?现在我们可以用简单的一个观念来代替,就是「脑神经发达」。如果所生的孩子脑神经不发达,这个孩子啊一生就是来受苦的,而且连带了家长啊,老师啊,都要受尽千辛万苦。所以脑神经发展的消息,对教育的理论和实践有非常重要的意义。做为一个教育研究者,在这一个地方就应该注意了,但,很可惜的,虽然这一医学研究的成果,已经公布几十年了,但是,做教育的人,一直还不把它当做一回事。所以顺便提醒各位注意一下:世界上所谓教育学家,往往是很迟钝的,有些时候是不可信的,因为他们不够聪明,他们不够认真,所以不知道求新求变。今天我们就要注意这个研究成果,说三个月到五个月,就可以观察到脑神经的发展,那么我们是不是可以凭此决定教育应该从三个月到五个月开始?我另外举一个医学的报告,说一个人患癌症,不是一天两天患上的,癌症细胞渐渐的变形增生,到仪器可以检测得到,都已经是经过二十年到三十年的累积了,仪器是很笨的。我们现在依例来说,如果让人可以用仪器看到胎儿的脑神经,那他不知道从什么时候就开始发展了,对不对?人类能只能看到表现出来的东西,它的原因都在很深远的地方。所以,假如你相信西方人医学报告,三个月到五个月看到了脑神经发展,我们就要推想,可能在更早的时期就开始了,至于早到什么时候,我们不知道,不过,我们宁可相信是从受胎的第一天开始。因为他是生命,所以我提倡:有生命就可以接受教育,有生命就有教育的效果,或许我们看不出来,还没有感觉得到,但并不是没有!假如我们这样看,就把握到教育的时机了。{)L
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通过听觉神经接受信息刺激Y`\
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在这个教育的起点上,我们做什么呢?我们得想一想,或许我们的能力有限,不能做尽一切,但我们可以先从最简单的想得到的、知道的做起。没想到的先不要做,不知道的先不要做。其实人生也只能如此,不然,又要怎样?人只要把他做想得到的知道的,尽力去做,就可以了,做人真是很简单的。即使孔子圣人,也只能做他能做的事,教他能教的人,他做不到的事他能做吗?不能!不能教的人他能教吗?不能!那我们做人也是这样,你教育也是这样,你能做的做,不能做的,你就只能感慨。不过,生而为人,非常幸运,因为我们几乎可以发现,你只要做你能够做的,老天都把你不能做的,也都替你做好了!(鼓掌)只怕你自己能做的你都不愿意做,到头来,不仅是这件事情没有做好,其它的事老天也不帮忙,到最后,只落得手忙脚乱,活该!手忙脚乱有没有效果呢?如果已经救不回了,更是活该!所以千万要把人性,做一个全程的澈底的了解。脑神经怎么发展,是经由讯息的刺激,这已经是公开的秘密。中国古人对于自然界的了解,往往出于直觉和经验的累积,中国人或许也知道讯息剌激的作用,但是西方人用很确实的科学手段研究出来,所以更为可信。讯息刺激,来自哪里?来自感官──感受的官能──,而人类只有五种感受的管能──眼耳鼻舌身。假如别的类,或许多一点,或许少一点,譬如天使,可能有六种感官,人类第六感并不发达,乃至于我们会自动关闭,所以我们基本上只有五种感官,五种感官已经了不起了,好好利用就用不完哪!五种感官里面,胎儿大概只有一个管道起作用──耳朵。正好符合了科学家的研究,科学家虽然没有证明胎儿只能听到声音,但他们发现胎儿的听觉神经首先发展,所以我们推测,是受了听觉的影响,我们推测胎儿可以听到世界的声音!光这一点,我们就应该给予恰当的教育了。此外,依照中国人的教育理念,首要的问题不是脑神经的发展,因为中国人认为一个人最重要的是质量,不是头脑聪明不聪明,而是性情纯正不纯正,智慧高超不高超。所以,如果讯息刺激能够影响一个人的聪明程度,我们为什么不做?如果信息刺激能够影响一个人的性情和智慧,我们为什么不做?-O
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给他丰富、优雅的声音D|kn
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那么,到底用什么讯息,又如何刺激呢?我在所有演讲里,都已经讲得很清楚了,今天就简略地讲。既然我们知道声音可以影响到胎儿的生命,我们就用声音来影响他。对于脑神经,用丰富的声音,造成丰富的发展,就是聪明。对于心灵,我们想一想,是否可以选择某些优雅的声音,以提升胎儿性情的纯度和智慧的高度?关于刺激脑神经,有科学的证明,较易取信于人;至于性情不性情,智慧不智慧,是不很明确的。我们或许只能够通过一种感应,姑且相信。不过,我们可以换一个方式思考,我们问:如何我们这样做,有没有坏处?因为虽然我们不能证明有好处,但我们都知道并没有坏处。你如果采用优美的、有高度智慧内涵的声音,是否真能端正他的性情,开发他的智慧,不知道!但是,只要知道至少没有害处,我们就应该做,至少值得做了。基于人生的聪明与智慧两方面的开发,我们提倡要给胎儿丰富、优雅的声音,就这么简单。谁认为我们这样提倡不对,谁就不要做;谁认为我们这样提倡对,谁就非做不可,而且他会认为:全世界的人,都要这样做!(停顿,鼓掌)9)^C|W
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选择听的教材3Px
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丰富、优雅的声音是怎样的声音?有两种,一种叫做音乐──良好的音乐,天才的音乐。天才不世出,一个时代出不了几个天才,但是毕竟人类的历史悠久,是真有天才留下来的声音,这种声音真是难得的声音,杜甫所谓「此曲只应天上有,人间难得几回闻」。这种声音你不让你的孩子听,让他一方面成长脑神经系统,一方面启发他的智慧,你还听什么声音?另外一种可用的声音是经典的诵读,因为诵读本来是语言,语言变化万千,尤其是经典的文章,念出来,那更是琅琅书声,而且文章的意义无穷深远。近代人相信科学,总是有人会问:胎儿懂得什么意义吗?我们应该说:不懂。如果又问:不懂有什么意义?我们应该说:纵使没有意义,总是没有什么坏处;但如果有意义呢?你能够替你的胎儿决定它有没有意义吗?科学是不能研究「意义」这种东西的,而且永远不可能研究,不是因为现在科学还不够发达,乃是科学有其先天的限度。人生的问题,是丰富而广大的,有些事,科学可以帮忙,有些事,科学是帮不上忙的。做为一个现代人,做为一个中国人,乃至做一个现代的西方人,一定要有这两个层次的见识,一定要知道心灵的整体,有些是归属于科学可以操作的,有些科学是不能操作的。假如你完全以科学为标准,你可能就把人生的另一半浪费了,而那另一半,可能不是这一半的另一半,乃是下一半的上一半。你如果因为紧守了下一半,而浪费了上一半,岂不是得不偿失吗?所以,科学不是不可信,我们要信它可信的部分,不要迷信。这样做人就没有遗憾,这样,中华民族的文化才可以向前发展!(鼓掌)J{<M5
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实施「读经胎教」,为孩子造大福7LauEX
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时机把握了,教材选好了,接下来,我们要看教法,怎么教?其实,所有的教育方法都是很简单的,只不过是「顺乎自然,合乎人性」八个字。什么意思?他现在是以听觉来吸收,你就用声音,透过他的听觉给他吸收就好了嘛。能听就给他听,不是很自然而省事吗?要给他听,我们先要衡量耳朵的能力有多少,尽情地让他听,才不致浪费他的生命,才能够把他的生命完整地开发出来。耳朵的听觉能力有多少呢?耳朵的能力是二十四小时、三百六十度开展的,所以我们应该在二十四小时当中,在三百六十度的范围之内,尽量让他听到人间最高明的声音,我称为「读经胎教」。做读经胎教出生的孩子,我们称为「读经宝宝」。如果,一个孩子能够接受这样的教育,我们刚才曾经表示,人生有某些基础能力是非常重要的。还有顺带一句话,人类的一些重要的基础能力,是在人生最早期的时候就应该奠定的。再加一句,最早期的教育,效果是百分之百的。如果是这样子的话,我们几乎就可以得出一个结论,一个人一辈子受教育,或说父母亲给孩子教育,其实只要十个月就够了!一个孩子能够在胎儿时期,接受十个月的良好的教育,这辈子他就顺理成章一路顺风,步上人生康庄大道了,这辈子就不必再教他了,教育是何等简单而自在!(鼓掌)不过说到这里,我要稍为谦虚一下,这里应该加一句:「信不信,由你!」(鼓掌)再加一句话:「希望你信。」(笑,鼓掌)再加一句话:(先生笑)「总之你信不会吃亏,不信可能会吃亏。」(鼓掌)我们应该用一个比喻,依照人类学,再往上一层生物学的研究,地球的生物,是从单细胞开始发展的,一直发展发展,发展到现在我们所知道的,地球生物的最高级的发展叫做人类,从单细胞一直发展,经过了很多层次的变化:单细胞,草履虫,然后呢,再来软件动物,再来鱼类,两栖类,然后爬虫类,然后再来是脊椎类、哺乳类的禽兽,再发展发展发展发展到人类。这样从单细胞一直发展到人类,要几亿年甚至甚至几十亿年的工夫。而我们的胎儿,在母亲的肚子里面,从单细胞开始发展,发展到人类,生下来,多久?十个月!所以十个月,等于地球几十亿年的发展的历程,所以胎儿也好像经过单细胞,软件动物,鱼类两栖类,爬虫类,禽类、兽类的发展,一直到生出来是一个人,所以如果在十个月中做教育,几乎等于是几十亿年的教育。什么叫几十亿年,就好像宗教家所说的前辈子的前前前……前辈子,人有几个前辈子?不管以前有多少辈子,都可以在这一辈子的胎儿时期,完全扫净以前的罪过,以前的业障,重新生成一个最光明、伟大的孩子!(鼓掌)什么叫因果?什么叫前世今生?在这里,你就可以转变因果!在这里你就可以替你的孩子造福!造大福!造天地之福!这个孩子生到你家,就是一个有大福气的孩子!这个孩子的福气是父母给的!我们要赞叹这样的父母!假如你没有抓住机会,如此对他,你要终生遗憾,而且,你要背负永琲爾o过!<nB
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把握听觉教育,十个月就把一个孩子教成天才:i
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各位!当然这也是属于「信不信由你」的事,但是宁信其有不可信其无。犹其我们推广读经已经十几年了,我们一直建议家里有人怀孕,要给她这一种经典的教育。经典教育是这么样的容易,尤其在现代更是容易。在古代,要听到好听的音乐是不容易的。譬如说白居易,好不好他也是一个官员嘛,当他被贬官到乡下的时候,他也难得听到一首好音乐啊,他听到的是山歌村笛,「岂无山歌与村笛」,是「呕哑嘲哳难为听」啊,听起来就难过啊,所以「今夜闻君琵琶语」,才「如听仙乐耳暂明」啊,他要听到一首琵琶曲,都这么难得。我们现在的孩子要听到全世界最好的交响乐团演奏,全世界最好的古琴家演奏,是这么简单啊。所以科技发达对我们人性的开展是有莫大的帮助的,我们一定要利用这个时代的方便,所以,要让孩子接触这么良好的教育内容,非常简单,只让他听。怎么听?如果父母说,我要去学演奏,才能有音乐给他听,我看算了吧(笑);如果父母说我要亲自读论语给他听,那固然不错,但是他的耳朵二十四小时都可以听,你能读二十四小时吗?所以我们利用现代的设备──CD机。准备两架CD机,也可以准备三架,因为一架播古典音乐,一架播中文经典,一架可以播你所喜欢的外文的经典,比如放英文,或者德文,或者法文,你希望你的孩子除了生长在中华民族这块土地上之外,你还希望你的孩子,从前前前……辈子带来英文的能力,你就给他听十个月的英文,他出生以后,你会觉得他上一辈子好像是个美国人。(鼓掌)三架CD不要放在一个地方,放在一个地方,有人到你的家里,会以为你是在卖CD机的,(笑)因为耳朵有三百六十度的功能,所以放在不同的地方。会不会干扰?假如大人在思考,在写文章,你可以把语言关掉,假如你还嫌音乐太吵,也可以把音乐关掉,这是为了大人着想。我们的孩子是不会受干扰的,为什么?因为我们大人是以注意力来学习,而幼小的孩子,他没有注意力,他没有注意力不是他比你差,是他不需要用注意力来学习,等到你需要用注意力来学习了,你已经快完蛋了。(鼓掌)什么叫注意?「注」,就像水壶把水倒到茶杯,像瀑布的水从上面冲下来,这叫注。所以,「注」是整个水流汇归贯入的意思。「意」就是我们的意识,我们说:「注意了!」,就是请你把你的精神意识集中在这里,叫做「注意」。我们中人必须「注意」才可以学习,你能注意到多少东西呢?当然是注意在一点上,所以你在注意的时候,整个世界对你来说只剩下一个点,其它通通在你的生命之外,你不就完了嘛?而我们的孩子,越小的孩子,越不需要注意,他也不必张眼睛不必提耳朵,什么都不要管,他就在这个地方,四面八方所有的信息都进入他的生命当中,而且进到他生命的深处深处深处深处……越早期进入得越深,越深就等于地基打得越深,成为一辈子的基础;你越长大你就越浅越浅越浅……浅到这里(手势,以手掌架在脖子上),你都快噎死了,这个时候你才来注意,会有什么前途?所以,各位!从今天开始,不要再轻视你的孩子了!不要再轻视我们的婴儿,不要轻视我们的胎儿,一直认为「他懂得什么?我懂得比他多!」我告诉你,你这样子比较啊,真是愚不可及!人生不只是注意,人生不只是了解,人生还有很重要的能力,人生在理解之外还有很多重要的学习,这些重要的学习,往往在非常早期的时候,就要完成。因为你的生命之门会关闭的,我们如果只注意培养浮在人生表层的一点点的「意识」,那下意识、潜意识,佛家所谓的阿赖耶识,什么时候接触到呢?什么时候可以在那一点上转化人生呢?我们如果都在头壳皮上转转转…………这里(手势,在在胸腹前划个圈子)都不动,你的生命又能够有什么长进呢?所以各位,人生重要的教育,老早就要教完了,十个月就要把一个孩子教成天才了。因为胎儿正是人类一生的天才时期,天才的时期,用天才的声音,就刚好配合他生命的成长的阶段。现在,一般人不了解,没有给他经典的教育,他并不就没有学习,因为世界上任何的声音都对他有影响,只是,你的声音是什么声音?假如你住在山野中,山野有自然的声音,那还不错;但是,只有自然的朴素,没有人文的丰富,是很可惜的。更不堪的是,不只没有自然的环境,你我所在的环境,到处都是些无聊、污染的声音,尤其深圳离香港又最近,那个「乒」啊 、「膨」啊的流行音乐,那些靡靡之音啊,在你不自觉的时候,一直在干扰你的孩子,这个孩子还没到世界上,就已经被我们这个不良的世界严重污染了!而且污染到那么深的地方,他一辈子都洗涮不掉。凡是所做,必留下痕迹,在那么早期所做的,他留下痕迹不是一层灰啊,乃是刻骨铭心,拂都拂不去!影响一辈子,甚至影响到下辈子去。所以各位,一定要懂得人性,做得好,一切都好;做不好,你和他就终身受苦!所以一定要给孩子福气,一定要懂得人性。x
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(二)零岁到三岁>O
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可爱的读经宝宝If}^6
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假如一个孩子出生了,零岁到三岁,也是重要时机,所以继续地给他听,二十四小时不断,因为你睡觉,他不睡觉。我们推广了这么久已经有那么多读经宝宝,从来没有一个是发疯的,他们都聪明可爱。所以各位,你不要烦恼了。如果在理论上不敢相信,已经有成千上百的人做了白老鼠了。所以请各位一定要多多吸收新的知识,新的信息。大家现在看不起读经,因为读经在中国不是主流,在外国呢更是闻所未闻,现代人就是势利眼,以多取胜。我们已经有那么多的数据,几千页的数据,都在网络上,没有人要去看,没有人去问一问,到底那个孩子在哪里,实地去看一看。譬如深圳有没有读经宝宝呢?当然有!已经是几十、上百个这种孩子了,可能在离你家不远就有这种孩子,为什么不去看一看呢?而凡是做读经教育的家长,一定乐于分享,知无不言,所以你以后要去拜访读经宝宝的家庭,要预备有三个小时的时间,因为对方会讲得眉飞色舞,不让你走。(笑,鼓掌)因为他的孩子实在太可爱了!太令家长喜悦了!因为这个孩子,让全家都觉得此生幸福无限!读经宝宝出生时特殊的表现,不仅是家长觉察得到,医院里面接生的医生跟护士,都会来问,这个孩子怎么跟人家不一样?你到底施了什么法?那有什么法?就是读经法!(鼓掌)最近我听说有一个待产的母亲,从一怀孕,家里经典声音不断,日夜都洋溢着天才的声音,中国的、西方的,无所谓,论语、老子,轮流放。在怀孕期间,连家长都觉得很舒服很受教。后来要生产了,就跟医生说:「我希望这个孩子,在经典声音中出生。」(笑)这个医生居然接受,告诉护士:「在我接生的时候,大家不可以说话。」旁边摆一架CD,放着《论语》,子曰,子曰,子曰的,这个孩子就在论语的声音中出生。(鼓掌)在医院里面,一个礼拜,不曾哭过一声。大家会想,怎么孩子这么笨,笨到不会哭?不是!是聪明到不需要哭。(笑,鼓掌)你们可以去查一查,据说一个婴儿出生后,要几天,或者二十几天,或者一两个月,他的手才够放到嘴巴咬,去吸手指,而这个孩子出生那一天,护士把他抱到婴儿房,他就开始在吸手指了。长的是相貌堂堂,人见人爱。我最近五、六天就住在她家,这一个刚出生三个多月的孩子,我几乎没有听到他哭过,不知道这孩子哭起来是什么样子。其实,这个孩子并不特殊,只是因为大部分的孩子,本来都是从天上而来的天才,但他们在一般家庭的母亲肚子里面的时候,就被我们人间的那些不良的声音,一直污染、污染、污染……污染了几十亿年,弄得他心灵是常爆躁、非常难过,他出生到这个世界上是很失望的,所以常常要发泄情绪,于是我们经常看到一般的孩子,出生几个月之内,都是一直哭一直哭一直哭,因果报应啊!(鼓掌)4vJ&f
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继续做听觉的教育A<6$4.
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虽然这样说,出生以后,难道不能做教育了吗?可以的,因为耳朵还在听,听觉神经还继续发展,所以有胎教的可以继续做,来不及胎教的,可以补做。基本上人类耳朵发展到三岁,就已经定型了,所以要让一个孩子有绝对音感,一定要在三岁之前完成音感的教育。什么叫绝对音感?就是对音感很敏锐,首先的能力是对音高的振动频率很敏感,一有差别,马上听出来;第二种能力是声音的混合。几种声音,几十种声音,甚至一百种声音一起发作,他历历分明,没有这种能力的人,就不能够做指挥家,所以指挥家世界难得啊,因为他的耳朵特别敏锐。这种能力,三岁就要培养完成。日本有一位音乐教育家铃木镇一先生,他很注意人类的声音,有一天发现有一些伯伯婶婶唱卡拉OK,唱得五音不全,那些人却唱得特别大声。他就想,这些人难道不害羞吗?但他深入考察的结果,发现,这些人不是他嘴巴唱得不标准,是他的耳朵听进来就已经不标准了,所以他自以为唱得跟刘德华一样。(笑)这些人的听觉神经发展不健全,他们对于音乐啊──一辈子没救了。首先,他已经不能够欣赏什么叫做优美的声音,什么叫和谐的演奏了,这一辈子不可能有这种感受了。你看,一个人本来在这世界上,是可以听到优美和谐的声音的,结果呢?因为他的听觉神经发展不健全,所以这一辈子丧失了这种福气。还有他的任何歌唱的表现,通通让人觉得难过,他更把难过传染给别人。你为什么要让你的孩子变成这种人,我问你?那么为什么变成这种人呢?铃木镇一先生去深入追查。他发现,原来这些人在三岁之前,都听老祖母唱不标准的儿歌长大,这个老祖母哼啊哼啊,今天哼的跟昨天不一样,明天又不一样,糟糕了,耳朵到底听哪一个,他的听觉神经受到重大的干扰,所以神经错乱,长大以后就只好这样过一辈子了。(笑)而且三岁之后,就已经不能改变了。各位,你不是要谨慎一点吗?你为什么让孩子听那些不很标准的演奏,为什么让孩子听那些不很和谐的旋律,为什么让孩子听那些非常下流的歌词?何必呢?真的是何必!<N
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同时进行视觉教育8V]-]
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另外,出生以后,眼睛也开始起作用了,所以可以开始兼做视觉教育了。人类最敏锐的器官是耳朵,第二就是眼睛,所以要把耳朵跟眼睛的教育做好。而人类眼睛的视觉神经发展,也在很早期,乃至于在三岁前,就发展几乎百分之八九十了。所以这个时候,要给他看尽人间最美的东西,包括世界名画,中国书法。名画名帖,变化万千,变化的东西刺激脑神经的发展,而名家所表现的优美结构,调和色彩,能够端正人的性情。所以零岁到三岁,耳朵跟眼睛一起快速发展,是人类基础教育的关键期。所以三岁之内最重要,但三岁到六岁,六岁到十三岁,都还是大有作用的时机,甚至一辈子,都可以继续做,都还有相当良好的效果。以前来不及做的,随时开始做──听尽世界名曲,看尽世界名画。gX
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文字的教育是教育的第一要件*
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音乐和美术教育为什么如此重要,如此有效?能够听的时候给他听,能够看的时候给他看,本来就是合乎自然的,而给他听最好的,看最好的,又是顺乎人性的。凡是顺乎人性合乎自然的事,就是有效的,重要的,就是人生应该选择的路。现在,除了音乐美术教育之外,我们还要介绍另一种更为重要、有效,而必要的教育──文字的教育。文字,是人类重大的发明。为什么重大?我们看全世界的民族,凡是没有文字的民族,到现在还处在蛮荒时代;凡是有文字的民族,就有文明的表现,文字使用得越久,文化表现往往能够越丰富越高深。全世界文字最发达,最早成熟,源远流长,一脉相承,最伟大的文字系统,就是中华民族的文字系统!(鼓掌)文字承载智能的结果。没有文字,人类的智能不能够累积,所以一代代的文化相传,靠文字。一个人,天生自然会使用语言,但是,只靠语言,他所接触的世界,就只有生活的周遭,没有有高深的文化背景作为凭借,他再怎么聪明,也只有小小的长进,而他这小小的长进,也无法传下去。如果有了文字,便可以上下几千年,左右数万里,所以文字的学习,使我们除了生活的世界之外,进入到另外一个世界,叫做「文化世界」。我们当然要生活,但是如果没有文化的熏陶,我们的生活永远是在一个非常庸俗、卑微的境地当中。因此,给一个孩子文字教育,是教育的第一要件。而有关文字的学习,首先是识字。而一个人可以从什么时候开始学识字?要用什么教材学识字?要用什么教法教识字?这是教育工作中很重大的问题。当今的体制是六岁才开始,用白话文,一个一个字地教,我们这几代都是这样被教出来的。现在我们能不能请问一句:是六岁才可以开始吗?一定要用白话文一个一个字的认吗?有没有人想过,我们人类必须要这样子学认字吗?这样学认字是最正确的方式吗?最有效的方式吗?告诉各位,人类往往都很愚昧,这么关键性的问题,一百年来几乎没有人问过。而那些教育专家居然一直在侈谈其识字教育!ngI1
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透过文字(音、形、义)的学习,来表现教育的功能L)
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所以现在,我们现在从新从自然从人性来反省,我们发现人类的成长,首先成长的感官,是耳朵,再来是眼睛的,再来呢,是舌头──语言,讲话。舌头的活动,比耳朵和眼睛更为复杂,所以语言的训练,应该更具有教育的效果。因为,耳朵只是听进来,放着;眼睛只是看进来,放着。但是舌头是表现的器官,头脑中,有了思想,才发为语言,而语言的发音系统非常复杂,从丹田、横隔膜、胸腔、气管、支气管、喉咙、到舌根、舌面、舌尖、牙齿、嘴唇、鼻腔等等器官,要完全配合,才能发一个音,何况人类讲话,是一连串的反射反应?所以舌头的训练,非常重要,因为一个学讲话的婴儿,正在建构他的脑神经网络,他的脑神经系统必须达到相当严整的状况,才能够说话。所谓智能不足的孩子,有一个共同的现象,就是──不会讲话。他即使能听,能看,但不会讲话,还是白痴。有人说,一个孩子只要会讲话以上,就可以培养成学者。何况再进一步,人类能够认字,什么叫字?是能够思考的人,除了用语言表达之外,他还可以用形象表达。语言是自然就学会,不用教的,但老天安排我们有语言的天才,老天没有安排写字的天才,所以写字必须经过人为的学习。要用心力,构造出另外更为复杂的脑神经系统。所以能够认字是人类的大本领,字本身没有声音没有意义,只是白纸黑字几个笔划,但是人类赋予它声音,赋予它意义,声音跟意义跟字形联合起来,成为一个个体,而且我们可以运用它,运用得非常顺畅优雅,以至于超乎语言,这岂不是一个更为伟大的能力吗?大能力的完成,其实就代表教育的大功效完成。所以我们透过文字的学习,来表现我们教育的功能。+R}
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文字的学习更有教育的意义K~_
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所以,大家常听说:「语文是一切学习的基础。」这句话是很有道理的。而所谓「语文」,虽然包括「语」和「文」,但主要还是指「文」而言。因为语言的能力的好坏,大家都差不多。但是文的好坏,就差别很大。而且文好,可以提升语的内涵。所以,我们所以称赞一个人很会讲话,说他口才好,很关键的部份是由于他的文化教养高,而文化的教养大部分是从文字的阅读而来。所以,文字的学习,是一种文化心灵的表现,而文化心灵,是比我们自然的、感官的发达更加的复杂。更加的复杂,就更有教育的意义,尤其在脑神经还在发展的时候,你有文字的学习,可以促进脑神经更进一步的发达,所以文字的学习使一个孩子比听音乐、看美术,还要更加聪明。IP
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零到一岁多:提早认字1uh
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什么时候可以开始学习文字?一向有非常大的争议。我们现在的体制学校,是六岁开始学,我们现在可以问:是六岁吗?大家想一想几岁可以开始学文字?告诉各位,最简单的答案是──眼睛张开就可以学文字了。怎么学?一个孩子用眼睛看到字和看到图画不是一样吗?所以先把字当图看。等到他渐渐有辨别能力的时候,他就能够辨识个别的字形,等到能够把字形跟声音联合在一起的时候,他看到这个字就念出声音。这能力是什么时候就有呢?依照李白认识「之无」的故事,人类大概出生五六个月,就有了辨别字形的能力。如果常拿两个字给孩子看,他虽然还不会讲话,但是他知道把那个字和那个声音结合起来,至于要他把声音念出来,可能要一岁多。所以,理论上,应该在这个时候,给孩子认字。提早认字,不仅提早增进脑神经发展,并且可以提早阅读;提早阅读,就提早吸收知识;知识量越多,脑神经发展越良好,而且知识量越多,将来知识的累积可以促进我们的思考的能力和综合的能力,以及判断的能力,也就是整体学习能力、创造的能力。所以要一个孩子学习能力强,不仅要他的脑神经发达,还要脑神经能够统合运作。T4
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至少两岁到两岁半:给孩子读经书)
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能够统合运作,认字是非常重要的,认字以后的读书,更是重要。所以,这几年来,我建议,至少两岁到两岁半,就可以开始给孩子「读书」。所谓「读书」,是什么意思?在胎儿,婴儿刚出生的时候,他只能够听,等到他一岁多了,他能够开口讲话了,就可以带着他念。什么是念?就是他会模仿,大人念一句,他念一句,或者CD念一句他念一句。念也是要先听进去,但必须在脑子里转一圈,再讲出来,这是非常重要的训练,有重大的教育效果。到了两岁多,他不只是能够跟着念,他已经可以看著书跟着念,念久了,声音能够跟字形结合,就可以开始读书了。@uOR^
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(三)三岁到十三岁:读经十年XHQ
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选择教材最重大的原则o H
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我们教他念书,让他读书,念什么书、读什么书呢?现在体制是让他念白话文、读白话文。什么白话文?就是他懂的文章,这也是受杜威「生活即教育,教育即生活」的理论的影响。现在,我们想一想,是不是一定要念、读这种文章呢?我们可以不可以改变另外一种想法呢?什么想法?我们让他念有高度意义的文章,而不必急着读跟生活结合的浅度的文章。因为浅度的文章,对人类的知识和整体思考力并没有良好的效果,最多只是认得那些字。而高度意义的文章,也有字,他也能够认字,而那些文章,存在他心里面,可以作作为一生文化以及文学素养的基础。语文能力的习得,是从不懂,学多了就懂,例如讲话,是从不懂,一直听啊听啊讲啊讲啊……听多了,就懂了,讲多了,就顺了。文字也是,从不懂,一直学一直学,学了很多了,把这些非常高深的文章读多了,他的生命日渐成长,他也就渐渐了解其中的意义。从什么地方了解起呢?从他能了解的那一部分开始了解。而他能了解的那一部分不是我们能规定的,不是教育学者们能安排的。现在全世界国家的教育部请学者来,要他想一想,我们孩子第一句话学什么,第一课学什么,一年级学什么,二年级学什么……这是在残害人性啊!因为人的生命是一个奥密,人的生命先了解哪一句话,这是人类不能够猜测的,现在让全国的孩子都同步认那些字,读同样的文章,这不是在害人是什么?所以各位,不要把生命看肤浅了,不要把生命看成计算机。所以我们应该给他最高度意义的东西。因为低度意义的东西,不要学就会。我认为对于教材的选择,有一个最重大的原则:「他自己会的就不需要教,他不能自己学的才须要我们教!」他不会的是什么意思?是高深的东西。高深的东西我们教了,久而久之,他自己有自己的领会,他一有领会,对那些低浅的东西,自己就会了。所以我们的教育要注重笼罩性,我们只教高的,就笼罩低的。学那些低的,等于是浪费时间,因为不学也会,或是过了一两年不教就会了。现在我们所教的是:他不学就一辈子不会,乃至于几辈子不会的东西。所以,我们教他「读经」。什么叫「读经」?听是听经典,念是念经典,读是读经典。]oIq(q
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谁教白话文谁笨>:#Vy
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那什么叫经典,用哪些作教材?我们刚才说,高度的学习可以涵盖低度的学习,高度的会了,低度的自己会。所以不要从低度学起,因为你的生命有限。如果从低度学起,你到十三岁的时候,人类语文能力的关键期就过时了。你学到十三岁,只学到会读白话文,会看报纸,你这一辈子就完了。读经的孩子,一定会白话文,一定会读报纸,因为白话文是我们日常生活运用的,只要认得字,我们就会读白话文,只要会写字就会读白话文,所以白话文是不必教的,谁教白话文谁笨,把孩子教笨,而且笨一辈子!(鼓掌),{xu#
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因此,我有一句不该说但一定要的话:「白话文要退出小学的校园。如果小学一直教白话文,中华文化就要毁灭!」(鼓掌)因为十三岁,是我们人类一生语文奠定的恰当时机,我们语文要在此时奠定好基础,供将来一辈子所用。请问我们一辈子要用那些语文?我们要能够读五千年的文章,我们要能够接受五千年的智慧!而五千年的文章都不是白话写的。为什么?因为五千年来的文章都没有那么肤浅,没有那么无聊!(鼓掌)肤浅跟无聊的文章不会传下来,所以我们现在中小学所读的那些书,都是肤浅无聊,都是要丢掉的。每一年过年的时候,大清扫,清扫得最干净的是小学课本。(笑,鼓掌)清扫出去的东西叫「垃圾」,我们让我们的孩子读垃圾,读了六年,这个人就变垃圾了。(鼓掌)那些书还要教吗?我举一个例子,在大陆,要举例,最好是举台湾的,因为这个例子是个笑话,笑台湾比较没事。我一向是师范学校的老师,我的学生是要去教小学的老师,──我是老师的老师,以后遇到我要恭敬一点(笑)──我的学生四年结了业,要实习,我要去看他实习,就是看他实地教书的本领。这些学生都很紧张,要写一大堆教案,才能上台。他当然准备得很丰富,教起来都还不错,我的评分都很高。教学结束后,他们学校要我做个总结,我常说:「今天的教学,从技巧上看非常成功,我给他一百分。但是教学的效果,对孩子的影响,我给零分。」我知道,所有的督学,所有师范学校的老师,甚至所有家长,校长去看一个老师教书,从来就没有像我这样打两种分数。第一种分数是看教学的态和技巧,大家都看这种。我还看另外一种,我问:「你这节课教了之后到底对孩子有多少好处?」这是从来没有人看没有人问的问题。奇怪啊,后面这个问题比较重要啊,所以我专门注重后面一个问题。如果一个老师做了那么多准备,教得那么热闹,而教学效果等于零,又有什么意义呢?我为什么说教学效果等于零?我跟大家描述一下,我去看那个老师教的是,第一册第三课,那一课的课文,题目叫「大风吹」,课文是这样,我一下就会背了呵,它说:「下课了,下课了,我们去玩大风吹。大风吹,大风吹,大风不停的吹,我们不停的跑。」完了。(笑,众笑)我看这个老师把这一课编成的教案,原来他把本课编成了五节,今天他所教的那一节是本课的第四节,以后还有一节课要教啊!所以我很佩服这个老师,像我就没办法,我教两分钟都教完了!他要教五节课,他教得痛苦啊,学生学得痛苦啊!但,这是教育部规定的,全国老师要照例实施的。各位,你不要认为是台湾的例子你笑,我看你们这里也差不多。(笑,鼓掌)可怜哪!可怜哪!(鼓掌)所以啊,各位爱孩子的家长啊,你要去翻翻你孩子的课本,你要想一想,整天学这些做什么嘛?你不要认为老师很认真教,布置很多作业,作业都改得很仔细,孩子好像也有些长进,你不要只看这个外表啊!那些东西本来是不用教不用学的,而我们在孩子六岁到十三岁,人类学习语文最好的时机,通通教这样的东西。结果,到了十三岁,一辈子只能够读报纸,小说。不能读经、史、子、集!你还像一个中国人吗?!(鼓掌)S['|z
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教最高度的文言文RZy&1?
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从今天开始,如果我们想要民族复兴,先要民族文化复兴,民族文化要复兴,先要提高民族的语文程度,民族语文程度要提高,民族的语文教育必须合乎人性啊!怎么合乎人性?最要紧的是:不要问他懂不懂啊!为什么?因为人类学语文不同于学数学,学语文是不管懂不懂,学了学了就懂了。直接用外文教一个中国孩子,五六年下来,他就会外文。何况教中国人学中文?用最高度的文言文教我们的孩子,一直教……教五六年,他就拥有了读文言文的能力了。当今,体制学校以教数学的方法教语文,教一句,就讲解一句,让他懂一句,我们就考一句,我们的孩子学了一辈子,落得个「全民语文程度低落」,到底是谁的过错?现在国民普遍都认为文言文会很难?文言文难吗?我常常问人:「文言文难吗?」大家都说难。我再问:「哪一本书最难?」大家七嘴八舌,最后一致的共识:「易经很难!」我就问:「说易经很难的人请举手!」全体举手。我再问:「读经过易经的人举手!」没有人举手。(笑)我说:「那你怎么知道易经很难?」大家儍眼了。如果追问他既然没有读过,为什么说难?他会说:「听别人说的。」我问他们读过几年书?他们说是大学毕业。「大学毕业的水平是这样子吗?」这叫自欺欺人!这就是现在的中国人,五四以来的中国人,就是专门自已欺骗自己,又欺骗别人,盲从!如果有人敢说:「我亲自读过,真的很难。」那我就问他:「老兄,请问你读几页?」他会说「我读了两页,没有一句懂的,可见很难。」(笑,众笑)我说:「你懂得的在第三页,你为什么不读下去呢?」所以如果我现在问大家:「易经难吗?」你千万不要随便回答。你应该说:「我不知道。」为什么?「因为我连读都没有读过。我很惭愧,我不知道。」你该这样讲啊。其实,易经难不难,是个比较的问题。易经的程度这么高(用左手比个相当于鼻子的高度),而一般人的程度这么低,(右手比个相当于胸前的高度)所以对这个人来说,是很难。假如有一个人,程度这么高,(右手也上升到下巴)易经就不很难。有的人程度这么高,(右手上升到头顶以上)那易经简直太容易了。你为什么不让你孩子的程度这么高,(右手比在头顶)为什么让你的孩子程度永远这么低?(右手下降到胸前)他到了二三十岁,还跟你一样。如果中国人一代传一代,都认为易经很难,中国还有前途吗?9
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经典教材诵读的顺序f"
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要让你的孩子,语文层度高,怎么办?只要在语文程度培养的时期,用高度的语文教他,他将来就有高度的能力。那些是高度的语文?经典就是最高度的语文,但经典中还有经典,我把中国的经典分成四个层次。从最高度讲起,第一个层次是:论语,孟子,大学,中庸,中国人不管是几岁,要读书,就从论语,孟子,大学,中庸读起,没有例外。我常去学校推广,有些校长非常感动,过了几个月我去看,校长说:我们全校已经开始读经了。我问:你们读什么?校长说:一二年级读三字经,三四年级读弟子规,五六年读唐诗,问他为什么这样安排?他说:「因为教育必须循序渐进。」(笑,众笑)我的循序渐进不一样,我的循序渐进就是:第一部,胎儿、婴儿、幼儿,乃至于八十岁的老人,中国人开始读书,第一本书叫做论语。(鼓掌)一步到位,把论语孟子大学中庸读熟了,中国五千年再没有你不能读的书,这是最有智慧的读书法。读低度的书,就是在浪费自己的生命!假如还有时间,想要再读,可以读第二层次的书:易经,诗经,老子,庄子。假如还有精力,再读第三部:古文,唐诗,宋词,元曲。假如你还有精力,随便要读的,就是三字经,千字文,百家姓,这些所谓童蒙书,这些童蒙书读读也可以,不读也罢。因为那些书营养太少,不要当真,因为它里面没有「真」。不过它总是比我们的小学语文课本的营养还多一点。(鼓掌)byk|)
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最具效能的教育:五种心灵的能力一把抓;
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所以,还是老话──该么做就怎么做,高走的我们高看,低走的我们低看。这样你就安排出你教材的顺序了。一个两岁半的孩子,你要教他读书,第一句话就是,「子曰:学而时习之」,没有别的了。从别的教起,通通都是胡涂,通通都是自我障碍。至于教学的方法更要顺乎自然,就是只能听的时候给他听,能跟着念的时候带他念,能看字读的时候让他看著书读,尽量反复的听,反复的念,反复的读,叫做「读经」。到了「看字读经」,要用耳朵听,要用眼睛看,要用手指指,要用心认识形和音,要用嘴念出来,这叫「耳到,眼到,口到,心到,手到」。五种心灵的能力一把抓,真是最具效能的教育了。而在儿童期,人类的精神力气正是蓬勃发展的时候,所以,你这五种的官能,一起训练,他毫不感觉疲倦。如果已经二三十岁,四五十岁了,精力日渐衰退了,要叫你这样做,你就会感觉疲倦,所以一定要把握时机。儿童正是模仿的时候,正是语文发展的时候,儿童正是全盘吸收的时候,儿童正是储藏记忆的时候,也是准备长期蕴酿的时候。所以他能够吸收就给他吸收,让他储藏,放着就好。他生命在运转,他所收进来的东西,会在里面自我蕴酿,这种蕴酿是老天的力量在运作,生命是不必费力的,所以人是不会疲倦的。不论白天晚上,时时刻刻都在运作,什么时候运作好了,遇到恰当的状况,忽然间有所融会贯通,从心里自然流露出来,那就是智慧!你不要烦恼智慧在什么时候流出来,你只要给他涵有智慧的文章,因为他现在的重要能力就是吸收,他吸收了自然会储藏,如果反复诵读,便储藏得非常巩固,叫做记忆,而记熟了,便终生不忘。千万不要认为记忆是死的,记忆如果是死的,但是人的生命总是活的,所以记忆下去的东西,会有来自天地宇宙人性的自然运作。从五四以来,有很多名人告诉我们:只有死背书,背多了,都不懂,会变成书呆子。告诉各位,你只怕他肚子里没有学问,你不要怕他不懂。就好像你应该怕一个人银行里面没存款,不要怕他不会花钱。(鼓掌)你不给孩子存款,天天问:将来这些钱他会用吗?你天天问这个干什么呢?有人举证说,你看,古人不是有些人读了书,读了到最后,他只会背书,背成一个书呆子,也不会用!告诉各位,这一种人是很少的,一万个读书人里面,没有几个是书呆子。而他为什么会变成书呆子,最主要的原因是他本来资质就不够。这种资质不够的人,还好读了书,他会背几本书,还可以成个「书呆子」,如果这种人不读书,就变成只有两个字:「呆子」!(众笑,鼓掌)书呆子已经不错啦!(笑)我们国民都是呆子啊,你还笑书呆子吗?另一个成为书呆子的理由是:古人常常一辈子不出门的,安土重迁,交通也不发达,也没有电视,也没有报纸,也没有计算机,甚至买一本书都难得,他们书都是抄的,他们只抄他们要背的书,其它什么书都没有,你知道吗?我们现在信息这么发达,还会有书呆子吗?所以各位,不要再被胡适之所骗了,不要再被鲁迅所骗了!(鼓掌)你就勇敢地教吧,你不要烦恼他什么时候懂那一句,什么时候会懂这一句,你会突然间发现,咦?他怎么会越来越懂,懂得越来越多,而且突然间会冒出来一句,几乎不可能从这个小孩子出口的话,这就是生命。所以生命是个秘密,你不可以把生命拿来安排,瞎安排!8e!r
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读经教育的效能G
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总之,就是:我们这样教他,只用经典教他读,读的遍数很多,他就会背,会背了,就增长了语文能力。大家都知道,语文是一切学习的基础,用这么简单的读经的方法,就可以提升语文的能力,也就提升了学习的智能。所以读经的孩子,不只语文好,所有功课都好,将来成为好学不倦的学者。而经典的内容又是圣贤之教,又是伟大的文学作品,日渐蕴酿,对人生的智慧将有重大的启发,有学问有智慧,总起来叫做文化教养,叫做人生素质!(鼓掌) Gdm7
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恰合人性的教学要领@5
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所以我归纳读经教育的四个要领:第一个要领是:「及早读经」,越早越好。早到什么程度,各位你说?(有许多人说:胎教)你小心点,不要乱讲,因为有人会去跳楼。荀子说:「天地始者,今日是也」。所以,从你明白的那一天开始,是最早了,你不能再早了嘛!(鼓掌)第二个要领是:「老实读经」,老老实实,越老实越好,不要耍花样,不要想那么多,生命不是你能随便想的。我们认定一个方向:我的孩子是活的!──你要看看孩子是不是活的啊(笑),孩子是活的,读了经就有意义,所以我就老老实实地读。其中又有两个要点,第一点,老老实实从最高度的经典教起,不要随自己的意见弄一套──唉呀,我先教三字经还是唐诗?唐诗是先教古诗还是绝句?……你的意见太多了!所以,该教什么就教什么,教真正的「经」,从论语开始教吧!第二个要点是:「老老实实该怎么教就怎么教」──就是一直读一直读一直读,不要问他什么时候懂,甚至也不要要求要背起来。所以我提倡,「一百遍读经法」,只是把经文或者一次,或者分次,总计念一百遍。现在有的老师要学生念三百遍,乃至五百遍。总之,最好让他终生不忘。而一个普通资质的孩子,念一百遍就会背,既然会背了,还让他念三百遍,不是浪费吗?不然,刚才讲过,凡是经过我们的眼睛、耳朵、舌头的,你念一遍,就把你的头脑清洗一遍──这是最好的洗脑。(鼓掌)所以遍数越多,在心中盘旋越多次,他将来融会贯通的机会就越大,所以不会浪费。假如是「大风吹,大风吹,大风不停的吹」的句子,永远不知道它吹着要干什么,这叫做浪费,这种文章读一遍就好了。(笑)所以,好书不厌百回读,乃至于「读它千遍也不厌倦,读它的感觉象春天」。(笑,鼓掌)这叫经典。所以经典是可爱的,经典是亲切的,经典对我们的人生意义之重大,那是说不完的。假如我往下再发挥,要到今天晚上八点,大家才能回家,所以,我不再发挥下去了。(笑)_?K_u
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任何孩子都可以这样学:山东暑假密集读经班的例子u
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现在就是,大家都知道,经典的学习是这么样的简单,只要你不问他懂不懂,你就可以老老实实地按照最高度的经典,也就是最有效用的教育方法,教他第一流的经典,然后,一句一句教,一段一段教,教了一段,背得滚瓜烂熟了,再教第二段,一段二段连起来,然后一章两章,一篇两篇,到最后,整部书,从头到尾,一字不落,象行云流水,滔滔不绝,从生人命深处流出来。你看这个孩子他的心灵受到多少鼓舞,多少熏陶,他会有多大的幸福!经由这种学习,开扩了他的心灵的广度和深度,这个孩子就有一种大将之风,他将来能够眼观四路,耳听八方。所以你要培养有一种有自信的,有志气的孩子,气宇轩昂,眼光明亮的孩子,一定要懂得教学法。而这是他的天性,任何孩子都可以这样学,而且,他喜欢这样学,因为这种教育恰合人性。我举一个例子,因为这种例子太多了,所以随便举个最近的例子,去年暑假,山东有一位赵升君先生,他开读经的私塾已经五年了。什么叫「读经私塾」?私塾,就是在体制学校之外的学校,读经私塾,就是整天以读经为主的学校,而这个读经的私塾,除了平常班以外,他去年又想了一个办法,因为能够让孩子全天候读经的家庭太少了,因为现在都是义务教育,要把孩子从学校辙出来,大家的勇气不够。所以他就想可以利用假期,他发明了「寒暑假密集读经」的办法。去年暑假,从七月初到八月中,一连四十天的班。开学那一天,全国各地的孩子总共五十几个人,由家长带来了,开学以后,家长都离开了,剩下这五十几个孩子接受老实读经的教育。怎么教?早上五点起来,开始读经,读到七点吃饭,吃完饭,八点开始读经,读到十二点,吃饭休息;下午两点再开始读经,读到晚上六点,吃饭;晚上再读。一天读经九个小时到十个小时。他们读经的地方在一栋大楼的六楼,那里不仅没有电视,没有电玩,连操场都没有,整天到晚就在那里,──读书──吃饭--睡觉;读书──吃饭──睡觉……经过四十天,他们每个人能够把大学,中庸,论语全部一字不漏,啊啊啊的背两个小时全文背下来,……四十天要结束了,有些小朋友心里难过,跟老师说,希望老师能够跟他的父母亲商量,让他留下来继续读经,他不回学校了。等他父母来接的时候,父母非常的惊讶:这个孩子本来不喜欢读书啊,经过四十天整天到晚这样子读书,你还受得了?而且还要留下?父母亲措手不及,还没跟家人商量,不敢贸然让他留下,有些孩子当场下跪,痛哭流涕,还是被带回去了。所以五十几人里面,有十几个人征得家长同意留下来了。过了一个星期,又回来了五六个。你说,整天让他这样读,他受得了吗?整天这样读,他会有兴趣吗?他读那些不懂的东西,他难道真的不会排斥吗?这样做,不是在压榨我们的孩子,强迫我们的孩子吗?我请问:你为什么会这样想?为什么会想出那些可怕的场景?我告诉你,你被鲁迅骗了!(鼓掌)现在,我们先不说是不是每个孩子都那么高兴,但是我劝大家,至少不要先有偏见,你可以去实地考察一下,毕竟现在寒假班正在开,寒假班只有二十天,可以把大学、中庸、老子全部背完。一个人有多少二十天被浪费了?人的生命的长进,才是最大的幸福!有了幸福,那些杂七杂八的电视,电动都不在话下了,他不再追求那些无聊的快乐,因为他感受过高度的幸福!所以我们不要把人的生命只看成像动物,只喜欢玩耍,嘻闹。一个人的生命,也喜欢安定、稳重,也喜欢光明、高尚。但我们如果没有给孩子这种机会,他永远不可能知道他生命中还有安定稳重和光明,高尚的本色,我们就障碍他一辈子了!所以各位,老实读经,第一个老实,你就把真正的经典直接给他读,你不要考虑他懂不懂,他连自己懂不懂都不懂,他也不关心自己懂不懂,你考虑那么多做什么?只有我们大人才知道懂不懂,你为什么要以大人的心态限制他?所以要老实读经,读真正的经。t
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老实读经:没有故事,没有游戏,没有花俏VT=XUA
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第二点,只有读,就是这样读,一天读八个小时,没有故事,没有游戏,没有花俏。这样才能把他的生命尽情地开发出来,他的现实生命才能够跟内在生命打成一片。一般常人类的生命是分裂的,内在的清明的生命被遗忘,被压缩,沉沦在生命很深的地方,被黑暗所包围。而外在的接近动物的生命呢,一直被激发鼓动,一个人就枉费来世间一趟了。所以老实啊,老老实实地读,把生命的真实情感读出来,如果连这么枯躁乏味的书,都读出兴趣了,天下还有没兴趣的事情吗?所以读过经的孩子个个好学不倦,看到什么想学什么,尤其喜欢读书,读什么书?读白话文写的所谓「课外书」。但我们几乎禁止他读书,为什么?要读课外书,太方便太容易了,但他好奇心一来,想读更多,就占了读经典的时间。一个人如果要读知识的书,非常容易,但要读经典,时机难得,而现在正是读经的时候,应该赶快读经才是上策。如果一个孩子六七岁时,没有看过白雪公主的故事,他读经到了十七八岁,想要看白雪公主的故事,那时满肚子都是学问,来看白雪公主的故事,会了解得更好,而本来的七个小矮人不会变成八个。但是,六七岁的时候不读论语,到十七八岁才读到,就不一样了。虽然「学而时习之」五个字读起来声音一样,但意义就不一样了。原来知识和智能的学习方式不同,读经典跟读课外书的时机不同。现在整个世界都在提倡阅读,我们中国只好跟着提倡。一般人以为学生喜欢读课外书就了不起了,我告诉各位,眼界越高,看的风景就不同,我们读经的家庭,不鼓励孩子读课外书,因为那些书是没什么意义的。不相信?假如有一个小学生六年里所读的课外书加起来,这么厚,(手势,比一个身高)而另一个人一本也没有读过,但他把论语,孟子,大学、中庸,易经,诗经,老子,庄子,唐诗,宋词,元曲,古文通通放在肚子里,到了十七八岁,要读那些课外书书,要花六年吗?不要!甚至连一秒钟都不要,因为这些书他不屑一读,不屑!(鼓掌)所以,我建议我们孩子读的第一本课外书,最少是《古文观止》,或者是《资治通鉴》,要不然就读《左传》、《二十五史》。前几天我才接到一个老师来了电话,她说她以前所教的那个读经的孩子,三年级的时候,就已经在读二十五史了,──是中华书局出的文言本二十五史,三年级内读完。(鼓掌)后来史记也读了好几遍,资治通鉴了如指掌,现在是初中一年级,他准备明年去高考。他常跟朋友说:他不喜欢卡通人物,他喜欢历史人物,因为卡通人物没内容。各位,眼界要提高一点啊,要不然你的孩子啊,就沈沦在庸俗的世界中了。要把他提起来,让他看到天地的光明,你就用光明的东西,让他吸收,引发他生命的光明。我认为,这是良好有效的教育方法,信不信由你,信了就做,明天开始做!不信的请你不要做!信一半的就做一半;信一层的你就做一层,做一层也有效,有做就有效,念一句都有效!全中国十四亿人口,每天都念一句经典,每天都念十四亿句经典,我们可以拯救地球!(鼓掌)这叫老实读经。~4biI
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大量读经,读它十年7K\M~6
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再来,第三个要领是「大量读经」。刚才已经大略说了,大量,越大量越好,大量是什么,第一,是读的字数多,第二,是读的遍数多。刚才说一百遍两百遍三百遍五百遍,遍数越多,越熟;字数越多,将来,他的基础越宽,越厚,越深。而我们要知道,愈是这样,所花的时间就愈多。所以看看你对经典教育的信赖度有几层,你就要花多少时间。你完全信赖经典,就是整天只有读经,一天读经八个小时以上,读它十年,这一个人,终生幸福!不这样做,十年之后,再也没有机会了!讲一个笑话:据说西藏,有一种宗教的制度叫做「活佛认证」。「活佛」就是转世的修道人,往往两三岁时被认证,就被带走了。有人怀疑地问:认出来的是真的吗?他们说:应该不会错,因为有很多的迹象印证,所以不会错。若有人抬扛追问:如果万一认错了,怎么办?他们说:我们大概都在三岁四岁时就认证了,就带回来坐床,让大家礼拜他。其中有个最重要的制度是:请最好的老师!做最好的教育!什么叫最好的老师?就是请一个真懂教育的老师来教,什么叫做最好的教育?就是读经读经,整天读经,一天读经十个小时,而且要读十年。他们说:如果不是活佛,也变活佛了!(鼓掌)所以不要问你的孩子天生聪明不聪明,是不是天才,不要问这个,这个不是你所能主张的,你能主张的就是让他老实、大量读经,读它十年。(^@
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让家长们尽其可能发挥相当的教育权~>R
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我们要掌握我们所能掌握的,要做我们所能做的,你不能做的不要妄想!不要妄想老天给你家生个天才。我们好好做自己应该做的,做完了,纵使孩子依然愚昧,依然不长进,我们已经尽了力了。纵使有缺憾,那缺憾可还给天地,在我已经无所谓缺憾,这叫心安理得。(鼓掌)家家户户都心安理得,家家户户都幸福,我们对得起孩子,孩子也知道我们是尽了力了,孩子感恩父母。这是我们所能做的,但要不要做,是由你做主,不是由我做主,我不是教育部,教育部也不能完全决定。现在教育部掌握全部的机器,这本来是不应该的啊,除非教育部敢于宣布──我是天下间唯一的最好的教育,只有我做的教育,能把你的孩子都开发到最圆满的地步──除非教育部敢这样宣布,要不然,教育部就不应该垄断所有的教育管道,要让家长发挥相当的教育权,家长要分点教育的责任。在当今体制之内的学生家长,我不敢说一定要给孩子多大量的读经,但是,你可以「尽其可能」。说不定你自己愿意了,你的另一半不愿意,所以以后我演讲,应该做一个规定──夫妻一起来,才让他进来,要不然不让他进来,(笑,鼓掌)因为如果只有太太来听,听得心中汹涌澎湃,回去就跟他先生讲,唉呀,我今天听到一个教育道理,怎么样怎么样……这先生会模模她的头:「感冒了吗?」(笑)「吃错药了吗?」「你被洗脑了?」这时候你应该很勇敢地说:「对,我被洗脑了,现在我头脑很清明。」(笑,鼓掌)fPF9
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教育成不成功的最重大因素:懂得人性,把握机会,用对方法w
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让孩子读十年吧!没有这个福气的孩子,是不可能这样子的,他遇不到这样的父母。所以我现在都警告那些还在空中飞来飞去的生命,说:「你要看准啊!那一个家庭能让你读经十年才去投胎,千万不要投错了!」(轰笑,鼓掌)是真的啊,父母掌握了胎教十个月,又掌握了至少三年,这是人生的黄金时代。所以日本铃木镇一先生说的话,我非常赞同。他说:「任何孩子都是天才,那一家的孩子不是天才,是很特别的。」一般人不以为然──我们觉得大部份的孩子都是庸才,只有少数孩子才是天才,天才是特别的。──铃木先生说:「任何孩子本来都是天才,但这些天才的孩子,如果被庸俗的父母,用庸俗的教育手段,教他几年,就变庸才了。(鼓掌)假如父母还没有能力把孩子硬是教成庸才── 因为要用很大的力量才能把天才压下去的嘛,所以父母往往还没有能力把他的孩子教成庸才──再送去学校给老师教几年,必定成为庸才!」(笑,鼓掌)所以各位,对教育的了解不了解,那是决定你的孩子教育成功不成功最重大的因素。教育成功不成功,往往不来自于老天给这个孩子多少秉赋。秉赋是可以修正的,是可以弥补的,这是老天留给我们的重大机会!我们一定要把握机会,用对方法,在天地的狭缝中把握到人生的诀窍,我们就可以得到全部!所以我们一定要懂得人性,对读经教育才不会再有疑惑。。dKq
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十年读经:读尽全人类最伟大的智慧b#
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至于读经十年,读哪些呢?在现代的世界,我们不只要读自己中文的经典,世界上还有很多民族,刚才说,凡是有文字,而且文字流传很长远的民族,它就有文化。果然,我们以前遇到印度文化,他们也有文字,文字流传久远,他们也有圣人──释迦牟尼佛,还有许多的菩萨,都智能高超,留下许多的经典,传到中国来。中国人要不要学?既然是智慧,当然要学!所以我们学,于是我们中国吸收了印度的佛教。从哪里吸收?从经典!所以你问学佛的人读什么书?他们就说我们读三藏,什么叫三藏?经、律、论,就是以「经」为首的经典,你难道去读印度的儿童书吗?读印度的儿童书,读印度的小说,你的智慧会长进吗?所以当然是读经典嘛。现在我们又遇到了西方文化,西方文化也不简单啊!一百年来,我们高喊着要吸收西方文化,请问你怎么吸收?各位,要注意啊!我们吸收一个民族的文化,要从他的精神层次、哲学层次去吸收,我们才能深入到他们的心灵,知道他们学问的源头,从源头出去,演化成什么样的结果。我们不要只去学他们演化出来的结果啊!现代的中国人短视近利,不如古人啊,对不起祖先啊!古人学印度的智慧,是学经典啊!现在我们学西方的智慧学什么呢?我们是学他们的表现。这些表现有时候还不是好的表现,是那些垃圾的表现啊。所以一百年了,我们不了解西方人的头脑,不了解他们的心灵到底在想什么,因为那些心灵的东西,都记载在所谓的经典之中。五四运动叫我们去全盘西化,要努力学西方人,现在我们整个国家的教育,通通教我们学西方,但没有让我们接触西方的经典,结果呢?中国人能够把西方学好吗?我看如此下去,再过三百年,依然是个落后的民族,人家西方人看不起你啊!(鼓掌)说我们落后,说西方人看不起我们,还鼓掌,简直是……哼!感叹!(笑)因何感叹?现在中华民族要复兴啊,这种复兴,不是为中华民族着想,我们要为全人类着想啊!现在,全人类的心灵,全人类的智慧,全人类的文化,都在我们跟前,因为现在世界交通发达,信息发达,我们要什么有什么!所以我们读自己的经典,我们读印度的经典,我们还要读西方的经典,然后造就一个完整的心灵,我们为我们的祖先争一口气,我们为全世界的人类做出一点贡献哪!(这几句,先生语速愈来愈快。不断的鼓掌声夹杂着连串的语声)所以我们读经的孩子不只是读中文,我们还读外文啊!读什么?读外文经典。我建议现在中国人要读英文,就读英文经典,读外文的经典,就是学他们的智慧,用外文学他们的智慧,而兼着学他们的文章,也兼着学他们的语言。所以如果要学英语,就学英文,英文会了,英语就会。要学英文,就学经典英文,经典英文会了,普通英文就会了,学习,一定要抓住源头。读经的孩子读的英文就是经典英文。假如你想要学德文,就读德文经典。什么叫英文经典?是英国人现在也不读的书;德文经典是德国人也不读的书。(笑)日文经典现代的日本人也不读了,他们把自己的祖先忘记了,我们现在让中国的孩子都去读他们祖先的最高智慧,将来我们就可以……(先生摆姿势,抿嘴憋气,众哈哈大笑,鼓掌)我不是说我们就可以领导世界,我是说我们就可以贡献我们的聪明才智,让世界人民共享。(鼓掌)这叫和谐社会,这叫“和谐拯救——危机”!(笑,鼓掌)你如果没有智慧,你能有心量吗?你没有心量,你能够服务于人群吗?你没有心量你能够悲天悯人吗?你能够治国平天下吗?替自己争一口气、替自己争一口饭都还来不及了,你还能够服务于人群吗?所以各位,要让你孩子心灵开阔,眼界高一点,就让他读尽全人类最伟大的智慧。在什么时候读?在他还不了解难、不难的时候,就把人类几千年最难的书全部读完!!!(热烈鼓掌)当一个人会计较,噢,那个简单、这个困难的时候,就代表这个人完了。所以,你回去翻开书,不管翻开中国的书,最高深的书,经史子集,还是翻开西方人的书,那些他们的经典,你翻开,你说,这个好难啊,马上判定:你,完了!我们小孩子在还不知道难不难的时候,把难的都放在肚子里面去了,那难的,一辈子就变得容易啊!这岂不是人生最大的幸福?所以,读十年吧!X{=VE
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(四)、十年讲贯:书院教育十年: Cq
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书院教育的缘起以及入学的条件8{@-
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那么读经以后要做什么呢?还不是书呆子一个?刚才说过,他自有他的了解,至于了解到哪里,应用到那里,那是生命自然的事。不过,是不是这样任凭自然发展就好了呢?我们总是希望能够有大的发挥,所谓「学以致用」。什么叫「学以致用」,不一定是现在学现在用。有的东西是现在学现在用,譬如白话文,譬如知识、技巧──科技教育,现在的教育,都是现买现卖的。而智慧教育是,现在学,将来用,一辈子用,下辈子用,用到永远的下辈子、下辈子,这是智慧的本色。所以,我们学了智慧,还是为了将来用的。为了让他能够顺利发用,最好还是要有进一步的教育。所以,教育的全程规划是,从胎儿到十三岁,依照人类这个时候的主要能力──吸收的能力,我们就一直给他吸收,吸收越好越好,越多越好,越熟悉越好。十三岁以上,人类的理解力开始要运作了,也就是说,生命如果还没有涵养,已经没有机会涵养了,因为他要表现了,他要讨论了,他要判断了,他要批判了,他要创造了。如果有大涵养的生命,渐渐地,他的理解和应用的能力,随着年龄的成长越来越强,越来越强,于是我们进一步要做另外一种教育,那种教育,我称为「书院教育」──饱读诗书的孩子,可以接受书院的教育,以成人成材。所以,最近十年来,因为我们的教育体制一时还做不到大量读经,我才倡导开设读经私塾,劝社会上关心教育的家长,让孩子到私塾去上学,从三岁到十三岁,全天候读经十年,基本上可以熟背三十万字──中文二十万,外文十万──不管是英文德文法文,或是日文,总计外文十万──他的各种能力的根基大体奠定了,就可以用「书院教育」的方法来成就了。当然,如果太慢开始读经的孩子,譬如十二岁才开始读,可能要读到十六岁才有三十万字的经典存量,那也只好十六岁才进书院。总之,我们教育的目的是要培养大才,一个人想要成大才,至少必须有三十万字经典在肚子里,才可以接受培养。要不然,充其量也只能成就个小才。当然小才也不错了,所以我常说读经一句就有效,读一本更有效,但是要成为对世界有贡献的大才,要替我们祖先传承文化,要所谓「为天地立心,为生民立命,为住圣继绝学,为万世开太平」,要有这种大能量,至少必须有三十万字的经典放在肚子里面。我知道并不是每个人都有这种福份,这只有少数人,一万个孩子里面,有一个,就了不起了。所以,家里孩子已经长大的家长,你不要听到我这样演讲,回去就揰捶胸顿足。不要!只要他从今天起,能读一句就好。所以,我的教育观念是很活的,往下讲,可以讲到一句,往上讲,必须成为国际大才。(鼓掌)?t=
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书院教育的基本步骤:解经、各种专学的概览以及国学及西学名著涉猎@
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我设计的书院的教育,第一步,是解经。我常听到有人问,你让我们的孩子读经,一直读一直读,小和尚念经有口无心,他不懂经文,到底有什么用呢?其实我们不是不让他懂,是因为他当时还没有能力懂,等到时机成熟了,当然要「解经」。什么叫解经?三十万字中,有中文二十万字,包括论语,孟子,大学,中庸,易经,诗经,老子,庄子,古文,唐诗,宋词,加起来,大概总共二十万字,这二十万,每一篇都要会默写,每一个字都要会训诂,每一句话都要会解释,每一段都要会发挥,这样叫做解经。英文所背过的,不管是莎士比亚,还是伯拉图、圣经,总之,你背过了一本,都要会默写,每一个字都要会解释,每一句文法都要会分析,这样叫解经。这样三十万字的解经功夫要多久呢,读经的孩子能力大,不鸣则已,一鸣惊人,一年到两年就解完,成为终身大学问的基础。这还只是基础啊,还不是大学问。有了这样的基础之后,要开展出去做研究工作了。这种研究,首先,要对于世界人类所有的学问,有大概的了解,不论东方西方,所有的大家,大学派,重要的书,都要读过。当然,首先是笼统地把握,包括哲学,文学,史学,政治,经济,教育,社会,军事,自然,各种的学问,透过所谓的概论和史学──譬如哲学概论,哲学史,文学概论,文学史,史学概论,史学史,社会学概论,社会学史,科学概论,科学史,等等,所有的学问,都取它的「经典之作」,也就是说,最好的哲学史,最好的哲学概论等等,都一定要认真读过,让他对每一门学问有一个大略的把握,渐渐在心目中形成整个人类学问的大系统,把每一个学问安排在他恰当的位置。接下去,要读这些学问里面重要的专书,这也是「经典之作」,──经典分两层,这些「经典之作」,不是属于我们要背诵的那些精读的经典,精读背诵的是纯粹而永琲煽撮z,但,下降一层,还有许多我们要涉猎,要经过,要好好的研究的「经典」。因为人类有史以来的书,有些是真的很重要的,影响深远的,那种书,不管是中国重要的书,西方重要的书,都要让他读过。中国的经史子集,几千部书,我们最少要选一两百部来研读。这些书不难选,古人也替我们选好了,我们如果加以再调整,也调整不到哪里去。比如,民国十七年的清华大学,清华大学是美国人用庚子赔款的钱来建立的,所以清华大学最专的是理工科,他们的学生这个最重要的出路是到美国去。──你千万不要太过责备我们这些社会的佼佼者,为什么大学毕业之后,赶快往外国跑。因为近代的中国有一个传统,中国人自己认为我们的民族没有学问,所以必须去留学。我们只责备这些人为什么出去了不回来?我们不要责备他往外跑,因为好学是中国圣人的教训,孔子就教我们好学,只是孔子并没有教我们去留学以后就回头来骂我们自己的祖先。──像清华大学这种洋化的学校,那时的年轻人,还有一点志气,他们想,我们不能只读读西方的书啊,我们中国的书总是要读一点啊!于是他们学生会就请学者,就着中国五千年,把最重要的书单开出来,要让学生们读一读,其中请了梁启超,梁启超开了两百多部,说这些非读不可。然后大家认为,噢,太多了,读不完。梁启超再从中间精简出二十几部,包括论语,孟子,大学,中庸,老子,庄子,唐诗,唐诗还没有,左传,史记,汉书,资治通鉴,还有各种的重要的文集。说:「以上各书,无论学矿学工程……..,皆须一读,若连些都没读,真不能认为是中国学人了!」所以,那些是重要的书,古人已经替我们开出来了,如果梁启超之后,又有些重要的书,我们再加以调整就好了。另外,清华学生也请胡适之开书目。胡适之,本来是叫中国人不要再读中国书了,不要被中国祖先所害。但是当清华学生请胡适之开书单的时候,他也很高兴,因为这是他的拿手,他一口气总共开了两千多部书。(笑)梁启超就笑了,说:这些书有的我都没有读过,你叫一个学理工科的大学生读这些书?所以胡适之那个书目没有人去管他,我们现在所注意的是梁启超这一份书目,开得相当的精到。一个中国读书的孩子,你最少要把这两百部书,全部读通,这样才有一点点能力。然后西方的书呢?西方也有大书啊,伟大的书啊,就在几十年前,芝加哥大学校长贺钦斯,他就提议,他们的大学生应该读一些伟大的书,great books,因为伟大的书代表人类的智慧,人类的智慧不管那一科,到最后都是相通的,叫做「通识」,于是带动了全世界大学兴起了「通识教育」的课程。贺钦斯也开了大概两百部大书。作为一个中国人,可能不需要读那么多西方的大书,但如果他从小就有了外文读经的基础,也就是背诵了十万字英文经典,他看几十部英文大书,应该没有问题,我想从这两百部大书里面,再精选对人类历史文化的有重大影响的二三十部,让这些孩子通通读过。bSp75
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精读牟宗三全集,贯通古今、融会中西以成学O%PT
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以上的功夫,还只是基本的,最重要的是,还要让他读新儒家的著作。所谓「新儒家」,就是「当代新儒家」。中国历史上,儒家有三期发展,第一期是先秦儒家,以孔孟荀为代表,秦汉以后,儒家没落了,魏晋时代是道家的兴起,接着隋唐,佛家兴起,虽然社会上所遵守的还是儒家的礼教,但是知识分子热衷追求的是道家的玄学,以及佛学乃至于禅宗。一直到宋朝、明朝,才有儒家的再度兴起,是儒家的第二期发展。自从明朝灭亡,满清入关,中国文化受到军事统治的压迫,大学问毫无精采,只剩训诂的小学问。所以到了民国初年,才有五四这些读书人,出来讲一些对祖先大不敬,对圣人大不敬的疯话。其实,当时也不是一面倒,五四运动那一批人,很少数的,大部分的读书人还是尊重孔子,尊重祖先的。但是那一批人,因为他们用了海外归国的身份,胡适之从美国回来,鲁迅从日本回来,大家看到这些名头,以为就了不起了!还有他们擅于写文章,因为他们从小都读经长大的,他们学问好。他们的公关也好,报社常用他们的文章,还有当时的国民党政府,支持他们。于是我们以为整个中华民族的学者都叫我们要打倒传统,要全盘西化,其实不然。所以现在我们把历史还原,我们应该用很公正的心态看待我们这个时代。这个时代,本来应该是中西文化会通,本来应该是中国人的智慧我们要吸收,西方人的智慧我们也要吸收,而一个人的生命是完整的,如果我们用人性发展的全幅成就来成就他,(哲萱上前提醒先生时间,先生说再讲一下,大家鼓掌)他应该是有能力的。同样在五四时代,有一位熊十力先生,他一直怀着孤臣孽子的心,要护住中国文化,他有一句话非常动人,说:「誓此身心,奉诸先圣──我发誓用我的身,我的心,就是我整个生命,奉献给先圣先贤,──誓此身心奉诸先圣──胡适之有没有这种心态啊?没有啊!鲁迅有没有这种心态啊?没有啊!所以我们应该尊敬哪一个人,要想一想啊!(鼓掌)所以,由熊十力先生,就开出了当代新儒家的传统,熊十力先生有三个比较有名的弟子,徐复观先生,号称勇者,他很有勇气;唐君毅先生,号称仁者,他很有包容性;牟宗三先生,称为智者,辨析清楚,系统严整。牟先生学贯中西,在中国不仅是儒家,从先秦一直到宋明;道家,从先秦到魏晋、佛家,从天台到华严;儒释道三家了如指掌。牟先生没有做的学问便罢,凡是牟先生所讨论到的学问,就稳如泰山,后人几乎不能赞一词。牟先生的成就,不仅在中国的儒释道三家,他对于西方,他想透过康德,把西方文化吸收到中国来。西方人流传一句话:「康德以前的哲学,汇归到康德;康德以后的哲学,从康德开出去。所以,透过康德不一定有好的哲学,但是不透过康德,一定是坏的哲学。」所以康德在西方的哲学发展中,承先起后,居于中心的地位。牟先生就看准了康德,所以他对西方的哲学,从康德进去,然后放射到其它的哲学系统,然后把康德老老实实地吸引到中国。他怎以吸收到中国的,他翻译康德的三大名著──三大批判。康德是德国人,西方像英语国家,或者法语国家,他们的语系相近,但翻译康德,三本都有人翻,往往都是一个人翻译一本,或者好几个人翻译一本,当然从来没有一个人翻两本三本的,而牟宗三先生以一个中国人,把康德三大批判全部翻译出来,成为全世界翻译康德最多的一个人,谁知道这种事业之伟大呢?我认为这才叫做真正的「吸收西方文化」,因为是透过经典而吸收。所以牟宗三的学问,真的是贯通古今,融会东西。我们要这些读经的孩子,必定要读牟宗三全集。读了牟宗三全集才知道,人类智慧的广大,而且牟宗三已经把它们整理出来,令其各归其位,各得其所。也就是该怎么说就怎么说,该放在什么位置就放在什么位置。让我们的孩子,跟着牟宗三先生走一趟世界的文化智慧之旅,那是非常方便,而且非常安全的一个方法,所以我安排书院的年青人,到最后要精读牟宗三全集。通过书院的的建制,要具有思辨能力,具有系统性批判能力的人,奠定一个世界性学者的根基,至少需要十年的功夫。3k=
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成人读经的步骤AA%k
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各位,你如果小时候没有读过经典,虽然没有机会接受十年书院的教育,也可以自己从现在开始读,读一句算一句,最好的方法是把论语读一百遍。怎么读?拿书来读,今天读到那里,明天接着读,什么时候读一遍了,做一个记号,写一个一,坚持读完一百遍。凡是听我这样建议的人,到最后都不约而同的告诉我他们的心得,四个字:「脱、胎、换、骨!」(鼓掌)如果你想要解经,也请先读一百遍再说。我看到的例子太多了,凡是一读经,就想要解经的人,往往读不完两页。为什么?因为原文难,注解比原文还难,他本来就怕困难,没志气,就放弃了。如果不管懂不懂,读完一百遍再解啊,告诉各位,势如破竹!原来古人跟我的心,心心相映,那是读书之乐其乐无穷啊!(鼓掌)所以把论语读完一百遍,有志气再读老子一百遍,大学中庸一百遍,孟子一百遍,乃至经史子集,都读完一百遍,再自己去看注解。读经受圣贤之教,自然增长智慧,要看个人有没有这种福份,其实就看个人有没有志气!有志气你就有福分,因为生命操之在你。如果现在的成人,认为要读那么多经,又要读得熟,又要解经,还要读那么多的学问系统,实在是读不了了,我建议也可以直接读牟宗三全集。所以我最近演讲,如果有机会──什么叫有机会?就是如果听讲的人的气氛像现在这么好──那我就介绍一下牟宗三全集。(鼓掌)如果听的有一搭没一搭的,我看就算了,反正他们没福气。(笑)牟宗三全集有三十二册,内容有深有浅,例如有些演讲的记录,尤其是讲给一般听众听的,都比较浅,就容易读;不过有的是讲给哲学博士研究生听的,那就比较深一点;如果他自己写的,就都很深。但是你不要怕深,为什么?因为如果是合理的文章,理本在天下,理就在人心,也不可能深到那里去,只是我们陌生而已,陌生,多读也就熟了,这边熟一点,那边熟一点,久而久之,突然间,一切都熟了。所以假如要读牟宗三先生全集,你就先买一本两本,一本一本读也可以,而最好的是发个人生大愿,三十二册全套买回来,供在家里,纵使不读,也很有气派。(笑,鼓掌) >A<7uH
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牟宗三全集读法0
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如果要知道读书的顺序,我也可以建议,其实不用建议,因为反正你每一本都翻翻看,翻两页就如人饮水冷暖自知了。所以,只怕没有心愿,没有志气,要求学上进是很简单的。我推广读牟宗三全集也几年了,有的一听到,就真的埋头去读了。一读,就真的觉得生命好像突然间被提上来了,眼睛张开,张开的眼睛不是鸡斗眼,是开了天眼,也就是见识突然高了一层,这种高,不是要和别人比,而是自己的生命得到一种非常喜悦、幸福的感觉,因为终于知道什么叫做生命,什么叫做智慧,终于我这么一个小小的肉身,可与天地相往来,可与圣贤相照映,这是何等希有难得的感受啊!从来没有这种感觉的人,真的是人生大不幸!因为我们的生命原来就那么广大,那么光辉,我们可以很容易的让我们的孩子一步一步地顺理成章的开发出来,而已成长的大人,也可以利用机会,多少抓住一点。H3_
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书院的倡建HHn z:
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先储藏满肚子的经典,再做解经,进而掌握人类学问系统,要从从十三岁到二十三岁从早到晚做十年工夫,这叫书院的教育。我准备赶快退休来主持书院,不是我有学问能够教那些孩子,我们这一代是普遍不行的,我们只能期待下一代比我们更好,所以我没有学问教他们,我只是指点他们怎么去读书,大部分都是他们自己学习。如果机缘许可,我希望有一千亩的土地,在上面建一千年的书院。当然这要牵涉到财力物力,这是可遇不可求的。如果没有这个机缘,也没有关系,在任何一个几坪米的小地方,三五个孩子,甚至是大人,也都可以按照这一种读书方法自己去进德修业,也就等于在书院了。如果真的有书院,当然更好,大家可以齐聚一堂,互相讨论,互相勉励,亲师取友,其乐融融。sz
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书院学员的三种类型I8;'
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书院的学员有三种类型,一是正式学员,能够背三十万字的成为正式学员,还没有背三十万字的他想先来熏陶熏陶,他就成为「预备学员」。如果家长或社会人士,三五十岁了,在经济、事业有相当成就了,而想要静下来读书,他可以申请来书院,什么事情不做,只读书,自愿留下来或两年三年、五年十年都没有关系,他们可以成为一种「伴读学员」,因为他年纪已大,对人生的体悟已深,他的功课和成就,就不需要管理,他自己就能用功,可能成为其它小学员的模范。^Ry`i
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书院主要培养的第一类人才:圣贤式的哲学家`
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这样,我们的书院、就成为一个真正培养人才地方,大家真正知书达礼。在这个地方不仅是这个学问进步,而且大家互相砥砺性情,激发志气,大家共同勉励,可以培养三种人才:第一种人才是思想家,思想家有很多种,我们所培养的这一种思想家,不仅是会思考,还须要有智慧,他不是自己想一套,来残害世界,所以我们这种思想家是真正的哲学家,这种哲学家是圣贤式的哲学家,他要上达天德,启发人性的光明,引领人类的智慧的方向。Ai<8L
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第二类人才:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的政治家^%y{
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第二种人才是政治家,政治家不是权力斗争患得患失的政客,而是真正为国为民的仁德实践者。有没有地位,有没有权力,不是他所关心的。孔子所谓「不患无位,患所以立。不患人之不已知,患其不能也。」孟子说:「禹稷颜回,易地则皆然。」大禹是天子,后稷是大臣,禹、稷都在朝有治国平天下之功;颜回,也没有身份,也没有地位,而且居在陋巷里,过着一箪食一瓢饮,人不堪其忧的生活,但是我们不可轻看颜回。孟子说,禹稷颜回,易地则皆然。让他们换一换位置,他们的表现通通一样!禹稷让他处于陋巷,他也安然自得,让颜回去坐在天子位置,他也能够治国平天下,这叫做政治家。他们是不争不夺爱国爱民的,不是来耍特权的,不是来贪污的,我们书院要培养一批像孔子所说「天下有道则现,无道则隐」的人才。易经干卦九五,说「飞龙在天,利见大人」,这是说在朝的大人,在朝的圣贤君子;又有九二,说「见龙在田,利见大人。」这是指在野的圣贤君子。假如在天地之间,在我们的国家我们的民族中,能够在朝有圣贤,在野有圣贤,朝野圣贤相互利见,而且让他们交换位置,通通是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,那我们百姓,我们苍生,就得救了,我们就有依靠了。(鼓掌)这叫政治家。EXV
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第三类人才:有良心的企业家(儒商)/U
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第三类人才是企业家。我们理想中的企业家,是有良心的,能为地球着想,具有开创性的国际性大生意人,他生意越大,对地球越有保护的作用,他生意越大,对于贫困地区越能有扶持的作用。他是受人欢迎,受人类尊敬的生意人。我们培养的这种生意人越来越多时,他们会互相扶持,互相声援,形成商业的模范,让世界上做生意的人,不再只有脑满肠肥,穷到只剩下钱。而是能够用他的才能智慧创造财富,然后分享给众生的儒商,当然,这种人必先要有满腹诗书,他行。k
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进入社会,在各界成为一个有守有为之君子gr
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所以,我们所培养的人才,他所做的事情,或许是不一样,但他的基础都是一样的。有了成人成才的基础,乃至于他最终没有成为大才──没有成为大思想家,大政治家,大企业家,他也可以成为中才,小才,他也可以在各个场合,各个行业,贡献他一已的才华,甚至可以成为各个行业的领导人。所以,凡事一定要有本,所谓「君子务本,本立而道生」。本立以后所生的「道」,通于三百六十行。他有本,自然接触到哪一行,就能够对那一行有所贡献。这样子,我们就不用担心他的命运如何。因为他所到之处,必定能够逢凶化吉,必定能够创造他的命运。我们看着这些人才一个个出现于世,就可以很安慰地告诉自己说:「我们把教育做好了!」ArxN?W
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谢谢各位!!!(长久地鼓掌)Nc
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(注:小标题为记录者所加)Mj
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發表文章時間2009/02/11 04:16pm IP: 已設定保密[本文共 135652 位元組]  
 海峰 
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  非常感谢!廖老师辛苦了!bS%*Ud








及早、老實、大量、快樂!
務實不務虛!
經典的默默熏陶,
生活規範的日常養成!
行之苟有琚A久久自芬芳!
地址:深圳梧桐山古謙學堂
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發表文章時間2009/02/11 05:19pm IP: 已設定保密[本文共 60 位元組]  
 xia 
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  谢谢 老师[I
我全部下载了,打出来并收藏慢慢看。w]
谢谢{Mg';
本谦学堂NDUD
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敬上©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   B%W0IH








道常&#26080;&#20026;而&#26080;不&#20026;


發表文章時間2009/02/11 08:57pm IP: 已設定保密[本文共 159 位元組]  
 無弦曲 
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        在现场近四小时的演讲中,先生自始至终都是站着的。如同在写书法时的状态,他也是在用他的全部心力,倾注在所讲每个字句当中,掷地有声,入木三分。qt6|X0
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    所以在听讲中,不禁为之所动,自不量力地领了这个任务了。小楼说正常需三天完成,但我却不得不“闭关”了四天,这无疑是功力所限、耳根不利之故,在此敬请先生有空校正一些字眼,待编辑后再请润色一下。特别也请小楼大人和千千老师帮忙校对、补充一下那些有特别标记的字段,拜托了!J`~
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   LY9








發表文章時間2009/02/11 11:59pm IP: 已設定保密[本文共 768 位元組]  
 哲萱 
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  多謝無弦曲大哥了,三個半小時是非常辛苦的。i)
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缺失的地方已經補足,并請先生潤色,請再等等。UL",0








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


發表文章時間2009/02/12 08:04am IP: 已設定保密[本文共 113 位元組]  
 季謙 
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  因為無弦曲和哲萱這樣急,也帶動我,將之視為特例,提在其他文稿之前,開始修訂了。5dJ
(敬請期待,西!)rr& RK








我是王財貴,歡迎來到本站


發表文章時間2009/02/12 08:31am IP: 已設定保密[本文共 124 位元組]  
 無弦曲 
 頭銜: 谦粉

 

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  [這篇文章最後由無弦曲在 2009/02/12 09:08am 第 1 次編輯]"
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 ?h[wm(
    谢谢先生!谢谢哲萱!o
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  另外也要感谢千千,孟曹,中和,海峰等老师、朋友以及现场摄录工作人员的无私付出!:[Z)








發表文章時間2009/02/12 08:35am IP: 已設定保密[本文共 294 位元組]  
 水花 
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今天晚上先学学I68Ms
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我叫孫水花,是浙江省杭州市餘杭區實驗小學的一名信息技術教師。
杭州市餘杭區南苑街道廣和街57號(人民廣場北側) ;
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發表文章時間2009/02/12 04:00pm IP: 已設定保密[本文共 109 位元組]  
 夏日的薇 
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         两小时一气儿看完,并把有关章节读给我的同事听。我收获颇多,她也触动不小∼∼饕餮盛宴啊!!!j








我果&#20026;洪&#28809;大冶,何患&#39037;金&#38045;&#38081;之不可陶熔?我果&#20026;巨海&#38271;江,何患&#27178;流污&#28174;之不能容&#32435;?


發表文章時間2009/02/12 06:34pm IP: 已設定保密[本文共 196 位元組]  
 無弦曲 
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     今天再编辑了一下, 擅自加了小标题~~3h








發表文章時間2009/02/13 01:56pm IP: 已設定保密[本文共 108 位元組]  
 當下即是 




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  做个标记以后常读`U>3I
顺便提个想法#ER
先生的演讲稿3t
可以分发给几个有兴趣的人,共同校对,编辑l7
水平低的做标点,错字的修改Q[n7^c
水平高的做些文学的润色\q3
最后让先生定稿o








修行本是平常事不離柴米油鹽;悟道卻須大丈夫全在行住坐臥;無我便是


發表文章時間2009/02/13 03:43pm IP: 已設定保密[本文共 310 位元組]  

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