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 無弦曲 
 頭銜: 谦粉

 

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造訪: 2013/06/03 06:54pm
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  [這篇文章最後由無弦曲在 2009/01/01 08:46am 第 12 次編輯]LO@wb
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                      季谦先生2008年交流网回复集成s$68~/
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以下读经讨论区wJu>c(
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1、先難後易与先易後難;>i:8
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文章主題: [原創]     关于读经        pp
 ygsh1000   9l5
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下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 發表的內容:?V
其实  理解就是多级判断和分析的结果,好的分析来自好的判断,好的判断一定来自好的系统知识,好的系统知识,是需要你输入、储存的 。这是个基础!SY
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此論窺見學問本色。x
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下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 發表的內容:2{";+
我记得有句话,叫「先难后易易,先易后难难」西方选了后者,所以有了循序渐进。大家注意了:对于记忆来说,没有难与易之分,只有多与少之分,对理解,是有难易之分的。'基于此而言,我不知道循序渐进怎么会用在读经里了。Pu
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「先難後易,先易後難」之諺,應有分說:U
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一,對於記憶,其教材深度應先難後易,因為若不求理解,則無所謂難易。而所謂難者,是有深度者,可開發者。記下來了,可資一生受用。愈成長愈理解,所謂「先難後易,易」。如果能記的時候,只記些簡易的東西,則一時雖似容易學,到後來一無用處,要學難的,已經來不及了,所謂「先易後難,難。」0
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二,對於理解,則必「先易後難」,此乃人類之命運。(若上帝,則一眼看盡,一時澈底理解,無所謂難易)而理解是步步深入永無止境的,當然愈來愈難。但此種難易,不能與記憶的難易相提並論,即:不能說:理解也要先從難的來,讓它「先難後易」。i&=9YV
2008/11/30 11:46am  xX
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2、 3岁左右不识字的小朋友怎么教读经和识字?如果读经是多听的话,那识字呢?就用经本指着认吗?请赐教。礼谢!|t
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心性先生說孩子兩歲半「认字1000多字,特别喜欢看书。」z5PM.d
這麼小的孩子喜歡看書,是很可喜的,kK~Q%
但想請 心性 先生注意一下,如果小孩愛看書,到某個程度,就要限制一下。不要因為太多的閱讀,以至於妨礙了讀經的進程。o
大概的原則是這樣:;zAc>h
上策:全時段讀經。Fl=HJ
中策:三分之二時段讀經。l^"a,
下策:一半時段讀經,c{se+
過儈以下,難以成才。3r!
如有人問:閱讀也相當重要啊,全時段都讀經,一個人沒有廣博的知識,只讀經夠嗎?則答:這種說法,都不通人性,也不了解語意,只用一種「不很高明」的邏輯看人看事。說全時段讀經的意思,是做為老師與家長的,一心只教讀經,不必特意安排孩子閱讀的時間,只要孩子「是活的」(注意,孩子是活的,大部份討論教育的人都把孩子當死的,當電腦),則他平日每天自有幾分鐘時間會搶著閱讀。而因為他的閱讀能力很強,所以他的「日常知識」不會少於一般學校堛澈臚l。而且到了相當年紀了,把應精讀的書都背誦了,開放去閱讀,則一日千里萬里,其知識量之增長速度及構作系統以及批判的能力,是從小注重閱讀的人所不能比擬的。H`eB
所以人間之教育,教出「能力」最為重要,從那麼小,讀那麼多的「兒童書」,是浪費的。Tc`1b[
眼界高者,言論自高,此意只宜與上智人說,一般人,都以為能閱讀就了不起了,現在台灣教育部正大力推動閱讀教學呢!A
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3、讀經教育正是要培養這種人格^RWZdl
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下面引用由木木在 2008/11/24 09:06am 發表的內容:$>^
...我想:我们教育孩子无非是为了他们将来能有自信地幸福地走完一生,希望他们更好地生活,而不是生存,希望他们有志向,有信心,有良好的自律能力。自信又谦逊,善于沟通又不随大流,具备独立的个性及自尊,有独立思维的能力,有爱心,具备社会责任感和良知。关心时事,具备国际化眼光。以上这几句话是我从一本书上抄下来的21世纪的人才应具有的综合素质。 uL
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讀經教育正是要培養這種人格。甚至還有更高更遠者,該書作者未觸及到。所謂為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平也。B
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下面引用由木木在 2008/11/24 09:06am 發表的內容:S{ZQ
我认为很对,但不一定都能实现,$r][.B
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   如果連那些基本的素質都不能實現,那教育的功能實在太差了。RF~^\
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4、想请先生谈谈“中庸之道可行”这个议题i
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下面引用由jxst009757在 2008/11/24 04:38pm 發表的內容:l
想请先生谈谈:中庸之道可行。 这个议题sdH$
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在學校偶爾會開邏輯的課,發現一個有趣的現象:聖人講的話,幾乎都是分析命題。gy";
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所謂分析命題,就是「謂辭的意義已經含在主詞中」的句子。例如,「白筆是白的」這句話,「白的」一意,已經含在「白筆」的意思堙C所以這種說話,簡直就是把話再說一遍而已。所以這種命題的值是絕對的真。也就是說,這種話頭一定不會錯。所以它是真理,而且是永琲滿A打不倒的。此所以為聖人之言也。ND
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最明顯的例子,是孟子的性善論。孟子其實是就著「人之異於禽獸者幾希」的「幾希」的那一點善心,說人心的善,再由人心之善而說人性的善。所以孟子的性善論,用白話講起來,是:「就著人性善的那一點說人性是善的。」這樣,誰能反對呢?所以,凡是反對孟子的人,都是沒頭腦的人,或者沒讀過孟子或沒讀通孟子的人。沒頭腦,則謂之愚,沒讀過或沒讀通,就來反對,則謂之妄。所以,反對孟子的人,就如同反對「白筆是白的」一樣,非愚即妄。4h_x
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「中庸之道可行」一句話,也有如此效應。因為「中庸之道」本來就是「最可行之道」的意思。所以,這句話可以說成:「最可行的道,是可行的。」因此,這句話是顛撲不破的真理呀!1W6
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5、马加爵的一句话让在场警察都落泪 \JkJj
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這是2004年的事,今貼在這堙A又勾起了令人遺憾的回憶。3fjb7
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    再查了一下相關報導,有人採訪了他受刑前的感受,這些感受,實在是一種人性永琲漫I喚,所謂人之將死,其言也善,可供所有家長、老師和主掌教育的政府官員警惕。報導這樣說:<@
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馬加爵表示對生命的敬畏感並沒有特別感受。他說,我對自己都不重視,所以對他人的生命也不重視。但是他說,如果當時在他心情惡劣的時候有人聽他說說話、傾訴傾訴,後來的事情可能就不會發生了。他說,我找不到人去說話。如果人生有重來的機會,他希望自己成爲一個獻身科學的人,專門搞學問。希望不要那麽衝動,有什麽心事可以向別人說說。i7
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馬加爵覺得沒有理想是最大的失敗,小時候想過當科學家,他認為理想很重要,但長大後就沒有什麽理想了,這幾年(的大學生活)沒什麽追求,就是很失敗。他認為活著的價值爲自己是有的,但應該更多的是爲別人。以前沒去想過這些問題,現在意識到了。以前嘻嘻哈哈的不覺得,現在回想起來很失敗。c:88p
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馬加爵到看守所後經常想大學生的社會責任和義務,他覺得很多大學生的生活是失敗的。他說,平時我與周圍的人,渾渾噩噩過日子。學習不怎麽努力,也沒有想過爲社會國家做什麽貢獻。想到的、關心的都只是自己的那點心事。還說,在大學,很多學生沒有什麽更高的追求。甚至有些人考研,也不是爲了什麽學術上的貢獻,只是爲了討一份生活。但他們還有更多更大的空間沒有抓住,沒有去珍惜。希望每個人都過得充實一點,有所追求。(http://www.epochtimes.com/b5/4/6/18/n572403.htm)sZ
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 8^xk0L
6、两个问题:N-<]&;
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  1)、有一次,孩子在幼儿园,老师发书给孩子们看。我孩子拿到书之后恭敬地对老师说:“谢谢老师!”继而说“老师辛苦了!”谁知班里却有几个孩子笑她,学她。对这种幼儿园和读经班教育“方式”不一致的情况,我们怎样引导孩子好呢?.BG
  2)、大家一般都提倡在理解的基础上识记,而读经班主张先读而后能诵,不求甚解,似反刍教育的这种形式到底符不符合孩童生长的自然规律呢?^V
   有關第一問,8h
  答:告訴孩子,他是對的,做對的事是好的,不必怕與人不同,也不必怕別人笑。當然,最好是全天讀經,不必再上幼兒園了。9\
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有關第二問,!N
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答:可見您對讀經教育的理論還很陌生,您現在做的讀經教育可能只是人云亦云而已。您如果對讀經理論沒有深入的了解,雖然現在只提這兩個問題,以後還會提很多很多問題的。所以希望您自己要做做功課,多看些資訊。本網所帖出的基本理論,以及各版面的反覆問答,其實已經很夠了。]xqw
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您了解深了,不只有信心地把自己的孩子教好了,也可以協助別人開始讀經,功德無量。l0
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(附註:因為感覺您是可以用功 的人,所以沒有直接回答回題。如果對沒有心用功的人,我會直接給答案的。)0e
2008/11/17 11:32am  oADli<
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7、種花與插花之譬88
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文章主題: 北京青年报今日发表的采访香堂孔子学校文章8zG
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   RA
下面引用由伯毅在 2008/11/17 11:24am 發表的內容:2mp
如果单一从事某一种学习,偏废了其他方面,则会错过孩子头脑全面开发的关键期。:{Y
如果一个孩子除了读经对其他事情“一无所知”的话,必然会造成其与社会的“脱节”,sF
這兩個「如果」 ,如果都成真的話,那當然是不行的。--這是明白不過,不言而喻的道理。/w%&<W
所以,如果有人宣導教育,居然放任這兩個「如果」成真,那個人一定是很幼稚的。/
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所以,<
要嘛,就是推廣讀經的人幼稚;要嘛,就是專家們不去深究何以有人要推廣讀經,而專門質疑一些人人都懂得的幼稚的教育問題。6"'l
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以種花與插花為譬:6
插花的人說:看我們滿盆的花多美麗!4j
他轉頭對種花人說:你紮根培土老半天,只見枝芽和葉子,一朵花也沒有,好可笑!a8G-
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8、有人關注,有人討論,對推廣的效能來說,總是好的/`R
 +,]U
不過,話說回來,~|#J
有人關注,有人討論,對推廣的效能來說,總是好的。所以在不影響教學並不怕曝光的情況下,可以接受採訪的。u
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其實,近幾年來的各種報導和評論,質疑者都已日趨緩和了,至少在道聽塗說堙A也知道一點,會先承認讀經的表面價值。H;ylf{
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只是對於讀經的深層意義不甚透澈,但要透澈談何容易?P08z
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因為讀經的理論教育理論與一般不同,一般的理論是頭痛醫頭腳痛醫腳,--有許多功課,就要用多樣課程去教學,大人已經面對世界了,知道世界的需要,他也要孩子一起來學習面對。因為大人自己面對世界而無能,他煩惱孩子將會跟他一樣無能。|)k[
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他就照自己成長的經驗來教孩子,所教的不是孩子所必須學的,這樣子下去,當然孩子長大了,也跟他一樣無能了。>t1Fg
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這也不可怪,一般人的思考是平面的,因為人很難具備「本末輕重終始先後」的頭腦。他們心堥S有「由本開末,本末一如」「因賅果海,果澈因源」的智慧,他們不知有「枝節的學問」和「根本的學問」之不同,他們不能了解有「外圍的功課」和「中心的功課」的分別;他們沒有分清「單個式能力」和「籠罩性能力」的層次;他們不知「知識」是死的,而「智慧」活的;他們不知追求知識是簡單的,而培育智慧是困難的,他們不知有了智慧不怕沒知識的道理。。。。G483J
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甚至連兒童與成人的學習智能都混為一談。。。。。6 #XL
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他們在怕,但不知道自己在怕什麼。不知如何「澈法源底」的改善,只好令其一榻糊塗,而以明明自知其不能自安的現狀自安。M
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他們的教育是在一面恐懼中一面進行的,到頭來,正好教出他們所怕的成果來。。。&b`E
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唉!不說了!.BL](x
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9、震驚百里,不喪匕鬯VpcC
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下面引用由欲知道者在 2008/11/17 10:02pm 發表的內容:|9
在此也禀告季谦先生,孩子送去读经之事,在朋友中引起不小的震动,于是一引导,很快就认可了读经理念。要放在平时,任何文章他们都是不大爱看的。xwaYA
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甚好,甚好,D?@
易震卦云:「震驚百里,不喪匕鬯。」L?\H
心思明白而有定見的人,不管世界如何震動,他還是不為所動,所謂「造次必於是,顛沛必於是。」N/h
一般人,心既無明,其見未定,只是人云亦云,無大震動,就不足以讓他反省思考。_%L:"
但亦有雖無明白之心,然溺於習性,安於鄙陋,雖有大力,亦無如之何者,則徒呼奈何而已。此時,吾人不宜灰心,要再宣導,眾人之中,必有清醒者。所謂「日新又新,無所不用其極」也。nt5|la
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10、关于“滑指”的疑惑d
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文章主題: 关于“滑指”的疑惑.v!E
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我们孩子(女孩)四岁四个月,读经班就读2个月。K
老师教其“滑指”(指着字读),可我们孩子不愿指读。VLqNM]
班里的孩子分成两类:一类是会指不诵,一类是能诵不指。我们孩子是属于后类。x
请问哪种好呢?W,(q\
我很想让孩子“滑指”,有什么好办法吗?Yqv
 nA
指字的目的,一在專心,二在認字。G<!
但對幼兒來說,這兩方面都不急。pjPoK
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人類大抵先發用耳朵,&
然後眼睛,G<R\*1
然後舌頭,0@]
然後手指,|Uu
所以,會指不誦的情形比較少,如果不唸出聲,其實他在嘴堿O唸著的,亦即他的舌頭神經是活躍著的,所以會指不誦的人,將來他也能背誦出來,而且背出來的發音跟他聽的一模一樣。dOl%.
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只誦不指的,他大概喜歡用聽覺和視覺學習,這時他的耳朵和眼睛是很敏銳的,隨便聽一聽看一看,就有終身受用不盡的效能了,這是幼兒的本性,千萬不要以成人笨拙的學習模式來要求孩子。y5:V
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如果要他指字,要以鼓勵的方式,隨時要求一下,指幾分鐘就好。只要聽熟了,將來時間到了,稍長大了,要指字認字是很容易的。-d:y
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又,提早養成注意力,提早認字,不是最重要的事。^6VDv
最重要的事是:經典聽熟看熟,會背誦。jB{/%
其他,都是外圍的,末節的,會自然而來的,隨便教教就好的,不用急的。更不可以用一種「模子」要求人人都走同樣的歷程。PMuj$*
 2008/11/17 X).?'S
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Gr`'o
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11、关于廢校之利用XM(yR8
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文章主題: 宜昌58所希望小学沦为摆设 用来养猪v
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在台灣,各縣市政府也有不少的廢校,有的釋放出來,以相當便宜的價格出租給民間團體辦學,稱為「公辦民營」,我們「全球讀經教育基金會」也正在申請,打算作為讀經學校。{H
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說到這,我總有些心酸,我自己工作了二十幾年,在讀經上奮鬥了十幾年,居然連幾間房子都建不起來,還要跟政府租用,政府以科層規矩辦事,必須設種種條件重重關卡審核,最後如理念不合諸審察委員意思,也不見得通過。+0=wq
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能力如此薄弱,實在很是慚愧呀!|mj
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不過,人也不需浪費奢華,如有廢置的校舍,方便利用,有何不可?縱使經濟能力有餘了,能省則省,亦節約地球資源之道也。B7
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12、體經而用史a5%
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下面引用由kevin在 2008/11/16 08:22pm 發表的內容:8fX.V4
先按照领导的意思 申请下来再说,申请下来以后 ,教学方法就可以自己掌握了。>)s
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善乎凱文此說,emB[f>
所謂「體經而用史」也。a3|
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「體經用史」一辭,出自牟先生引述其朋友對歷史人物處事之品評,"B
體者,生命之本質也;用者,臨事之功行也。$2r
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古人有體經而用經者,如司馬光;zn
有體文而用經者,如王安石;yHQ&$
趙括死守兵法而臨戰,大概可以說是體史而用經了。6*`
而五四以來學界政界名流,大體可以判為體文用經者。%6
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史求變,固不足為體,4vc
文人浪漫激情無明莾撞,讓他風花雪月談情說愛則可,用於治國平天下,是最出易亂子者,於用尚且不可,豈可以為體耶?+miv
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「體經而用史」,以守道為本,以達變為用,是唯一可取的理想人格典型。'[
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13、讀經需正音嗎u62?b1
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文章主題: 讀經需正音嗎?K
凡做事,有本有末,本為主,末為輔。人生處處能本末兼賅最好,但往往有魚與熊掌不可兼得時,則捨魚而取熊掌,乃為聰明之選。不要捨了熊掌而取魚,更不要既不可兼得,就完全放棄。~
語文教育,語文兼備,最好。但不一定能兼備時,本應以文為主,以語為輔。但目前,全世界--當然我國也必然是--是以語為主,而明顯忽略了文。本末倒置,此所以語文低落之主因也。m
現在,提倡孩子讀經,正是以文為主的教育。至於讀音正確如何,是次要的。這不是說一個人可以隨便亂發音,而是說,一個孩子從自然的學習中,發音再差也差不到那堨h。;BI9
不過,如果環境許可,有人可以幫孩子正音,那當然以正音完美了。&^
只是,要隨時知道,求正音是附帶的要求,不把它當主題就好了。亦即:不要到:「發音不正是罪過」,或「你發音不正,就不讓你讀經」的地步就是了。。NY
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英文讀經的教學,也應如此看。w
我們當前學校體制的英文教育,認為英語發音很重要,總是要求發得很正確,有錢的學校,必要以「外籍老師」為號召,其實是侷限在「只注重發音」的框框堙C結果,鄉下的孩子,好像就該註定學不好英語了,而所謂「美語學校」出來的學生,他的英文程度又有多高?縱使能講一口漂亮的「英語」,外國人也不會因此就看得起他。這叫捨本逐末。R/Y)5
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所以,學問為要,技巧次之。讀經為要,發音次之。\
2008/11/10 06:05pm "Q
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14、搶救中文和復興中國文化最簡便的,甚至是唯一的方法n)%D
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文章主題: [原創]德國漢堡國學經典讀書會 3S0C
如幻   kf9
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 請問如幻,參加讀書會的人,都是中國人嗎?有沒有外國人?Vm
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前年我在大陸巡迴,到山東濟南,馮哲主任安排了一場由孔子基金會主辦的座談會。會前,由祕書長接待。他很興奮地談到當時中國要在全世界設立的一百所「孔子學院」計劃,已經成立五六十所了。(兩年後的現在,已有一百五十餘所,計劃數量提升到五百所。)我問:建孔子學院的目的是什麼?他說:要把中國文化宣揚出去。我再問:現在有些什麼文化講學?他說:還沒有開始講學,大都是做「漢語教學」。我問:教些什麼?他說:就像國內小學生的日常會話。我笑了,說:很佩服大陸的文化戰略,外國人想學中國的東西,我們就只教他們一些小猫小狗,把他們教笨,將來好領導他們。z
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其實,所有的語言學家都知道,要學好外國的語言文字與文化智慧,最好的方式是從經典著作讀起,而且是反覆的誦讀,讀熟了半部經典,一切都在其中了。9O
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因為美國人自己的語文教育理論的錯誤,堅持要像數學一樣,從淺的簡單的開始教,一百年來,不僅導致他的國民普遍的語文與文化程度低落,而且其教導外國人學其英語的方法,更是變本加厲,亦即教材更加簡單,教法更加「活潑」,於是把所有非英語國家的國民都教笨了,尤其是台灣和中國,是不折不扣嚴守家法的採用美國式的語文教學模式,一百年來,舉國如痴如狂的學英文,但不僅沒學好英文,沒學進西方文化精神,連自己的中文和中國文化都被扼殺了。中國人的語文程度低落文化智慧散失已經到如今這步田地,猶不知悔悟,猶以美國教學法馬首是瞻,真是所謂「愚不可及」也。而美國人以此教育理論害盡天下,現在,中國又以這一套方法來教他們漢語,一報還一報,天道循環,無往不復,有如是者!eNxK~
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我曾想向中國漢辦單位建議,向外國人宣導讀經教育的觀念,而且就直接教外國人讀背論語吧。但,又怕如此一來,美國人了悟了,開始教其子弟以英文經典,而且又讀中國經典,輕易地吸收了中國文化,她將繼續強大,繼續領導世界,中國將永不得「出頭」,所以一直不敢積極建議。不過,另一方面,又想,如果美國教育部真的開始實行「讀經」了,那麼台灣(和大陸)就會立即跟上,這好像是影響台灣(和大陸)教育部,全面實施讀經教育,搶救中文和復興中國文化最簡便的,甚至是唯一的方法,所以,我又想試一試。g{GdR?
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五內柔腸,真是千迴百轉,不知如何是好呢!_|U|^{
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2007/05/08 07:17a A"v
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15、論語句句是自然,孟子句句是真實\m
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文章主題: [原創]再说“读经万能” (木木)?;QmD
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下面引用由木木在 2008/10/15 03:40pm 發表的內容:+Y
记得王教授表扬过我“作文写得好”,这句表扬一直珍藏在心底,受此鼓励,才敢又写作文,希望能鼓励和我一样的妈妈们走进经典的世界,过幸福快乐的人生。g
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今天,我還要再說一次:;
「木木的文章寫得好!」i!
我試著思考其何以好?LAX
曰:自然、真實。_I4cp\
陸象山說:論語句句是自然,孟子句句是真實。k
想來,做人、教學,豈不也只是個真實自然罷了?n-gi+
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16、我老早就勸家長知道一件事jc\
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下面引用由哲萱在 2008/10/18 11:05pm 發表的內容:KX{
最近看和听季谦先生的东西太多,看其他的东西太少............R
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我老早就勸家長知道一件事:m
讓孩子看繪本漫畫,和看電視比起來,孩子喜歡電視。R;
讓孩子看書,和看繪本或漫畫比起來,孩子喜歡繪本漫畫。-qu
讓孩子看書,和讀經比起來,孩子喜歡看書。<
所以:應該教孩子,盡量:I*k
多讀經,少閱讀。s>
因為人都比較喜歡淺俗簡單。X G
因此,奉勸哲萱及我朋友們,應該:盡量:dhVDc
少聽季謙的什麼無聊東西,多看其他的東西為妙也。q/vt
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17、要給他學問,而不是教他作文K
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文章主題: 謝謝教授的指導            q-,u
sp102345:  "`
 ohao)
 昨天女兒喜孜孜告訴我!?
老師說她的文章雖然通篇沒有運用課本所教的修辭bDb
卻是內在創意十足?0
所以給了她最高的六級分D;, E-
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猶記曾為伊懼怕作文一事向王教授請益i>
後來決定放下焦慮靜觀其變,BxY
果然經過一年的沉潛\2a
她豁然通達O!lH.8
我想這就是讀經的效益!y'p;
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勿謝我,!5bG
天理本自如此,教育只要順著天理,就沒問題,就自然有效。q'jL\1
易傳所謂「履信思乎順」(繫辭上第十二章),則「自天佑之,吉无不利」是也。6_to.@
只是一般人受困於時下的「功利型」「實用型」的教育理論,以眼前的表現為標準,不知人性發展的次第,一味要求即刻表現,凡不能表現,就不教,只好教些淺陋的,以目前可以表現者為滿足。殊不知,現在可以表現的,總是膚淺的,而專心用力於此,忘了讓孩子長進,空空錯過時機,終將一生膚淺也。G*:("U
我常說:要給他學問,而不是教他作文。有學問,時間年齡到了,自然能作文。作文,是人類的天性;作文,是有學問者的愛好。莊子說:「彼其充實不可以已」(天下篇),內心有料者,下筆千言,停都停不下來。學問是要養的,而作文是不需要教的。)
故:讀經為要,閱讀次之,學校功課又次之。至於作文,則水到渠成,無須措意者。P
著意於作文教學,是使孩子一生不會作文之道也。而全國瘋狂追逐之,補習班林立,哀哉!`
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19、真實的世間沒有「凡是」的事。xN@,P=
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文章主題: [轉貼]80后拯救中国文学方案出炉:4步走向诺贝尔           F+m/
哲萱   (]'
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胡適以白話文學對抗文言文學,陳獨秀以平民文學對抗貴族文學,34^
都不問「文學」本身的好壞,直說:凡是文言都是死的,凡是貴族都是腐朽的。$,
這是用「貼標籤」模式來思考問題,這種模式是幼稚簡陋的,但卻是動人的,因為民眾常是庸俗而起哄的。&qms
若只以某個「時間點」來劃分好的文學和不好的文學,或有希望的文學和沒希望的文學,而此觀點被社會所接受,則可覘五四之歪風猶熾,而國人尚要繼續受苦也。l,__u
須知,只有虛擬的邏輯世界,有「凡是」的命題,真實的世間沒有「凡是」的事。gb]p;
尤其,人類的文化成就,既不能單以民族判,也不可單以時代判,何況單以「文體」判?單以「時間點」判?eM-fi
更有甚者,一開始,就擺出一種要與假想的「對方」「鬥爭」個「你死我活」的架勢,甚可畏也,甚可畏也!G
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2008/10/19 10:25am `uO
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20、「以一元開多元」的動態的「全盤」与機械的分析的靜態的多元的「拼盤」a`]l
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我也常想:我的讀經說法,以及有些朋友的讀經實踐,是否也落入目空一切唯我獨尊的毛病?V7zJ
至少我知道會有人認為我們是帶有此種心態的,因為我們給人的感覺是「讀經萬能」。2yJ
我因有五四之戒,所以常作此警惕反省。G
但,我一直以來,總認為我們的言語行跡或許類似,但心態是不同的。因為我們所要的是「全盤」--全盤人性--的開發,只不過,有本末終紿先後之序,以讓「全盤」能真成其為全盤。L>[wR
而五四的全盤,是「全盤西化」「全盤現代化」,而其代價是「全盤否定傳統」「全盤否定中國文化」。所以,自終至始,自始至終,都是偏見。Xc
我們讀經,是以背誦為始,以助長一切學習。我們讀經,是以本國為本位,消化一切文化系統。WF!
這種「以一元開多元」的動態的「全盤」,也非「多元文化」主張者只是機械的分析的靜態的多元的「拼盤」。!y0
生命本是動態的,文化是有生命的,須以動態心靈體貼之,非靜態思想所能理會也。Dw$^`
凡對人類文化之表現,欲強加分割者,皆妄人虛見耳。4J
2008/10/19 07:46pmQO
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21、牟先生之為學心態乃基於此V"HXP
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下面引用由皮皮mao在 2008/10/20 08:37am 發表的內容:-T1
我是不是可以这样引深呢:PMJ
是不是人类文化,文明,思想 科技 天文 地理 万千生灵.....皆以人类为本,以不可分为一元,都可以动态的全盘一统呢?如此以来,岂不是如先生所说 天下全盘而太平了?-
是不是就是这么简单的事情呢? ...@
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皮皮悟性之高,無與倫比!Z%:
請細讀牟先生「中國哲學十九講」之第一講與笫二講,將洞明此理。Nf$yQY
要之,牟先生之為學心態乃基於此;要之,新儒家之所以為新儒家者,在此;要之,所謂孔子傳統者,傳此統此也。所謂「大道之行,講信修睦」者,講此謂之信,修此謂之睦,行此謂之大道也。=j,T
亡此心者,謂之喪心,罹此病者,謂之病狂,中華民族之喪心病狂,亦近百年矣,吾人可不惻然存其初心,揭然廓其大心哉?l
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22、请教读经方法Hm
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文章主題: 请教读经方法 \A"5D
求智:  fqcjRC
  我在家强调孩子注意力集中,可是要求严格,孩子书读得很苦,表现为不愿意指读,害怕读书,总是哭。诵读中,孩子注意力不集中,怎么办?C
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   請問求智朋友:您的孩子幾歲?因為注意力首先和年齡有關係,其次和心智成長有關係.&RV
孩子愈小,其注意力愈不明顯,但並非無注意力,乃是他不必注意就能學習了,他是全方位的學習,是學習力最強的表現,只不過那不是〔理解〕的學習,而是〔吸收〕的學習.:W>&k
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以一般來說,對四五歲以下的孩子,不必太要求注意力.p2x
但年齡愈長,人類開始走向〔自覺〕,就必須注意才能有效,這我以為是生命力的退化,至少是一種轉化.所以四五歲以上要漸漸要求注意力./.L[
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但人有個別差異,有的孩子發展較快,有的較慢,就不必太緊張,因為年齡愈長會愈好些.尤其是有些孩子只是在讀書時不願表現,其實他還是學進去的,那就沒關係,等待他,多鼓勵,千萬不可強求,更不可責罵.oa
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但如已產生生活上的困難--如時常出神,忘東忘西,以致於太離諎了,可能是心智發展有了問題,須特別注意.0Y
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但,依吾人經驗,心智有問題的孩子,正需要大量讀經來調理,除此之外,恐無更好辦法也.fQ2
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請把實際狀況多報告些,好讓大家了解是否有其他問題,還是只是家長太緊張?7j
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2008/10/09 04:35pm ~Xylvj
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23、王博士说读经一半的孩子能过目不忘,这里过目不忘指什么程度呢S'P
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文章主題: [求助]读经能让人过目不忘吗?iZ+8w~
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jxst009757   5>6!.^
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下面引用由jxst009757在 2008/10/04 10:19pm 發表的內容:wm
王博士说读经一半的孩子能过目不忘,这里过目不忘指什么程度呢?4c
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「過目不忘」的句意表面是:景象或文章,只要經眼看過一次,就記得而且不會忘記的能力。這是對善於記憶者的形容,帶點誇張格,如說「健步如飛」類似。當然,輕功厲害的人,或許真的可以飛起來,如李連杰、甄子丹。而記憶力特別好的人,或許真的可以過目即終身不忘,如傳說中的紀曉嵐。讀經可以增長記憶力,特別好的人,可以記得很快,如讀三五遍能一時記住,我們就驚嘆為「過目不忘」了。演講時往往略有文學性的語言,遣辭用字稍帶誇張,但我是個「相當負責任」的人,我應該只會說:「有的孩子」可以達到過目不忘的程度,但不至於說「有一半的孩子」,因為確實各讀經班偶爾都可以見識到一兩個這樣的孩子。5/RO
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下面引用由jxst009757在 2008/10/04 10:19pm 發表的內容:./U=
读经需要多少时间?每天10小时,1年够了吗? LWVL3I
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我們只問盡不盡力,不問夠不夠,盡了力,雖一句不為少,要說夠,百萬字不為多。一般資質的成人,每日十小時,一年保證可以記誦十萬字,具足就讀當今海內外中文研究所的基礎(是基礎),但比起古人,還差得多。VW%
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下面引用由jxst009757在 2008/10/04 10:19pm 發表的內容:G_c\f6
读经时候听录音读好还是自己读好? *$Y~
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都好,隨環境或隨心情方便。但如兩皆方便,還是看讀且讀出聲音較強些。因為兼用多種官能。 cld
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下面引用由jxst009757在 2008/10/04 10:19pm 發表的內容:bJ%t8
把录音加速然后读,会不会影响效果?".[i
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若要強記,爭遍數多,則可加速。但讀書亦有調理性情體貼義理欣趣美感之作用,如上樓白雲先生之言者。故不必只一意求快,或時可快,或時可慢,自在用之。UKiA
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(附及,觀JIXS之發問,是有志者,有銳志者,然似難免有些急切,請慎防「其進銳者,其退速」之誡。祝您讀經一年有成,希望此後將做功課勇猛精進之情形,時來本網發表,以激勵諸方朋友。),c
2008/10/05 08:45am  BbO$n
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24、宜蘭演講}O?
文章主題: 宜蘭演講  Q4
 季謙   EL
下面引用由哲萱在 2008/10/02 04:15pm 發表的內容:Q6oJ
不敢乱说话,期待一下~Zbx%g/
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哲萱這次又亂說話了!-k
這種事,能來參加的,只應滿心期待;不克參加的,只能捶胸遺恨,
除此之外,又能說些什麼呢?GJC}
說「不敢亂說話」,好像心媮晹酗偵穨O的話要說而不得已憋著似的,Hj
這樣講實在很有「此地無銀三百兩」的「罪過」,會讓不了解內情的人以為這個交流網很不「民主」。q
其實,本網一向是很「開明」的,除了對凡不同於本網聲音的,可能會被「迷幫部隊」加以「友情的打擊」,又有一個「總督察長」隨時無孔不入的抓人小瓣子之外,大家基本上是什麼話都可以說的。vO*T
請哲萱勇敢一點,有亂話就亂說吧!不要吞吞吐吐,做壞示範!0}L$
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下面引用由哲萱在 2008/10/02 11:24pm 發表的內容:}X}j2
一,季謙老大好不容易發一個主貼,居然沒有人回,實在是看不下去。n3+@z
二,可是該囬復什么好呢?>
三,話說得太簡單了,怕被斥為“灌水”,搞不好要被罰寫一篇“灌水新說”就糟糕 ...y.
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一,有些事只能存在心中,不可說的,說出來,可敬的老大之可憐就更加眾所週知了。哲萱是故意的吧?&$7V
二,我做一個好示範,就這麼說,絕無瑕疵:「能參加的,請滿心期待;不克參加的,請捶胸遺恨。」j(
三,這正是又一篇「灌水新說」,連老大的份,也代說了。謝了!^I
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 M*f-
25、在「全球讀經、論語一百」的發起會上的發言之引言sfe+/x
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文章主題: 七年之病求三年之艾——写在928全球读经日  o4
天涯在小樓   'v[zY2
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這不是一場演講,而是在「全球讀經、論語一百」的發起會上的發言,發言者有多位,每人限定十五分鐘以內,所以我沒講太多,但如今看起來,對主題之表達也相當明確而完整。但既然已經整理出文字,且要向社會發佈,小樓又作了那麼精采的引言,我看,我必需修飾一下,才能夠配得上小樓的引言。_+R^nG
2008/09/28 04:08pm ]JLJ
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 用了將近五個小時,把文稿修了一下:Y[
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2006年9月28日全球讀經日發布會王財貴先生引言——全球讀經 論語一百)Pg{
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    北京四海經典誦讀推廣中心主持人馮主任、各位領導、各位教授、各位專家、各位讀經界的朋友,大家早上好!今天確實是一個特別的日子,9月28日──孔子誕辰紀念日。一個國家,一個民族,尊重他們的聖人,這是作為一個民族的子孫共同的榮耀也是共同的責任。 [o;&i
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把9月28定為孔子的生日,是因為國民政府時代,有學者考證出來孔子的夏曆生日是八月二十九,但因為國民政府已經採用西曆做行政的標準,如果過夏曆生日,則與政府行事曆不能相配,所以不得已,把兩千多年前的那天,換算成西曆的日期,是九月二十八,於是就定為九月二十八了。這個日子,說不準是不準,但也不是隨意定的。有些民間人士,一定要爭取採用夏曆八月二十九,也甚有道理,但不太可行,除非中國的政府回歸夏曆,或者可以同時並用中西曆法。現在兩岸對於9月28日這個決定,大體上是都接受的,雖然還有一些人感到遺憾,但關係不大,我們可以把它看作是一個象徵的意義。 Dq\
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   本來在臺灣,9月28日這天,政府是定為「孔子誕辰紀念日」,附帶的又是「教師節」,教師沾了聖人的光。而且這一天是全面放假的,所謂全面放假,是老師、學生乃至於所有的公務員都放假的,全社會都沾了聖人的光。放假當然讓老師學生很高興,公務員很高興,但是放假不只是讓大家休息一天,也是一個尊重的表示,慶賀的表示。 [pK@KC
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    我剛才說:一個政府,一個民族的子孫,對其民族的聖人,給予最大的尊重,這是我們的榮耀,也是我們的義務。不過臺灣在李登輝時代,卻把孔子紀念日兼教師節這天,把「孔子誕辰」的字樣抹去了,孔子不孔子無所謂了,而直接稱為「教師節」,同時廢除了放假的措施。這一天只是教師節——各種行業都有它的節日啊!有醫生節,有護士節,有律師節,有軍人節等等。這代表了什麼意思?就是:把「教師」也看成是一種「職業」。如果政府把教師也看成是各種職業中的一種,我認為,這是一個國家民族的不幸。因為教育工作跟普通的工作是不一樣的,教師這個行業跟普通的行業是不一樣的。如果我們把老師也看成是一種職業,它也是來賣勞力,得報酬——社會上這樣看老師,是不對的,老師這樣看自己,更是不對的。所以我一直呼籲,要恢復「孔子誕辰」的紀念日,這天,作為教師節是適當的。尊重聖人並尊重老師,就是表示對教育對文化的尊重,這一天應該是全國都要慶賀的日子。西方人的「耶誕節」,西方人是多麼歡欣鼓舞地慶祝,我們中國人也跟著稱「聖誕節」,也跟著歡欣鼓舞,卻忘了自己的「聖誕」。其實, 9月28日就是我們中國的聖誕節!XqTb,
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    要知道,我們中國也有聖人,而且我們聖人對民族對世界的影響,不下於其他民族的聖人。所有聖人都是我們應該尊重的,所以西方耶穌的聖誕,我也贊成,我也隨著歡欣鼓舞,但是作為中國人,沒有自己的「聖誕」,自己的聖誕平平凡凡而過,這是我們中華民族子孫的恥辱!在李登輝時代,不僅廢除了孔子誕辰紀念和放假,那個時代也廢除「奉祀官」的禮遇。什麼是「奉祀官」?中國古代社會有兩個尊貴家族:一個是帝王家,哪一家當皇帝,就是天下尊貴的家族。另外一個尊貴的家族是孔子世家,甚至所謂「政治是一時的,文化是永久的」,皇室的家族每隔幾十年幾百年就會變,而孔子的家族兩千五百年一直沒有變過,孔子之家猶貴於帝王之家。歷代的皇帝都要祭孔,都對孔子的後代給予非常高的尊重,封嫡長子為「奉祀官」,所以歷代都有「奉祀官」的傳承,有特別的官府和禮遇。兩千多年了,一直到臺灣的李登輝時代,才廢止了對奉祀官的禮遇,廢了「奉祀官府」。孔子的子孫是否一定要住在那府中,無所謂,但這是一種象徵,廢了奉祀官府,就表示是失去了對孔子的禮敬,這才是令人痛心的。我認為:這是一個國家和民族衰亡的表現,所謂「國家將興必有禎祥,國家將亡必有妖孽」,不尊重聖人還能尊重誰呢?心中沒有聖人,你還能有理想嗎?所以說不尊重聖人,國家民族會敗亡,這不是說聖人是神,你對神不敬,神會降禍於你這個國家。不是!乃是因為不尊重聖人,就是代表你沒有理想,因沒了理想,就沒有智慧,不知道人心的廣大,不知道生命的艱難,你就失去了奮鬥的意志,你也不能開拓你的心胸。整個國民都這樣的卑微,都這樣的小氣,這個國家民族不就要自然地走向衰亡麼!;7c
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    所以今天在這堙A我們一定要重新提出這個意思:尊重聖人!我們不是把孔子當神,我們寧可把孔子當人,孔子是人不是神,但是這個人是經過生命的覺醒和努力、他的生命經歷不斷的自我提升,而示現出一個廣大高明的境界,給人間做出了一個圓滿而永琲漸傰d。我們今天聚在這堙A有這樣一個活動,這是代表民族心靈的甦醒,代表我們民族國家的希望。所以我非常的敬重我們這個節日,敬重我們這個活動,我同時也敬重來參加這個活動的各位。9
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    我們不僅是要紀念孔子、慶祝他的生日,我們還發起了所謂的「9?28全球讀經日──論語一百」的倡議。因為尊重孔子不僅是口號,也不僅是深埋在心堛瘧@望,這還應該是一個行動;不僅要從自己做起,我們也希望推廣到整個國家、民族,甚至將這種尊重聖人、再來複習聖人的智慧、誠摯地學習聖賢——這樣的心情,擴大到整個人類。 QI
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    經典本來就是智慧的結晶,智慧是普遍的,智慧是永琲滿C所謂永甯O曆久彌新,所謂普遍,是人類共有。所以中國的理想,即是全人類的理想,古人的智慧,也是全世界的遺產。古人的生命雖然已經過去了,但他的智慧並沒有過去,還保存在經典中,後世的人,從經典可以回歸智慧。當然作為一個中國人,我們自己先要研讀我們的經典,行有餘力,我們再研讀全世界人類各民族的經典,這是任何人的權利,也是作為一個人的義務。 ,
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    我們更希望西方人由於我們中國人的這種甦醒——就是中國人醒過來了,中國人要尊重自己的聖人了,中國人要讀自己的經典了,而且中國人行有餘力,也要讀全世界各民族的經典了——我們這種的心情,假如能夠讓全世界知道,相信其他民族的有心人,也會受我們的提醒,受我們的感染,他們也會學習這樣的心情,這樣的態度,我們希望他們也先承繼他們的經典,行有餘力,再來接近中國的經典。當然這一兩百年來,西方人對經典的尊重和研習,比我們中國好得多,雖然好得多,但是西方經典近年來,也漸漸在沒落中。經典所代表的智慧之能否被尊重而普遍流傳,是全人類能否繼續活下去的一個指標。假如人類還要活下去,我們希望人類更有智慧,我們希望人類更有理想,希望人類更有悲天閔人的情懷。這些希望的種子,都蘊涵在在聖人的經典中,你沒有經過經典的啟迪,是很難開拓那樣的生命品質的。所以爲了中華民族繼續走下去,為了全人類繼續走下去,我們必須大聲疾呼,大家都來尊重經典吧! 9.,
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尊重經典最好的表現就是學習經典,而學習經典最方便最簡單而最有效的方法就是誦讀經典。「誦讀」的學習,跟一般學問的學習是不一樣的,誦讀就是反複地讀,讀到熟,讀到爛,所以我們就提出「論語一百」的觀念。什麼叫做「論語一百」?  2001年7月20號晚上,我在馬來西亞的巴都巴轄做讀經推廣的演講,講完後有一個校長表示,希望我明天早上到他們學校做一個交流,我答應了。隔天幾個朋友帶我去,校長引導我們一直走,走向禮堂,我本以為是要和他們學校的老師座談。結果不是,禮堂的門一打開,堶惕云漱迨誚坉荌炊云瑣ル矷C我問做什麼?校長說:請你跟他們演講。我說:我推廣讀經是所謂「兒童讀經」,我是對父母跟老師做演講,由家長和老師教小孩的。我很少對高中生演講,我不知對高中生要講些什麼,高中生也不適合聽我的演講。校長說:我們都准備好了,怎麼辦?我不得已,就硬著頭皮上臺了。我很老實,一開口就說:各位同學,依照我的教育理論,你們都沒希望了!校長跟老師們,非常的尷尬,學生也愣在那邊。心堨i能在問:我們都沒有希望?你還對我們講什麼呢?於是,我接著說:不過,現在誰心堣ㄙA氣,誰就還有希望!希望在那堜O?很簡單,你要趕快提升自己生命的層次!怎麼提升?你要讀經典!經典有很多,一時讀不完,但是有經典中的經典,從經典中的經典開始!中國經典中的經典就是《論語》。一個中國人,如果沒有讀過《論語》,簡直不算個中國的讀書人。他們聽著聽著好像有興趣了,我就告訴他們讀法:拿一本論語來,不管你懂不懂,從頭到尾,把整本論語原文讀完。論語只不過12700多字。按說話的速度,一分鐘可讀200個字,這樣,60分鐘,也就是一個小時,就可以讀完一遍,就在書的後面劃一個「一」的記號。但是一遍不夠,需要再讀,有空就讀,每次讀到哪媞漼綵堙A下次再接著繼續下去。讀完第二遍再劃一個記號,讀完五遍就劃下了一個「正」字,如果誰能夠在六個月之內劃下二十個「正」字,也就是讀完論語100遍,那他的境界就不一樣了。什麼不一樣?第一,語文能力就不一樣。第二,智慧的熏陶就不一樣。到底怎麼不一樣法?這如人飲水,是冷是暖,沒有人能告訴你,但是可以想像的是:必定不一樣。而且同樣的文章讀一百遍,所謂耳熟能詳,大概就可以背誦,而能背誦,就有辭熟義透的效應。能熟透一部論語,終身受用不盡了。X+B
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為鼓勵他們,我設了一個獎勵辦法:凡在六個月內,也就是當年年底前,能讀完論語一百遍的人,我就送他一幅我的書法,並且聲明:我的書法是「無價之寶」──因為沒有人要買。要和我約定的人舉手!那五六百的高中生,你看我,我看你,沒一個舉手,等了好幾秒鐘,終於在後面有學生——全場唯一的學生舉手說:我讀。我叫全場給他鼓掌,我很高興,只要全世界有一個人讀,孔子就不會死了! 奇怪的是,演講結束後,我們要上車時,後面跑來了一二十個學生,圍住車子,問那堨i以買到論語,他們也要讀。我們問:剛才為什麼不舉手,學生們說:不好意思!「做好事也不好意思?」我想這也可以算是中國人的美德吧?十三歲以上的大人,如果不能叫他背,就這樣讀吧,把《論語》讀一百遍,必定有重大的收獲。後來,鍾積成先生在馬來西亞推廣兒童讀經的同時,到處宣揚成人的「論語一百讀經法」,每場演講都少不得問:在座誰要和王教授約定,半年之內讀完論語一百遍,請舉手!b4EJ
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我現在也要請問各位,立志在半年內把論語讀100遍的人,舉手!(除了坐在前排的學者不好意思舉手外,幾乎全部的人都舉手,包括記者和攝影師)很好!不過因為他們是高中生,我答應讀完一百遍寫一幅書法給他,各位就免了吧。如果有人問:《論語》讀了一百遍以後我還要讀什麽,我說:到那時候你就知道了。為什麽那時候就知道,因為那時候你就有智慧了。 ULh^c
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據我所知,六月之內讀完的效能是很大的,當然,如果六年讀完也可以,只不過效果就差多了。我曾見過有人用兩個月讀完,幾乎每天都花幾個小時,有空就讀《論語》,等於一心一意全天浸泡在聖人的智慧堙A其效應可以想見。一次我在山東遇到一個年輕的女孩,那是演講前,我先坐在觀眾席堙A她從背後叫我,跟我說,她已經讀完「論語一百」了。她說她是工廠的女工,以前,下班後不知要做什麼,無聊得很,就跟別人一樣看電視、逛街、打麻將等等。後來聽說了「論語一百」,開始讀了以後,每天到要下班的時候,都非常的興奮,因為馬上就可以再讀《論語》了,隔天上班,精神非常的清爽,因為她昨天讀過《論語》了。她覺得《論語》帶給她人生的意義和目標,她感覺到「脫胎換骨」了。她說,她已經開始讀老子了,也要把老子讀一百遍。b+
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我常想,如果一個中學或大學,全校的學生,不要多,只要有一半的人參加論語一百,那校風將立即轉變。整個中國十幾億人口,不要多,只要五億人口,都在半年之內讀完「論語一百」,中華民族一定就不一樣,我們民族復興的日子就到來了!Zh4Y<q
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謝謝各位!uy8(
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2008/09/28 08:13pm o
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26、偉哉彭林sX$,5N
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文章主題: [轉貼]清華大學人文實驗班開設四書必修課引發爭議 hvD*
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偉哉彭林!8m2B"
偉哉清華!8Zc7V
清華本是洋人支持起來的學校,以理工為主,但清華有一個「響往文化」的傳統,不絕如縷。百年來,帶頭打倒中華文化的是土生土長的北大,希望如今洋人支持的清華能帶頭復興中華文化。n
我會贊嘆一聲:偉哉洋人!s
從某方面說,經過理性化的洋人,是很理性的,他們真的認真追求真理,不鬧情緒,他們也有人類文化的總體關懷,至少比五四以來的中國主流知識份子還理性,還有人性,還可愛。&
文化無中外,智慧無古今,何時中國人才懂這個道理,而不作賤自己民族呢?|ha-
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2008/09/27 05:36pm  ,u
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27、有關經典的版本和讀音的問題#p12Q
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文章主題: 請教季謙先生       f#
言那  :   季謙先生,您好!有關經典的版本和讀音的問題想請教您。H+kpt
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承問,敬答如下:Eo8@rs
一,語文特性總說:文字和語言,是人類溝通思想的工具。論語曾有記云:「子所雅言,詩書執禮,皆雅言也。」既然記出孔子教人讀書(尚書)、讀詩、和習禮時,是用「正音」(河洛中原周王室之官話,因為此乃關係到「國際」往來的學問,故用「官方語言,類似現代中國人用「國語」或「普通話」),可見孔子之講學,一般情況下用的是方言──「山東腔」。當時不僅方言多樣,連文字書寫都各國不一,秦始皇始制車同軌和書同文,但語尚不同音,直至近代才有由國家統一的「普通話」。為何古人既注意到書寫要同文,而不也把語音統一起來呢?我想一方面是語音的統一在技術上較為困難,而且書同文是比較重要的,語同音的重要性沒那麼大,尤其古時交通不發達的時候,人類思想傳遞最主要的管道是文字。現在,雖然語同音了,但語言是比文字還活得多的不穩定的東西,群眾約定則俗成,其變化是很快的。文字可以一定兩千年(到最近才又有偉大的領袖再出世來重定文字──簡體),語音,可能一二十年就要重訂一次。還有,如考慮到各地的腔調,幾乎永遠沒法完全「標準」。所以,讀經,或作學問,如果文本無誤的話,語音只要八九不離十,即可達到互相溝通的目的,是不必那麼在意的。m9J!
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二,語音取擇要領:樓上小樓說得對,同一個字,若讀不同音,有時是有辨義作用的,俗稱「破音」(如「方便」和「便宜」的便字不同義,故不同音)。但有時只是古今音的不同,音讀雖不同而意義不變,俗稱讀音和語音(如「車馬砲」和「汽車」的車字不同音,而「遠上寒山石徑斜」的「斜」,如讀成「鞋」,則和「白雲深處有人家」的「家」不協韻,故最好讀「讀音」──即古音──「俠」),更有的只是地方習慣的不同,(如「頭髮」的「髮」,台灣小學課本讀第三聲,而電視洗髮精廣告學北京腔,唸四聲,我覺得很難聽。簡體字「髮」「發」同字,可見也可以讀第一聲。如有人追問:三個讀法中那一聲對?則答:都不對!因為這個字古音唸入聲,不唸入聲的都不對。但明清以後「入派三聲」,入聲被忘記了,分派到平上去三聲了,所以讀什麼調,也可以說都對)。而有辨義作用的破音之中,有的是有明顯分別的(即:沒讀破音時,人皆認為讀錯了,如「方便」和「便宜」的「便」字,「行走」和「銀行」的「行」字),有的則無明顯的分別(如「行動」和「品行」的「行」字,今日都讀為「形」,也不算出錯。其實,此二者,一是動詞,一是名詞,嚴格來說,是應有分的。至於同樣是「德行」一辭,其「行」字讀成第二聲和第四聲,表意是不同的,一指道德的「行動」,一指道德的「情操」。一是動態的,一是靜態的)。 NAv
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三, 為今之計:但我看現在的人,上自政府,下至百姓,都亂了套了,尤其是大陸,半世紀來以反古為雄,更是「無法無天」了。所以,對於重要經典,如四書,我自覺要遵照古音,至少我有所本,立於不敗之地,而朱熹又是個負責任的篤實的大家,為何不遵呢?除非誰更有學問了!y
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四,於是對承問諸條,可以簡答如下:{A
1、父沒觀其行(xing去聲)N
此處「行」,不是一個個的「行動」,而是平日所養成的「情操」之意,是作名詞用,故讀去聲,意義才得準確。 x
2、恭近於禮,遠(yuan去聲)恥辱(ru去聲)也。Ia*DG
「遠」作形容詞讀上聲,作動詞讀去聲較清楚。因為在此句中如把「遠」字讀為上聲,此句的文法是不通的,因為沒有動詞了。.&D?qX
3、今之孝者,是謂能養(yang 去聲)TM}a
古人將「養」字特別分出上聲和去聲,一是平常的「養育」義,一是「以下養上」的「奉養」義。此點分辨,可見古人在意於「愛」之品類有多樣,所以自覺地在日常口語中表現了出來,正顯中華民族的文化深度。你可以說古人那麼嚕嗦,真封建。但「禮」須耐煩,不耐煩者,必是還沒進入到文明的心靈。}.Rb&Z
4、有酒食(si 去聲),先生饌&lIG
「食」當動詞「吃」,讀二聲。當名詞「米飯」時,讀去聲。(
5、揖讓而升,下而飲(yin 去聲)4P!N7J
「飲」字原是上聲字,可作動詞如「飲酒」和名詞如中藥之「生麥飲」。但有時「飲」的動作是主動的,有時是被動的,當有被動義(使人喝)時,讀去聲「印」。如古文「酌以飲寡人」,意思不是「倒酒把寡人喝了」,而是「斟酒給寡人喝」,所以在此,要讀如「印」比較明白。又如陳琳有「飲馬長城窟行」之詩,「飲馬」者,其全部的意思是「把馬牽到有水處讓馬喝水」,這一連串的整個動作,用「飲馬」兩字表示,此中文簡省之道也。若在外文,則必須分主客,還要用被動格式,加個「使役助詞」,是很煩的。中國人認為:如果不破個音,怎對得起這個「飲」字的重擔?「揖讓而升,下而飲」的「飲」字,意義更重大了,是表示:大家都射過了,射勝的這方,向射敗者作揖,請敗方升階到堂上去飲酒(敗方有酒喝!與洋人相反)。這些動作之複雜與莊嚴,恐怕須要將「飲」字的讀音變一下,才得以盡其意蘊。現代的人都苟簡了,什麼都不講究了,若堅持要讀三聲「引」,誰也不敢說一定不行,只不過腦子堬{出的是「呼!喝!乾杯啦!」的情景。(說到這堙A我想到有朝一日,我有了書院,來書院讀書的孩子,都要習射,也必用「揖讓而升下而飲」之禮。)hd&-\C
6、殷人以柏(bo 陽平)%@b98
此讀音語音之異,意思是:讀書(尤其是古書)時讀「勃」,講話時(或讀白話文)時唸「擺」。;pA=Z
7、始作,翕(xi 去聲)如也;從(zong 去聲)之,純如也(ZgXS{
從之,讀如「縱之」,是「隨之而放開來」的意思,和平常說「服從」「隨從」之意稍異,故變其音以別之。W:f
8、儀封人請見(xian 去聲) 5rFF c
「見」字,主動去「看」時,讀「件」,如孟子見粱惠王之見。被接見,讀「現」,有如「出現在他人前面」的意思。有時候被動意在句首或句中,會用「見於」兩字,更應讀成「現」。如「莊暴見孟子,謂孟子曰:『暴見於王,王語暴以好樂』云云」,這幾句文中,有兩個「見」字。顯然,前一見字和後一見字,其文法地位不同,故前讀「件」,後讀「現」也。。:/K9f
9、 從(zong 去聲)者見(xian 去聲)之%
「自何所來」之「從」,及「跟隨」之」「從」讀「陽平」,是動詞義。作「跟從的人」解時,是名詞,讀去聲。「見」字如上。js
10、車(ju 陰平)#d_=z
此古今音也,亦即讀音語音之別也。試看下象棋的人是說「棄『居』保帥」,還是「『汽車』保帥」?便知所謂古今音,讀音語音之不可不別也。BW$d
11、「道之以政」,朱注:道音導。而讀經本讀dao(去聲),是有誤還是古音“導”也讀“dao(去聲)”?Y':1
朱注所謂「道音導」者,是說「此處的『道』字和『導』是音同義同」的意思,「某某音某某,表其音同意同,是訓詁家常用法也。而「導」字在歷史中,只有一個讀法,即去聲「盜」,沒有上聲的音。現在讀上聲的,按理是錯的,最少是不符古法的。(E
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五,另問:至於在讀音上還有一種情況:為什麼大陸現在讀作陰平的音,在台版課本中是標作陽平?Y
1、孰謂微(wei 陽平)生高直 ]Hk]
2、質(zhi 陽平)勝文則野 +xJl
3、昔(xi 陽平)者吾友嘗從事於斯矣 yk
4、危(wei 陽平)邦不入 Z~}np
5、巍巍(wei 陽平)乎:I y<
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以上這些字的音,甚至更多的兩岸所唸的調性不同的情況,更無所謂了。本來陰平陽平,在古時都是叫「平聲」,但平聲的發聲有「清、濁」之分,後來,大體上,清平的就變成現在的陰平,即所謂第一聲,濁平的,就變成陽平,即第二聲。但我們到北京一看,北京人大體都是活的,他們講話,每隔十幾二十年就會變一些。不要怪他們耍怪,現在連人的性別男女都會變了,何況語音的陰陽相變?如果整個國家的語音要跟北京人變來變去的話,那我也無可置評了。aD<&
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六,吾人之對策:這麼多規矩!那遇到各版本有異同,我們應該咋辦?請朋友放心,只要不太執著計較,混著過,不就沒事了?所以凡有此困擾的人,我都勸他:「你拿到的書咋注,你就咋讀,縱使讀錯了,也沒大關係。如果你明知書上是錯誤的,或有自己的見解,那你就把書改一改,改對改錯,也沒大關係。」曾有人問:「您的唐詩把「白」字注成「勃」音,李白唸成李「勃」,請問我是教孩子唸李白還是「李勃」?我說:隨你便,但孩子只要熟讀唐詩三百首,將來孩子長大了,必定知道李「勃」就是李白。vdUiZ$
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總之,我的意思是:真正有大學問比較重要,一丁點的這些讀音可以不必太計較,不要因小失大。一個有學問的人,讀音與人不同,甚至讀錯了音,別人也不敢說他錯。沒有學問的人,縱使字字都讀對了,我也不敢便相信哩。)!mj<
2008/09/14 02:19pm IP: 已設定保密    sW
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28、回應溫玉與天地清羽有關大學版本問題Gd(.u0
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   我前所採用的是朱熹改本(稱今本),與大陸諸讀經版本異(用禮記原文,稱古本),兩年前,因為基金會成立,執行長主張舊版格式用之既久,應更新版式,我也無所謂,就改了。趁改版之際,我回想最初曾答應南懷瑾先生,當改版時,即改用古本。於是我改用了古本,但在古本之後,用小字附錄了新本全文。!:b!A{
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現在,我教的讀經班,有的人用新版本(古本),有的人還用舊版本(今本),而我的教學是用新版本(古本)。因為朱熹是個守規矩的人,雖調動了一些文句,但文章還是一句沒多沒少,所以那些用舊版本(今本)的孩子和家長,只要翻動兩三次頁碼,就接得很順利,也沒有人罵我(可能不敢罵老師),也沒有人讀不來。[i"|
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可見版本是不重要的,用一兩分鐘解說一下,一輩子就懂了。s%VvKz
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比較重要的,首先是:有沒有多讀經?其次是:如何解經解經以開智慧,並用智慧來解經。兒童要做的是第一件事,背書,是人人皆同的。將來才講究第二件事,解經,而解經是可以人人不同的,但以何者為準?曰:智慧。至於何謂智慧,那不是現在需要問的問題。_
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2008/09/14 03:14pm  8^z
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29、關于行禮的一些看法和考虑將來書院中的孩子要用那種禮儀E
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文章主題: 大禮四拜與三跪九叩,關于行禮的一些想法和大傢商榷         天涯在小樓   R]
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下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:u>7R#D
其實寫這個帖子經過很長時間的踟躕。。。。EQj\
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中華民族踟躕已經得很久很久了!自古改朝開國,急務是「議正朔、議服飾、議禮樂」,獨獨到了「中華民國」,就是不議。奉洋人之正朔,服洋人之服飾,行洋人之禮樂。要求「現代化」是有相當道理的,但總有個交待!闢如,吸收洋人的教育理論與實務,是可以的,但總有個交待,說:「這是好的!這是應該的!」而不是一味地傾倒也,可笑近代堂堂一個中國,竟無人也!^(0u m
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下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:y8
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這不由自主從內心升發的感情,是禮存在的基礎。所以禮是一種表達,不是一種禁錮,是一種需要,不是一種束縛,是一種釋放,不是一種壓抑。32w_
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   深深一拜,究竟有多深,這是每個人心中的尺度,你的敬意有多大,就決定了禮的深度,這時候禮在人的心堙A人是禮的主宰。uOPY
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如此,所謂「知禮意」也。ygD
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下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:%@
人大的学生搞了三次礼仪活动,每次活动过后总会有些"大人先生"跳出来大声疾呼,莫作秀、莫过头、莫肤浅、莫张扬。YaR
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中庸云:「非聖人不敢作禮樂,非天子不敢作禮樂」,議禮之事,非同小可,此實政府之責也。奈何兩岸政府不知都剩些什麼 人了?U94!
當年朱子亦不甚滿意於世俗之禮,有「家禮」之修訂。國禮,吾人無力與之,若民間之禮,或許由民間推動,才是如今可行之道,不必太管那些洋奴也。*5(to
我也常在想將來書院中的孩子要用那種禮儀?去年孟母堂讀經培訓,有一位從韓國私塾長大的學者來參加,表演了他們私塾在讀論語的朗誦調子,非常好聽。我趁機向他請教行禮之法,他作了示範,言是宋代朱子一系所傳至今。q05~J
2008/09/02 05:11pm ?y,=
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下面引用由天涯在小樓在 2008/09/02 01:57pm 發表的內容:?X6LLI
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而如果是以拜的次數來衡量,比如段譽當年拜神仙姐姐,就磕了一千個頭。 eWwuU_
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段譽著實可愛,「日後」如再上大理國,一定找他帶我去見「當年」神仙姐姐,若得傳授淩波微步,我也磕它一千個響頭!@iz
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2008/09/02 05:15pm  4q5
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30、讀說文解字的最佳時機D<7
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文章主題: 讀說文解字的最佳時機          .BMTM
sp102345 :讀誦說文解字是否需要背誦一定程度的經典後才開始)3/$
其標準為何?UJuiC
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本來,文字學,聲韻學、訓詁學,三科,號稱小學。7%M9B9
小學,古來有二義,g+@f`s
一、小人之學。即是兒童要學的東西,如灑掃應對進退,也稱小學。此是「為人之始」的意思。Zy]
二、初學者之學。即一個要進入「學問」(即解經)境界的人,所應做的學問,此是「基礎學科」的意思。M
小學即是解經的基礎學科。UrBp4!
古人是為了「解經」而學小學。現在,文字聲韻訓詁三學,都成為「專家學問」,在大學中文系開課。其實,如果一個人,沒有背多少經典在胸中,光有文字聲韻訓詁的能力,等於燒了鍋,沒有米,只有一把沙子,是沒有大用的。c;
當然,處於現在這種經典淪喪的時代,只讀白話文,是不大需要什麼說文解字的。:
不過,所謂開卷有益,知識愈多愈好,把它當作普通的讀物讀讀,也有些用處。所以不論是否讀經,有人要讀說文,當然很值得鼓勵。但說「讀誦說文解字」,則不很正確,因為文字學是「用」的學問,是「技術性」的學問,不需要投下太多心力去「讀誦」。說文是字典,讀它,主要在於理解,而不在於「誦」。所以,要有相當理解能力時才讀。P.S}\c
先用一些比較容易了解的文字(如山、水、鳥、虫等字),做做遊戲,也很有富趣味,但不必當真,因為那媕Y沒有大學問。;
讀經背經為要!。c#
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2008/09/18 02:40pm  m'ZM
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下面引用由sp102345在 2008/09/18 03:13pm 發表的內容:"b~]
說文解字應是其奠定解經的最佳基石s0
同時是否還要讓其進行經典移注的工作?U"b}
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一,一般來說,解經,主要是看注解。第一要領是看重要的注解,其次是多看幾家。看注若能加上移注的工夫,會更紮實。59vk'f
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二,如果是第一個解經的人,「說文解字」或許是奠定其解經的最佳基石,但歷史上的注解家已經都把他們文字學的功力融在其注解中了,所以我們後人要解經,不一定要自己從文字學一個字一個字開始。何況說文解字是講字的「初文初義」,文章中使用的字義,多已不是初文初義,而解經是依文脈解的,所以只要語文能力強,就可解經。而語文能力強的人,對文字必敏感,也可以多少了解文字的初義引申義等(至於初文,則必需另外學「古文字學」才行)。所以,說文解字不是吾人解經的必要學科。它可以是個參考,就好比我們讀書,身邊備個字典,做做參考,但沒有說不研究字典,就不能讀書。ZhNb]
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三,但如果要成為「解經」專家,即經學家,可能要自己重新從一個字一個字解起,那就必需研究說文,有高度的文字學能力。當然,精細認識每個字,這個人可以叫做「小學專家」,進一步,可以懂經義,做個「經生」,但不一定成為思想家更不一定成為哲學家。我推廣讀經的最高目的,是要培養幾個思想家和哲學家。3
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四,你的孩子讀了四十幾段,如果是全國經典總會考的四十幾段,記誦量已經在三十萬字以上,如果孩子在十三歲以上,並且沒太大興趣於背書了,那就可以開始移注了。但如果孩子還有興緻背書,則暫時不必管解經,多背些更好。如把我編的經本都背完了,可以自己從選古文觀止或昭明文選中選文章多背些,或者把整本「文心雕龍」背下來,那也是受用不盡的書。 v*iG
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五,開卷有益,讀說文,總比讀無聊的書還好。但要讀說文也不易,最好到大學中文系去聽一年文字學的課,或者準備些文字學入門的書,先有個基礎,看說文才能看進去。;cXl>h
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六,我早就想編一本讀經兒童可看的文字學的書,把文字學和解經結合起來,挑出一些常用的字,一個字一個字的說明,一面了解文字結構和初義,一面了解這個字在經文上各種意義。--啊!不可說太多,因為我答應讀經朋友要編的書太多了,都沒實現。E97vJ
 OE4'Xv
2008/09/18 06:01pm  +k
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31、中國人欺騙中國人,欺騙了八十年cF^3
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文章主題: [轉貼]中国人,醒来,醒来          nk9<P:
kevin   It
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真是風水輪流轉啊,N]C1
但這次是八十年河東,八十年河西,[9,[
請回首八十年前五四運動時,以胡適為首的中國名人,(
他們在證明中國文化該滅、西方文化當頭的文章,NlbyR
也舉了許多「實例」,鐵證如山,每提到中國的歷史人事,總是醜陋的,每引用到西方人事,總是光輝的。因為歷史的人事多到不可勝數,應有盡有,愛之欲其生惡之欲其死,要拿什麼「證據」來,都唾手可得,愚昧的人,只好被蒙騙了,而普羅大眾總是愚昧的。再加上兩大黨政府的教育政策,受了五四的影響,也一直灌輸國民「背祖棄宗」的思想,就這樣,中國人欺騙中國人,欺騙了八十年!9
醒來,這次的醒來,不會是五四式的了,但應一步到位,一往是理性的,光明的,而不是義和團式的。P|f'6_
2008/09/18 11:31am P{SYgN
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32、犁你的無厘頭啦[
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文章主題: [注意]廉颇老矣,尚能饭否? c_u
如是:     现在,我在全球读经网终于拥有了网站官方颁赠的一个奖章   6k'l(c
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下面引用由趙升君在 2008/09/13 08:40am 發表的內容:1F<*<
我试了一下:伯毅变成“呆毅”。巧克力松饼变成“巧吹寸沮餅”。天津清羽变成“天津烯羽”。散步道变成“散灸鉅”。芙青变成“芙剃”。如幻人生变成“如幻士生 ”。蝴蝶变成“蝶裸”。求智变成“牡智”。七度天堂变成“勺度天堂”。。。。。。应该不是故意的吧.j!
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電腦連心肝都沒有,怎麼會「故意」?.8g
但,最近流行電腦算命,聽說一千次中也有一兩次是準的,所以,若無意若有意,寂然不動,感而遂通,冥冥之中,或有其默默安排且說不定哩。jtcw
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如「呆毅」,不就是一個傻樣兒?而且一傻到底,剛毅難化麼?從天津到北京又到上海,明知才智不足也硬幹,東西跳樑,自找麻煩,想「清」?門都沒有!一身「毛」,怕都被「烯」掉了!0J."@
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環保人士呼籲人們要吃粗糧等「悅性食物」,把甜食稱為「惰性食物」,巧克力做的餅,應正名為「沮餅」。# /gW
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「蝴蝶」憑她一身麗質,本就亮麗動人。佛要金裝,沒說蝶要衣裝,故亦名「蝶裸」。02
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「天下弱水三千,吾只取一勺飲,便知四海水味」,何必多飲?又,詩家七夕之詞云:「金風玉露一相逢,便勝卻人間無數」,天堂只要一度,人生即可無憾,何必七度?善度者,七度亦如一度,故改為「勺度」,似較合乎天堂規矩。<fu
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而「丁丁」之所以雅號「刃刃」,請問趙師兄即知其理。蓋唇槍舌劍,所向無敵,是江湖行走大名鼎鼎的「雙劍遊俠」,故雖離了六龜,猶能坐穩龜幫幫主之位。堂堂師兄都畏她三分,不好惹的!小心給你個「刃刃」看,千里不留行,她可是「遊刃」有餘哩!iz
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至於「天犁在小樓」麼?若問:「小樓中藏著那麼大的犁,要犁個什麼?」答:「犁你的無厘頭啦!」$0}C
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33、沒有文言,回不了家_-Cd&h
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文章主題: 轉貼 韓軍:沒有文言,回不了家。     y"NH
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這是從〔華山書院聯誼中心〕轉貼過來的,時代轉到今天,已經到了中華民族深刻反省的時候了,這種文章應該會愈來愈多。這篇文章不知本網有沒有轉貼過,雖然對語文教育說得還沒到家,但已見方向,而且作者韓軍也相當有名,所以不管如何,再轉貼出來。`#w%v:
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其中一段說得相當〔經典〕::u2Wwm
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通過白話學習白話,似近實遠,事倍功半;通過文言學習運用白話,似遠 實近,事半功倍。根紮于“文”,語發為“白”,這應是“現代語文教育”的基本法則。S
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我只有個印象看過此文,如幻果然過目不忘,而且認真,連缺了一句都指出來。`,|'
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我於寫前帖時,本來要贊韓軍此文「甚好」,但從其文氣中,總覺「於語文教育似未到家」,故收回來,只說「已見方向」,蓋可引為同道之意也。'
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有如幻補上「极力反对让青少年读“经”」。這一句,我的感受與評語乃得著落。FcIc
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2008/09/13 10:33pm  1Na7
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34、什麼時候,我們的體制內英文教育,可以回歸人性>ezk
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文章主題: 我把新概念三四册全背下来了(轉帖)         [IXk
maitrichen  (z
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 十幾年前,我就注意到一個故事,而且常講給人聽:4lk
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顏元叔(台灣大學英文系名教授)說他的父親在高中時,因為社會經濟條件差,或許也沒那麼多的英文教師,三年堨u有一本英課本--莎劇故事集(不是劇本本身,而是改寫的故事,此書是英國高中生的課外讀物之一),約五百頁。教法只有一種,就是背。背完了五百頁,就算修完了高中英文課。他父親回憶,到了高二時,背了一半了,英文課的考試,也只有一題:一千字以下的作文一篇。題目出來了,只聽得滿堂「沙沙沙」的疾筆振書的聲音,因為會背約兩萬字的文章了,可以下筆千言了。9x7
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何等簡捷?何等有效?現在經濟條件改善了,英語英文教育的理論多如牛毛,教師滿校走,講破口,家長花了錢,學生陪了大部份的生命去用功,而國人的英文程度呢?x6C#H\
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在大陸宣導外文讀經,也曾有人問我「讀新概念英文如何?」我曾解釋「讀經」兩字,包含兩個概念:一是讀,一是經。讀是方法,經是內容。要學英文,如果不能「讀經」,那只用「讀」一概念,已經了不起了。讀,就是要讀到背,背到爛熟,學語文,除背之外,別無良法,此是人類學語文之規律,是天理。違此天理而擅自作孽,必定不可活。[zTXc!
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台灣馬英久之發基,是因他當過蔣經國先生的英文祕書,有人問他為何英文那麼好?他說:「我會背一百篇英美名人演說。」[-f
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當然,如果這位朋友用三個月的時間來背完相當篇輻的英文經典文章,或把一百零八篇新概念換成一百篇名人演說,那對人生的總體成效,又將是別有境界了。WlA3CU
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什麼時候,我們的體制內英文教育,可以回歸人性?即使不讀「經」,要求學生把初中的英語高中的英文的所有課文都背下來,也功德無量呀! '0Qkb
2008/09/13 12:49pm  eGt
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下面引用由哲萱在 2008/09/13 03:39pm 發表的內容:$i6
我也想用三个月背一百篇名人演讲呃,实践出真知么WrMv@i
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子路有聞,未之能行,唯恐又聞。要讀的太多了,都還沒讀!m*u
哲萱可謂學如不及猶恐失之了,此之謂憤悱之情。,h:%
普天下的學生都如此就好了。WDU#
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35、只怕無才,不怕無名無位INj
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文章主題: [轉貼](光明日報) 沈文倬:為往聖繼絕     z
如幻   Mq\;
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下面引用由如幻在 2008/09/12 10:54pm 發表的內容:v
看到這堙A或許有人會問:在當今社會,沈文倬這樣“不善自我包裝”的學者居然還能生存下來? NtA$
  沈文倬沒有在任何大學系統就讀的正規學歷,當然更不可能出國留學。但誰都不否認他的過人學識,原杭州大學校長讚歎“沈先生的學識深不可測!深不可測”!看來,只要有真學問,無需宣揚和“包裝”,學術界自有 公論。#f:BJF
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或許有些家長煩惱讀經孩子將來的命運,aVWR
我想:時代愈來愈開放,也就是說社會愈來愈公平。選賢舉能,是時代的傾向,只怕無才,不怕無名無位。孔子所謂不患無位,患所以立,不患莫已知,求為可知也。最不濟,至少可以如此。或者說:能如此者,方為好漢。dQ
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36、讀經的朋友們要耐煩地把握一切機會,持續的向週遭宣說下去6
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文章主題: [討論]關于兒童讀經的討論?群聊記錄,+W
巧克力松餅   A
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唉!又是老掉牙的觀念,惹起老掉牙的討論!OL
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其實,讀經界的朋友老早就應知道:處今之世,要推廣像讀經這樣「不合時宜」的教育,就注定要應付這種五四八股,沒完沒了,這是我們的宿命!%
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這位楊老先生,還是比較「資修」的,不反對中華文化的,都還如此難通,可見一般人了。其實,他們大部份都是「道聽塗說」,跟本沒深入了解吾人讀經之理論與實務,只憑自己孤陋的一點靈明之猜測,就大發議論打起稻草人了。所以,讀經的朋友們要耐煩地把握一切機會,持續的向週遭宣說下去,此孔子要孔子「知其不可而為」之教也。或許千百人之中會有一個誠懇的人吧。一代不行,兩三代總行吧!;a
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不過,在這場談話中,巧克力松餅一句 「国学分类再糟也不至于是苍蝇与白饭的差别」倒甚為經典,可以除魅。(雖然此魅根深蒂固,盤據中國人已久,甚是難除。但難除也要試著除,因真理不重複,錯誤就要重複。)SO
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最好建議那些對讀經有疑問的人先看我那篇「對讀經質疑的總回答」,尤其對「兒童有沒有興趣讀經」的問題,更應建議他們常到本網來,多看多了解才進行討論。不然,「鸞鳳已翔於九霄,而弋者猶視乎藪澤」,是會「無的放矢」的。不是有一位「偉大的領袖」說過:「沒有調查,就沒有發言權」嗎?4-e
2008/09/12 04:23pm =LlIi,
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37、沒有真正把文化的深度紮進去,只有博,沒有高的閱讀成效xQ<A
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文章主題: [轉貼]卡住的閱讀 台灣十年為何不如香港四年?           王媽媽   N! %7
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站的高度不同,對事情的看法就不同。E@
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站在讀經的理念和讀經家長及老師實踐的高度說:閱讀是容易的,是不關緊要的,甚至要限制的。也就是「即使像香港的第二名,甚至是第一名,也沒有什麼可貴。」因為「尚有更可貴者在。」但,這種話向誰說去呢!pZ(RH/
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文中說:「過去七年,教育部編列七億多元推動三千三百多所中小學閱讀。學術界紛紛張大眼睛問,閱讀推了十年,怎麼推出這樣的成績?」ZsnU
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如果只求一般所說的閱讀成效--那種並沒有真正把文化的深度紮進去,只有博,沒有高的閱讀成效,不必七億,只要給我七千萬來推廣讀經,甚至只要教育部頭腦轉一下,推動學校每天一個小時的讀經,則不用花一毛錢,也不必七年,只要三年,台灣學生閱讀的質和量要超越香港程度,是順理成章的事。hqeW
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但這種話又誰相信呢?W{Bgh
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讀經的朋友們,自己先把自己的孩子教好吧!z2g%2
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2008/09/12 05:45pm  pL
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38、無耳者不聞,無眼者不見,無心肝者不悟,已喪神魂者不醒:IEIS
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文章主題: qq群里的这样一断对话,可以解决不少疑惑VWRcW
 kevin   YIz(o~
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這是許多家長的「心聲」!M*F
是讀經界人慣聽的「欣聲」,p
是教育界應該傾聽的「新聲」,
請全民快快讀經,以解除家庭社會不斷的「辛聲」!K(lr5>
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下面引用由kevin在 2008/09/12 08:48am 發表的內容:e*
说心里话,这种教育效果,5年前就听我们老大讲过了。作为读经教育的忠实支持者,我一直对此将信将疑能推理出这种效果,可是确实还有些马虎。直到实例一个一个的出现。i
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如果 kevin 是個「實事求是」的人,五年的將信將疑,也夠久了。希望能從此「一念萬年」,再不遲疑! (
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又所謂實例何止一個一個,縱自兩千五百年來,橫攝當前三十餘省千百個城鄉,實例俯拾即是,何止千千萬萬個?無耳者不聞,無眼者不見,無心肝者不悟,已喪神魂者不醒耳。nuz}
2008/09/12 10:56am X9C/H
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39、理明即不幼稚,力行即是內功In{
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文章主題: 計算機專業的我如何走向推廣讀經……bajesse m>
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中庸所謂「君子之道,闇然而日章」,若反省再反省,你的理念是對的,加上柔軟綿密百折不回的應世之道,不拘是否年青,不拘有無能力,理明即不幼稚,力行即是內功,成熟之見解而有永續之實踐,必日見有成。wma_
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退一步說,在無人認識讀經之地,若有一人跟你讀,即是你推廣讀經的成就,即使一人也無,你自己讀,有人看見了,知道了,也是你推廣的成就,此吾人所以「立於不敗之地」之道也。g/Ys
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共勉之!D-bc[G
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40、读嚴複《讀經當積極提倡》:愚昧的中國人,可憐的中國人!我請問:你還要愚昧可憐到什麼時候  ~bI9
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[轉貼] 嚴複:讀經當積極提倡      R.9zD
如幻   ^8{
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下面引用由如幻在 2008/08/27 09:44pm 發表的內容:X(,
   然則我輩生為中國人民,不可荒經蔑古,固不待深言而可知。蓋不獨教化道德,中國之所以為中國者,以經為之本原。乃至世變大異,革故鼎新之秋,似可以盡反古昔矣;然其宗旨大義,亦必求 之於經而有所合,而後反之人心而安,始有以號召天下。^^#
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經者,常道。雖成於古聖之手,然乃本於人心之共源,施諸四海而皆準。故不管世變如何,總須返大本乃能開新局也。q5;(
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下面引用由如幻在 2008/08/27 09:44pm 發表的內容:z
夫經之關係固如此矣。而今人聳于富強之效,乃謂教育國民,經宜在後。此其理由,大率可言者三:一曰苦其艱深;二曰畏其浩博;三曰宗旨與時不合。由此三疑,而益之以輕薄國文之觀念,於是蔑經之談,閱然而起,而是非乃無所標準,道德無所發源,而吾國乃幾於不可救矣。>rV+
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五四運動是在一九一九年,嚴又陵此篇講辭發表於一九一三年,那時五四雖未發作,蓋天下已滔滔矣。五四只不過把這些浮於世俗之觀念拿起來喊得更大聲而已。所以五四未發作,嚴復已舉出而破除了的三疑問,從五四到今天已將近一百年了,現在反對讀經的人,還是把這三個舊東西掛在嘴上。你說誰進步,誰八股,誰封建呢?a!O@6_
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下面引用由如幻在 2008/08/27 09:44pm 發表的內容:@t}#ic
且吾人欲令小兒讀經,固非句句字字責其都能 解說,但以其為中國性命根本之書,欲其早歲諷誦,印入腦筋,他日長成,自漸領會。且教育固有繕綆記性之事,小兒讀經,記性為用,則雖如《學》、《庸》之奧衍,《書》、《易》之渾噩,又何病焉?況其中自有可講解者,善教者自有權衡,不至遂害小兒之腦力也。果使必害腦力,中國小子讀經,業已二千餘年,不聞誰氏 子弟,坐讀四子五經,而致神經瞀亂,則其說之不足存,亦已明矣。,C:
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嚴復已經說得明白,我們現在推廣讀經,還是天天說這個。民族一百年沒醒過來,可嘆!VXs
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下面引用由如幻在 2008/08/27 09:44pm 發表的內容:r/%B"3
夫讀經固非為人之事,其於孔子,更無加損,乃因吾人教育國民不如是, 將無人格,轉而他求,則亡國性。無人格謂之非人,無國性謂之非中國人,故曰經書不可不讀也。FOuq<,
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到現在還有許多人說,讀經是為了尊孔,是為了要復興國學。嚴復說:「夫讀經固非為人之事,其於孔子,更無加損。」其意是說:讀經不是為別人而讀,當然,一個人讀不讀經,對孔子更沒有什麼利益,也沒有什麼損害。但是,教育國民而不教讀經,到最後,人無人格,國無國性。民族群眾雖在而靈魂已亡。Al+
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下面引用由如幻在 2008/08/27 09:44pm 發表的內容:G[2W
若夫形、數、質、力諸科學,與夫今日世界之常識,以其待用之 殷,不可不治,吾輩豈不知之?但四子五經,字數有限,假其立之課程,支配小、中、大三學年之中,未見中材子弟,坐此而遂困也。tYQo
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今世之人動不動就強調科學要學,嚴復說:「這還用說嗎,誰不知道?」但讀經只要兩三年,中等資質的人最少都可讀下一部經,也就可以了。讀經與學科學不相妨害啊!吾人今日更進一步說:讀經可以提升學習能力與興趣,正有益於科學之學習研究。9f
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下面引用由如幻在 2008/08/27 09:44pm 發表的內容:H*&s`
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開國世殊,質文遞變,天演之事,進化日新,然其中亦自有其不變者。姑無 論今日世局與東魯之大義微言,固有暗合,即或未然,吾不聞征誅時代,遂禁揖讓之書,尚質之朝,必廢監文之典也。考之歷史,行此者,獨始皇、李斯已耳。其效 已明,夫何必學(秦始皇)!}!7hF
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世事多變,而有不變者在。以世事之變而毀常道者,歷史上,只有秦始皇和李斯兩人。我曾說胡適之陳獨秀與偉大的主席,是秦始皇與李斯之再現於中華,民族之浩劫,非偶然也。I
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下面引用由如幻在 2008/08/27 09:44pm 發表的內容:%hRS#$
吾聞顧寧人之言曰:有亡國,有亡天下。使公等身為中國人,自侮中國之經,而于蒙養之地,別施手眼,則亡天下之實,公等當之。天下興亡,匹夫有責,正如是雲。公等勿日日稗販其言,而不知古人用意之所在也。`ly!je
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告誡如此之深,而依然難挽風潮,讀經教育依然被廢,可嘆!O@
常有人問我胡適之也是讀經長大的,卻反經反傳統,請問讀經有什麼用?我的回答是:讀經的人,亦即當時的知識份子,大部份是支持繼續讀經的,胡適等人在當時只是一小撮人而已。只不過,他們善於嘩眾取竉,出報紙,出雜誌,率用白話文,容易招徠普羅百姓。於是爭相以庸俗當寶貝,社會上浮現一種「黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴」的現象(這現象延續到後來,就造成了以農工領導臭老九的悲劇)。而且孫中山本就是個留學生,粗讀了幾本書,對中國文化的程度也不很高,又是學醫的,不是文化中人。所以並不能了解文化治國的重要。因此,國民黨當局就採用了「要現代化,必須打倒傳統」「要學西方,必須打倒中國」的觀念,如用留法的蔡元培當第一任教育部長,廢除了學校中的讀經課程,孫中山因為五四運動起於向列強示威的愛國情懷,當然要支持,但也就糊塗的支持了五四連帶而來的文化運動。其實當時大部份有識之士(如嚴復、王國維、熊十力、粱潄溟、馬一孚等)還是維護民族,支持讀經的。15\
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歷史是不是在捉弄人?還是人自我捉弄?奧運開幕,捎帶了中國古典的外貌,居然有人大喊:「中國回來了!」而涕淚俱下。如果中國人當年不把孔子掃地出門,今天對他的「回來」,何必如此激動?pRqDiq
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噫!愚昧的中國人,可憐的中國人!我請問:你還要愚昧可憐到什麼時候?*{
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2008/08/28 09:59am  WKX(w
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41、看錄像,您要我從頭講幾次,都行。Xn&a
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文章主題: [轉貼 紹南文化]08年7月王財貴先生上海講學安排            /D
如幻   @#@
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下面引用由柔柔絮云在 2008/08/27 04:20pm 發表的內容:5J4z;;
真遗憾,来得太晚了。%Rva2
有机会当面聆听王教授的教诲,是多么幸福的一件事呀。ikB-lt
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不要緊的,都有錄像在網上流通,w@
俗語有云:「見面不如聞名」,看錄像肯定比較好。!8=F4P
又云:「好書不厭百回讀」,當場聽講,只講過一次。看錄像,您要我從頭講幾次,都行。MQ<JQS
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2008/08/27 05:46pm  DVrYKJ
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42、为何说“儒釋道”而非“釋儒道”,亦非“道儒釋”"uC
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文章主題: 人生岔路,請王財貴老師解惑 Q
天雨曼陀羅華   GF{V
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 王老師,久仰久仰。foH<
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 晚輩乃一讀經學堂老師,此亦是吾讀書畢業後第一職業,然時日未久,僅五月而已。然晚輩于讀經教育,毫無制衣,信心滿懷。v8
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 晚輩亦喜好佛學,但未曾精進,不通教理。近來讀宗喀巴大師之《菩提道次第廣論》,出離心油然而興,覺“讀經教學”終非人生究竟。不知路在何方......我亦曾聽王老師高足孟丹梅老師有言“古人云‘儒釋道’非‘釋儒道’,亦非‘道儒釋’,古人于此次序是不含糊的”。然晚輩慧淺,聽之而不解其意。y{]D4
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 望老師能不吝賜教,老師之怒駡棒喝於吾皆是甘露醍醐。晚輩再拜請教。2TC
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下面引用由天雨曼陀羅華在 2008/08/22 08:14pm 發表的內容:J
我亦曾聽王老師高足孟丹梅老師有言“古人云‘儒釋道’非‘釋儒道’,亦非‘道儒釋’,古人于此次序是不含糊的”。然晚輩慧淺,聽之而不解其意。:"
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這有什麼難解的呢?&qk
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曹丕典論論文云:「文人相輕,自古而然」,「各以所長,相輕所短」,豈止文人,修道人亦不免也。JW=m>
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孟老師所引用的是古來儒家習用之言,當然是「儒、釋、道」之次序。因為儒家認為自己是總人事天理而言。能總天理人事兩界,而有切實之功夫,可開治國平天下之道者,唯有儒家。儒家以為如此方為「成人」,故,站在儒家以「人道」為本位的立場,說「儒釋道的次序是不能含糊的。R 23Z{
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若在佛子,則多言「釋、道、儒」,少言「釋、儒、道」。因為佛家之徒自以為佛道涉及三世十界,於道最高,故宜擺在前頭,而道與佛相近,故將道家拉上一把,而言「釋、道、儒」也。WT]vJ
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道家之徒,則吾未嘗聽說,大概也是「儒、釋、道」,因為他們頗尊重儒家聖人。他們之所以不會說「道、儒、釋」或「道、釋、儒」,因為他們緊守「道法自然」「上善若水」「柔弱為本」的家風,所以,他們應是不會把自己擺在前面爭風光的。mD
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處此哄然之市,請問到底何去何從?我有些建議:{>=j
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第一,主觀地說:各遵所信,只要不強人從已,皆可也。其實我們也很難強迫人人的見解都同我一致呀!hC'F
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第二,客觀地說:想要得到一個定說,必需等自己是聖人,了透一切真理之後方有定論。然而,到那時,所謂「定」,也就沒有一定了。N(451
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所以,第三:不要太執著。我看不僅佛家聖者、道家聖者,皆大戒執著。儒家聖人亦然,故孔子「毋意,毋必,毋固,毋我」也。b]6
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自古以來,俗人常執著而不自知。宗教之徒,則常刻意執著而自以護教為榮。尤其是西方宗教,排他性特強,以至於欲置異教徒於死地。東方宗教以佛教最為大教,佛教教主釋迦文佛大講特講不要執著,應可免此蔽。但我看現代有一些佛教徒非常執著,尤其是在小地方總不放過,自尋苦惱,這如何修證登地?:
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大修行人,宜有大心量,隨遇而安,管他是「儒釋道」還是「釋道儒」,什麼都好,都很可喜。F W:
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孔子云:「素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素患難行乎患難,素夷狄行乎夷狄,是故君子無入而不自得。」你只要聽從孔聖人之教,想跟誰走,想去那堙A都行,就沒有煩惱了。Nq]
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祝你愉悅!ejcS/
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2008/08/24 04:10pm  L/8PA!
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43、今年七月十五初到到寧波SF
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文章主題: [轉貼]寧波天一閣恢復中斷70餘年的國學教育    S
如幻   &
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是的,今年七月十五初到到寧波,董老師和小薛老師等來接機,沿路介紹寧波景觀人物之美,不止一次提到「天一閣」,引以為榮。車到市中心,曾指巷內一處說:那就是天一閣,文化人來寧波非去看不可的地方!qy5
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當天,時程排下來,天一閣已閉門了,說:沒關係,這兩天中,選一天演講後再看不遲,因為它就在下塌的賓館拐個彎而已。Bd}
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因為演講完後總有許多朋相見,兩天都不得閒。又說:沒關係,明後天自普陀山回再看來得及。其實,回程那天,路過濟公故居都沒得進去參訪,到天台山國清寺已是午後,輾轉回得城堥荂A又有諸多朋友已約了飲茶,席間話題熱烈,直到萬家燈火,沿河散步回賓館,又路過天一閣巷口,他們說:可惜啊,明早就得趕火車,這次天一閣去不成了,留個遺憾,下次好想著再來,也好!b!O
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就這樣終於沒去成。{
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這篇報導說:這是寧波第一個國學班,雖非實情,但有此名勝古蹟辦讀經班,有新聞轟動之效,也足令人高興。-!/u1
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2008/08/20 09:04pm  4af*+
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這次在揚州「演講」,「聽眾」只有七八人,若扣除我自己帶去的,揚州人去的大概就是兩三位。但,我那場也認真地講了三個小時。r:
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記得我一開場即表示:聽眾不在多少,在聽後是否有人感動,並生起推動力。若無,雖千萬人聽講,不過一場空。若有,則「過化存神」,正不可測。^az
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今見揚州果然有人,一人足矣!QrDZr&
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勉之!\y
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2008/08/24 01:21pm  lxb&
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44、有讀即好,故此消息總歸是可喜的。cUvpIm
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文章主題: [轉貼]光明日報:深圳寶安區嘗試自編中小學國學教材     |khI
如幻   e /@Y
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有全區性的由政府部門領導的讀經教學,聞之令人欣喜!E7K45
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去年暑假九月,我從四川欲回台,因寶安區表示有意要在全區推動讀經教學,希望我能在回台前撥空與該區內熱心於讀經教學的校長座談。我即轉機深圳,留一日。座談中,有甚多時間討論重編國學教本之事,我引證多方,力爭之,力勸之,希望經本用全文,並希望自一年級開始即讀論語。終於爭不下,勸不進。X
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如今果然重編之,又,以年齡分深淺,奈何!cMfv#l
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但,天下事只能慢慢來,一步到位,有時反遭大的排斥。有讀即好,故此消息總歸是可喜的。B
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2008/08/20 08:09pm Cd
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45、为何某些重要經典,如論語孟子,不可挑選揀擇W~x
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方讀「近思錄」,卷三「格物窮理」第四十二條云:NH
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問:「且將語孟緊要處看,如何?」伊川曰:「固是好。然若有得,終不浹洽。蓋吾道非如釋氏,一見了,便從空寂去。」UdoU1
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有注引朱子之言云:s%A)*
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「莫云論語中有緊要底,有汎說底,且要著力緊要底。便是揀別。若如此,則孟子一部,可刪者多矣。聖賢言語,皆著理會教透徹。蓋道理至廣至大,故有說得易處,說得難處;說得大處,說得小處。若不盡見,必定有窒礙處。」2M7cX
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知此,則知某些重要經典,如論語孟子,不可挑選揀擇。a
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我以前讀陸象山語錄,有一條印象非常深刻:PY8K
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有弟子問:「先生屢勸人讀中庸,請問中庸一書,何者為要語?」象山不答,良久,曰:「句句是要語!」Zwe1N-
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好個「句句是要語」!)C*
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程子屢說:「初學入德之門,無如大學」。RJ
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故讀經者,至少學庸論孟四書,不可隨意挑選。否則,即為妄作也。K"u
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2008/08/21 10:16am 8Og#OK
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46、描難寫之景,如在目前!Uea
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文章主題: 轉機——戊子夏隨行所感     LbGU;z
 天涯在小樓   WPkA
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先睹為快!`JDX
古人形容作文之好,說:「描難寫之景,如在目前」,)
小樓的文章有此功力,令我#i/
彷彿又回到那奔走而充實的日子和可懷念的大朋友小朋友之間。qR>
 -Xt
2008/08/19 04:34pm  45j^~w
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47、聽陈其钢谈开幕式音乐有感X
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文章主題: 推荐视频:陈其钢谈开幕式音乐(3)    HK_<N
明明   <>n%
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謝謝明明,我去收聽了,感想是:F
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一,「成功」的人,幾乎都有個共同點:即做人做事很認真,幾近拼命。#N!U
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二,陳其鋼說:到了外國,才知道要有自已的特色,才回來自己民族找,才找到很多很可貴的東西,才知道我們自己的民族是可受的。雖然從追尋「表現特色」而肯定中華文化,不是坦然明白之正道,但已足發現代中國人之深省了。=B
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三,陳其鋼對中國人自五四以來只知崇洋,而今愈來愈嚴重之情況,大有感慨。此真中國人之良心發現也。如果由於奧運的成功,可以喚醒中國人之自信,路雖不正,亦可喜之事也。放眼天下,唯有他日讀經兒童長大了,方能從大理中昭大信以行大仁於天下也。RA`I-
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2008/08/18 11:38am }5-
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48、全民應順理成章,迅速回歸天德回歸理性,此天佑我中華之機也3[c6?e
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文章主題: [原創]中国,你回来了         <Xzq
空山   *,kh
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空山的文筆很好,頗有梁啟超的「筆帶感情」之風格。PdN(i5
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古人認為:「天不變,地不變,道亦不變」,但:「人能弘道,非道弘人」。道雖本無存亡,但因人心而有隱顯。所謂「仁者安仁,智者利仁」,唯仁者智者能不論時代之變而「守死善道」,所謂「和而不流,強哉矯;中立而不倚,強哉矯」;「國有道,不變塞焉;國無道,至死不變;強哉矯」;若眾人,則隨波逐流耳。aCT
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而近代的知識份子,喪其仁智之德,故面對時代之變,失其所守,其心隨而激切而驕燥,致令民族遭此百年之禍。'EE)
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本來,仁者智者,不待時代之回轉,時刻應有自明其明德以旋乾轉坤之志。然,此乃甚希有難得者也。z
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如今,的確不一樣了,是時代在呼喚中華了,全民應順理成章,迅速回歸天德回歸理性,此天佑我中華之機也!`wKNgK
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中華子孫,尚可矇混而昧天時以延禍子孫乎!]kNO0
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附言:我看電視當時,聽不出那些穿著有點怪異的衣飾,E
如在「英雄」片中的秦軍齊誦一些含糊的字句般w.
的「儒生」們,X2
唸的是論語的那幾句金言,k?
希望有人能告訴我。L~)j;
(是如小樓說的「四海之內,皆兄弟也」及「子以四教:文行忠信」兩句嗎?)7NsLWP
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2008/08/10 09:31pm  "Dhl
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49、奥运开幕式戏评%:\}
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下面引用由kevin在 2008/08/10 11:16pm 發表的內容:y
我们也不能对张导期待得过高。。或许他故意弄低俗。。那些古怪的衣服呢,还好了,至少不是穿的西装。...总之,这是很大的进步了。。。我们高兴,也期待更大的进步。xM
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理有多重,凱文分判得極是。x/Z
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下面引用由kevin在 2008/08/10 11:16pm 發表的內容:%"ZS
先生:他们念的还有“朝闻道,夕死可矣。”Mj<
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是的,我也似乎聽出這一句,但心中不免納悶,插這麼一句莊嚴崇高的話在此場合,是不是我聽錯了?0|s
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不過,轉個念,就不難理解:突兀、逞強、牽合,不管搭調不搭調,也是張導演後期常見的表現手法。,
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2008/08/11 08:14am  %
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kevin 的朋友大概深通「紅學」--請勿誤會!是「紅樓夢之學」,蓋有人說紅樓夢是一部謎書,「假語存而真事隱」,那府不就叫做「假府」麼?而寶玉也是「假寶玉」而已。'
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不過, 由於此友 功力尚嫌不足,可能沒看出:a/GtQs
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那節目一直刻意營造「溫」馨的氣氛,揚言四海本是一「家」,且招招必拿我民族的國「寶」來作證。--須如此解,才見得張大導演果真是面面俱到深得「上意」的「天才」。^NsA[S
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又,可記得,那「全球」升起之前,有羽客三千展冊「讀經」,以聖訓「教育」全世界,那一刻,全人類的心「交流」起來,煙火火也在空中交織成「網」。--kevin 既常在本網上陣,居然也沒猜著,可謂枉費之極!zMt
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還有,傀儡戲和崑曲也不是隨意安排的,傀儡唱「凱」歌,崑曲顯「文」風。我聽到觀眾有人了悟了,大叫:「kevin! kevin!」Ns
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更明顯的是:就在美麗的秋「季」,雖然金牌是志在必得,但開幕時依然表白了中國人的和祥「謙」退之德。「季謙」,是老字號,是大招牌,是無上稱,是無等等名,是到處不可被忽略的,那朋友怎地忘了呢?。df
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最後,還要向可敬的 kevin 的朋友表示一點在下的「淺見」:我覺得那「和」字,不一定當「胡」解,應當「謙」字解才順當。難道你忘了:東北有一推廣讀經的和尚朋友,名喚「謙和」法師,既然「謙」是「和」,可見「和」即是「謙」也。至於「胡」字麼?那擊缶(其實只是擊板,因為缶是「罐狀」或「盆狀」的)不正是西「胡」秦國的文化麼?又,那插羽不就是燕趙北「胡」的衣冠麼?「胡」字明明白白堂堂正正地擺在那堙A那朋友還有意無意附會到「麻將」去,他影射二十九屆奧運是一埸豪睹嗎?請 kevin 轉告他小心,路上有許多公安等著他哩! kSgDH
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2008/08/12 11:15pm  Q
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50、眾雌而無雄,而又奚卵焉P
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下面引用由kevin在 2008/08/13 09:45am 發表的內容:S
佩服之极。老大出手就是不同。*EuV__
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莊子內七篇的最後一篇「應帝王」堙A說了一個故事:?ok
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列子本來拜壺子為師,後來遇到了一個相術很準的相士,名叫季咸的,列子見之心醉,以為高人。回去跟老師吐槽:「以前我以為老師的道最高了,今天我遇到了一個比你更高的高人了。」壺子說了一段很偉大的話:5C
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「吾與汝既其文,未既其實,而固得道歟?眾雌而無雄,而又奚卵焉?」F.BQ
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他的意思大概是說:你如果老是跟著傻蛋走,沒有遇到聰明蛋,懷中那得有聰明種?^tt
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到現在,kevin 知道要對老大「佩服之極」了吧?hP&|
呵!把對那「高人朋友」的「再次五體投地」分一次來投給我吧!KLj5f3
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51、是不是红学就这样研究的呀~m
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下面引用由kevin在 2008/08/13 09:45am 發表的內容:=
真是怀疑,是不是红学就这样研究的呀?_:
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是的,兩種「紅學」都應是如此研究的,因為它們本來就是如此「造就」的,所謂「假做真時真亦假,無為有處有還無」。所以後人對於莫明其妙顛三倒四的東西,也應該以莫名其妙顛四倒三的態度去研究才妥貼哩。 2I
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舉幾條「紅學」的造就過程為例:x=
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我曾聽一位教育家說一個故事:y(Gs9j
在一個很紅的紅色的年代堙A有對年青夫妻剛結婚,迫於家計,丈夫遠行去教書,好不容易過年了,放假回來,妻子高興,向親戚借了一隻雞,燉了慶賀團圓,丈夫感動了,說:「你真是我的紅太陽!」這句話被隔壁老太婆聽到了,告到官堨h,這年青人被判以「膽敢把小女人和偉大的領袖相提並論」之罪,下獄關了十幾年,出獄後,妻子也不知去向了。z~GPb
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又到處聽了兩個故事:P9/m
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也是那個時代,有戶人家,因為家窮,屋頂失修漏雨,水痕一路沿牆而下,恰好經過譬上貼著的偉大領袖的畫像頭面,有天被仔細的鄰居發現了,告到官堙A因為「好像剖了領袖的腦袋」故劾以「大不敬」之罪。「大不敬」原是死罪,因憫其無知初犯,只判那家兩老坐監兩年而已。3Yvm)
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又是那個偉大的時代,有個婦人有天坐在廳門外借光低著頭,修掃帚,忽然來了公安,二話不說把她抓進衙去。因為被人看到她挾在腋下左右搖晃的竹竿頭,正對著廳內中間供著的主席照片,就得了「想用機關槍掃射偉大主席」之罪,坐了數年苦牢,她的一個孩子是在獄中生的。r
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當然,以上這些「紅學」,雖流傳甚廣,品類繁多,但既已過時,必然成為歷史笑話,將無人有興緻談它。但紅樓夢的紅學,卻方興未艾,已經有許多書流傳,勢必永垂不朽,可以自行參看。我們所常提到的那個胡適之,就是紅學中走紅的一員猜謎幹將,終身以此為樂,其在學術界的威信,亦因此加了不少分哩。WB]rW
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2008/08/13 12:11pm SOK,
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52、舉目世間多艱難,不開口笑是癡人D
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下面引用由kevin在 2008/08/13 01:19pm 發表的內容:+D!Nf)
不过后来才知道,老师要是讲起歪理来,比他们还歪。讲起笑话,比他们还好笑。R@}TT
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嘻!此世士熟知師氏至智時試施示直治俗失之事實如是也,何足掛齒?!7$X
且,說到講「歪理」,須知:「邪人用正法,正法亦邪;正人用邪法,邪法亦正」。CPi
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我常到學校向教師宣講讀經,曾有多次講完後,校長急著向老師們交待:「王教授的本次演講,對教育作了逆向思考,顛覆了正統理論,大家可以參考參考。」我總是回應說:「我從不作逆向思考,我只作正向思考,誰和我不同,誰才是逆向。我也只講應該講的,從不顛覆任何東西,如果有東西因為我的演講而倒了,是他本就應該自己倒下,不是我顛覆它。」4w^ R
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若如此,則何為歪理, 何為正理,未易判定也。=+?4
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講起老大說「笑話」,乃依因待緣而生起,緣生緣滅,不必當真也。君不見近來本網好有幾處發「火」,原來有幾個「呆子」,你來我往,唇槍舌劍,錙銖必較,臉紅脖粗,正鷸蚌相爭,相持不下,又出個「傻子」,把「聖火」引給網外「愚翁」,公然圖利他人,那愚翁們又似不領情,只是踫一鼻子灰自討沒趣而已。於是有人心存不甘,連本帶利再引回本網。如此蓬蓬勃勃,已經「風火連三月」了。我想,如今已到「佳書抵萬金」的時候,所以免不得要上來拋幾個包袱,讓大方之家見笑見笑。3Wg^;)
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他們那廂志在調教眾生,不惜金剛怒目,我們這廂遊戲人間,無妨彌勒開懷。「一張一弛,文武之道也」,也好調節一下氣氛。表現奧運精神,勉強維持「溫馨之假象」,並以此響應黨中央偉大的「和諧社會」之號召,正是一舉多得也。若講些有正量的歪理,居然能博君一燦,吾願足矣。]6EyIN
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有詩為證:「立壁隨波皆有神,野花啼鳥一般春;舉目世間多艱難,不開口笑是癡人!」3Yc!'
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附注:W
1、呆子:是指執著於真理的人。如說:「書呆子」,可知他是一個誠懇篤實,不會欺瞞自己,當然更不會欺瞞別人的善士。又張潮幽夢影有一句曰:「才兼乎趣,始化;情近乎癡,始真。」癡,即呆也。呆子即是癡人,癡人,是真性情之人也。XU,kn
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2、傻子:是指孜孜矻矻為善不倦的人。如說:「我們的老大十幾年來,不停地以他血肉之軀,一心想要為百年乃至千年教育開境界,真傻!」能當傻子,是三生修為所鐘也。m:
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3、愚翁:乃「漁翁」之筆誤,特此更正。d
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2008/08/13 05:39pm 2VvE)
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53、此讚對季謙可謂推崇備至,榮錫有加{?
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文章主題: 季谦先生(王财贵教授)博士论文完整稿 {3n7]H
kevin   B2qyN~
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下面引用由如是在 2008/08/11 03:42pm 發表的內容:;!VL
下面引用由天津清羽在 2008/08/11 00:02am 發表的內容:B
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  先生文章,犹如宽广平正之大地... ...先生自肯承载一切,则万钧掷地之文章平平看去,也有大不同的挺拔与舒展气象... ...地藏菩萨到忉利天宫时,那里大众都皆有无边"沉重"之感。_8p1c
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清羽本来自身就不到四两,偶尔拨一下千斤可,这千载万世的大斤两,推挪不是,顶亦力不足,不顶亦不是。但学先生杜鹃啼血的琱腄A精卫添海的毅力,力不足也要一顶再顶,先生曾说“不信人间尽耳聋”,我亦如是观 ...]M aF
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下面引用由如是在 2008/08/11 03:42pm 發表的內容:|9+<9
好文哪!活了这么多年,第一次拜读这么好的文章!/
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沐浴焚香,我正襟危坐、心如鹿撞地颤抖着读完这篇短小精悍、振聋发聩、发自肺腑之绝世佳篇,不由得泪流满面、心有戚戚、朝思暮想、坐卧不安、辗转反侧、夜不能寐! 阁下正直无私、德圆行方、知情达理、铮铮铁骨,正如擎天白玉柱,架海紫金梁!我对阁下之景仰有如滔滔江水,,连绵不绝,又如黄河泛滥一发不可收拾......我强忍激动,欲言又止... ... bt}
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有一個笑話說:=9f
「天下的文章在桐城,桐城文章在本鄉,本鄉的文章在我家,我家的文章數舍弟,舍弟還要我改文章。」h-YE/o
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清羽的帖子是推揚季謙先生文章的,雖云實話實說,難免近阿近諛;而如是又如此讚頌清羽,本是真人真知,何妨善頌善禱?l]
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修辭學中,有所謂層遞增上格,既然清羽之短文,尚且可歌可泣如此,則季謙之長篇,其希賢希聖之境,蓋推可知矣!如是之一帖,虛實相發,意在言外,虛讚清羽之高,乃所以實讚先生之妙也。此讚對季謙可謂推崇備至,榮錫有加。。。"WT 0
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於是乎,季謙先生可樂了!一霎時,竉辱若驚,恍然福由天降,喜上眉梢,如癡如夢,雲裡霧裡。恰似范進之中舉,六神無主;宛如貴妃之醉酒,四枝亂顫。不禁呲牙咧嘴,揚眉吐氣,摳鼻捋鬚,搔首弄姿。只顧手舞足蹈,不料頭重腳輕,終於樂不可支,絕倒在地,口吐黑沬(因為滿肚子都是墨水,吐不出白的),,dHkYa
呼!(還好,呼字前沒有嗚字),,                此千載罕見世間難得無人能會平生未曾有之樂也!r!H6?
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54、你安知道其中的玄機g%
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「廣結善緣」一向只會廣結善緣,所以到處只看到世界的美好,還笑得出來!!!!  8
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你安知道其中的玄機:C
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那所謂「網民大會」的網民,是由壇主指定的,群眾多少,也隨心所欲,三審要在三分鐘還是五分鐘之內結案,我說了算。@w_[
而所謂「倒扣一千元」,是搓起來響錚錚的一千元「人民幣」的意思,~a'9oU
又,罰了的錢,統統歸壇主所有。K
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你如果知道這些「內幕」,了悟江湖凶險,    '
恐怕你就笑不出來了!    LP'%
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(順此,也警告一下小樓,勿掉以輕心!)    6K}5
 2008/08/12 10:21pm  4H
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55、简体字否?繁体字否>q
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文章主題: 简体字否?繁体字否? z7J
shenyun71   tH*qX`
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因為本網架設在台灣,輻射及於全世界,所以繁簡兩體均分,看各地個人之習慣。W._ws~
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大體來說,使用繁體的人,要學會看簡體,比較簡單,譬如一個初中畢業生,每天上網看簡體文章半小時,大概幾個星期就相當順利了。但從簡體學繁體,可能要幾個月。1~
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不過,多看,也就學會了。也是學識的一大長進呢,何不平下心試試?c
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現在有許多簡體環境中的大陸讀經孩子,老師採用繁體讀經教本。孩子們的心地很舒坦平靜,無分別計較,所以並無任何阻礙,不知不覺間,也就兩體兼通了。DV<;
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兩體兼通,是最近中國文字使用發展的新趨勢。_$ZK\O
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至於將來,會不會統一為一種?又到底是那一種?那就要看中華民族祖先是否有靈了。9
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2008/08/11 08:39am  7#
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56、聖人教人,一開口,便說「悅」,說「樂」,說「不慍」^Z>)
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文章主題: 不忍与希望 C\">N
 天涯在小樓   =anK0J
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聖人教人,一開口,便說「悅」,說「樂」,說「不慍」。其自況也,或則說「發憤忘食,樂以忘憂」,或則說:「飯疏食飲水,樂亦在其中」,栖栖遑遑一生,汲汲如喪家之犬,然,自始自終,未嘗道一「苦」字。大學列內聖外王之道,一經十傳,無一「苦」字。中庸始言萬事,終合一理,三十三篇,亦無一苦字。此山人者,何方神聖,居然以「苦」自命?,*2!
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孟子七篇四萬餘字,確有兩「苦」字,梁惠王上所謂「樂歲終身苦」,告子下所謂「必先苦其心志」是也。「樂歲終身苦」者,是責為政者之不仁,百姓之難過,此山人者,於此聖明時世,尚膽敢指責為政者之不仁乎?「必先苦其心志」者,是勸勉欲成大器之君子,願能於諸苦逼迫中,動心忍性,以增益其所不能。「苦心道人」之號,是暗地埵菻坌陛u苦其心志」之「道中人」耶?是預言「天將降大任」於閣下耶?9A}Sd
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噫!口氣未免太大了些。Zuds&
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難怪宓山為之題辭時,「心情沉重,表情凝重」,可知宓山心中實有大大之不服氣在也,誠於中,則形於外矣。王羲之於微醉時,字寫得格外「酣暢」,可以理解。宓山於有氣時,字寫得特別「帶氣」,亦是可以理解的哩。}^Bc
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2008/03/13 05:58pm i#)=
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57、关于從講話轉成文字4>4h
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文章主題: 教育的智慧!-季谦先生在深圳期间关于教育的精彩论述      天津清羽   sN\FR>
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   從講話轉成文字,是要費很大功夫的。d`[
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以前我也曾整理了牟先生的幾次演講,一個半小時的演講,往往要個三五天,每天對著錄音機工作五六個小時。不過當時我整理完後,總是要潤稿,有時將太過「語氣」的,轉幾個字,使合「文氣」,有時語意不足的地方,依其義理,補上兩三句。整理後的稿子,再請牟先生過目,有時全文未動,有時改動兩三句,大概就成文章,可以在報上發表,後來收入文集中,閃閃發光。i
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當然牟先生的講話渾然天成,比較好轉。像我的講話,有時太嚕嗦,有時太跳躍,要經大修理才能成文,如果要求轉寫的人,可能太為難了。[RY7S
所以近幾年來,我都自己改。如果大家覺得這一份講話還有些價值的話,我也願意花時間「修理」一下。f^|[~+
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總之,很謝謝清羽的努力。obZ9q
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還有,去年暑假在成都「問心齋」講了一次「中華文化之源流與當代之傳承」,有朋友反應頗佳,不知誰願將其轉寫?g|
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2008/04/09 07:16pm  ax~
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58、 谈《国学基本教材》的出版y
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文章主題: 将“国学革命”进行到底!—谈《国学基本教材》的出版       Q
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謝謝如幻的查索,7#_*2
其實我是太懶了,麻煩人了。@I,f:T
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大陸出這樣的書,這本來是我這個「台灣人」應該高興的事,但如今卻有些高興不起來。葉先生把台灣的中國文化教育水準捧得稍高了些,對台灣的響往也稍癡心了些。>MW@
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才在一年前,台灣教育部以一種非常「聰明」的手段,決定要讓「中國文化基本教材」走向「安樂死」。我們幾個朋友救之不及,杜忠誥先生在報刊上發表了一篇言辭懇切的呼籲,結果如何?用台灣一句俗語「狗吠火車」,差可形容。(這篇文章轉載在「讀經通訊」第四十七期,附於帖後。)(%Ywb%
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本來,對中國文化的討伐、侮蔑、踐踏,欲連根拔起以期全盤毁滅之,是發起於國民黨之手的。國民黨一直是個「不聰明」的黨,它到現在還不知道自己在什麼關節上造了如此的重罪,後來,在台灣發起「中華復興文化運動」,其實也不知道從那奡_起興起。所以數十年間,在台灣,中華文化只存告朔餼羊,氣若遊絲。現在再由民進黨一發狠,我覺得台灣快什麼都沒有了。B0:l~
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對葉匡正先生的稱頌台灣以激勵大陸的誠意,我還是感動的,感動的是中華文化的再生。不是中華文化死而再生,實在是中國人的頭腦從愚昧而回歸清明。c:
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不過,以我之見,欲立「中華文化」之「基本」,到中學才讀這些教材,實在嫌慢了些,亦嫌少了些,只是聊勝於無罷了。苟欲中華文化之真正大復興,恐非自兒童讀經不可。O;
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孔子云:「人能弘道,非道弘人」,道常在天下,何人欲得之,何人必需自己去努力。何人努力了,則必得之。語云:「得道者昌,失道者亡」,我看兩岸消長存亡之機,或不在武力經濟上也。::
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茲錄杜忠誥先生文如下:d
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「只教知識不教人」的當前教育方針之省思oiPA*
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     ──從「文化基本教材」由「必修」改為「選修」談起@r
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杜忠誥  台灣師範大學國文系副教授sBN)V
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(編者案:本文轉載自鵝湖月刊第三一卷第八期總號第三六八號鵝湖論壇。)&N7[x
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       教育部完全無視於專家學者們的強力反對,執意從九十五學年度起,將目前高中國文課程中的「文化基本教材」,由原本的「必修」改為「選修」,嚴重違反以人性之自覺為宗旨的教育原理,令人扼腕!#_LHb
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     「文化基本教材」是目前高中整個教育學程中,唯一具有「人格生命」與「倫理道德」教育內涵傾向的課程。儘管有少數國文教師或許未必都能有此體認,而將它們視同一般詞章,只做文詞字義上的講解,未能在「德性」義理上多所闡發。但它的存在,至少讓我們下一代的學子,能有機會接受古聖先賢偉大崇高人格典型之陶冶,心田還能保持一點「彷彿若有光」的內在主體心靈自覺希望的火種。它是人性通向正大光明之所繫,既跟以知識技能為傳授重點的其他課程不同,也跟一般「國文」課文迥別。b
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  所謂「選修」,就是可以修,也可以不修。學生年少,他們很難明白「修」與「不修」,或「選修」與「必修」之間的真正差別。能不修,幹嘛還去修呢?當「不修」的人愈來愈多,發展的結果就是「免修」。從此,學子們都可以不用再學習怎樣去待人接物,而只要懂得應付考試,擁有一些專業知識技能就行了。還管他什麼設身處地,什麼「君子」、「小人」,乃至什麼「公理」、「正義」的!所謂「因地不真,果遭迂曲」,可以預見的,我們的下一代,只會比當前的我們更加庸俗,更加昏憒,更加的退墮沉淪。這絕對不能看作是一件小事。pp*x{
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  當代語言學家將人類的「語言」分為三類:一是「科學語言」,二是「情感語言」,三是「啟發語言」。目前國內各級教育的教材中,「科學語言」所佔比例最重,其次是「情感語言」,最受冷落的則是「啟發語言」。「科學語言」,以科學理性的邏輯思維為主,如數學、物理、化學、歷史、地理、政治、經濟、法律等;「情感語言」,以文學藝術的形象思維為主,如散文、詩歌、小說、戲曲、音樂、舞蹈及美術等;而「啟發語言」,注重的則是內在主體心靈的感悟、體證與朗現,如四書、老子、莊子、佛經、聖經等。這三種「語言」,都依靠人類的知覺而開展。前兩種運用的是外發的「順覺式」本能之發動,屬於知識層面的「見聞之知」;後一種運用的則是內省的「逆覺式」照察之工夫,屬於心靈層面的「德性之知」。由於心性的本體是無形無相,看不見摸不著的,故往往有賴先知先覺者的「語言」來啟發呼喚,才能有猛醒覺悟的機會。如今,由於我們教育主事者的短視近利,只看到「科學語言」對於實用的急迫性,而嚴重誤解,甚至刻意抹殺「啟發語言」對於人性中道德感的啟導功能。不僅不知改弦更張,亟謀補救,眼睜睜看著我們下一代子弟的「德性智慧」繼續昏睡,不去喚醒他們也就罷了,竟還忍心將開啟智慧鎖鑰的「文化基本教材」打入冷宮,真是其心可誅!這哪裡是在辦教育?簡直是在戕賊我們下一代的學子!是可忍,孰不可忍?3gNh
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  西方心理學家認為,成功的人生,至多只有百分之廿是依賴他的專業知識技能,其餘的百分之八十,依賴的則是一種自我認知及人際溝通智能。前者是「IQ」問題,關乎專業知識技能的高下程度;後者是所謂「EQ」問題,關乎運用這些專業知識技能的一種「心靈」與「態度」。長期以來,我們的教育當局普遍強調知識技能的「IQ」訓練,對於這個不可「量化」,難以「評比」的「EQ」智能嚴重忽視,以致不少學子都被教成了只會關心分數與名次,但知與人評比,稍遇挫折,就不知所措,一點抗壓力都沒有的「聰明」木雞!此種「只教知識不教人」的偏頗教育方針,倘若不儘速設法加以導正,則台灣未來的任何教育「改革」,都將只會是一場「換湯不換藥」的全民遊戲罷了。=N
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  關於生命道德教育,西方有宗教承擔,每個星期做一次禮拜,進行心靈的洗禮與淨化。我們華族古代有儒教(佛、道兩家固不用說),且看《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》等儒家經典所言,無一不是針對「人性的自覺」與「群性的智慧」所進行的開示與點化,幾乎全都是所謂「EQ」的訓練,所謂「天不生仲尼,萬古如長夜」,便是對儒家教澤的最深刻讚頌。如今儒教不彰,而碩果僅存如告朔餼羊的「文化基本教材」,又即將面臨被邊緣化的命運,我們國家未來的政治與社會之紛擾與弊竇,真不知將要伊於胡底? 3>GN
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  事實上,「中華文化」的三大精核內涵,不論是儒家、道家或佛家,其論學宗旨,基本都指向人格生命與倫理道德教育,其終極目標都是為了淨化人心,無非是要提升「人」的品質,把每個人都教育成為「有感覺的人」。它不僅不等同於「中華」人民共和國的「文化」,更是全人類的「智慧文化財」。除非我們喪心病狂,自甘與「禽獸」同倫,不想再做「人」,或不願意讓我們的下一代學習做「人」,否則,對於以儒家四書為主的「文化基本教材」,絕對沒有任何漠視甚或加以擯斥的理由。zY2
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  把以儒教為主的「中華文化」列為「去中國化」的重要內容,嚴重傷害全台灣讀書人的文化心靈,是當今執政者的最大債負;而為了政治之酬庸及縱橫捭闔,任用一些「意識形態」色彩濃烈的人,去充當一個最忌諱「意識形態」的部會之長官,將列祖列宗及當代教師們苦口婆心所宣講的有關人情義理之教導予以顛覆、踐踏,且將禍延子孫,則是執政的民進黨自其秉政以來,所作最對不起台灣人民的一件荒謬事。「以其昏昏,不能使人昭昭」,一個不解心靈慧命為何物的領導者,只會將轄下的子民帶往更加陰暗的幽谷,難以見到光明。*`'q>
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  英國歷史哲學家湯恩比博士說:「解決二十一世紀的問題,唯有用東方的孔孟學說和大乘佛法。」當代西方智者的這個洞察之語,值得最高教育當局主事諸公三復。「意識形態」或許是執政者藉以贏得政權的一時利器,但它絕非「萬靈丹」。漢代謀士陸賈說得好:「於馬上得天下,焉能於馬上治之?」想要消除當前亂象,治理好台灣人,藥方只有一帖,路子只有一條,那就是:弘揚儒教,設法回歸人性的基本面,以「誠信」服人。曾經當過宋朝宰相的趙普,說過這樣一句話:「半部論語,可以治天下。」這話在社會失序,倫常乖錯,人心普遍呈現焦躁不安的此刻想來,尤具深味,值得朝野人士再三咀嚼!8
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  只教知識不教人,是當前台灣教育的最大危機。刻意漠視「文化基本教材」,無異「宣布放棄」下一代少年學子的人格道德教育。將「文化基本教材」由「必修」改成「選修」,絕對會是台灣未來的災難!真正愛台灣的話,不但不應將「文化基本教材」改為「選修」,還應當進一步全面鼓勵台灣人民,上自總統,下至於鄉間百姓,不論老少,教大家一同都來閱讀《四書》,共同來「讀經」,共同來接受儒教中優質文化的洗禮與薰陶,好讓台灣子民個個都把心燈來點亮,人人都能擁有更高的「EQ」,大家活得和諧自在,歡喜又帶勁!-j r
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  台灣人什麼都不缺,只是缺少一部《論語》罷了!D9bf>
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2008/03/08 07:06pm )SE'FQ
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59、唐诗三百首'宋词三百首'在孩子的美育上是否可以代替'诗经'GerZ&K
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文章主題: 三请问         (@
 明恕  M{HL3I
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 请教高人:87*
'唐诗三百首'宋词三百首'在孩子的美育上是否可以代替'诗经'? {@D_2
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開文之答周到。=)
不苦之問慈悲。gc
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對開文之答再說幾句贊助之:3W(fI
一,禮記經解說詩之教為「溫柔敦厚」,而吾人一般說文人之性格是「風花雪月」。這兩個成語,略能代表其輕重。ZbFN
二,在唐代詩人中,自來稱杜甫為「詩聖」,以其近於「經」也,稱李白為詩仙,而聖者自亦有仙氣,仙人終究無聖德,何況不及仙者?>
三,故花同樣時間精神,請問你要孩子讀什麼?c
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對不苦之「攪局」,本不欲作答。然想不苦或者另有「苦心」(良心),即,或許他是替天下尚不知者發問,則是「善哉善哉」之事。故作答云:「你認為那一部就是那一部。」n4*Qe
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2006/08/09 06:57pm #/C&
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60、如何選擇最適宜的教材以及選論語的理由3}LtK@
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但,如果真愛孩子的父母,真負責任的老師,真知道教育是不能隨便開玩笑,真知道教材會直接影響教學效應的人,在只有一種選擇的情況下,他所做的選擇,豈可任憑一己之見,糊塗了事?>o??U
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所以,要選擇最適宜的教材,是相當不容易的,但有兩種人是容易的:l
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第一種人是:飽讀群書者,這種人既有學問,其見識必較高明,必能發現有某些書是特殊者,這某些書中,又必有幾部是殊中之殊者。要從其中挑出一部來,他一發中的,毫不猶豫。另一種是「人云亦云,以多自證」者,這種人不必有學問,他的心堨u要想:「反正大家都這樣,人多的地方一定安全,我跟人家走,準沒錯,如果錯了,責任也不在我。」這種人也是毫不猶豫,而且根本發都不必發,就以為中的了,安了。N1
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方今天下,飽讀群書而有自信中的者少,而糊裡糊塗,讓人牽者鼻子走者眾。dNr
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如果您不甘心被牽者鼻子走,又不敢自以為飽讀群書者,亦有一法:Gcw4FN
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是比較可靠的「人云亦云,以多自證」,但這堣H云亦云的人,是飽讀群書的真有學問的人,這堨H多自證的多,是兩千五百年來所有的飽讀群書的總數的多,如果這些人有千古一致不約而同的看法,總是比較可靠的。#8&p
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而這千古一致不約而同的認定是「論語」。您就參考參考吧,不參考這個,您又參考什麼呢?z6jTc5
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如果您說:「論語已經被五四那批人批倒了,胡適教我們『兩眼自將秋水洗,一生不受古人欺』,古人都受了統治者的壓迫,其選擇未必無誤,今天我們應該拿出批判精神,不要迷信古人。」&
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五四時代的那些人,確實讀了一點書,他們自以為聰明,自以為勇敢,能批判古人,敢批判古人。但他們忘了,古人也曾經是學者,也曾經是青年,也很聰明,也很勇敢,至少不比他們笨,至少不比他們怯懦。如果一兩個比他們笨,比他們膽子小,也不至於千千萬萬個都比他們笨,比他們沒有「勇氣」。WtA
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我年青時,曾經聽我一位好友杜忠誥先生(現在已成當代書法大師)說:他曾拜訪中央研究院大老古文字學家屈萬里先生,屈先生告訴他:「你們年青人,要好好讀四書呀,要把四書好好背起來呀!胡適是我們中央研究院的院長,我們是知道他的底細的,他叫天下人不要讀古書,卻在家堙A逼他孩子背四書呀,你們不要受騙了呀!yB*Z!1
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2006/08/09 10:48pm a<uG
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62、見識差,往往比品德壞還壞KZ4
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一,接我六樓和八樓之發言:本來,要如何排列經典先後順序,這在以前的以前,就用很明快的方式講得很清楚了,在第八樓,是多講了一些所以選論語的理由。其實,我也屢次說,這只是建議,只要經典以上,從那媔}始,總是比「語文課本」好,就好了。這是不必爭的。何況老子的地位,僅次於論語,選擇老子,有何不可?*T
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二,但說,老子是老二的老大,語氣有些不敬,開開聖人玩笑,沒關係。但其見識有些不妥,第一,若老子真的生在孔子之前,年紀是老大了,但哲理不見得就老大。第二,若孔子真有問禮於老聃,而老聃即老子,韓愈都知道:「弟子不必不如師,師不必賢於弟子」的道理,不苦先生之智慧難道連韓愈都不如?如果以老大來選經典,那就「不問蒼生問鬼神」了。sN3_*
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三,上海人的諺語,並不可靠,要之,天下諺語都不很可靠,此所以為「俗語」也。我們家巷口,有一「面攤子」,攤名叫「天下第一面」,難道你相信?學術的歸學術,俗語歸俗語。你問經典的價值,是論語重,是老子重?不問學術人,而問街巷人,不問山東人,而問上海人,可以為準乎?ZgO*?
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四,孔子有一同父異母兄,名叫「孟皮」,孔子排行第二,故可謂之「老二」。而稱孔子為「孔老二」,乃是故意作不敬的口氣,表示:「你也只不過是一個普通人,有何資格稱聖人?」當然,聖人本來就不居聖,你不稱他為夫子為聖人,他必無所謂。但,如你有敬重的心,則自然不會作此稱呼,就有如你敬父母,會稱你父母為「某老幾」嗎?乃至一般人也不會如此無禮,大概只有仇家才如此稱他吧!所以,五四那幫人,「孔老二孔老二」的叫,就是一種對聖人的不敬,對整個民族祖先的挑釁,是一種「自虐」的瘋狂,不只是「讓聖人回歸普通百姓」而已。kM-P
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五,但,須考慮的是:一個對父母沒恭敬心的人,他還會恭敬誰?一個對聖人不敬重的人,他還會敬重什麼?美國人的自由,只是其政治上生活上在不妨礙他人之界限下,說自由,美國人不會在上帝面前說自由。人皆須有所不為,而後可以有為。聖人本沒有限制你的聰明,也沒有限制你的發展,沒有限制你的民主與科學。現在,把聖人打死了,科學就自己會跑出來嗎?你就能有民主自由的社會嗎?反而打掉聖人了,理性沒有了,智慧沒有了,社會還能安嗎?你還能活命嗎?人心愈放愈蕩,社會愈絞愈緊,到最後非得幾千萬人頭落地不能覺醒罷休。不是你不敬聖人,聖人會降禍於你,而是你自己放棄了智慧,違離了理性,以至喪心病狂,背逆真理,泯滅良心,胡作非為,終於自作孽而不可活也。(@
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六,不苦說「胡適讀這麼多經,品德還這麼壞」,這句話有誤。其一,胡適固讀了不少經,但他所受的教育,他的心靈所得,並不以經為主,而是以史和文為主。其二,胡氏並不是「品德」壞,他品德還算可以,是個「好人」,他的過錯,只是「見識差」,見識差,往往比品德壞還壞。故王船山云:「害莫大於膚淺。」五四一批人之過,不在「品德」,而在「膚淺」,一般人知無德之害,可以一時害及一家一國,而不知膚淺之害,足以害至天下,數百年而不止也。即如今日大家見笑之台灣政局,之所以至此不堪者,豈「無德」可以解釋,乃是由於「膚淺」也。不知膚淺之害者,亦是一般人之膚淺也。`^vR,X
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七,見識差,其實也未便深責,因為這不只是他一人的性格或故意,乃是由於整個時代的局勢,造成知識份子共同的習氣,而此種時代與習氣,是自滿清入關即開始蘊釀了,(此意說來話長,須自用功深思始得)所以欲加責,也不忍心。但欲原諒之,又不可放過。因為春秋是責備賢者的。意即,作為社會之精英,而竟不能為時代負責,則天生你這般才華,給你這般位置名聲,又有何用?故吾人可以責備五四這一批人,「為什麼不能跳出時風之外」,而「為中華民族立千年之人極」?為何如此短視,如此激切?如此鬥狠,如此憤戾?E:N
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八,一個人不能跳出時代,是情有可原的,而且,也不可以專責於胡適一人。但之所以特別責備他,也因為時代特別鍾靈於他,政府完全相信了他,他的影響大,因此,他要背負歷史的責任,背不動,你應謙虛,你應反悔,你應讓人,何苦一背到老,死不悔悟?;~mr[
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九,歷史如果可以重來,我們應會在此說:「當年五四如果能一面保護承續傳統智慧,一面放眼世界,吸取西洋精華,豈不甚好?則中華民族或可免掉九十年之浩劫,而今日已成世界之黃金國家。」奈其不能重來何?&E.
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十,今日吾人既見前人之弊,怨歷史之作弄亦已無用,亦唯有以大心大願,為他們那一代之放肆,在民族祖先面前懺悔,而盡力贖罪了。AYA7k|
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2006/08/10 07:21pm  }bK5}
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63、立此存照——兩大反對读经的魯訊和胡適的文章I
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文章主題: 如何面對一切反對讀經的聲音--兼論孟母堂現象     2z
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當然,反對者的意見也應知道,所以以下帖出兩大反對人物,魯訊和胡適的文章.凡我讀經朋友,對此兩篇反對文章,也要深入研究,則可見他們的思想之膚淺低俗,並可見八十年來,中國人思想並沒有什麼進步也.[hp\
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魯 迅 十四年的“讀經” 1935年4月7日QU$
選自<<傅斯年全集>>第六冊AoiIJ
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  自從章士钊(釗)主張讀經以來,論壇上又很出現了一些論議,如謂經不必尊,讀經乃是開倒車之類。我以為這都是多事的,因為民國十四年的“讀經”,也如民國前四年,四年,或將來的二十四年一樣,主張者的意思,大抵並不如反對者所想像的那麼一回事。k"jU
尊孔,崇儒,專經,復古,由來已經很久了。皇帝和大臣們,向來總要取其一端,或者“以孝治天下”,或者“以忠詔天下”,而且又“以貞節勵天下”。但是,二十四史不現在麼?其中有多少孝子,忠臣,節婦和烈女?自然,或者是多到歷史上裝不下去了;那麼,去翻專誇本地人物的府縣誌書去。我可以說,可惜男的孝子和忠臣也不多的,只有節烈的婦女的名冊卻大抵有一大卷以至幾卷。孔子之徒的經,真不知讀到那堨h了;倒是不讓字的婦女們能實踐。還有,歐戰時候的參戰,我們不是常常自負的嘛?但可曾用《論語》感化過德國兵,用《易經》咒翻了潛水艇呢?儒者們引為勞績的,倒是那大抵目不識丁的華工!lV
  所以要中國好,或者倒不如不識字罷,一識字,就有近乎讀經的病根了。“瞰亡往拜”“出疆載質”的最巧玩意兒,經上都有,我讀熟過的。只有幾個糊塗透頂的笨牛,真會誠心誠意地來主張讀經。而且這樣的腳色,也不消和他們討論。他們雖說什麼經,什麼古,實在不過是空嚷嚷。問他們經可是要讀像顏回,子思,孟軻,朱熹,秦檜(他是狀元) ,王守仁,徐世昌,曹錕;古可是要複到像清(即所謂“本朝”)、元、金、唐、漢、禹湯文武周公,無懷氏,葛天氏?他們其實都沒有定見。他們也知不清顏回以致曹錕為人怎樣,“本朝”以至葛天氏情形如何;不過像蒼蠅們失掉了垃圾堆,自不免嗡嗡地叫。況且既然是誠心誠意主張讀經的笨牛,則決無鑽營,取巧,獻媚的手段可知,一定不會闊氣;他的主張,自然也不決不會發生什麼效力的。-",nE
  至於現在的能以他的主張,引起若干議論的,則大概是闊人。闊人決不是笨牛,否則,他早已伏處牖下,老死田間了。現在豈不是正值“人心不古”的時候嘛?則其所以得闊之道,居然可知。他的主張,其實並非那些笨牛一般的真主張,是所謂別有用意;反對者們以為他真相信讀經可以救國,真是“謬以千里”了!7{
  我總相信現在的闊人都是聰明人;反過來說,就是倘使老實,必不能闊是也。至於所掛的招牌是佛學,是孔道,那倒沒有什麼關係。總而言之,是讀經已經讀過了,很悟到一點玩意兒,這種玩意兒,是孔二先生的先生老聃的大著作奡N有的,此後的書本子媮梴H時可得。所以他們都不比不識字的節婦,烈女,華工聰明;甚而至於比真要讀經的笨牛還聰明。何也?曰:“學而優則仕”故也。倘若“學”而不“優”,則以笨牛沒世,其讀經的主張,也不為世間所知。
  孔子豈不是“聖之時者也”麼,而況“之徒”呢?現在是主張“讀經”的時候了。武則天做皇帝,誰敢說“男尊女卑”?多數主義雖然現稱過激派,如果在列寧治下,則共產之合與葛天氏,一定可以考據出來的。但幸而現在英國和日本的力量還不弱,所以,主張親俄者,是被盧布換去了良心。9b,$
  我看不見讀經之徒的良心怎樣,但我覺得他們大抵是聰明人,而這聰明,就是從讀經和古文得來的。我們這曾經文明過而後來奉迎過蒙古人滿洲人大駕了的國度,古書實在太多,倘不是笨牛,讀一點就可以知道,怎樣敷衍,偷生,獻媚,弄權,自私,然而能夠假借大義,竊取美名。再進一步,並可以悟出中國人是健忘的,無論怎樣言行不符,名實不副,前後矛盾,撒誑造謠,蠅営狗苟,都不要緊,經過若干時候,自然被忘得乾乾淨淨;只要留下一點  道模樣的文字,將來仍不失為“正人君子”。況且即使將來沒有“正人君子”之稱,於目下的實利又何損哉?*
  這一類的主張讀經者,是明知道讀經不足以救國的,也不希望人們都讀成他自己那樣的;但是,耍些把戲,將人們作笨牛看則有之,“讀經”不過是這一回耍把戲偶爾用到的工具。抗議的諸公倘若不明乎此,還要正經老實地來評道理,談利害,那我可不再客氣,也要將你們歸入誠心誠意主張讀經的笨牛類堨h了。3
  以這樣文不對題的話來解釋“儼乎其然”的主張,我自己也知道有不恭之嫌,然而我又自信我的話,因為我也是從“讀經”得來的。我幾乎讀過十三經。F9
  衰老的國度大概就免不了這類現象。這正如人體一樣,年事老了,廢料愈積愈多,組織間又沉積下礦質,使組識變硬,易就於滅亡。一面,則原是養  人體的遊走細胞(Wanderzelle)漸次變性,只顧自己,只要組織間有小洞,它便鑽,吞食各組識,使組織耗損,易就於滅亡。俄國有名的醫學者梅契尼珂夫(Elias Metschnikov)特地給它別立了一個名目:大嚼細胞(Fresserzelle)。據說,必須撲滅了這些 ,人體才免於老衰;要撲滅這些,則須每日服用一種酸性劑。他自己就實行著。[Hs
  古國的滅亡,就因為大部分的組織被太多的古習慣教養得硬化了,不再能夠轉移來適應新環境,若干分子又被太多的壞經驗教養得聰明了,於是變性,知道在硬化的社會,不妨妄行。單是妄行的是可與論議的,故意妄行的卻無須再與談理。惟一的療救,是在另開藥方:酸性劑,或者簡直是強酸劑。SJx?\I
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  在批評讀經政策之前,有幾件歷史事實應該知道。+yx2R6
一、中國歷史上的偉大朝代都不是靠經術得天下造國家的,而一經提倡經術之後,國力每每衰落的。我們且一代一代地看去,周朝還沒有受這些經典於前代,那時候的學問只是些禮樂射御書數的實際事件。秦朝焚書坑儒,更不必說。漢朝的締照,一半賴高帝之武,一半賴文帝之文,高帝侮儒,文帝宗老,直到武帝才表章六經,然而茂陵一年所行,無事不與儒術相反。宣帝以後,儒術才真正流行,東海邊上的讀經人作師作相,漢朝也就在這時節起頭不振作,直到王莽,遍天遍地都是經學。李唐創業,最表彰的是老子,到了玄宗,儒學才在中天,玄宗親自注孝經,玄宗也親自聽破潼關的漁陽鼙鼓。趙宋的太祖太宗都是武人,真宗像個道士,仁宗時儒術乃大行,也就從仁宗時起仰契丹如上國,有蕃夏而不能制。趙普號稱以半部論語治天下,我卻不知道他之受南唐瓜子金,教太宗以奪嫡,在半部之外或在內?明朝是開頭便提倡宋元新儒學的,其結果造成些意氣用事的儒生,釀成燕變而不能制。若不是當外國人不鬧,若不是永樂 真有本領,中國又要沉淪了。再看偏安的南朝。南朝的第一流皇帝,一個是純粹流氓寄奴,一個是高超儒生蕭老公。劉寄奴到底還滅燕滅秦,光復舊物,蕭老公卻直弄到斷送南渡以來的漢人基業。我說這些話並不是蔑視六經、《論語》、《孟子》等之歷史的價值,它們在當年自然有過極大的作用,我們的先民有這些貢獻猶是我們今日可以自豪自負的。我只是說,雖在當年簡單的社會,國家創業也不是靠經學的,而一旦國家充分提倡經學,一面誠然陶治出些好人物,一面又造成浮文詭化的儒生。不看宋明的亡國嗎?儒生紛紛降索虜,留夢炎本是狀元,洪承疇更是理學人望,吳澄、錢謙益則勝國之蓋世文宗也。事實如此,可知在古時經學製造的人物已經是好的敵不過不好的了。或是當時若沒有經術,事情更糟,也未可定,不過當時的經術開無六七十分以上的成績,是件確定的史實。*\
二、當年的經學,大部是用作門面裝點的,詞章家猜其典話,策論家壯其排場,作舉業的人用作進身的敲門磚。念經念到迂腐不堪的缺點雖極多,而真正用經文以“正心誠意”的,可就少了。這本也難怪,經文難懂,又不切後代生活。所以六經以外,有比六經更有勢力的書,更有作用的書。即如《貞觀政要》,是一部帝王的教科書,遠比《書經》有用, 《太上感應篇》,是一部鄉紳的教科書,遠比《禮記》有用,《近思錄》是一部道學的教科書,遠比《論語》好懂。以《春秋》教忠,遠不如《正氣歌》可以振人之氣,以《大學》齊家,遠不如治家格言實實在在。這都是在歷史上有超過五經的作用的書。從《孝經》,直到那些勸善報應書,雖雅俗不同,卻多多少少有些實際效用。六經之內,卻是十分之九以上但為裝點之用,文章之資的。我這些話不是我的議論,更不是我的主張,只是我敍述歷史的事實。若明白這件事實,便當了然讀經的效用,從來沒有獨自完成過。即就維持儒家的道德教化論,在這年五經大半也還是門面的,也還是靠別的書支持儒教。那麼,在當年的社會中失敗了的讀經,在今日反能成功嗎?-f!61\
  三、漢朝的經學是漢朝的哲學,“以《春秋》折獄”,以三百篇當諫書“,那堿O《春秋》三百篇本文之所有的事?漢朝的儒生自有其哲學,只拿五經比附出場面來而已。宋朝的經學是宋朝的哲學,自孫複石介以下每人都是先有其哲學,再以經文傳會之,豈特王安石一人而已。漢朝、宋朝的經學在當時所以有力量者,正因本是思想創造的事業,本來不是純粹的經學,所以才有動盪力。清儒之所謂漢學是純粹的經學了,乾嘉的經學也就全無政治的道德的作用了。清末,一面在那堿健s學,一面在那媗疙g,更因今文為“康梁逆黨”之學,不得用,讀經乃全與現物隔開。上者剽竊乾嘉,下者死守高頭講章,一如用八股時,那時學堂讀經的笑話真正成千成萬。少年學生上此課者,如做夢一般。我不知今之主張讀經者,為的是充實國文或是充實道德力量?如欲以讀經充實國文,是最費氣力不討好的;如欲以之充實道德力量,還要先有個時代哲學在。不過據六經造這時代哲學,在現在又是辦不到的事了。cW/Cd
  據以上三類歷史事實看去,讀經從來不曾真正獨自成功過,朝代的締造也不會真正靠它過,只不過有些愚民的帝王用它籠絡學究,使得韓文公發明“臣罪當誅天王聖明”的公式,又有些外來的君主用他破除種族見解,弄到朱文公也在那媟t用“夷狄之有君不如諸夏之亡”稱讚金章宗!Q;,T
  難道相去不遠的舊社會中試驗二千年不曾完滿成功的事,在相去如南北極的新社會中值得再去嘗試嗎?yON0^O
  以上是歷史的考察,再就現在的情形論,尤覺這一面事斷不可為。我的見解如下:d(Bbt
  第一,現在中小學的兒童,非求身體健全發育不可,所以星期及假日是不能滅的,每日功課是不能過多的。同時,兒童青年之就學,本為養成其國民的需要,謀生的資格,自然也該把知識教育的力量發揮到最大無害的限度,以便成就其為有用之人。況且現在的世界是列國竟進的,若是我們的中小學程度比起歐美日本同等學校來不如,豈非國家永遠落後,即是永遠吃虧?在這又要兒童青年健康,又要他們程度不比人差的難題之下,原有的功課已嫌難於安排,若再加上一個千難萬難的讀經,又怎樣辦?挖補自兒童的身體呢?挖補自兒童的近代知識呢?R
  第二,經過明末以來  學的進步,我們今日應該充分感覺六經之難讀。漢儒之師說既不可恃,宋儒的臆想又不可憑,在今日只有妄人才敢說詩書全能瞭解,有聲音、文字、訓詁訓練的人是深知“多見闕疑”“不知為不知”之重要性的。那麼,今日學校讀經,無異拿些教師自己半懂不懂的東西給學生。若是教師自己說實話,“不懂”,或說“尚無人真正懂得”,誠不足以服受教者之心,若自欺欺人,強作解事,無論根據漢儒宋儒或杜撰,豈不是以學校為行詐之練習所,以讀經為售欺之妙法門?凡常與歐美人接觸的,或者如我一樣,不免覺得,我們這大國民有個精神上的不了之局,就是不求深解,渾沌混過,又有個可恥之事,就是信口亂說,空話連篇。西洋人並不比中國人聰明,只比我們認真。六經雖在專門家手中也是半懂半不懂的東西,一旦拿來給兒童,教者不是渾沌混過,便要自欺欺人,這樣的效用究竟是有益於兒童的理智呢?或是他們的人格?/mF
  以上第一件說明中小學課程中“排不下”這門功課,第二件說明“教不成”它。我想,這也很夠反對這件事的“充足原理”了。至於六經中的社會不同於近代,因而六經中若干立義不適用於民國,整個用它訓練青年不定出什麼怪樣子,更是不消說的了。以世界之大,近代文明之富,偏覺得人文之精華萃於中國先秦,真正陋極了!|JD&B
  至於感覺目下中小學國文及歷史教材之淺陋荒謬,我卻與若干時賢同意見,這是必須趕快想法的。政府或書店還應編些嘉言集,故事集,模範人格的傳記以作教訓,以為啟發。國文,公民,及歷史的教材中,也當充實以此等有用的材料。這些材料不必以中國的為限,為中國的自不妨一部份取資於六經中之可懂的,有啟發性的,不違時代的材料。這就很夠了。   cR
2006/08/03 05:15pm    M<z7F
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 這是胡適的:,9lG,*
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胡適 讀經平議  1937年4月14日 $R0
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選自《胡適文集》第十一冊Ikx'
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  前幾年陳濟棠先生在廣東,何鍵先生在湖南,都提倡讀經。去年陳濟棠先生下野之後,現在提倡讀經的領袖,南方仍是何鍵先生,北方有宋哲元先生。何鍵先生本年在三中全會提出一個明令讀經的議案,他的辦法大致是要兒童從小學到中學十二年之間,讀《孝經》、《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》。到了大學,應選讀他經。冀察兩省也有提倡小學中學讀經的辦法。c
  學校讀經的問題,傅孟真先生在兩年前的《大公報》星期論文(民國二十四年四月七日)奡縝釩僄埴茠滌Q論(轉載在《獨立評論》一四六號)。他先從歷史上考察,指出三項事實:(一)中國歷史上的偉大朝代創業都不靠經學,而後來提倡經學之後,國力往往衰弱;漢唐宋明都是實例。(二)經學在過去的社會,有裝點門面之用,並沒有修齊治平的功效;五經的勢力在政治上遠不如《貞觀政要》,在宗教道德上遠不如《太上感應篇》。(三)各個時代所謂經學,其實都只是每個時代的哲學;漢宋學者都只是用經學來附會他們自己的時代思想;我們在今日要想根據五經來造這時代哲學辦不到的了。3
  傅先生又從現在事實上立論,指出兩點:(一)現在兒童的小學中學課程已太繁重了,決不可再加上難讀的經書了。(二)經過這三百年來的  學時代,我們今日應該充份承認六經的難讀:“六經雖在專門家手中也是半懂半不懂的東西,一旦拿來給兒童,教者不是渾沌混過,便要自欺欺人。”b*C
  傅孟真先生是經史學根柢最深的人,他來討論這讀經問題,正是專家說內行話,句句值得提倡讀經的人仔細考慮。當時我十分贊同傅先生的議論,我也在《獨立評論》 (第一四六號)上發表了一篇《我們今日還不配讀經》(收在《胡適論學近著》第一集),特別引申他的最後一段議論。我指出近幾十年來的“新經學”的教訓是要我們知道古代經書的難讀。博學如王國維先生,也不能不承認“以弟之愚暗,于(於)《書》所不能解者殆十之五,於《詩》亦十之一二”。我舉了許多例子,說明古經典在今日還正在開始受科學的整理的時期。我當時說:W]w}h.
     2h4
《詩》、《書》、《易》、《儀禮》,固然有十之五是不能懂的, 《春秋三傳》也都有從頭整理研究的必要,就是《論語》、《孟子》也至少有十分之一二是必須經過新經學的整理的。最近一二十年中,學校廢止了讀經的功課,使得經書的講授完全脫離了村學究的胡說,漸漸歸到專門學者的手,這是使經學走上科學的路的最重要的條件。二三十年後,新經學的成績積聚的多了,也許可以稍稍減低那不可懂的部份,也許可以使幾部重要的經典都翻譯成人人可解讀的白話,充作一般成人的讀物。在今日妄談讀經,或提倡中小學讀經,都是無知之談,不值得通人的一笑。0-
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  這都是兩年前的老話。不幸我們說的話,提倡讀經的文武諸公都不肯垂聽。他們偏不肯服從“知之為知之,不知為不知”的古訓,很輕率的把幾百萬兒童的學校課程,體力腦力,都看作他們可以隨便逞胸臆支配的事。我們有言責的人,對於這種輕率的行為不能不指摘,對於這種重要問題不能不鄭重討論。srjL@k
  我現在用很簡單的語言,表明我個人對於學校讀經問題的見解:f~
  第一,我們絕對地反對小學校讀經。這是三十多年來教育家久已有定論的問題,不待今日再仔細討論。小學一律用國語教本,這是國家的法令,任何區域內任何人強迫小學校用古文字的經典教學,就是違背國家法令,破壞教育統一,這是政府應該明令禁止的。何況今日的小學教員自己本來就沒有受過讀經的教育,如何能教兒童讀經? nLyl
  第二,初中高中的選讀古文,本來沒有不許選讀古經傳文字的規定,所以中學教本中,不妨選讀古經傳中容易瞭解的文字。今日初中讀本往往選《孟子》、《論語》、《詩經》、《左傳》、《禮記》,高中讀本竟有選到《尚書》LH76
、小雅、大雅的。中學選讀古經傳,有幾點必須特別注意:(一)中學選古經傳,必須限於那些學者公認為可解的部份。今日有些選本實在選的不妥當,例如傅東華先生的高中國文第一冊就選了小雅的《六月》和大雅的《民勞》,這正是王國維先生一流學者認為不易解的部份(例如《民勞》的詩的“汽”字,“式”字,傅君皆無注。今年中央研究院丁聲樹先生發表專文釋“式”字,是為此字第一次得著科學的解釋)。(二)中學選古經傳的文字,與其他子史集部的文字同等,都是把他們看作古人的好文字,都是選來代表一個時代的好文學,都不是“讀經”的功課。例如《孟子》 “魚我所欲也”一章,是最懇切哀絕的美文,無論他是經是傳是文集,都應該選讀。我們把經史子集堛漱@切好文章都一律平等看待,使青年學子知道古經傳堣]有悱惻哀豔的美文,這是引導青年讀古經最有效的法門。(三)如果中學生被這些經傳美文引誘去讀四書、《詩經》等書,教師應該鼓勵他們,指示他們的途徑,給他們充份的幫助。但我們絕對反對中學有“讀經”的專課,因為古經傳(包括《孝經》、四書)的大部份是不合現代生活的,是十二歲到十七八歲(中學年齡)的一般孩子們不能充份瞭解的。我們都是嘗過此中甘苦的,試問我們十幾歲時對於“天命之謂性”“上天之載無聲無臭”一類的話作何瞭解!我們當時只須讀幾本官版經書,不妨糟蹋一點時間去猜古謎;現在的兒童應該學的東西太多了,他們的精力不可再浪費了!r|Qdu
  最後,我有一個愚見,要奉勸今日提倡讀經文武諸公。諸公都是成年的人了,大可以讀經了,不妨多費一點工夫去讀讀諸公要小孩子讀的聖賢經傳。不但一讀再讀,還應該身體力行。諸公最應該讀的,第一是《孝經》的第十五章,聖人說:8s;{
  5I"
昔者天子有諍臣七人,雖無道,不失其天下。諸侯有諍臣五人,雖無道,不失其國。大夫有諍臣三人,雖無道,不失其家。士有諍友,則身不離於令名。父有諍子,則身不陷於不義。 )/;:
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諸公試自省,諸公有幾個諍臣呢?第二應該讀的是《論語》第十三篇的“定公問一言而可以興邦”一章,特別是那一章的下半截:[z
      XiFLK
曰:“一言而喪邦,有諸?”9r
孔子對曰:“言不可若是其幾也。人之言曰:“予無樂乎為君,為其言而莫予違也。”如其善而莫之違也,不亦善乎?如不善而莫之違也,不幾乎一言而喪邦乎?“<m
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諸公試自省,諸公提一案,下一令,影響到幾百萬兒童的學業體力,而諸公屬下專司教育的廳長局長是不是都惟惟諾諾奉命惟謹呢?這是不是已到了“不善而莫之違”的程度呢?諸公讀的聖賢經傳,難道不記憶了嗎?R
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2006/08/03 05:17pm $
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64、眾生隨類各得解*.
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文章主題: kevin:读经就是万能的       ^Jt
培雯   5tA
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木木對讀經教育uQ
真是融會貫通而得運用之妙了。b}}B|
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佛以一音演說法,0u/A;
眾生隨類各得解;Cr
如是所見或如是,v2 M8
虛室到時當生白!9
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65、谈《诗经》弦歌欲申遗j
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文章主題: 《诗经》弦歌欲申遗 dopQ`
天涯在小樓   0S
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詩經弦歌猶存?S{Rp]
聞之涕淚滿襟!A
此是國族大事,t2Q9
在位者!XM4W{;
此番切勿再充耳不聞!9db/oF
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此音何時出版?s)?5X
我定日誦夜吟。T/4
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2008/06/23 08:19am O
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66、人身難得,中國難生,聖教難聞,聖賢難成jily[
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文章主題: 季谦先生讲中华文化之源流与当代之传承(文字稿)?.M
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為了義理前後一貫,我在「生死難了」的解釋處,多加了兩句話:']zrK]
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成聖成賢,便也了了生死,所以這一難,我們可以方便稱為「聖賢難成」。」^
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所以,這四句話總歸如下:s_}I
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人身難得,中國難生,聖教難聞,聖賢難成。T
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2008/05/12 09:57am  =+,
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67、请问有听障儿童读经的经验吗DuY$^_
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文章主題: 请问有听障儿童读经的经验吗 :;
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 聽障不知是屬於那類的,是器官構造不健全?還是聽覺神經發展不良?G]@[[Y
據我所知,屬於視覺神經發展不良的「弱視」,是可以在十三歲之前加以矯治的,愈早愈好,過了十三歲就比較難了。)JGK
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如果聽障是屬神經發展問題,讀經應該可以產生很大的改善效應的(當然愈早愈有效),當然,如果是器官問題,由於讀經穩定其心靈,對聽覺應也有相當幫助,至少不會有妨礙才對。hDDr
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只是家長不要把孩子當殘障來看,以免其自卑。要多鼓勵他,多陪伴他,讓他能夠大方如常的學習。Pb%^|
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2008/06/05 05:43pm {MH
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68、有讀經老師到災區招集孩子讀經,頗收安定之效。4Y0Rv
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文章主題: 老师已找到,谢谢大家"r$
天涯在小樓   -9nPE
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大災之後,會有災後恐慌症,!s A
以前台灣九二一大地震之後,有讀經老師到災區招集孩子讀經,頗收安定之效。=
災區的學校,一時如不能正常上課,當地老師可以多教讀經,其他地區有方便的讀經老師,可以去支援。P9P_q
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2008/05/22 04:33pm  idnF="
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69、如何解决读经与才艺的现实问题C}Nfp
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文章主題: 读经与才艺的现实问题          YihV
天涯在小樓   ,w)`
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读经教育本来是不鼓励13岁之前的黄金年龄学才艺的。gSebw
但是如果读经学堂的孩子(4-6岁)在周末已经报了才艺班,如古筝、钢琴等,因此需要每日练习,从而影响读经的进度(和其他小朋友进度不一样,而还未到能脱离老师自己指读的阶段,感觉给孩子带来一些困扰),而一些住校的孩子希望把乐器带到学堂来,由老师监督每天练习,学堂是否应该满足此类要求?会不会因此影响到其他孩子的学习?.l
很多学龄前儿童的家长,把读经也当作才艺的一种,如果和家长进一步沟通读经理念,家长会觉得老师的说法过了,而且他已经把孩子送来全日制读经,已经是表示支持,甚至因此厌烦老师把读经教育说得过高,在这种情况下,还需要和家长说明理论吗?Lx
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一、學任何東西都有教育的效果,故讀經推廣不反對任何學習,何況才藝?PclC
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二、但「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」,要看學習的效應如何,以決定先後次序或分配恰當比率。_R
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三,人類最先發展,且與心智之增進相關較明顯的能力是耳聽,其次是眼看,其次是口說,其次是手動。JgRD
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四、故學樂器是有益的,此人人所知,但較少人知道從小學樂器除了能自娛娛人之外,其最大的功效是因為訓練了眼耳和手指,同時增長了許多學習其他學科的智能。而讀經則訓練了眼耳和口舌,其增長智能之效用更甚於樂器,且所讀的書之內容,對整個人生的作用,是不可計量的。{t
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五、又,依據人類能力發展的時間順序,語文的發展在先,技能的發展在後,也即是口的訓練在很早即應開始,愈晚訓練效果愈差,錯過時機,則甚為艱難。而運動神經發展較慢,故有關手指彈樂器及其他才藝的訓練不必太早,太早,則費力很多而收功很少,白費了心機。晚一些,則費力較少,而收功較大。甚至十七八歲再學,都沒關係。(當然,如發現天才,或要培養演秦家,另當別論。)6-
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六、所以,先讀了經,再學才藝,不僅來得及,還可學得更快更好,兩者可以得兼。但先學才藝,再讀經,對讀經的助益不大,且可能就來不及了,只能成就一面,真是得不償失,將悔不當初。吾人並沒有把讀經當成一切,只是人生發展有個先後,所以教學必須有個緩急之次序;吾人也沒有把讀經說得太過,只是人生價值有個本末,因此課程必須有個輕重的比率。pa
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七,當然,樓主所要的,可能不是要這些理由,來說服家長。但凡推廣讀經的人,皆要有此見識,要孩子讀經的家長,也希望有此見識才能確實安心下來,家長安心了,他的孩子的進步才大。<sTx7H
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八,一時之間,如難以處理,含糊一下,也未嘗不可,培雯的建議是可行的。*0
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九、但長久而深遠的看,全天讀經的學園,要愈辦愈單純,真的要家長依學園的理念老實讀經,只是讀經,不理其他。這樣單純的教學,並不是為了辦學的人方便,而乃是對別人的孩子盡了最大的培養責任。d
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十,長久來看,辦得愈單純的學園,其發展愈好,孩子的進步愈大,學生的人數也愈來愈多。家長的眼睛是雪亮的,他們的心是很會比較的,他們其實都是希望孩子好,不過,至於怎樣才是好,則不一定大家都知道的。%ec
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十一、所以,辦學園,可以從少量人開始,堅持老實大量的風格,不收理念不合的家庭的孩子,他們如也要讀經,可以建議他們去業餘的讀經班。這樣單純的辦學,半年一年,即有成績可觀,那些家長,為了孩子,也將改變他的教育思想。我認為這是吸引家長並推廣讀經風氣最簡捷之路。QJ^3xJ
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2008/05/15 08:14pm jMDj>
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(izehui  :我对于孩子最大的教育失误就是让孩子从4岁起学了才艺.小提琴,画画等.被占去了大量时间,等我听到孩子读经的方法是大量读经时,已有点晚了,孩子已上学了.之后,更加难以处理的是:孩子必须上学,而不能送到读经学校去.我的后悔的事情太多.每天家人逼孩子做奥数或学校的作业.我的心就难受,只能默默忍受,我也不知我能忍到何时会暴发.我一点方法都没有.)<thPY
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請lizehui  朋友不要太煩惱,也不可以有情緒爆發。q)A6>
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但不知為何不能送讀經學園?如真有困難,也可以自己在當地開一家,也可以當作一項事業,順便傳承文化,並造福別的家庭和孩子。 jl
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或者,利用課餘,盡量多少教一點,家長也可以滿意安心了,畢竟孩子有他的命呀!這是整個時代的問題呀!能從中走出來的,畢竟是造化中的少數。sp
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2008/05/19 12:21pm fDFN1
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70、讀經教育,如寶玉u"
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文章主題: 后悔致极!我的读经宝宝!!!!   zy6
bajesse   5/U
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還好,還好,請不必太後悔。Vk
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天之大,可思量否?地之廣,可思量否?海之深,可思量否?z+%
讀經教育,如寶玉,只一小指頭大的寶玉,就價值連城,TL8;V
尤其是胎兒,潛能無限,或者讀經他聽,或者放錄音給他聽,聽一小時就有效,其效如天,一分鐘也有效,其效如地,乃至只聽到一句,都增長了海量的智能呢!)ZA
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嘻嘻!R
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2008/05/08 02:06pm  g
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71、建議馬總統調整教育方針r
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文章主題: [原創]支持推廣讀經的王教授可否連署上書給馬英九           cafe2244  '|6AR:
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謝謝建議,X`!
這些事一定會做的,會從各方面做,對各種層面的人說,@7a6FT
時代在轉,機緣也在轉,WlE
也可能會有一些效果的。_)-kn
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2008/05/16 11:26pm 62I
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72、请教:在家自学而不想再与体制接轨的问题{oqmG
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文章主題: 请教:在家自学而不想再与体制接轨的问题 '(
二河白道:  a^;C
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各位老师好:,0^@|(x
    我想若让我的孩子在家自学而不想再与体制接轨,那么,对孩子的将来应怎样引导?,盼赐教.6M\Wb
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趙升君:  `8y{9.
如果对于体制教育有了深刻的反省,对于经典教育有了本质的了解,那基本是没问题的。RA8.mh
体制教育的反省:五四至今,八十多年过去了,也是该到对五四影响作一反省的时候了。o!p:O
自从五四取消经典以后,结果是:Xna5IE
一:五四以后,受新式教育的,再没出一个熊十力,牟宗三这样的人才……^
甚至连鲁迅、老舍这样的也没有了。也就是说五四以后再没出一个大师,中国八十年全民教育的结果是再没出一个文学家、思想家、哲学家。z}
二:五四以后,佛家没落了,至今徒有其表,没人读经,哪来高僧?Sk
三:五四以后,道家几乎没了,没有经典,何来高士?z(:s&P
四:五四以后,书法家几乎没了。'&Jn
五:五四以后,齐白石、张大千这样的画家没了,五四以前,书画是不要说的。gxlMZ6
六:五四以后,唱戏的没了,马连良、梅兰芳……成了历史,没有文化,连戏词都写不出了。五四以后,所有曲艺、民间艺术都消失了。h
七:五四以后,中医院校多了,但中医没了。与中医相关的保健、武术等没了。YC
…………S
如此种种,一句话,中国成了没有历史,没有文化,有传统的夷狄。`).
基于以上反省,对于一个不能培养人才的教育体制,弃之如敝屣尚唯恐不及。读经在家自学是从错误走上正确,读几年再与体制接轨是再从对的路走回错的路。3)!
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至于将来该如何引导,很简单,王老师早有规划,不知岳兄信的及否?g4
以下是王老师规划提纲:z[1>A
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(一) 主題:   讀經自學接軌問題Ls[c
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(二) 上課板書v@'
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十年讀經   從3~13歲   || 或從 0 ~ 10 歲以上4co0&+
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抽象運思期_g4
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皮亞傑:認知心理學"+ec
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人類認知發展四階段:0
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0~3歲        ||   一、感覺動作期QK{i!t
3~6 歲      ||   二、運思準備R
6~12 歲      ||   三、具體運思>JP$Xx
12 歲以上   ||   四、抽像運思~
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                                                         20萬中文 wx>
十年讀誦: 預期達到30萬字  <  M9?1
                                                       10萬外文op`;D$
                                                       30萬中文$?9b
                 進而達到50萬字 <  isF
                                                       20萬外文*c]p
         )
十年講習:13歲~23歲nWk(`
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                   (1) 消化經典d"
              <B
                  (2) 博習親師Z
  GD
十年歷練:23~33歲&P
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                    (1) 行萬里路]
              <Pb6JFu
                    (2) 接物濟用R,(*
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人才成就: ]X
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          1.      思想家H'NZ<
          2.      政治家6
          3.     企業家[Ky.@B
按:以上年龄阶段是大概,已过者顺延则可。乃至于成人想要有所成就,亦当有几年乃至十年埋首经典,否则此生又白来了,成人想成就最佳是当经典老师。uyNyP
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73、胡適太早開「聰明」了MohQ
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請特別注意這一位:&#
20.胡适^7Q+#
五岁x7]T
<学为人诗>、<原学>、《律诗六钞》、《孝经》、 《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》FbHy
背诵、讲书、自学b}H
在十一岁时,已经能自己看古书。 .oD#Q6
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原來胡適一生的能耐,是這樣來的。:a9f+m
但我曾認為其中「背書、講書、自學」的三步驟中,在「講書」一節出了問題。AV
胡適太早開「聰明」了,因為他的母親特別塞錢給先生,要先生提早跟胡適「開講」。所以胡適顯得比他的同學都「聰明」得多,因此以為自己什麼都懂了,他十一歲時,能自己看古書,以一個十一歲的孩子,自己看書,大概就定了他一生學問的境界了,他成熟了。他一生又沒有別的老師,可以點破他的膚淺。他後來的老師只是杜威,也未能真正深入杜威哲學。他一生崇拜西方,也不知西學的要旨。就學術生命說,他是一生只活十一歲的人。sg?=
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以歷史眼光而論,或以宗教修證工夫而論,一個人知識的增加,名氣的飛騰,不算數的,最重要的是「見識境界」的提升。讀經界的朋友,請注意此要點!{X
2008/04/28 06:25pm :D?a]
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74、请教众私塾如何在同一读经村中共熔发展1Ny
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文章主題: 向季谦先生和诸位学长的一个介绍       ]Z?
地山:     =\j(v
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在弹丸之地的梧桐山私塾数量加多,究竟是好事还是坏事呢,是否有足够的道德维持和而不同的特色?大家已经逐步认同长时大量老实读经的原则,但我却有一些担心,谦谦师姐主持的鹿鸣是否会受到影响.虽然谦姐心怀宽广且力行母仪之风.但我仍然担心由于人心所向私塾数量的增加,能不能在一家小村子里共溶发展.请老师示下.Tfv/h\
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一,恭喜瀏陽學堂成立!老實大量讀經,乃可大可久之要法,此外別無他法。P"EI
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二,深圳梧桐山確是好地方,可望成為一讀經山。當然,如果我到某一縣,我都希望它成為讀經縣,如果我到某一省,我也希望它成為讀經省,就好像我希望整個中國成為讀經國。大家都到梧桐山來開私塾,讀經的理念一致,許多人在一處開班,應會有互相觀摩及協助支援之便。而私塾的學生來自四方,將會有許多來自外國者,只要多加宣導,學生會多得收不完。然各有因緣,隨其感應,各私塾亦或各有氛圍不同,各有所安,只要主辦人能平其心大其量,我看不至互相妨礙也。若不能平心大量者,則其人品格調已不足以為人師,何況能教經典?則自然為天地所淘汰,此天理之必然,不必吾人為之操心者,可請地山先生毋庸多慮焉。dLszG
2008/04/28 10:27pm Rtu=
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75、请教王教授,封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗.XmB(.
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文章主題: 请教王教授,封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗?       J#
申申  wa=
        我小孩年龄较小,现在一间封闭式私塾读经,每个月只回家一两次,最近发现他每次回到家,已经很难见到他露出小孩子应有的天真的笑容,要在家里呆上较长的一段时间后,才会恢复这种天真的笑容; 他对读经的兴趣也比以前减少了许多; 每次要回私塾时,他总是不愿意回去。q"/P
  我和妻子都很担心和困惑,很害怕他这么小年纪就不能经常在父母身边,缺少父母经常的关爱和沟通的机会,以后人格发展是否会出现问题?而且,小孩子在私塾中,较长时间处于一种较紧张的学习和生活气氛中,缺少回家所能带来的可以放松和向父母倾诉的机会,会不会渐渐的厌倦学堂,厌倦学习,反而背弃了最初快乐读经的愿望呢?b`>.
  我和妻子想请教王教授,如果家离私塾不远,且家中环境比较单纯,是否让小孩子可以经常回家(甚至是天天回家)将会更加好,这样将使家庭教育和学校教育更加均衡,小孩子也能做到每天在学堂中紧张学习,在家里放松休息,从而更好地保持学习热情,做一个真正快乐读经的孩子呢?H3<!
 x9~
 (散步道 :v'>lc
竹心流水的這問題簡單之至O+TG
在此先代答了!|ki!_9
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我要培養人才,來替我賺取聲名,獲得一己之益處..  那是為利RB6+_`
我要培養人才,來興國益民,傳承文化...  那是為義:^G
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「賊仁者,謂之賊;賊義者,謂之殘。」A5P(
義利之辨,豈可不慎?)t
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散步道義利之辨甚是。wxIv
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又,類似本貼樓主申申的問題,以前也有人提過,並答過。'=':
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此問題不難解決---凡是世間的問題都不難解決,只要「回歸本位」,先「依理而思」,然後「依理而行」即是。我意如下,敬請參考:yc<.6
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一,教育的目的,是為的讓人性有良好而全面的發展。那一種教育,怎麼教,較能達到此目的,即應如此做去。因為我認為「大量讀經」,是最簡捷而有效的達到此目的的方法。所以提倡全天候的「讀經私塾」。相信的人,不願錯過一天。不相信的人,可以用世間其他種種方法,都應尊重,絲毫不可強求。HP34F
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二,「大量」是以讀的字數和遍數來計的,其實也是以「工夫」,即「所費時間」來計的。如以「熟背」為原則,因為個別差異的關係,諸多學生中,字數和遍數很難有一致的要求,有人一天能背兩三千字,不可以壓抑他而讓他少背;有的人可能一天只能背三五十字,那就三五十字開始。只要一個學生「盡其所能」了,即是優秀可喜的,不可一概而論統一進度。所以所謂「大量」,往往從每天讀經的「時間」來計算。至於大量到什麼程度,這是有彈性的。不過,至少四小時以上是必要的,信心堅強者,六個八個,乃至十個小時,也是有的。<9
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三,私塾而寄宿,本來有兩個理由,第一,離家太遠,為了大量讀經,勢不得已。第二,如果日夜在校,老師對學業及常規的教導比較方便。大部份學生走讀的私塾,老師覺得白天讀書情況良好,回家一個晚上,隔天常常需要調理,如果週末放兩天假,星期一到校時,學生多是浮燥不安或萎靡不振。如果寒暑假幾個星期下來,開學後,更不得了。所以,海內外的私塾,都以寄宿型的學習效果好,老師也輕鬆。" 2&
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四,但,幼兒寄宿,確會令一般人對是否妨礙「親情」有所擔憂。不過,依大量實驗的結果看,只是少部份有的兒童有狀況,大部份還是很正常,甚至比往常親,比一般家庭還親。Wy
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五,個別情況差異甚大,世事不可一概而論。如果離家不遠,可以接送,而白天在私塾中的讀經量已夠,回家可以不必再讀,或在家也能和在校一樣做學習(也可以有自己的「才藝學習」),又,最重要的是:家中對孩子的規矩管教能和學校一致(不看電視,不亂吃垃圾食物,不溺愛而放任恣肆等)。則接送來回,當然是可以的,甚至是較好的。K^c
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六,你的孩子不願意上私塾,可能不是「讀經」的問題,也不是「大量」的問題,甚至不是「親情」的問題,有極大可能是該私塾的「管教」不當所致。我對讀經教育的理想是:一,及早讀經,二,老實讀經,三,大量讀經,四,快樂讀經。前兩項是有跡可尋可以數據檢驗的。唯最後一項最難,塾內須有一種「學堂特質」,老師須有一種「老師的人格特質」,即在客觀方面,純粹以「教育」為心,其他條件參雜愈少愈好;在主觀方面,能體貼人性,知兒童,愛兒童,以協助兒童之生命成長為第一關切所在。在日常規矩的管教上,能寬嚴得中,既不可放任,也不可太過拘束。最重要的關鍵是:對讀經要深具信心,深知只要引導兒童老實讀經,必能讀出味道,而且只要持續大量讀下去,經典薰陶之力將日益顯著,以此信心自我鼓舞並鼓舞學生,老師的情緒即能隱定,而給孩子有一種深厚可靠的安全感。孩子讀經有了成就,又有一種心靈的厚重感,他是很愉快幸福的,那時,孩子的生活規矩也就不必太多要求而自然容易順情順理了。所以,我常說:我們給學生的「品德」教育,主要是靠經典的默默的薰陶力,而不是靠外在生活規範的練習。太多的道德「行為」要求考察,會讓一個孩子喪失來自於天地的純真生命力,造成他生命的「離其自己」,因為虛妄而產生內在的恐慌。故凡讀經老師,對人性要有信心,不論功課還是規矩,學生如果一時之不適應沒進步或一時情緒不穩定不服貼,應耐心等待他,不必太急。要常自我提示:只要誠心誠心引導他,相信他會日漸好轉。此即是「務實」,切不可「務虛」,以求即時之效。這樣,就不會給學生太多不必要的壓力,而快樂的氣氛就日漸生成了,學生就比較不會厭惡來上學了。5,QpA*
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2008/04/16 12:48pm  }MY
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76、关于“推薦王教授擔任教育部長” 的议题Lr
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文章主題: [注意] 推薦王教授擔任教育部長 引領文化教育新走向,歡迎您來關注 ~ ~           i-Y
delfi   ;5e)
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雖然在此民主時代,百口可以爭鳴,只要是正面的,在道理上說,應該可以在不可知的世界的某個角落,起到相當的作用。其作用,或者可以如孟子所謂的「君子所過者化,所存者神」,或者也可以期盼有所謂的「蝴蝶效應」。但這樣想,未免太渺茫了些。如要想要不太浪費資源(包括精神力與物質力),則做事當稍通人情事理,盱衡局勢,採取比較穩當的途徑。$A
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若大家的目的,是要建議政府,從國家的力量來重視提倡讀經。當然,如果由讀經人來擔任國家教育的閣員,可能是一條直捷之路。但,須知要入閣的人才,只有兩個條件,第一,本是政界人物,第二,已是社會名人。而一個王財貴,政界無根,社會(上流社會)無名,是不符此條件的。明知其無效,若真用一些方法操作了,只是惹來非笑而已,一是笑去推舉的人,一是笑被推舉的人,我個人是無所謂的,但如以不通之法行事,則不但事件不成,還恐另生枝節。故我以為此法,慎不可行也。尤其聽說有人把信寄到教育部去,那是寄錯了地方,一來,部長之任命不是他們的事,二來,向他們推舉人,不是表示向他們叫陣麼?{fLF
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看著諸友的意見,我有一些想法,請大家討論:8
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一,主要方向不要擺在推官,而是放在「希望政府推行讀經教育」。3
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二,現在新政府正在籌備中,他們有其極為迫切之事,正在忙碌中。縱吾人有好意見,恐未暇注意,故現在做任何建議,效用可能都不大。 *=
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三,不如等待新政府就位了,新的教育部長也產生了,我們才發起倡議。v~1W
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四,其實,十年前,有人就建議要發動遊行,要求政府在小學加入讀經課程,但讀經朋友大都比較保守,很緊張地說說:「文化教育不可政治化」,我也覺得有理,所以沒有發起。N
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五,比較溫和的做法可以是現在大家所提議的,或許是聯署,或許是寫信。或者兩者兼用。`'
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六,但須知這本來就是中華民族幾千年來的教育基本模式,是從民國元年到民國十一年(一九一一至一九二二年),政府用了十年的工夫,逐步廢棄的。之所以廢棄,其背後是有很大的西方教育理論支撐的。而現在的教育學界,還是八十幾年來的成見,要說服他們,可不簡單。所以,我算了算,如果要聯署,至少須有一百萬人以上(一百萬人,不過是台灣百姓的二十三分之一而已),如果一人一信,最少要有十萬人以上(以現在網路之發達,十萬信,並不是太大的數目),或許才會有一點點的效用。m
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七,如果是聯署,參與者比較省事,由發起人寫一篇文章,大家簽個名便了,但只有一篇文章,說服力可能不夠。如果是每人寫信,尤其是把自家的經驗感想寫出來,成千上萬的例子,是最感人的。/
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八,如果是寫信,則可以如以前我的建議,分寄到教育部、總統府、立法院、行政院、以及基金會。至少基金會會存檔,事若不成,也可以作將來研究參考之用。[j~
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九,事情之最深處,還有一個隱憂:這件事不可以由我發起,也不可以由我操作。否則,大陸對我以及對讀經教學的家長老師們,可能會像對「**功」一樣看待,禁止進入或者暗中抓人。對中華民族歷史文化的一片赤膽忠心,被看成串聯聚眾作怪搗亂份子,那可就弄巧成拙了。Zj*y
2008/04/04 11:09am  g+Gk"
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77、讀經的家長老師,也要驚覺警惕,要追求合乎人性的教法BrVr
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文章主題: 14岁女孩看课外书遭老师批评后跳池塘自杀      loGm
天涯在小樓   1I
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孔子云:「苖而不秀者,有矣夫,秀而不實者,有矣夫」。e)q|$9
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聖言廣大。或許不單是可惜世人之不善教不善學,也可以感嘆無可奈何的命運。d
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但命運至少有一半是可以用人間的教育運轉的,^tgiQC
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只是,施教者(父母及教師)如何教呢?Q:UP
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在一種僵化的體制中,僵化的社會期待風氣下。「嚴格管教」,為了功課第一,還是為了軍事化管理?sv5v"
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讀經的家長老師,也要驚覺警惕,要追求合乎人性的教法。I]
 |ZO`;
2008/03/21 12:08pm  1[/|Y
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78、我想說些什麼,但又不敢說。Z
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文章主題: [轉貼]宋祖英等廿委员提案:小学应增加繁体字教育"o$
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下面引用由kevin在 2008/03/17 03:02pm 發表的內容:Q(V
不过作为领导,他也不敢轻易说话的。这个也不能都怪他。0jY ?
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唉!我前帖說:對於大陸重回繁(正)體字之事,「我想說些什麼,但又不敢說。」k[~*6P
今 KEVIN 居然也說周濟也「不敢輕易說話」。不知我的心跟他一樣(畏忌時勢而鄙陋)呢?還是他的心跟我一樣(中華文化永銘心)?kg'I-[
但願是他的心跟我一樣才好哩。et*LcC
說到心裡一樣不一樣,想到一個笑話:y&sR
未開放前的柏林圍牆下,兩個東德衛兵,S
甲:你心埵b想什麼?F:U
乙:想的跟你一樣。7Hp\\
甲:光憑這一點,我馬上可以逮補你!4Xw
若依此笑話的邏輯推之,周濟是不態承認他的心媟Q的是跟我一樣的。+
2008/03/17 06:29pm  pG:l
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79、关于鵝湖月刊賣錢的原委以及读经推广中的义利之辩!=|v0
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回21及28樓:"n:mV
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宓山先生誤會矣!4*2aC1
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有數誤:c7i
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一來,您可能不很了解鵝湖的苦境及師友之精神。鵝湖月刊創自一九七五年,初創時似乎只有王邦雄和曾昭旭兩位已經在職任教,大部份還是大學部或研究所學生。創刊的經費是大家湊的,每逢出刊時,大家動員去貼郵票,打包。這個月刊可以說是世界上唯一代表新儒家的雜誌,本來學哲學的人就少,台灣的新儒家又一直是「非主流」,所以訂閱鵝湖的人很少,一向都是虧本的。尤其大部份是贈閱給海外及大陸哲學界朋友的,所以給人有一種「同仁刊物」的感覺。其實不然,這份雜誌學術品質相當厚實,論題多元而開放,三十多年來,在海內外學術界產生了很大的作用,台北中央圖書館的鵝湖雜誌本往往被研究者影印到破損不堪,而再來要一份。鵝湖的同仁們因為財務的負擔,幾乎每隔兩三年就討論要不要停刊,但總是捨不得,只好由大家再多少捐一點,再撐兩三年。現在,每個月發行約四百份,其中約三百份是贈閱的,算一算,一年的訂費是台幣一千元(人民幣二百五十元),一個這麼「大」的雜誌社每月發行月刊的全部收入不到人民一萬元。而要面對全世界宣揚新儒家,這是一種文化承擔,不是一種物質享受。在台灣,學術界提到這一幫師友,總豎大挴指稱:「鵝湖諸君子」。<
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二來,您可能不甚了解鵝湖文章賣錢的原委。本來,鵝湖就以文化為心,不作經濟考量。自從世界流行電子書以來,有電子公司來邀鵝湖,問是否給他們製成電子書,以便圖書館或個人收藏。鵝湖人不會經營事務,只好交給商業公司處理。電子公司是要工本費的,所以要賣錢,而且是將本求利,以商業手法經營。但不管賣整套,還是賣零章,賣是電子公司在賣,鵝湖只能收版稅,兩年來,每年大概有一兩萬人民幣的版稅。而這些錢通通歸給公家,沒有人拿去私人用。另外,有些老師在外面出版的書,譬如當前在台灣很有名的「中國哲學史」,考研必備的參考書,是鵝湖幾個師友合寫的,他們把版稅也都捐給鵝湖,充作辦公印刷費了。O/L0?y
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三來,是您所嚮往的世界,不是真正的太平,故不可推行。以為只有「免費奉獻」,才是值得尊敬的人格,這是不切實際的烏托邦思想。其實,在台灣,讀經本也是賣錢的,十幾年來的推廣工作之所以能順利展開,大部份就是靠這一筆收入。起初,也有對宗教界比較熟悉的朋友勸我以「免費贈送」的方式發散讀經本,他告訴我,如果那樣做,會有許多人受感動而捐錢,所捐的錢,往往超過所賣的錢。但我沒有這樣做,或許因為我覺得文化與宗教尚有些區別。文化人應該過比較接近人間的生活,即可以「庸俗」一點。又,宗教之所以能夠免費供應衣食住行及各種經書等,並非他們自己去生產,而乃是有人捐獻。捐來的,還不是「錢」?只不過是用甲人的錢供乙人的養罷了。如果有人能以自己的生產所得而免費供應他人,如宓山之以自己的薪水辦私塾,免費給地方的孩子讀經,那才是真了不起而值得敬佩呢!但,長久觀之,廣大觀之,「慈悲救助」的義舉,是可偶為之,而不能視為常態也,更非普遍推廣之道也。除非人人都成聖人了,沒有財產的觀念了,否則,人間的生產和買賣,還是以金錢相往來為可大可久之理。只是首先不要以「牟利」為首出,(孔子云:「放於利而行,多怨。」),其次,如有了足夠的經濟能力,可以分一點贊助社會(孔子云:「富而好禮」),我覺得其人品就足以「仰不愧而俯不怍」了。在家人與出家人之自處與處事,或應稍有不同,應機而作,乃為契理。易云:「君子思不出其位」,此亦法華所謂「若說俗間經書,治生產業,皆與實相不相違背」之別意也。此所以近年來,時常有人提議要辦「義塾」,我都很贊嘆不已,但卻不會為之積極推廣之理由也。當然,如果有大富豪如海爾老板者,說願意辦「義塾」,我是會為他而呼龥的,因為他可以一下辦一萬班呀。要不然,只憑幾個特殊人物,辦幾個特別的義塾,在此鄙陋的時代堙A可為天下存些「忠義廉潔」之氣,實是天地鬼神所共欽仰者,但恐不足與語整個民族文化復興之機兆也。當然,如果將來我的推廣中心有成,農村的義塾還是要多少辦一些的,但總不是常態。希望再過一二十年之後,中國沒有需要義塾的人,那才叫物阜民康國泰民安之太平盛世呢。蓋若世間一直有等待救助之人,乃人間之痛,非人間之福也。而若世人認為買冰箱電視讓孩子買玩具學英文,花錢是應該,而去讀經既是學「文化」,教讀經的人只應服務,「文化人」不可以要錢。或者好貪便宜者,雖有能力交錢讀書,依然到處打聽有無免費義塾。遇到要收費的讀經班,則引宗教家之義行而鄙薄讀經教師,則有「義塾」之存在,反而助長人心之敗壞也。是故,善救天下者,在提升百姓之文化教養,而不在慈悲施捨也。文化教養普遍提高了,能救人的人多了,需救助的人少了,乃真人間淨土也。不思汲汲文化教養,而汲汲於救人者,世人終不可全救也。]89\{
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四,我以為:學術界中人對天下文章之可讀不可讀,主要應問其有無學術價值,而不是以是否賣錢為斷定也。不知賢者以為如何?)eh
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五,因我自從一九七七年參加鵝湖,至今三十一年,曾任主編、社長,現仍任社務委員,故知之稍深。見宓山老友一再牢騷,恐傷及玉體,用敢直陳其始卒,祈請解憂轉樂,繼續日常之悅樂飲酒且作歌,必勝憤悶填膺刀筆難伸萬倍也。S0
2008/03/19 01:01pm  -
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80、古今读经之异同以及“读经教育”与“經典文化教育”之辨KNN@,
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文章主題: [轉貼]沈 立: 對當前兒童讀經運動的反思      ^X2`<u
 如幻    /_
 Z%la
[按:2月初,和小樓清羽在北京見面,同時見到了北師大的沈立博士。其時他就當前讀經教育提出了幾個問題,我後來上網找到了他2006年發表的一篇文章,內容基本上就是他當天的談話。沈博士本人是支持贊同讀經教育的,他質疑的本意也是希望促進讀經教育(雖然他本人好像很不喜歡讀經這個提法,呵呵)的發展,所以雖然其中一些疑問王老師和很多讀經老師都曾經在不同場合給予過答復,這媮椄O把沈博士的這篇原文轉貼出來,供各位讀經界老師和朋友評鑒。]I<
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一,大文之所有對讀經之疑,皆因耿耿於「理解」與「應用」。以我所知,古人經典的教學順序,雖自誦讀蒙書開始,但亦不講,背誦至於四書五經,亦不求了解。往往待到有數十萬字的背誦量之後,當時年齡也稍長大了,方才「開講」。今日吾人讀經,背誦時即專門背誦,與講解時機分開,亦大同於古人也。蓋因古人此法合乎人性,即合乎所謂「兒童發展心理學」也,故吾人不礙與之略同也。4w
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二,大文以為讀經之內容,必效古來自「三百千千」等蒙學開始,又需加入一「文字聲韻訓詁」之小學,方才讀四書五經等。吾以為兒童既以背誦為主,則應背最高明之典籍,因為對兒童來說,蒙書與經典兩樣教材,客觀上雖有深淺,但在兒童主觀上,卻同樣都是不懂。則其學習用力相同,但背蒙書與背經典,所得效應卻極不相同。故吾人讀經不依古人之法,蓋因古人慮事未周,不合人性,即以成人之心理視兒童,不明兒童真正之心理也,故吾人不礙與之相異也。WL"Xv.
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三,大文提出「經典文化教育」之名,甚偉甚佳,吾亦以為凡談教育者皆當有此志氣。然吾人所謂「讀經,讀經」者,是就其主要教育思理而言,標舉兒童學習之主軸。以為以此簡易之法,專養內核功力,中心既守,而外圍雜學,皆易得也,故並不排除其他學習,唯有本有末耳。若用「經典文化教育」,總覺範圍太廣,意義太泛,未能直指當前教育之急務。且我自忖,以我本人之能力,若能為此民族文化紥下一點根苖,作為他日受教之根基,即已足矣,我未暇及於廣大高明也,故有待賢者如沈先生者焉。唯望根苖之既育,隨後有廣大高明者繼以任養之,切勿以廣大高明之期盼而誚根苖之何以未熟也。nrh1gQ
2008/03/06 09:07am kK
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81、谈《英國專家建議讀莎翁著作應從4歲開始》*
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文章主題: [轉貼]英國專家建議讀莎翁著作應從4歲開始 T?
如幻:英國專家建議讀莎翁著作應從4歲開始he
2008-03-05 09:00:19  來源:新華網  編輯:姚培碩z.y(L/
http://gb.cri.cn/18504/2008/03/05/2945@1965476.htmSO
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我認為莎士比亞公司的建議是對的,但,我不認為英國當局會聽他們的話。eV"l<
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因為英國也漸漸美國化了,乃至全世界都暗中美國化了。縱使歐洲人表面上還撐著文化的高貴感,看不起美國人。但,因為教育理念的美國化,尤其是語文教育的美國化(科學化),文化就跟著美國化(庸俗化)了。!Zt<f
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我十餘年來,一直有個感覺:如果人類不趕快澈底反省改變美國化的語文教育,整個世界人類都將因為庸俗,而遠離了天地宇宙人生的智慧,而走向自我毀滅。x}k?
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現在,能反省改變美國語文教育思想,以語文教育為基礎教育的重點,又以讀經教育為語文教育的核心,讓人類重開智慧,以體天地之心,以保眾生之命的,恐怕只有中華民族這個民族了。gm**
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英國政府既不可能接受四歲教讀莎士比亞的建議,我猜測此公司也沒有熱情持續呼龥,當然,更不可能親自去做全面的推廣,他們大概只說說了算。英國,一百年前,氣數已盡,恐怕是不足以寄望的。M1Z
中國人,勉之!6SJ}%
2008/03/16 12:11pm +Q
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82、如果有人因不了解而反對讀經,也是我們的責任bMC#HU
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2008/02/24 中國時報    小孩讀經功課進步 家長見證         Ff@
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頂一下,Y5 8\*
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媒體對讀經的報導,愈來愈只剩正面了,!0L~
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回想十年前,記者採訪了讀經老師和家長,異口同聲都說好之後,tSC
他必定要去採訪一些「教育界人士」,說說「只死背沒有用」之類的話。聽說這樣的「報導」,才合乎「兩面公平」的「新聞原則」。不過,近兩三年來,媒體報導讀經愈來愈只剩正面了。因為記者縱使還守著他的「職業道德」,恐怕很難採訪到對讀經教育的「負面」評論了。}#U4;
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至少在台灣是如此,不知大陸還有人會發表反對讀經的言論否?iU}?r
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什麼時候,這些人都講不出話了,就是教育回歸人性的時候了。c
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如果還有人反對讀經,就是提醒我們,應該繼續努力做宣導。因為有人反對,不是讀經不好,而是因為他們不了解。j&a
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請朋友們記住:如果有人因聽我們的話讀經,而讀壞了,當然是我們的責任;另外,如果有人因不了解而反對讀經,也是我們的責任。S-
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希望兩岸的教育部長看到這些報導。/!C6?
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2008/03/13 09:43pm  /H}U
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83、從壓力的來源處減下來,才能真正的「減負減壓」Y
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說「減壓」「減負」,本來是人性的考量,我也贊同。>OaG7
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但,要研究學生的「壓力」「負載」來自何方,從壓力的來源處減下來,才能真正的「減負減壓」。s5+@Ag
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現在,完全閉著眼睛,不知學生痛苦的來源,只是知道學生上學時間太長,作功課時間太長,所以,以為上學時間縮短,學生就可減壓了。B}
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就如同台灣的教改,以為學生壓力大,是因為大學學校太少,競爭激烈,所以李遠哲就建議中小學降低學習程度,並多開大學,乃至於大學入學率是百分之一百二十,人人都上大學,還有大學要倒閉。去年就有人考十八分就上大學。但現在,台灣的補習業的營業,是以前的好幾倍,因為學校既學不到東西,只好向補習班去。61
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事與願違,教改愈改愈糟,因為他們的「願」,是一廂情願的願;他們的改,是頭痛醫頭腳痛醫腳的改。ogHPA
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學生的壓力來源在那堙H教育的根本問題在那堙H&Je@P
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誰思考過?*W?I
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2008/03/13 10:31pm  /(6
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84、經濟而實惠的“獄教”}Ei
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文章主題: 台南地院強調人性化 候審室將改裝 加強讀經教育           b4387   E5y]
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甚好,aY
讓全國受刑少年都以讀經矯正,正是謝法官數年來的願望,uk8
恭喜謝法官!\O
我還希望此一方法,可推廣到成人監獄,成為一經濟而實惠的「獄教」。因為人之所以犯法,往往是因文化教養不足,心無所主,若不自內心洗革,則將一犯再犯,且愈犯愈兇。孔子云:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格。」e
 UE
2008/03/06 07:00pm  CF6#1;
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事關重大,^<PSp
再頂一下。}I;vJ>
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因為全世界沒有成功的獄教方法,]PX.{r
此法既簡單,又有效,且其有效是「釜底抽薪」的有效。即從「文化教養」中匡正人的心靈,是「正本清源」的良方。91
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希望國家司法院法務部能正視之,能實踐之,不要以為這是一地一時的「小把戲」,等閒而視,表演完,參觀完,說幾句不關痛癢的讚賞話,然後不了了之。jjC[r
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2008/03/13 10:09pm  e-Y6>
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85、如何免除學堂與家長之矛盾4&\
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文章主題: 将读经教育进行到底!在谦学堂新年的声明!  >
天津清羽:在谦学堂最近接到几个家长以及朋友的反应情况,我素来不是回避问题的人故将此问题公布出来以兹探讨…… YYo
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大家都學君子之道,大家都有誠意,大家都為孩子好,何以還有爭端?4t|($R
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我以為天下之理甚簡,而事綦繁。縱理上一致,事上未必全同。2T
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故學堂與家長之矛盾,總不是好事,但總難免,唯求愈少愈小愈好。此則需在理事兩方共謀之。vuM
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我建議免除矛盾之方為:}|2
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在理上:#@gFW
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一,學堂宜有明確之基本理念及通常之教學方法並管理規則,在家長初次來訪之時,即自首自尾明告之(亦可形諸文字)。合則來,不合則去。\~
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二,若已有長年經驗之學堂,宜將開辦以來,成功與失敗之例,及其原因,明告家長,令家長心理有所準備。(若新開者,可取他人之經驗為之。)gA.y
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在事上:5RJ::
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一,學堂學習生活,以讀經為主,體育為輔,閱讀為外,才藝為末,功課為下。前二者為必要,餘者,並不必要,或有或無,或早或晚,各學堂自定主張,其有無及安排比率,宜令家長認知甚詳。8yQ
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二,伙食供應與衛生設施(此是學堂與家長矛盾之大宗),以健康為主要考量。力戒奢華,但亦不宜太寒酸,大體以當地中等之家為準。家長初來時,宜讓家長知曉實際狀況。$nr?C
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三,管教以不體罸為上,然亦有不得已者,進學前,需將體罸範圍明告家長與學生。最好由學堂中特定之人(如堂主,或由堂主指定者)行之,以防過則。每行體罸後,必明告家長。Z8
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四,學生有生理或心理的長期或偶發疾病,家長與學堂要兩相通告,共同處理,不宜隱瞞。{f""
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在理上,因為學堂開設之先,必已有明白而確定之方向,所以有關教學理論及實務大體是以學堂為主,不可隨便道聽而轉變(當然,隨時亦可增進而更趨完善)。在事上,於最初宜取得家長同意後,只要大體不差(說大體不差,意即看其大略,不可以某日某時特殊事件為例),應無爭端可言。~+Z8<
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天下父母,總是最關愛他的孩子的人,至於無微不至, 隨時擔心,情所不免。何況在此時代下,選擇私塾,要面對整個社會體制以及孩子前途的壓力,實甚可敬可佩,亦甚可哀可憫,吾人實不敢對家長的心態有任何的責求。但依照普遍人情以及歷年推廣實踐之經驗,凡家長對學堂安心者,學堂老師都比較容易教,小孩也都進步比較快,學得愈來愈好。凡不安心者,縱遠隔千里之外,家長之不安之意念,亦很強烈地拖累他自己的小孩,甚至影響其他同儕的學習。所以,學堂磁場的穩定,是家長老師以及孩子最大的幸福所在。B|rT8h
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總之,心態誠誠懇懇,解說明明白白,處理清清爽爽。學堂與家長之往來,在正常情況下,應是可喜可悅的。(\e
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祝福大家!;%j
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2008/02/25 11:25am 'e._MD
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86、知之處奉行無間,不知處,「多聞闕疑」ROwkl
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文章主題: 為孔子平反:《唯女子與小人爲難養也》正解       "Rx
 賢賢   gP(Q}%
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此文立意雖善,但其中多有想像硬轉之痕跡,恐不必是善解也。-
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近人或者以「小人之心度君子之腹」,曲解古人。另一面亦不乏有人義氣凜然,為聖人辯護,為聖人找下台階,為聖人「平反」。uy!
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其實,曲解聖人固令人厭惡。但,聖人也不必你來為他辯護,聖人也不必你來為他找下台階,聖人胸懷千古,如道之在天下,也不必我們急著為之「平反」。(3k&
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曲解聖人,人知其是曲解。而聖人如果本來不必你為他辯護,而你居然跳出來為聖人辯護,豈不也是代表自己先也是曲解聖人了?@i3zMG
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子夏曰:「君子之過也,如日月之食焉」,聖人如講錯話,不必為之打圓場。:N$2LM
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不過,以子貢之博學多能,尚說:「夫子之不可及,如天之不可階而升也」,「人雖欲自毀,其何傷於日月乎?」聖人是否錯了?在人之自領自悟而已。$d
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是故,讀經,尤其是論孟學庸等上上經典,最好的方法是:知之為知之,不知為不知。知之處奉行無間,不知處,「多聞闕疑」,心存恭敬的放著,常想:「聖人會這麼笨嗎?會這麼庸俗嗎?這些平常人都知道的道理,怎麼聖人也起糊塗?」(注一)再多讀書,多思考,多體察。等學問長進了,心思細密了,人生閱歷豐富了,智慧提升了,再琢磨琢磨。不要動不動就發表「意見」。(注二)o]
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注一:注意!聽說當年毛某,就是因為他的手下人都把毛某當聖人,都這樣想,才造成千年浩劫。故此法只宜用在文化上,切勿用在「政治」上!孔子云:「事親有隱無犯,事君有犯無隱,事師無隱無犯」,是三事之真法,聖人,是生命之教師,是智慧之父母。事聖人,則兼親師矣。6)Nd
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注二:我去年在上海紹南所辦的研習會上,曾有一段特別講到此章,(還順便提到「父為子隱」和「民可使由之」兩章,皆近世所謂「糟粕」者)記得有人轉成文字,刊在網上。有誰能找出來,也貼在此?我不敢說所解一定對,甚至也不敢說一定更好。但至少平平坦坦,大大方方,沒有扭捏相。e?
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2007/12/27 10:34pm hyo;k9
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以上讨论区v,tZ
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以下在家自学区mJ=f
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87、谈讀經是否萬能兼谈背完五萬字以上英文經典之后须下何种工夫<
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文章主題: 写在自学班三年后的感想        b
 趙升君   rR
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記得前月本網有一主題,爭論「讀經是否萬能」,已經有不少朋友明白:yNqKyv
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「萬能」一觀念,若直接地看,死煞地看,讀經中當然不「包含」其他科目的學習,尤其是數理英語體育等,所以讀經不可以說是萬能的。ix
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但若間接而圓融地看,則因為讀經提升了學習的智能,便可以輕便地學習其他所有的科目,可以說讀經「含蘊」了所有科目,則讀經是萬能的。Mw
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理未易明,事有多方,未可一概而論也。4R^
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說到英文能力之展現,其實,兒童如果沒有學其他英語英文,縱使背完了莎士比亞的一百五十四首十四行詩,他眼前現實上的英語英文的表現能力還是等於零。PLe`
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不過,他具有自我開發或被開發的極大潛能,那是費盡家財耗盡青春學了十幾年體制英語英文的人,一輩子都無法企及的一種「真實大能量」。'
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雖是如此,吾人也未嘗說只此便足,日後還有一些工作要做的,只是這些工作做起來得心應手喜悅日生就是了。ps
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背完五萬字以上(最好十萬字以上)英文經典的人,要開始做如下工夫:7N
第一,要默寫。G78X3
第二,要察字典,每一個字都要自己調其其發音,明其意思。}[HE5
第三,要從簡易的「英語英文」課本或故事書看起,逐漸看到英文名著原文。SYvA!
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以上三項,可同時做,但最好儘量自我學習,這是愈做愈高興的事,真個是「學而時習之,不亦悅乎」。老師只是備問,不要老是想要講解。讓學生自己學習是讓他愉悅於學習的最重要手段,請天下老師今後不要再那麼「認真殘害」我們的孩子了!:@M2kx
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吾人推廣「英文讀經」七八年來,我知道有一個成功的例子,是呂麗委教出來的學生。那孩子小一開始中文讀經,小二開始英文讀經,背了英文導讀四冊(約合英文名著選一冊)和一百五十四首莎詩,以及一本莎劇--仲夏夜之夢。然後默寫了全本莎詩,有機會隨意看些時下的兒童英文書和學生英文報,小四即開始正式閱讀世界名著,如雙城記、鐘樓怪人等,一天看四十頁。小六時,老師要他把莎士比亞十四行詩試翻成中文,初一時,老師要他把論語試翻成英文。一個初中還沒畢業的中國孩子,他的英文程度已經可以到牛津大學的研究所上課了。{
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我們國家為什麼還要花那麼多精力做英文教育?家長為什麼要花那麼多錢在小孩的英文學習?學生們為什麼要把絕妙的青春耗在英文的等級考試上?o
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縱使通過高級英文檢定了,請問你的英文程度在那堙H在和外國人談天氣,談生意?還是只能反頭回來,對著自己的中國同胞「驕其妻妾」?dn_
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2008/08/02 06:46pm K
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88、凡中等資質以上,讀經多了,都自然有此「效應」u?#p;b
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下面引用由培雯在 2008/08/03 01:23am 發表的內容:Ll[6.[
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这次在上海您应该是第二次见到我女儿,您微笑着轻轻拍着女儿的脸颊,亲切地询问在家读经情况,孩子回来的路上说:妈妈,今天我整天不洗脸了。“贵”人又拍我脸了,我要多留点“贵”气。我百感交集,您真是孩子一生中的贵人。此恩孩子也当永记。5^
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您的孩子是真可愛的,愛她,是我的真情,請她珍惜!5g*%(~
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下面引用由培雯在 2008/08/03 01:23am 發表的內容:P:W1<C
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我孩子目前在家读经效果很好,13岁了,数学虽四年未学,但资质聪颖,自学能力强,初中数学自学的很轻松,甚至高中乃至大学的习题她也能解答。看着她奇妙的解题思路,快速的得出答案,我都不敢相信这是个四年未碰数学的孩子。 B}Jd
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您的孩子或許真是「资质聪颖」,有此表現,是可喜,但請不必太過驚異。以我所見所聞,此類表現乃是讀經界之常情,凡中等資質以上,讀經多了,都自然有此「效應」,不足為怪。1a
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去年,在「華山書院網」上曾有一母親貼了一文,說她的孩子英文讀經一兩年了,背了數十首莎翁十四行詩,但發音不準,字義句義一竅不通。正憂心時,鄰居警告她不可再讀那麼無用的東西,應該趕快把孩子送去市面「兒童英語補習班」,她送了之後,孩子口說手寫,一下子進步神速,大展身手,被老師譽為「天才」。這位媽媽表示:「還好,送去補習班了,終於找對了路,差點被英文讀經給耽誤了。」這種數典忘祖過河拆橋忘恩負義「貪天之功以為己力」的傢伙,被我狠狠罵了一頓。W
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89、能否借鉴“联合家教”这条路,既可以继续读经,数学和英语也能接洽得上&Bx7b!
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下面引用由培雯在 2008/08/03 01:23am 發表的內容:-
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然而,让我和他爸心忧的是与我孩子一般大的其他孩子,。。。。。近来我和孩子爸一直在思考有什么办法再把这些孩子组织起来,既可以继续读经,数学和英语也能接洽得上。。。看看能否借鉴“联合家教”这条路。即家长联合起来请数学、英语各科老师到学堂教授课程,教材、教法以及后勤管理都由我们自己定,读经仍然继续。这方面我们思考了很久,不论能否行得通,=tSy
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培雯及其先生,可謂「己欲立而立人,己欲達而達人」,有「幼吾幼以及人之幼」之悲願,甚可敬也。s[u%Y
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一個人能夠指出問題,是第一層聰明,但如只發問題,而不思解決,叫做「發牢騷」。現在既發現問題,又能設法解決,是真「君子」也。可敬可佩!,);q
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凡是對孩子有益的事,吾人皆無鼓舞贊嘆而樂觀其成,若此議得行,可為讀經界開出另一個新局,希望您們能成功。m_r
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不過,如此舉不成功,其可敬可佩依然如是。蓋「一個人不能做盡天下一切善事」,吾人「不以成敗論英雄」也。QAmkPo
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又,英語的發音和閱讀以及數學的演算等,與讀經比較起來,它們在人生的開發上,還是次要的。雖能顯示一種「外圍的豐盛」,也是好事。但那是「庸俗的」「不甚重要」的成就,千萬不要看得太重,以免「買櫝還珠」「因小失大」「捨本逐末」才好。9?1LU
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90、关于能否在家自己教孩子读经$;
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下面引用由如是在 2008/08/03 01:23am 發表的內容:$
半途将孩子接回家的家长,不见得就不能营造更良好更适切的学习氛围和环境,帮助孩子进一步健康成长。 [?
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所謂「道場,道場,有道就有場」,教育的原理應該是一,但教育實施的場所,是可以多樣的,沒有人敢說「自己教自己的孩子」不行。照理上說,自己教自己一兩個孩子,照顧可以特別週到,當然是美事。但孟子云:「古人易子而教」,畢竟自己教自己孩子較難,家長非得有相當的智慧與空暇,子女非得有相當自覺與體諒不可,這有如歷史上「聖君」之遇「賢相」那麼「難得」。如果遇上了,是值得慶賀的,畢竟那是天下少有的「選民」。D{7cl
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但,「教育」是人人之所必需,吾人宣導讀經,號稱「推廣」,即是盡量「通達人情」以方便「普遍化」之意。故許多「高調細節」往往必須「故意忽略」,此乃人間之不得已也。法華經論及佛陀初轉法輪時,所以施行小乘之教,云:「我若贊佛乘,眾生沒在苦」,蓋以為在那時機下,如果只顧說自己心中的「大法」,眾生接不上,反而會把眾生給「耽誤」了。]G4$jb
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請問,不能在家自己教的普羅大眾,怎麼辦?只顧贊頌「大法」,豈非強人所難,坐令天下人無依無靠麼?S/3p
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再者,照顧太週到適切,有時未必是好事。「人算不如天算」,「百密難免一疏」,留點空間,留點缺憾,留點難處給孩子,畢竟孩子是「活的」,他自有「天機」,他自有「運命」,莊子所謂「方將化,惡知其不化哉?方將不化,惡知其已化哉?」,稍做放任,不必操控太多,乃為自然也。iY'$O
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大方向替他把住了,人生之前途,即已有相當之保障,其他進進退退,多點少點,是無所謂的,若有缺失,也是天地間之不得已的。莊子談養生,說:「有人養其外,而病發於內;有人養其內,而虎食其外」,請問:人到底要養內還是要養外?天下那有密不通風之事物?吾人在當前之時代堙A立於自己之本位上,盡其最大量之努力,即是「盡人事」,其餘,則只能「聽天命」了。「盡人事」者,即是君子,即是聖賢,去此之外,別無君子與聖賢。而君子與聖賢的表現,本來就沒有固定標準的。x4
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子夏有謂「大德不踰閑,小德出入可也」,朱子注此句,以為子夏所言,非聖人之意,若聖人應是天衣無縫,朱子此注,可謂「膠柱鼓瑟」了。-RJ
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91、是否可忽略在私塾读经的孩子,受老师"素质低下"的负面影响l6GghA
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下面引用由如是在 2008/08/03 01:23am 發表的內容:I
读经虽然重要,读经教育虽然可以开发孩子的潜在能力,但留在私塾读经的孩子,受老师素质低下的负面影响的可能性,不能因为“读经的好处”就可以忽略,其责任就可以推卸。 TXb1B?
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直接說:「留在私塾读经的孩子,受老师素质低下的负面影响」,若讓天下初識讀經的父母看到此語,不解這是如是先生一貫「恨鐵不成剛」之言,而以為私塾主辦人專找「惡師」來教學,不僅厚誣踐踏了天下讀經老師,且將讓天下父母在讀經門口,逡巡不前,則斷喪天下讀經種子,其罪將永世難贖矣。孔子繫易云:「言出乎身,加乎民,行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機,樞機之發,榮辱之主也,言行,君子所以動天地也,可不慎乎?」吾人於此公天下之網絡上,有所發言,皆驚動天地,影響萬民,切宜慎之,再慎之!_g<_v
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夫講大話,求完美,誰人不會?譬如誰人不愛居室之美好?而孔子盛讚衛公子荊善居室,始有,曰:「苟合矣」,少有,曰:「苟完矣」,富有,曰:「苟美矣!」。在廢墟中,有一蔽身之處,已足珍貴,在此時代中,能讀一句兩句經典,已屬萬幸,安可責全?若讀經老師個個如聖如賢,豈不完美?然此乃一大妄想也。{SvO
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君子躬自厚而薄責於人,我一向責人的標準很簡單:只要不存心害人,即是好人。若能稍有善念,即可贊嘆。若有志向學時刻自勉者,雖未盡美,我即欲下拜頂禮之矣。eWrC
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願如是先生能多讚嘆讀經老師,就如同我時常讚嘆您一樣。P-!>J!
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92、關於對讀經教师素质的提升的責備求全yqP
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下面引用由如是在 2008/08/03 01:23am 發表的內容:j7v
师道之尊严,在于教师自我道德意识的不断追寻和扩展。读经教育对孩子有没有好处,与老师该不该提高修养,这完全是两码事。教师素质的提升,可以有效改善当前的私塾教育现状,于其负面弥补过失,于其正面更上层楼。x*<
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其實吾人推廣讀經教育,其最可珍貴處,是在於「教育理念典範」的轉移,即只是教材教法與教育時機之改革。而不在於教室、操場、餐食、運動、才藝、乃至於教師素質教師品格之特別要求。亦即,吾人相信就著一般水準之設備與教師之品質,只要改變教育理論,即可有翻天覆地起死回生之變化,不必靠其他外在條件之強過一般體制也。甚至吾以為縱使生活條件較差,教師品質較劣,由於教育理論的正確,其成效亦可超越體制而上。如此,方顯讀經教育之殊勝。若一直擔心外在條件不足,恐將障礙教育的成效,則讀經還有何可貴之處?/>QVj
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當然,如此說,並不是為了「文過飾非」「不思長進」,乃是因為說「理」,則只有一個,當然是愈純愈好;而說到「事」, 則事有多端,須因時因地制宜。欲制其宜,須明本末,排先後。亦即,兩眼只管盯著「讀經」,其他只要維持一般水準即可。若在不得已時,生活條件及老師的知識和品德水準稍差,亦無所謂。再說一次,這不是「故意不思長進」,乃是盡最大能力長進了,而只能到此地步。既已見識到讀經之重要,則雖阿猫阿狗,拖泥帶水,亦要辦下去。能教一個是一個,能教一句是一句,不能等萬事俱全,方允許辦讀經學園也。[k]
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說:「教师素质的提升,可以有效改善当前的私塾教育现状,于其负面弥补过失,于其正面更上层楼。」這是理上的「當然」,誰人會反對?這些話,還用說嗎?但光講「理」,是無補於「事」的。依常理推斷,讀經界很少有「故意為惡害孩子」的老師,天下讀經老師,在我看來,都已是可圈可點的了。M~a62
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人間做事,常要面對「抉擇」,至於選那一邊,做為一個現實存在的「人」,他只能「在所有現實情況中,選擇較好的」。如果想要「在可能的情況中,選擇最好的」,那是一種「妄想」。以我所見,從「總體」上考量,當前的讀經「私塾教育現狀」,以如此的社會條件,而有如此之成就,乃是人間第一等成就了,再也沒有什麼教育系統比此更可親而有功可大而可久了,如果誰能指出來當今天下,居然有比讀經私塾有更好的「教育現狀」,則我明日即宣導該教育,而不再講讀經,不再叫孩子去上讀經私塾,而去上那地方的學。)
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此意可用一個譬喻說:$lgLS
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一個人在飢渴邊緣,只要一碗稀粥即可苟活,活下去,即有希望。現在吾人辦私塾,是在飢渴邊緣,一碗稀粥,尚不可得,求生都來不及,何暇山珍海味?*
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在如此艱難之情況下,諸友猶然不顧一切辦私塾,此乃孔子「知其不可而為」之氣象也,吾衷心讚嘆之而已,正不忍責備求全也!M
2008/08/03 05:04pm `;gwx.
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(斯人  :斗胆在先生楼下说一句@Zr
先生不忍责备求全之心,读经界皆知。唯此,则另有责备求全之人也是一种补充。p($P
此责备求全,可以是读经教师自己本心生发出来,也可以是读经家长责于贤者。小子觉得都是读经界内自己事。%'Q
当然,先后缓急还是要有个次序。)H!
 IaUoQ
斯人說得是,Le;B"D
唯切記不要先障了要上私塾讀經的家長之初心。XKOr
2008/08/03 05:43pm  23z(
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93、怎么才算是幼兒讀經的時間+d\C8.
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文章主題: 读经之路   金翅蜂   :~=
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請注意:算幼兒讀經的時間,不是統計端坐在那埵h久,你教他多久,或他讀多久。$Xk
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而是一天二十四小時都在讀經中。bz
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正襟危坐,看書認字,手指口唸,如臨大敵的讀,算數。但如果不是看書指字讀,只是拿著書隨便讀,也算。如果不是拿著書,只是跟著家長老師唸,也算。如果沒有人帶,跟CD唸,也算。如果沒唸,聽到家長老師唸,也算。如果沒人唸,聽CD唸,也算。如果在那堛戚A嘻鬧或睡著了,只要在人讀經或CD讀經的聲音範圍內,已經了不起了。如果根本沒聽到,就讓CD自個兒在那邊兀自唸個不停,都算。d11J~
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這樣加起來,就可以是二十四小時了。7
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唯一要除外的,就是看電視時沒效。*>F
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世人都以看得到的為準,又以自己學習的方式為準,當然,講到最後,是以當今美國人的教育思想為準。須知,人所知有限,又須知,大人是已經沒什麼指望的了,又須知,美國人的教育思想並不一定是全對的,我們這一代人的學習方式可能是錯的,大人的學習模式可能和孩子不一樣的,至少強迫小孩用我們這一代大人自以為正常的方式學習,那肯定是大錯的。Yop
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請用一點良心(原本清爽活潑的心,謂之良心),從時代的框框中,跳出來,清明一下,想想看,如果我講的是有理的,就這樣做吧!如果認為不合理,請照您現在做的做去,也相當不錯了。如果不知我所講的到底對不對,或對到什麼程度,總之,不敢自信,那就看照著做,有沒有壞處,如果沒有壞處,而可能有些好處,又更為方便,那就做做何妨?k~T
2008/10/10 10:41am  5Kh
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94、這是一個值得記憶的日子Csgb
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文章主題: [求助]孩子休學,求在家讀經經驗及重慶有志於此者           欲知道者   9wyY~H
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下面引用由欲知道者在 2008/09/18 02:08pm 發表的內容:LwSDA
自,2008年9月18日,讓儿子请假在家读经。  MlwiS
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人有生命,有慧命。CkL(R
2008年9月18日,這是一個值得記憶的日子,e~cWq.
或許您及孩子一生都忘不了的日子。N
欲更了解讀經,更有信心大量地讀下去,請多來本網,多交讀經朋友,.n:I
將來希望您在重慶開一個讀經私塾,嘉惠當地學子。F
 E4
2008/09/18 07:18pm )7P.
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95、教对了的标准以及幼稚園教育對孩子人生之浪費>4CQF
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文章主題: 不要遲疑了 oHfP
linh0126   t4Wn
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了不起的  linh0126 ,於讀經理論及實踐日有進境,將至於「不退轉」的地步了。kb%#W
相信,不是盲目的迷信,是經過證實後的明白,[
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尚要請記住的是:??q-%C
教讀經,老師愈輕鬆,就代表教對了,0sNZ
孩子愈投入,就代表教對了,;p(
家長愈安心,就代表教對了。{:<
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而第一項是主要的考察標準,因為孩子本來就喜歡這樣學習的,而家長本來就愛孩子,希望孩子好好進步,不要浪費人生的。只是世人往往看錯而做錯了。所以,老師天天很用心的在破壞孩子的天性,很努力的在障礙孩子的潛能,難怪老師身心不得安穩,大呼小叫,累了半天,而孩子愈來愈像猴子,而家長就不得不愈來愈担心了。V
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如果幼稚園時,因為表面上看起來其天真可愛依舊,因為三年的浪費所造成的內在的低能,還沒顯現出來,家長還不知道要担心。等孩子上小學,愈來愈不像樣,就不得不担心了,但担心又如何?如果不知道人性,不知道教育原理,還不是束手無策,只能一拖兩拖?拖到上了中學,一生的聰明才智大抵底定,再担心,也沒有用了,只得乾脆放棄了。家長不放棄,因為孩子本身的無能,也不得不自我放棄,因為他實在沒辦法應付那些功課了。等到出了社會,也沒有辦法面對複雜的社會而有所創發貢獻,只好過一個沒有理想,沒有前景的一輩子。---這是當前台灣教育中,人生日漸無力的四部曲。$
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究其原因,都來自於從幼稚園開始,老師就已經對孩子造了孽了,從小得的孽,將隨人終身,永不得解除。BY
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幼稚教育是人生中最重要的階段,怎可以用「月光光,秀才郎」「小老鼠,上燈台」來消遣掉?做老師的消遣了孩子幼稚園的三年,它所造成的遺憾,將「消遣」這孩子的一生!{(aU
 T8e>
2008/09/17 08:08am  ZuhM
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96、何谓「讀經幼稚園」't
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文章主題: 讀經後的孩子,真的很棒!        5j
linh0126   9o&@uX
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教育本自如此,本應如此。*WBhzl
若能用更多時間讀經,效益更大,rXf|i
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但現在的情況,我叫做「幼稚園讀經」。}
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既然己見成效,理應更有信心。且f
如真有心於辦教育,可先成立一兩個加強班,即減縮其他幼稚園本科的學習時間,讓讀經時間再加長,幾近全天候讀經。如讀經時間超過所有學習時間的一半,可稱為「讀經幼稚園」了。b.
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可先與家長說明,自願者參加,半學期一學期之後,家長與老師自會比較。ZBf*}
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我預測一兩年後,必定全部家長都想參加加強班,j
而口碑之下,這個學校的學生將源源而進。SK&K
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一者可以培養人才,對得起孩子,二者,可以促進事業發展,何樂而不為呢?E
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但我向許多幼稚園建議此法,願意做者絕無僅有,xZq
我常常很灰心,都想組成一個經營團隊來開許多讀經幼稚園以做示範,以讓大家眼見為憑,大家才會相信。-B6
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我事業的實踐力很不好,我的願望不知何時才得實現,就請貴幼稚園率先開始做示範吧!GB]
2008/08/21 05:19am 4o>QJ3
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97、我回來了,為女兒徵集同學?~
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文章主題: [轉貼]酸甜苦辣,一言難盡,我回來了,為女兒徵集同學!     如幻   Xf@
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請如幻給她些讀經在家自學資訊,?P-8zt
看來此母尚不知讀經私塾,b
或可參考選擇。;jg{&s
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此母兩年前主動發起在家自學觀念,可見是極有智慧之人,K'j
若她能了解讀經,對讀經的推廣,當有大力。QW
因緣如何,蓋尚未知也。 np]A
2008/08/08 10:16am Nn
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98、关于封闭式暑期读经班之招生简章Kg#
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文章主題: 2008年王财贵经典学堂暑期招生 简章     $gtR
趙升君   ]!$J
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此有如禪家打七之「剋期取證」,#
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此三項功課,各約一萬字上下,平均每日進度兩百餘字,當不難達成也。唯在四十天中,專意用功,又必要求將一萬字連背,腦力剌激之大,經典薰陶之深,於內在之心性與外在之氣質,必有重大之變化。j>KOB5
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肯信之家長,請勿錯過!-
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不信之家長,只怕不識貨,一試便知,更不可錯過也。FIV
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2008/05/29 09:58pm D
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99、在方法上做工夫,謂之本末倒置Mw^'$
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文章主題: [求助] 诵经方法          +~3tl
玄茵  Q
 请教“三百读经法”读《论语》,分每篇、四分之一部、半部、全部来读,则读每篇时,是否一定要满百遍再读下一篇?而读四分之一部时,也要读满百遍再读下一个四分之一部,而其后依次类推?望指教。,FzJF<
 sAjf
都可以,因為到最後都一樣,至少是差不多,)F
不必在此猶豫費心,逗留時日,U/{%
趕快開始讀就是。$0yAx
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現代人常說要講求方法,L%o
用了許多時間研究有什麼好方法,"*ocI(
結果一步也沒有走。z{;
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凡事有本有末,末非一定無用,然本立而道生,總是以本為主,以本為先。h
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有些問題固然要研究研究,再行動,,De~s
那是屬於原則性的東西,即根本問題,;N0dR
如:要讀白話文還是讀文言文?BJSI
要讀三字經,還是要讀論語?Q
語文和文化的學習,是用直接講解的方式為好,還是先以熟誦為主?x?
這是原則性的,選對選錯,差別甚大。3
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但已經選定經典了,而且已經知道要多讀多背了,剩下來的,只是如何讀,那是屬於技術性的,即枝節問題,其差別就不大了,不必在這媔O心思。}
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就如最近我在看一些有關「認字」和「閱讀」教學的理論,|<v
林林總總,長篇大論,這個實驗,那個數據,煞有介事,g5psHF
但通通是廢話一堆!"u\
要認字,就隨便學隨便認便是了,fnZD
要閱讀,隨便看來隨便讀去便是了,Q?
那有那麼多的方法!又是分散認字法,又是集中認字法,又是從下到上閱讀法,又是從上到下閱讀法,好不熱鬧!m+c`CO
到頭來,兩千多個中國字認了六年認不完,從幼稚園到小學到中學,加起來十幾年,讀不到幾十本書。xE#W2/
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「人」,「活的人」,對認字,對閱讀,對一切的語文文義,有沒有自己領悟的能力?這是一個原則性的問題,是教育要先了解的問題,是根本問題,是須要研究研究的問題。`S7ON7
因為如果是機器,如電腦,他沒有自己領悟的能力,故絕不可以隨便教,而須要詳細教,要講解得很清楚地教。bTx
但如果是人,而且是「活的人」,就可以隨便教,你隨便教,他就隨便會。不須要講求什麼技術性的方法。N.LeP@
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在方法上做工夫,謂之本末倒置,美國教育是本末倒置的,中國人實在不必處處都學他們!V_"
  c
2008/04/05 00:03am 7|G,Zb
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100、关于廣州孟母堂事件|o@}nX
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文章主題: 上海孟母堂事件要在广州重演吗?           r#0
海輪   @4
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不知樓主是否就是廣州孟母堂的主持人或老師?K|~)52
或者,誰知道孟母堂最近怎麼處理?"i8OD
以前年上海孟母堂之例看,其中可能多有誤會,相信慢慢溝通,事緩可圓。9K
 gd
2008/03/19 02:17pm  KQG"
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這些規矩,都是學西方的,西方因為是資本主義社會,所以除了政府之外,社會上要有錢人才能辦事。而用錢來辦事的人,往往也都為了從中賺幾倍回來(為教育而辦私校的人不是沒有,只是不多,故更可貴。)所以私校多貴族式收費,而其教材與教法,及教育的目的,跟體制是一樣的,只是更變本加厲罷了。{@
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當前的讀經私塾,是一個很弱勢的存在,還佔不到總學生數的萬分之一。大都為了培養人才,為了民族文化的復興而辛苦經營。所謂愛國愛民,所謂促進和諧社會,莫此為甚。如果國家領導人知道了,應該會鼓勵才對吧!}\FFD?
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看近十餘年來的局面,W/
我相信大陸會轉的,0m0{=t
甚至轉得比台灣快。>hO|
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日夜禱之!>8f#\
  I)q u
2008/03/19 05:39pm  S
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從小聽得「上有天堂,下有蘇杭」之說,J@`?Ox
今据私塾主人所述,則貴寶地非只風光漁米,萬家富足。而且官清俗醇,文風鼎盛。.Mz]
韋應物有詩云:「吳中盛文史,群彥今汪洋,方知大藩地,豈曰才賦強」,信然! B
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但,廣州人自來也說他們廣州是文化之鄉呀!_OZd
而且號稱「開放」得早,'}c5wL
近世以來,經濟更是飛皇騰達,不可一世,~2l
何以風教反不似蘇州?6#l
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這位私塾「主人先生」見多識廣, t.5
則大事化小,但願如是。\
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又,在台灣早就聽說大陸各地的政協委員都學富品高,急公好義,不計名利,為民請命,是地方之神明,百姓之父母,可否請廣州孟母堂就近求一求,或許有效。在台灣,若能找到議員一類的「民之喉舌」,只要不是作姦犯科者,皆有效應。何況孟母堂所作所為,是有利於國家民族社會鄉里耶!|d^L7Q
 #^T-@
2008/03/19 06:44pm Vu%=O;
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101、一篇讀經自學孩子的日記   (
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文章主題: 一篇讀經自學孩子的日記           s(
季謙    yl^d4_
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 前幾天,讀經家長聚會時,聽一位媽媽說她的在家讀經自學的女兒最近有一篇日記,讓家堣j人都對這個從沒學過作文的孩子驚訝異常。我說可以把文章發在網上,如果文章真好,可讓想在家自學的家長不要擔心一天到晚只讀經的孩子的自學潛力;如果文章並沒有很好,貼在網上,也可以作為一種對孩子的鼓勵,並為孩子留下一份記錄。本來我們這個網站不但不會拒絕孩子的帖子,甚至是鼓勵的。那個媽媽不習慣上網,也不好意思自己貼,所以把文章傳給我先看,我看了,覺得真有意思,就代為貼出。#u,@Wx
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孩子名叫黃馨慧,小一上過一個學期,以後就完全在家自學讀經了,現在大約是三年級。我把文中的某些注音也轉成國字,全文如下:5]-(
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題目:淨律寺心得報告SMRCY]
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我覺的我從淨律寺回來一定能把那邊學習到的東西拿出來用,也希望能當個好孩子可是我不太確定能否是個好孩子,但我確定我會很努力的去試試看,當我們第一天出發的時候我就信心滿滿也覺的一定能做到,可是當我收到要去大班的時候我覺的很害怕我就想那邊是不是很嚴格但過了一下我發現我不在害怕因為我常常鼓力我自己不要害怕可能不是我想像中的可怕, 所以我像剛才說的我就信心滿滿的上路了,果然去那邊不是我想像的樣子,可是有一點就是我太黏媽咪了只要我聽到那種佛號聲我就很想哭所以我就會很想媽咪,對不起媽咪讓你操心真對不起,我下次去一定會鼓力我自己不要哭也希望淨律寺兒童營能夠常久辦去,還有以前我覺的佛光三千很好玩但是我現在覺得一點也不玩了因為那個油一直滴我覺得什麼時候可以結束,我也希望我不要有這種想法,好了我寫的手要酸死了,我就寫到這堣F我也祝福你們謝謝!馨慧敬上K:
97.1.28.星期一天氣陰i1
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102、讀經最主要的要求是背得下,至於讀得或快或慢,關係並不大>
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文章主題: 女儿读论语的毛病出现了,请王老师指教      5aU
 Maitri:女儿读论语已经读到宪问第十四了,但是我发现女儿一个毛病,就是读书的时候速度很快,快得很多字都带过去了,不能保证每个字都读准确,这下我着急了,觉得这样读不行,开始强迫孩子大声慢点读,孩子很不情愿呢!她这样读有一段时间了。~o/V
   王老师及这里的各位老师让孩子大声读,应该能矫正孩子这样的毛病吧,我还拿不准呢!clzCF
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因為您對實況的說明太少,譬如,孩子幾歲?是否與人共讀?又所謂「快得字都帶過去」,是跳字混過,還是因為快而讓人聽不清?等等,皆不能明白知道,所以以下只就一般原理說明:%
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一,總原則是:孩子的生命是旺盛的,而且讀經是「有口無心」,而且唸得快些,好像更容易記得。所以讀經偏快,是普遍現象。而讀經最主要的要求是背得下,至於讀得或快或慢,關係並不大,甚至口齒清不清也不甚重要,因為並不是要靠讀經來培養演講人才。(我這樣說並不是要鼓勵要口齒不清的讀經,當然口齒清晰的讀書背書,是最好的,但這埵陪蚖揚咱誑蔽漲珔q。)JazV`?
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二,如果孩子平時講話是清晰的,則讀經不清晰並無大礙。(但外文讀經則最好是稍微要求其清晰性,但亦不必太過強孩子之所難。)^m7
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三,如果許多孩子一起讀,因為要相協調,就不會有此問題。u"=
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四,如果有老師時而要求快讀,時而要求慢讀,他兩樣皆能,則應知問題不大。}f
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五,如果您有測試的機制,而每出考題,他都能背得下,可見平常快讀並不是混過。)pR*bb
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六,如孩子年齡夠大,譬如十歲以上,可以讓他抄經,或默寫,他就快不起來了,此問題自然解消。",w
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七,如果您不放心,林楊的方法很好,可參考。您自己也可以想出一些對策。但最重要的是:請勿心煩,請勿以為問題嚴重。因為只要讀經,其他都是小問題,要以愉快的心,信任孩子的能力,不必與孩子太扭拗。5/#
 sk+u
2008/01/25 10:57pm d
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以下零歲至三歲幼兒早期教育討論區:Qi/vHT
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103、可以將一個月或者一階段的記錄放在一個檔案中,一起發G
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文章主題: 寶寶讀經,天天總結        $Ao
溱溱  5@
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再次感謝溱溱!?Q5\B
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本網的發帖功能,每一樓好像可以承載數萬字,:6
有些記錄是當日所記,所以每日發一帖,必佔一樓,那是不得已的。!piDuE
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所以建議溱溱:既然以前的文章都已寫好了,不一定依每日用一樓,可以將一個月或者一階段的記錄放在一個檔案中,一起發。如此,^U8(p
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一來可免佔用「最新回覆」欄位,dwi
二來,要收藏文章的人,一次可以下載許多,kP!
三來,以後上網的人,也好查閱,K/P
四來,若有人回應,也不會將你的連續性記錄打斷得太零散。z^j7
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最重要的是,你帖帖子可省事些。N&\Qu
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發到今天的事,以後,才每日來貼一帖。 +#6rew
2008/11/20 08:41pm  r5
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104、不要做此等淺陋無用之教學了eUf+u9
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文章主題: [求助]閃卡用dvd或用紙張何者較佳     ,NdGt8
林裕勳  1P$2-b
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 請教各位前輩目前小女僅有2個月大,觀察現在市場上有dvd以及紙張閃卡,實在不知何種教材對女兒最好,另外,目前想選購童書何者較佳,請前輩们給予建議!;cMQ
 #O~e
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此地有無量金銀寶藏,皆是您孩子命中所應得,c&N2
為人父母者,既已來此,何以只求飽食一餐?7P0
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您的孩子既可愛,又潛能無窮,何苦做此等淺陋的教學,MzaUV@
豈不是要障其一生之智慧才華麼?(
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建議:jNehM
不要做此等淺陋無用之教學了。&
本網有極詳盡的育兒理論,請多參考!f
 V6:SRi
2008/11/25 08:52pm  dU
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105、受教者得三分,教學者自得七分|~qCP
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文章主題: 里程碑-周岁的留念    9m>\%
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 blwgwi:今天,9月15日,是信信满周岁的日子。在我看来,三岁前的基础阶段已经走过了重要的一个里程。连同在妈妈肚子里的十个月(读经8个月),实际上我们的读经教育已经持续了20个月,这600余个日子,我们可以非常问心无愧地说,一步一个脚印地、踏踏实实地走过来了,一天都不曾间断。不知道这算不算成就,算多大的成就,但我知道,这份耕耘一定不会没有意义。截至今天早晨,我和信信的“成绩单”是:道德经121遍,论语100遍,心经300遍。在信信满周岁之际,我们已经完成了儒释道三家经典的第一轮学习,这算是爸爸给他的最好礼物了。当爸的,已经很满足了!&_5
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了不起!779
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佛門中人云:功德迴向,與人三分,自得七分。吾亦以為教人讀經,受教者得三分,教學者自得七分。親子教學相長,孩子受益終身,養兒之樂,莫甚於是!r:I9$
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不知是否可以詳細一點報導,以作初結婚將為人父母者及早期教育研究者之參考。(e3
2008/04/28 10:18am )n__g
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106、請瀏覽這堛爾穈T,此資訊已足讓千萬BB受教而有餘qI.
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文章主題: BB六个月,请问读经教育方面能做些什么呢??         s'$
 jygbb  4c++!O
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恭喜您的孩子還這麼小,您就注意到「讀經」了,]
真是有福氣的孩子!)}7
請完全了解讀經的理論,實踐之,慎勿辜負了他的福氣。CH#B1$
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古人云:人同此心,心同此理;>Pr
吾例之云:人同此性,性同此教。TaRe
請瀏覽這堛爾穈T,q
此資訊已足讓千萬BB受教而有餘,lE|5pB
您的孩子亦當如是教。9 3C3
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--如真愛孩子,真關心教育的話,應自己先做些功課(看資訊,並思考以抉擇)。遇到特殊情況時,再提問題。]Oc@TU
當然,相信您的孩子是很正常的,那就沒問題了。
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2008/10/12 09:15am t
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107、來讀經推廣的園地問要不要選擇讀經p
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文章主題: 讀經幼稚園和華德福幼稚園的選擇~很傷腦筋!!         Px
annie6888  3e
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annie6888 很有意思,來讀經推廣的園地問要不要選擇讀經,相信所得到的答案,是可想而知的。1:-$Q}
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但,如果以為這就好像問水果攤老板,他賣的水果甜不甜,老板說「當然甜」,那可能就有點誤解讀經的朋友了。#\4<
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教育,是對生命開發的長遠而深邃且廣大而繁複的工程,要比較那一種好過另一種,是不容易的。但,我有一個簡單的辦法提供給您參考:u*a
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你可以自問自答:盡你所想到的所有項目,如兩方都有,則問「何者比較高超?」,如果一有一無,則問「是否可以替代?」h;"Z[?
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是學數千年所有民族智慧比較高超?還是一個人五十年?誰可以涵蓋誰?y~K#=3
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他有而我沒有的,是不是只他獨一的?還是可以從別的方式更好的達成?我有而他沒有的,他能不能用他的方式也達成?m6I$0O
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這樣比一比,就立刻知道了。8aN?/l
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當然,這堻斻鶬銂滌暋D還在:你想要把你的孩子培育成怎樣的「人物」?要向那個目標而趨,那一條路是對準了的?如果只要培養一個「生活得比較好」的人,那就不用太費腦筋思考了。8ZJ#*
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2008/08/23 10:37pm  .`c~
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108、只要按一個開始鍵,一個重覆鍵,就讓一片光碟轉二十四小時了!:
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文章主題: 我之胎教及早教方略(请指教)          7
王柏林   t/|n<
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謝謝分享!-5vSVL
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現在有放CD的機器,只要按一個開始鍵,一個重覆鍵,就讓一片光碟轉二十四小時了呀!記注:好的東西重覆聽,是不要緊的,或者反而是更好的。因為腦神經的生長,需要用重覆訊息來「鞏固」,要不然只是變動變動,也只能長成細小神經,或許將來只有小聰明,而無大智慧呢!*b
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又,對於愈小的孩子,最好不要用「我要讓孩子聽」「希望他注意聽」的心做教育,而是要以「我和孩子一起聽」「當作背景環境來聽」的態度做。所以勸您的愛人,不但為了孩子好,也為了自己好,多聽好聲音吧!古典音樂與經典誦讀,古典音樂可以二十四小時播,經典誦讀在讀書思考時可以關上。R c
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2008/01/03 08:22am  1,f;n+
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親子讀經分享園地G!b)
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109、只要大人能堅持,孩子大體是沒問題的。I
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文章主題: 女儿读论语            pv-
思雨文文  N
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下面引用由luck999在 2008/09/30 11:48pm 發表的內容:?@iCCu
我家女儿10月份就4岁了,这个国庆开始教她读《论语》,希望能够坚持下去。-XL`
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很好!祝福您和您的孩子,jQ'
但所謂「堅持下去」,希望是您堅持下去,而不是寄望孩子堅持下去。因為教讀經的家長和老師常常遇到困難,說:「孩子不讀啊!」其實,讀不讀,往往不是孩子的問題,而是大人的問題。只要大人能堅持,孩子大體是沒問題的。R
要一個孩子能「堅持」什麼東西,--尤其是學習,更尤其是對高度學問的學習,--是不合情理的。`m(NR
如果有朝一日,孩子不學了,家長可以說:是他不學的啊!這又有推諉責任之嫌了。5_So
做為家長,做為老師,所為何事?不過是扶持孩子讓他有最好的成長而已。什麼是最好的成長?孩子自己是不知道的,師長是大人了,應是知道一點的,只是有時受時代風氣所扇,故意裝作不知道而已。因為裝作不知道的人太多了,所以人人都以為得到了安慰,而有一種平安的感覺,其實那種平安的感覺是很虛弱的,因為每個人心中其實是時時刻刻都一直在擔心著。但,又很無奈,因為自己欺騙自己說:「除了跟著眾人走之外,又有什麼辦法呢?」T
所以,既然已經從夢中醒來,願意承認辦法是有的了,我們就不可以說:0)E
「希望我孩子能堅持下去」。A=
而是應該說:"|Z
「希望我能堅持下去」。q}
2008/10/01 08:38am Ct2KTn
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教師讀經教學園地 HQ
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110、老師的信心愈強,教法愈簡易,愈簡易愈高明,愈高明愈有效nm9^\
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文章主題: 20080901-20090630wenchi的二年級讀經教學日誌      I&
 wenchi  E'cW
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已經很了不起了!/H.
只是尚有類似莊子人間世說:太多政法而不諜suE(
請記住讀經教學的要領:要簡易,要大量,要深耕,`/=i
總的來說,要有信心.>
老師的信心愈強,教法愈簡易,愈簡易愈高明,愈高明愈有效.wco
讀經效應出現了,什麼教學的樂趣和效果自然產生,而且有不同的境界.>n
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2008/10/09 05:08pm YBE
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111、有智慧的人,一提便醒ht:bUA
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文章主題: 丁丁的讀經教學日記(2008年09、10月)    2VRtlH
 刃刃   =
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有意思,且看丁丁如何收拾這一「四肢發達」的班。.,fs
奉勸丁丁,最好發願繼續寫,每日寫,做成日記,將來集結成書出版,讓人看看在體制內,亦可把讀經教得「如癡如醉」。V
現代的人,就是要「量」,才能壓死他。5vi
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古僧人有言:「良馬見鞭影而走,鈍驢須痛手乃行。」MGr2A
有智慧的人,一提便醒,g|[
沒有智慧的人,老是問我:「你有沒有數據?」往往害得我不知說什麼好,只好陪著冷笑。bjiKXO
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希望那些沒智慧而尚有一點心肝的人,或許可以由量變引起質變。py
至於到底沒心肝的,除非由美國人來統治中國,可以讓他們立即俯首貼耳,否則,不論你如何理達事證,他們總是不信的。[r
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也管不了那麼多了,能做的先做吧!!t5F
 8o#
2008/08/30 08:03pm  ;}
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112、運用之妙,存乎一心"?R
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下面引用由丁丁在 2008/09/02 06:10am 發表的內容:5
昨晚金華和我講電話,提到她窮追不捨的前任男友。^mBw6
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依文義觀之,後句應作:「提到對她窮追不捨的前任男友」,或者作「提到窮追著她的前任男友」,否則主客恐顛倒了。$S4IH
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讀了被丁丁「賤價出賣」的文章,~-S:
才知道原來讀經「教育」,除了「威迫」「利誘」兩法之外,Ka
還有「色鉤」一法,O/l
運用之妙,存乎一心,高明!ZwT&
 NKifi
2008/09/02 08:59am  4c
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113、讀經可以改善這一切,誰可相信`LLT'W
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下面引用由丁丁在 2008/09/02 06:02am 發表的內容:p,%./'
翔的故事#c)Y
翔可以說是我們班的「全民公敵」,他是個聰明的孩子,聽說功課很好,課業方面可圈可點,但他的衛生習慣不夠好,身上散發著異味,而且,更令人討厭的,是他怨天尤人的性格,導致同學一天到晚告他的狀, ...6<=/uN
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聽說「讀經萬能」,可以治教育之百病,M`R|&a
驗證這「口號」是真是假,此其時矣!i?aEj"
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當前台灣體制教育,有幾個棘手問題,諸如:wF<k[&
單親家庭,或隔代教養,或外藉新娘的子弟;過動兒,發展遲緩兒,或已行為偏差,或已入資源班的後進生;以及社會整體的城鄉差距等等。其實這也是全世界束手無策的難題。*|^Xv
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但,吾人揚言:讀經可以改善這一切,誰可相信?~`}[
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請丁丁不必太刻意去為了這位學生而大費周章(注一),只在你「正常的」讀經教學實施中,慢慢觀察這位學生的變化,並把它如實報告出來。PK
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欲證明讀經之效應,此天賜良機也。=_S?S
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(注一)因為如果用心太過,則縱有成果,也不能「普遍化」。而且,傾全心全力照顧某個孩子,是家長或「特別家教」的本份,不是當前體制內老師的職責。再說,孩子應讓他自己成長,自己成長出來的,才是真的。9_yjS
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2008/09/02 09:22am OV
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114、先生冷笑是什么樣子啊`C~{91
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天涯在小樓   pW^T
下面引用由季謙在 2008/08/30 08:03pm 發表的內容:xb
沒有智慧的人,老是問我:「你有沒有數據?」往往害得我不知說什麼好,只好陪著冷笑 [
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先生冷笑是什么樣子啊,想看看0&S /o
 L^8x
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等今年冬天或明年初春,寒風勁烈時,我笑一個給你看就是了。!u9
2008/09/02 09:47am -I_6K
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115、經穴賦中的經穴順序为何是相反的IMeP%l
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歷來排經絡之順序者,有兩套。R)\T
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我這「孝弟三百千」中的「經穴賦」,是取自「醫經小學」,此書是明朝洪武年間名御醫劉純所著,應有其可信性。x
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孝弟三百千出版後,即有好幾個學醫的人向我反應,說經穴賦中的經穴順序是相反的。Bc[
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我想,所謂相反,是指與運行順序相反。但我想,如從治病的遡源上說,正應該相反,譬如,在下水道處有病徵,應上遡到上游處下針,所以,在了解氣胍運行順序,應從源頭下來,如要追溯病源,則應由後面倒反回去。一個學醫者背誦經穴的順序,從末稍推回去,是比較有用的。b@.;8L
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這是我的解釋,不知對否?R$
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不過,不管順與逆,背誦到了熟透以後,都會全部融化的,到那時,運用之妙,存乎一心,順與逆都無所謂了。8/II-
2008/09/18 10:45am &yd1d
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115、就學術論文的寫作上,則可討論一下xhk7SC
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文章主題: 在ptt的教師討論版看到令人憤愾的文章    ag)qYa
身修   "hLds
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首先,在教育之見識上,人各有其自由,溫玉說得對,請「修身」勿生氣。^
這位作者或許對「學術」是有很高期許的,他提出質疑乃是本於他的真誠,其心態是值得敬佩的。`
但,如就學術論文的寫作上,則可討論一下,不知可否將我的回應轉過去給這本帖作者參考一下?[,<N
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下面引用由身修在 2008/09/07 11:21pm 發表的內容:a|s0
不是說不能引用自己指導教授的文章啦, T1_H
    但是通篇都是王財貴王財貴王財貴, #2G7v*
    『因為我的指導教授說讀經好,所以它就是好』!! QoI
    可是,指導教授有沒有說錯啊?有沒有他人的支持啊? =+
    看不到這一部份的論點。 BF _
    整篇論文實在是很薄弱。 ...!1qV{
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這位先生可能是讀經教育的門外漢,不知當今讀經理論之建構由王財貴所開闢,尚在蓽路藍褸之中,除了王財貴之外,還找誰的「讀經文章」?學生們都上窮碧落下黃泉,巴不得有其他人的支持,甚至是反對的文章可以引用,以豐富其資料啊!通篇都是王財貴王財貴乃是不得已的。以此來論定論文薄弱是不合情理的。?=]
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下面引用由身修在 2008/09/07 11:21pm 發表的內容:l{5Tqj
發表於 2002 年的碩士論文, N+"(J
    但是引用的論文,1992 年之後的有: cz5)l
    中文:39 篇 (通訊、報章投書不計算。) Gsa@B
    英文:5 篇 mek/s@
    其他都是超過 10 年的論文了。  C:yp
    而且都是報章投書居多。因為看起來不像是科學的、有理論基礎的教育活動。sOT*GX
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因為讀經推廣從1994年才開始,所以有關讀經的引文,都在1994之後,而其他的書,則不限年數,唯視其可用,故有前有後,乃是正常的。難道引書必定愈新愈好嗎?如牟宗三、熊十力的書,能要他們新嗎?還有,許多教育界中已經成名的,如鄭昭明先生的「漢字認知的歷程」研究,已將近三十年,但教育界還是相當重視,視為權威,用之何妨?學術是以是非論,而不是以新舊論的,此點這位先生既自認是「學術」中人,不應不知也。$~<&p
又說引文都是報章投書居多,理由如上。且不知為何要「看起來是科學的」文章才可以?Qs!
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下面引用由身修在 2008/09/07 11:21pm 發表的內容:_^'9&#
文獻探討講一堆讀經可以陶冶人格、增加群育、美育, )
    結果:李美昭做的是讀經與認字能力的研究 7(yN
          陳珈合做的是閱讀動機的研究 5S6
    那前面文獻探討講那麼多讀經對人格陶冶的優點是在做什麼呢? 3wpW=
    根本就文不對題!! 這兩篇論文不用讀經,改讀金庸小說也可以做, T*3
    根本就與讀經一點關係都沒有。 X
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    要說讀經比金庸小說或白話文小說好, eR
    在她們的論文中也缺乏這樣的論述, SY4q<w
    無法證明讀經確實有比讀金庸小說優良之處。|*cE
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文獻探討,把前人相關的各種研究成果都檢歷一遍,是作論文的通例。文章主題不在此章,何「文不對題」之有?'j]*'
又,論文的題目有關讀經與認字的研究,題目和本中,並沒有說「只有讀經才可以認字」,也沒有表示「讀經比讀金庸小說或白話小說好」。論文緊守「讀經」和「認字」的主軸,不及其他,是論文「文對其題」的表現。這位朋友既要人家「文章對題」,又要叫人家比較「金庸」,豈不又「文不對題」去了?不知此位朋友的思考為何如此混亂,還想指導別人?當然,如果有人研究「讀金庸小說與認字」的論文,當然也可以,而且讀金庸小說認字效果未必不比讀經好,但那是另一回事啊!$L
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下面引用由身修在 2008/09/07 11:21pm 發表的內容:*5WF
如果抽離 3 的答題比例,則問卷的第一題到第四題中, $}pi
    回答完全符合 + 大部份符合的人數都少於回答不符合的人數。 k^
    其中第 7、12 題,學生感到較有自信、較有氣質, }|a/F
    但是對照 3-(1) 的話, [?@<
    雖然自己感到較有氣質, |*0iFE
    可是其他人並沒有覺得班上同學有變化啊!!XD。 bd]#=f
    也就是說,在人格陶冶這一塊,讀經活動是完全看不出有成效。 <T`f
...©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   N-
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就論文的寫作上說,研究者按照他所調查的結果,一一如實的呈現,謂之「數據」,有效表現有效,無效就表現無效,是作者的盡責,何必一定都要「有效」才可以呢?所以,這堛磳凗疙g對人格陶冶「沒有效果」,怎麼會是缺點呢?|:[p
再者,就論文對社會產生的貢獻上說,這篇論文,主要是對四個學生的觀察,屬於「質的研究」,其問卷調查,屬「量的研究」是附帶作佐證的。而問卷有三種,一是問學生,一是問家長,一是問老師。這位朋友所指,是學生回答的部份,為何不兼看老師和家長的部份?要論斷讀經是否對人格陶冶或其他教育有效,是學生的意見準呢?還是家長和老師的意見?Ya$C*
況且,每篇論文都幾乎提到讀經對人格陶冶的真正功效,在長久的將來才可漸漸展現,現在所作的「調查」,只是輔助性的,固然這樣的數據,是有所謂「科學性」的意義,但吾人所見的所謂「長遠的」讀經之效,並非「科學」所可論斷也,它是屬「智慧」的洞見。-b
總之,這種調查只是為了「論文需要」,其「有效」「無效」,實無關緊要,此又是另一層學問,在現代化的「學術論文」外,非有智慧者,不可與談也。+-u
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下面引用由身修在 2008/09/07 11:21pm 發表的內容:L#
為什麼不讀學生可以懂的白話文小說, _'o
    而要去讀一些學生不見得懂的古書?然後要求學生先背下來以後再理解? _JQ
    為什麼不讀一些學生可以懂的書? >K-z
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    如果做一個『讀白話文小說』的對照組, 4ut
    會不會反而比讀經的實驗組成效更好?...L
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吾人推廣讀經,孜孜矻矻天天就在說明這個道理,可見此位朋友真是門外說話了!p
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下面引用由身修在 2008/09/07 11:21pm 發表的內容:'M-|
身為『財團法人臺北市全球讀經教育基金會』官方網站提供的資訊, )'B
    這三篇論文完全沒辦法說明讀經有什麼『有別於讀白話文小說』的好處。 1B+"#R
    實在是很失敗的官方網站啊!!     hL9TnW
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這位朋友不只不了解讀經,甚至不了解社會。所謂基金會,必是民間機構,縱使有政府介入,在法律上也屬民間,如總統帶頭的「文化總會」,其法人登記也是民間性質。所以成立基金會,是集合社會力,以熱心和關懷,為社會服務的非營利組織,都是「陪本生意」。尤其一般的基金會,更非政府機構,其所作為,也沒有官方的強制性。所以我們的網站不是「官方網站」,大家都想盡點力為國家社會百姓,力有不逮處,懇請這位朋友為我們加油。?0?|\V
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又,如果這些論文只說讀經有效,但並沒有說明「讀經比讀白話」好,況且,如果您能出來研究讀白話文比讀經好,那也是可以的,這堥癡S有強迫人非要讀經不可,但這些論文把他們依照學術研究的程序,所作的調查如實地寫出來,已經達到「碩士論文」的水準了,請不必深責。NxY<
這位朋友可以不讀經,也不必讓您的子弟讀經,這是自由的。在民主時代,一個心智成熟的人,在真正理解各種資訊後,會有其自己的選擇。吾人費盡心血,義務作讀經的推廣,也只是提供為人家長和老師者的選擇而已。5I|
所以,請不必在尚未了解的情況下,先預設立場,敵對至於如此!^wO
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再說一次,我王財貴不才,我的學生也不才,但不至於如此不堪,謝謝您的意見,我們會盡量努力改善,請這位朋友為我們加油。F@:zv<
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2008/09/08 02:28pm  V$usoD
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116、寫得很好,很紮實,很流暢,也很動人B!`LOD
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玉鉉--牛頭班讀經教學隨筆     gl!.8
 玉鉉   )WkM
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寫得很好,很紮實,很流暢,也很動人。。dB
紮實是實話實說,白描寫實。?fG
流暢是文通意達,筆帶真情。e+RU
動人是情節起伏,引人入勝。A)
最後一點好像最重要,不過這點卻要感謝那校、那班、那些生、那幾家長。從這點上看,玉鉉是抽到上上籤了,無黑風惡浪,怎激起瀰天水花?\m%U;
看玉鉉的手段了!(此時,我不敢說「看讀經的厲害了」,因為如果失敗的話,就可以歸罪給玉鉉。讀經無罪,讀經萬能,嘻!)>8KZrJ
2008/09/15 11:09am  pi7v
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117、讀經教育實施要領有四JdfbXU
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文章主題: [求助]怎么安排幼儿读经课程表?lI$B
maggiettt: 怎样教3岁左右的幼儿读经?每天的课程表怎样安排?读经时间一节课多久?每次读多少内容?每天重复读几次?然后什么状态可以开始添新课程?《论语》不知道要多久才能读完学会?k$
 U%+U}
下面引用由哲萱在 2008/08/23 09:28pm 發表的內容:S
讀經教育有幾個原則:J 6
一,長時讀經:一天超過四個小時{
二,大量讀經:五年之內至少三十万字#;[pF
三,老實讀經:從論語讀起,隻是讀,不解釋,不遊戲q`^w\1
四,快樂讀經:以上三點做到了,就會明白第四點是什么意思^5
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用我的說法是:A
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讀經教育實施要領有四:,p/B<
一,及早讀經,愈早愈好。從胎教做起,為原則性的最早。自未出生至百歲人,從知道的那一刻讀起,是為各個人的最早。hFGo
二,老實讀經,愈老實愈好。讀真正的經,如從論語讀起,是教材上的老實。只管呆呆地讀,不解釋,沒花俏,是教法上的老實。z
三,大量讀經,愈大量愈好。用盡可能多的時間,讀盡可能多的經文,反覆盡可能多的遍數。`~%?{M
四,快樂讀經:以上三點做到了,快樂之情,自然源源而來。6cVXo
2008/08/23 10:57pm kC
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118、基金會應該收集一下所有可以廣為宣導讀經消息的網站)e:Sh
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文章主題: [轉貼]把聖賢帶回家-談讀經教育融入學校教育 qPZpo
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誰願意用一兩個月的時間把此帖貼到兩岸教育部、各省縣市教育局,Bb5:ze
以及所有的中小學網站去?)k3M
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我要徵求一些義工!3tf;
請自告奮勇一下!_K
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又,我想到其實基金會應該收集一下所有可以廣為宣導讀經消息的網站,一有代表性的帖子,就可以一下發給全世界,如此才合乎所謂「全球讀經」呀。Omh
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我明後天出國,先到馬來西亞,再到大陸(行程將會在本網公佈),大約七月底回台,一定要做這件事,要做義工的人請先來報名!Eo~
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2008/06/25 04:00pm @h
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119、我亦無功,經典力耳e1+
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文章主題: 我是如何让经典诵读纳入现行体制的          (
 乃學書生   r]/9"*
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可敬哉,乃學先生!?8F(
可佩哉,吳志軍先生!'6f
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其中對我個人的稱許,實愧不敢當。最近在台灣師大讀書會與諸友讀「佛性與般若」,至智者大師「位居五品」章,其中引荊溪述智者讀法華而悟道後,代師說法,所謂「智方日月,辯類懸河,卷舒稱會,有理存焉」,時智者之前後兩師--慧曠律師及南岳禪師--俱在座共聽,思曰:「律師嘗聽賢子講耶?」曠曰:「禪師所生,非曠子也。」思曰:「思亦無功,法華力耳。」N&]G]
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今比照之云:「我亦無功,經典力耳。」,志軍先生之志,經典之所鍾,人心之本然,非我之功也。9j2
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凡天下之言讀經教育者,亦皆同然焉。|agI
 &_kX:
2006/12/29 09:26am  ]Uq;
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120、數學、自然科學是不用教的o
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文章主題: 丁丁的讀經教學隨筆(2008年03月、04月)     Tz7#
  刃刃   )$B-Y
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我常說:數學是不用教的,至少小學到中學的數學,都是很簡單的,都是可以自學的。2!
我又說:自然科學是不用教的,至少小學到中學的科學是不用教的。因為都可以用文字說明。q#}W
如果到了「研究」的階段了,才需要老師。但所需要的老師,是真懂數學科學的人,而不是一般的「照本宣科」的老師。JM:
為了讓學生們好好成長,為了讓中華民族的科學進步,為了「科學救國」,敬請中小學老師們,不要再苦苦地教數學科學了!P=:Z;_
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丁丁說得好:%F<_
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「自學組的孩子們一坐下來就是埋頭苦寫,不吵也不鬧,非常安靜。我常聽當老師的人抱怨,說孩子們上課不專心、愛講話…… 事實上,孩子不專心,是因為老師講課太無聊的緣故;他們愛講話,是為了自我救濟(以免睡著)。一旦每個孩子都能夠依據自己的程度向前學習,永無止盡地探索會令他興奮,豁然開朗的經驗會讓他感到喜悅,孩子們處在一個振奮的學習氛圍裡,這個時候,完全不需要秩序管理。」>q)~J
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為了老師自己方便輕鬆,也請老師們不要再苦苦教數學科學了!p
您可知道:中華民族自從「全盤西化」,高喊「迎頭趕上西方科學」以來,又不明科學教育的原理,只知埋頭苦幹。老師逼著學生(注一),再加上家長的推波助瀾,聰明的中華民族子孫,都給教笨了!q
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(請參看「數理讀經的構想」一文)4:Fs!(
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又:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   #o,n[B
書店媕H時隨地可以買到各年級各色各樣的數學「參考書」,內容比課本還多得多,題目比練習薄還刁鑽得多。雖然是最壞的「佈置作業」的功課,但卻是最好的「自我挑戰」的教材。y;)@?M
教渝買一本四下或五上的參考書,讓他往前做下去吧,不要障了他的前程。k)R
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注一:「老師逼著學生」的「逼」,有兩種:一種是:學生有一半是聰明超過數學和科學課本的,老師卻「逼」著他要愚笨下來,好好聽老師的課,這種「逼迫的傷害最大,而知道的人卻很少。另一種「逼」,是大約有三分之一的學生(注中注),其聰明不及課本,老師則非得「逼」他跟上程度不可,若跟不上,什麼侮辱都用上了,聽說大陸的老師還可以罵到家長身上呢,真是一幅「人間地獄圖」呀!B
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(注中注)說有三分之一的學生跟不上數學科學的科目,是以一般小學三四年級作標準。如果是一二年級,則跟不上的人較少。而如果是以目前體制中的教學方式,學生愈學愈笨,而我們的數學科學教本的程度拉得太快,不合常情,則小學五六年級之後,就有超過一半的學生跟不上程度,到了初中,約有三分之二的人跟不上。到高中,在台灣,一百個學生堙A數學考及格的只有五個。這不是折磨人麼?gT3=Mv
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2008/03/16 11:04am 2dC-zg
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121、千萬別把「狗腿」給熬斷了b
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回小樓第八樓(“最近在和海印子大師練瑜伽,腿快斷了”):IvO
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古人說修行無功,教者不會教,學者學不會,有所謂「師父說破嘴,弟子熬斷腿」之說,難道就是指你們這幫師徒?'mMM#L
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曾國藩日記中有一條記著,有一個道貌岸然的人來訪,不苟言笑地告訴曾國藩說:「當今天下,學絕道喪,官箴敗壞,奉承之風,行於上下,實在令人可恨!我默觀世風久矣,能秉公心持正氣,不受謟媚阿諛之言,足以為天下表率者,唯您曾大帥一人而已。」曾國藩當下甚為感動,將他留在營中,不料後來卻查出此人實是一無頼。曾國藩甚是自責,不料自勉自勵公正一生的人,居然也難逃「狗腿」的甜言密語。e,1Cw'
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奉勸香堂的大師高徒們,此後練功就好好練功,可千萬別把「狗腿」給熬斷了,:g_
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曾文正公都被矇住了,何況今人?a
留著你的狗腿吧,今生今世還有大用哩!  s
2008/03/16 10:30pm G<Bg
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122、現在終於扭轉氣勢了!"k!Zu
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文章主題: 丁丁的讀經教學隨筆(2008年01.02月)       &^vKE
刃刃   '4$m9
 {dY-
下面引用由丁丁在 2008/02/29 09:53pm 發表的內容:v';J
02/29  Fri. 真高興,以前的班親會,是家長寫信給校長說要告我老教讀經。現在終於扭轉氣勢了![
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雖然十幾年來我就一再強調,事情一定會這樣發展,I
但,看到真正的案例,也還是很高興的。因為初聞讀經即能信得過,而氣勢扭轉之前,能打得過的人,畢竟太少了。JzS
高興! 9z
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2008/03/01 00:46am  O^a
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→ 全球讀經教育基金會事務討論區 c]gHae
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123、有錢,不拿來做影響最深遠的事,而去做什么KW**~
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文章主題: [灌水]樂透威力彩中上億奬者,請捐一點給基金會            
 潤無聲   ~)h
 1u
下面引用由散步道在 2008/10/30 09:31pm 發表的內容:~wY
咦?這好像跟潤無聲的主題沒什麼關係.....L
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當然有關係,而且關係重大。"f<
有錢,不拿來做影響最深遠的事,而去做。。。。?6KvT{
有力,不拿來做最有意義價值的事,而去做。。。。。。?"3
孩子有時間,有濳能,不拿來讀經以成有用之材,而卻教他努力去做無甚意義的學習,不是等於費了複雜手續,把好好的白鋼拿來做賭博的珠子麼?OVM^
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2008/10/31 08:49am (iY%Q
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124、关于第十一屆「讀經在家自學」數理教育親師座談會n(
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文章主題: [公告]第十一屆在家自學親師座談會---歡迎踴躍報名參加!    基金會  :第十一屆「讀經在家自學」親師座談會1ek9
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讀經自學向全面發展─「讀」數學不困難k
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一、宗旨:繼第十屆在家自學座談會獲得廣大迴響,本屆再次邀請東吳大學任慶運教授主講,配合嘉禾書院楊麗主老師經驗分享和座談交流,於中部地區協助有意大量讀經的家庭了解在讀經的基礎上學習數理的方法,落實經典自學教育……z"`'Dc
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可以兵分兩路,Yeo6h
因為有在家自學意願的家庭大體都是全家支持讀經的,]<*)@1
所以家長兩個人,一個帶兒童會考,一個來參加數理自學。*a"UW8
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而不是自學的家長,更須要來參加這次的座談,因為這次的主題不只是為了「自學」,而是為了「數理教育」。]
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當今許多家長和老師都在煩惱孩子數學和理化的學習,其實,如果明白了數理教育的原理,數學與科學,是不難教不難學的。最理想的教學狀況是「不教學」,讓孩子自己學,就夠了夠了。5=eMU]
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你能想像孩子很喜歡學數學和科學,禁止都禁不了嗎?v3rR
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這本來是人的天性,被我們的體制教育弄壞了。因為我們的體制教育不了解人性。反人性而教數學科學,所以孩子被愈教愈笨,到最後,不喜歡,只好逃避。到那時再急著挽救,就沒有希望了。;^'3
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這次的研習,告訴你以如何以正確,即合乎人性的眼光來看待數理學問,來教導數理功課。你並不一定要是「數理專家」或「數理老師」,也可以輕易教出出色的數理孩子。如果孩子的數理不出色,至少,因為你懂得數理教育的本質,你不必為數理教育而煩惱。hsu
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請務必來參加,機會難得。縱使花大錢去參加專業研習,或到國外去找,也找不到如此精闢簡單而深遠有效的數理教育理論。c|X._
2008/05/01 09:53pm vQ!$6
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有關數理教育,吾有「數理讀經的構想」一文,大體定其理論規模。信得過者,只看此文,幾已完全明白,立即可行,且立即生效。70f0E
若欲問詳情,今年二月間曾於北京四海一培訓會上,對此主題,連講六小時,巨細靡遺。此講有錄音錄影,現在整理中,如有人需要,將來將會公佈。6
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西蜀寶地,吾甚念之,若得方便,必定一往再往。屆時,敬請潭中略為我一留縱影便是。Mi
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2008/05/05 11:57am  R3 `
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以下读经教师征才P,+
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125、 谷冰办私塾的过程以及好老師的条件*gLC+|
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文章主題: 代发帖:北京莲花书院招聘读经老师         l~
 伯毅   OWj"Y,
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谷冰,讀經界之名將大將老將也。*
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記得四五年前,賢伉儷帶其約八九歲的女兒l>I-1
到中觀村國家圖書館聽我一場演講,G58h}i
講完後在門口台階邀我與其全家照相。rSG
照相間,我轉頭看女孩,
說:「看這孩子,一臉聰明,在校成績必定不錯。」8]tM
谷冰與其夫人,點頭說是。{|K}
我說:「那明天就不用上學了。」mH
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事隔一年,我聽谷冰說:IG6
那天晚上,兩口子簡直沒睡,就討論我那句話,8
隔天,果然不上學了。R-pO
他說:-qXW
一句話轉變了他們一家的命運。Jlz F
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一個月後,孩子果然長進了,是勝於十年的長進,=X
於是夫人自動下崗,專門在家陪孩子長時老實大量讀經,FD1
後來,全國聞風,一個個孩子從四面八方送過來,ut,6R
他們不得不開起了私塾。5
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到現在,已經是全國有名的讀經盛地。@
而今,學生多了,要招老師,(h(U|
希望有好老師來應徵,讓這學園日新日盛。"
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所謂好老師者,一要深切認識讀經,x
二要有老師的特質,"S`
老師的特質者,一有自然的愛心,GA
二要能不動聲色,即讓孩子自然敬愛服順。0`K3
 h;|
2008/11/25 09:14pm  DGLol
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讀經班介紹 →Lacj'
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126、教讀經會愈教愈輕鬆呢?其實只有一個要訣:就是老實大量讀經Mw
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文章主題: 香堂孔子学校在谦学堂近况          fh4
 天津清羽   A
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根據我的理論,以及近五六年來天下各地的實踐,凡是老實讀經大量讀經的學堂,沒有辦不起來的,都是愈辦愈好,學生愈聚愈多,而且老師愈教愈好教,學生愈自立自學,自守規矩,則家長愈放心,老師愈不費力。8Fl
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記得今年春節期間在深圳,有小巨人學堂的唐艷春老師來見我,她開口即說她辦讀經學校已經四五年了,我立即打斷她的話,問她:你覺得教學愈來愈輕鬆,還是愈來愈麻煩?她說:愈來愈輕鬆。我就說:那你成功了。她說果然她覺得是成功了,而且已經有香港朋友邀她到香港辦讀經學堂。_cd]A,
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為什麼教讀經會愈教愈輕鬆呢?其實只有一個要訣:就是老實大量讀經,其他什麼都不管(管得極少,愈少愈好),久而久之(其實只要堅持一兩個星期,最多一兩個月,是不久的),即見功效。凡是對讀經的信心不足,顧東顧西,玩弄許多花樣,以為是「現代化」的,都愈教愈困難,而且學生進步也少,至少不能養成自學的能力,一生受害。M
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希望能透過朱立新老師適時地讓香堂的村領導知道此班的進展,e0@I
因為最初他們是受朱老師的苦心所感動,把朱老師和她原來的幾個讀經的學生整個班接來香堂,希望辦得成功,也能協助提升本村的文化氣息,讓香堂成為名符其實的「文化村」。至於能不能辦起來,大家的信心一向是不太夠的。)FBL
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據知現在香堂已有幾個讀經學堂了,都辦得相當穩定,真令人高興。我希望香堂能多辦幾家,家家都辦得好,讓香堂成為「讀經私塾村」。f $
 Mf
2008/04/04 07:07pm V(
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想起來了,今年年初初到香堂,見村長時,他們表示香堂是政府選定在奧運期間提供外國人參觀的「示範農村」,因為這埵部u四合院」「三合院」建築群,頗有「中國」風味,所以記者對這堹S別感興趣了,不接受採訪都不行。趁機宣揚中華文化並推廣讀經理念於番邦,功不可沒。(但願表現出色,沒砸招牌才好哩!)H
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又,小樓更名,好像是為讀書,清羽更名,為何者?N*
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2008/08/18 11:58am  m:6{P
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127、將來世界性的人才可能出於海外華裔子弟。rO
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文章主題: 温哥华读经班9H\
 maitrichen   Eeh
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下面引用由maitrichen在 2008/08/24 11:59pm 發表的內容::_3
實在沒有,索性我也自己開一個讀經班了 ...Te9
-------------------znlFK
是嗎?7v!;j]
如真要開班,我樂意為之命名。但我命名者,皆是全天候的讀經私塾。<BX"
如果還沒到全天,就用當地地名可也,如「溫華哥某某(區)讀經班」也很大方。當然自己想一個也有紀念性。N5Zz#
以讀經方式作為語文教育的主軸,將會是世界的潮流。我們並不是為了搶風氣之先,乃只是為了自己的以及朋友的孩子。但現在,能事先警覺的人並不多,尤其是海外,尤其是加拿大,風氣未開,我知道推廣起來是有難度的。不過,既不是為了商機,盡心即是,人多少沒關係,隨時可以開班。如果遇到不願讀的人,算他沒福份,千萬不要在意。您們讀您們的就好。P
祝您成功!y~L=%>
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2008/08/25 07:32am  mOj[;
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你和你女兒的表現太好了,當然,每日的時間與讀經的份量如能盡量增加更好。如不讓多讀,再過一陣子,女兒的父親一定會後悔的。./s
但如暫時不可能再增加份量,請如此持續下去,已經很不錯了。並希望能漸漸推廣開來,讓別家的孩子也能讀到經典。kp
靜思語教學對孩子的生活常規是有好處的,而且本於宗教情懷,教靜思語的老師一向都很有愛心,應是很值得參加的班級。但也請您靜下來思一思:證嚴上人為何能講出如此智慧之語?無非是得力於經典的研讀與體證,其所言所行,也是點點滴在印證經典而已。所以,請轉告您的朋友們:只讀靜思語是不夠的,只讀靜思語是可惜的。W
我認為:身在海外西洋文化圈內的孩子,本來是有大福份的。首先,他們的外文(英文)一定比國內的孩子學來容易,如果能用外文讀經的方法,其英文並且超乎當地的人。又,將來中國文化必定為全世界所注重,而唯有華裔的孩子容易得到中國文化的訓練,訓練的最好方法也是讀經--中文的經。您的孩子可以把兩邊學問同時紥下根基,是很令人羨慕的。我常說,將來世界性的人才可能出於海外華裔子弟。(f
但,如果在外華人還是以西方那一套教孩子的話,那真枉費了此一大福份了!{#bC~
勉之!;Ii<h
您家不行,總希望有人家埵獢A希望您多加推廣,為了孩子本身的成長,也為了中華文化和世界文化!AJ;RI
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2008/08/27 05:30pm \Jt|z@
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128、君子蓋無入而不自得也{Hz
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下面引用由夏日的薇在 2008/11/20 09:33pm 發表的內容:.*l
今晚是我校青年教师读书会成立的第一次活动!结束后,心里很郁闷,与家长的论语读书会绝对是两种感觉。是我太追求完美,还是最近身体不佳在作怪~~~~心情郁闷中~~~~rKh*
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春日的薇,剛萌芽,是帝出乎震齊乎巽之意;夏日的薇枝葉扶疏群,得相見乎離致役乎坤之象;須待秋日之時,鍛煉既多時機成熟,內則充實飽滿,外則姿態萬方,有歸去也無風雨也無情之灑落,所說悅言乎兌也。t
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若在自然萬物與凡夫,則由此走向乾戰坎勞而歸於艮終。若在君子,則與天地同其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶,故居易以俟命,其春之生夏之長秋之收,固可喜,而遇冬則順以藏之,亦有其天地聖人之時用而自可樂也。所謂用之則行,舍之則藏,藏時亦用時也,所謂君子時中,時中則時用,君子蓋無入而不自得也。pF{o,
勉之!Z@
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2008/11/21 09:10am jt3x
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129、恭喜凱文,雙喜臨門k
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文章主題: 沈阳市长江幼儿园日记          oK*^&
  kevin   e},&I
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恭喜凱文,雙喜臨門,Y7
看來,你要感謝美嬌娘為你帶來好運!WR?
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在這舉天下不讀經已百年的時代堙AN=.6
讀經班或讀經學校,辦得起來與否的最大關鍵是宣導。f
不僅要對老師宣導,EgMBi
對家長的宣導也很重要,/o
不論是對現在的,還是對以後的,@-on$
不論是對業餘的,還是全天的。!
對老師的宣導,是一定會成功的,因為是老板請來的,而且教讀經對學生有益,對自己也有益。vYhVf^
對家長的宣導也一定會成功的,因為他們基本上都為孩子好。!\i
有一老師不大量教讀經,有一家長不讓孩子大量讀經,g
皆吾人宣導不力之罪也。h1ZL
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凱文,勉之矣!A
相信以你對讀經的了解與對文化的執著,UUF
一定可以辦得很好,很快地,作為當地以至於全國的示範。MX%
 dj kI
2008/10/24 06:48am QM*H$@
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130、祝學園招生及教學成功$Ec
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文章主題: 青岛经典教育全日制小书院欢迎您UUZx.j
 etdj   'J]8p8
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又有新的讀經學園成立了, _O
很令人欣喜,尤其計劃頗為週詳,|@i\
四至六小時的讀經,已經相當多了,ce(7,X
將來視情況,或許還可以增加,1X<XS
祝學園招生及教學成功!,13
 %Y.s=
2008/10/29 ;.Ql
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131、王财贵经典学堂08年暑期班总结7,Fd'
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文章主題: (山東) 王财贵经典学堂08年暑期班总结   46:K]
 趙升君  }qQy
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下面引用由趙升君在 2008/08/24 09:06pm 發表的內容:vEV
反思:面对这些小皇帝,远离父母,远离网络,电视,零食,远离在家许多待遇,在这么差的地方,在这么紧张的学习面前,为什么有一半的孩子选择想留下,只有一个答案:就是这样学习符合人性,孩子在深度的成长下的喜悦远远超过物质的享受。_~
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看來,我們的孩子還是有希望的,人類還是有希望的。S2
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恭喜班級圓滿結業!+-64i.
恭喜趙升君,恭喜諸位老師,W<kvO
恭喜各位同學,+
恭喜讀經界!3$
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我們期待這些孩子回家後,家長能上網來說說他們對孩子四十天來變化的感受。2
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趙升君說得是:明年各地都來辦這樣的密集班吧!q$X|'
 c<Qh
2008/08/24 09:38pm  B#
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132、是以無意之意刪之N2d
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下面引用由丁丁在 2008/09/04 06:17am 發表的內容:efj~
還有,以後請不要說“無意間“刪除我的帖子,明明就“蓄意“!hK
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丁丁勿怪!UsXk
孔子不云乎:毋意毋必毋固毋我。Uvbd2
龍溪曰:無心之心其體寂,無意之意其藏密,無知之知其應圓,無物之物其用神。8O2P
故陽明學之「意」有兩義:]FF6dL
一者,有意之意,是順軀殼起念,是為意念之意,是造作之私意。.%pXWU
一者,無意之意,是順天理而發,是為誠意之意,是無為之正意。!m
我刪帖,是以無意之意刪之,此意乃密意也,非蓄意也,童子何知!{
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2008/09/04 08:34am -D\
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133、賢是疑了問?是揀難底問?TT
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下面引用由哲萱在 2008/09/04 09:03am 發表的內容:;g
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搬板凳听讲,不知道还有没有后续e=^h
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傾讀「近思錄」,卷三,第五十九條云:游定夫問伊川「陰陽不測之謂神。」伊川曰:「賢是疑了問?是揀難底問?」|0"
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搬板凳,想听讲,我也想問哲萱一句:賢(古人稱弟子為「賢」,亦可驚!)是料定我拗不下去想看笑話而等,還是盼有精采迭出必得教益而等?若要看笑話,則可能讓賢失望了,因為衡以季謙老大之素行,硬拗也要拗過來,蓋從不失手的也。但賢若誠意要來聽教,坐板凳之前,其意不可不誠也!苟意誠了,即自能明辨有意之意與無意之意之區別矣,質而言之,無意之人用有意,亦無意也;有意之人學無意,亦不失有意而已。Y
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2008/09/04 11:26am ,Ejm
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134、祝賀后謙三年有成yRp
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文章主題: [公告]三重市后謙幼兒讀經班慶週年擴大招生(原:資優幼兒讀經班)        p'K
 林楊   OjZ\g
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下面引用由林楊在 2008/08/25 01:59pm 發表的內容:|OK
第四屆畢業生成長記錄:#~/?y
http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/18732962l
原DVD共有一個多小時,,iu$/0
.看我們三年來的成長吧!!..<m3v
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祝賀后謙三年有成,但以林楊之內在實力,輔以鄭執行長之鼎力,如今之成,比起其將來的前途,還只算小成而已。q|T
三年能站得住,實屬不易,請繼續努力,將愈辦愈好,作讀經界的模範!H!I
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2008/10/03 06:31am  _-1;xi
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135、祝福您家和您的孩子@BSK
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文章主題: 莱州王财贵经典学校暑假班女儿的变化  |r!@e
璇   2kAUjI
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真好!我們跟您一樣受這個孩子的表現所感動!k
祝福您家和您的孩子,:t
希望這樣的表現可以自己持續下去,而且可以影響學校同學。不要一開學後不久,又被學校給拖下去了。i|[~
當然,這麼好的孩子,最好是去私塾精進到十三歲再說。I]
2008/08/31 07:43am jw\
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136、要讀經的孩子,跟著張淑鳴老師,一定不會錯#!
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文章主題: (台中縣)  鹿鳴讀經學園  全日讀經班  招生中     B(_I
 no10gin   3}` r-
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讀經推廣第一批健將,中部讀經教師聯誼會創會人,bC;$z+
對台灣中部五縣市讀經風氣之興盛貢獻鉅大,U
把自己的孩子教得成人成才以作見證,'ofw
永遠樂觀,大方,愛心十足,:ww&x
要讀經的孩子,跟著張淑鳴老師,一定不會錯!,o[~y
 kDR.8
2008/08/28 05:19am TeRA(1
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137、人生有多少二十五天.q
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文章主題: 王财贵经典学堂08年暑假班第一次总结       .@Oi
 趙升君   ,nC
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下面引用由趙升君在 2008/08/07 11:06am 發表的內容:P7
08年暑假班第一次总结)%
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     王财贵经典学堂暑假班已开班25天,来自全国各地学员近五十名。最远来自内蒙广西。 ...:《老子大学中庸》可以提前八天天完成任务,八天即两千字的量。《论语》班进度扎实,再有一个周可以完成200遍,也可以顺利完成原计划。《庄子班》读完120遍,聪明的基本背完。正进行第一轮强化,把不会背的背完。GLmPr/
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呵呵!人生有多少二十五天,在不知不覺間溜掉了?DrI
想我自參加了這些孩子的「開學典禮」,TO5j
一路奔波,也是經過了二十五天,S#
一幌即過,毫無長進,r[~
慚愧!慚愧!K5TK2b
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138、开一家私塾究竟应该办理哪些手续48Fh%<
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文章主題: 询问,开一家私塾究竟应该办理哪些手续      v0oN
 kevin   C
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kevin  ,宓山,和小樓一向聰明秀出精敏過人,怎在這事糊塗了?^8#]
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以當前社會之情況,你去問,他是允?還是不允?你不是給他出難題麼?3ie
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若遇「公忠體國」之官員,關切下來,那你吃得了兜子走麼?y]!%2S
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「為善不欲人知」,「隨風潛入夜,潤物細無聲」,「天地無心以成化」,斯乃處世之正道也。Tbla
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思之可解!~RC+
  JCfK
2008/01/27 12:48pm  /sh
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以下王财贵空中教室{_@
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139、看看先生一會儿自己怎麽下台吧v43$!
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文章主題: 季謙先生台中教育大學講課在線收聽v !
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下面引用由如幻在 2008/10/02 11:07pm 發表的內容:90<Ts
我听的時候就想:“看看先生一會儿自己怎麽下台吧”。呵呵。vAu
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有人從很早就建議我的講課要錄影,要不然,像如幻只能「听的時候就想」云云,這點簡單的事,還要勞他遠在德國如此空想,真不划算呀!'
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要知“先生一會儿自己怎麽下台”,既無存證,只好讓我來現身說法吧:我回想我每次都是下課鐘一響,或還沒響,或已響了許久,高興了,就說:「今天就講到這堙v,於是大家給我稀疏的鼓掌(因為研究所大約只有三五個學生,加上旁聽七八人),於是我就拍拍手(因為手上滿是又紅又白又綠又藍又黃還有磚紅色的粉筆灰),於是,大概都以一種很優雅很滿足的姿勢很自然的從台上步了下來,--呵呵!就這麼「下台」了呀。rFE
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這是很平常的事啊,包括那天講易經,雖然隨便扯到一年有四季,一天也有四季,晚九到晨三為冬,三到上餔九為春,九過午三為夏,午三至晚九為秋。人體之運行,若與天地合節,即自健康美麗,勝於服藥擦粉。春生夏長秋收冬藏,晚上九點一定要開始休息,至少要早睡早起,諄諄教誨,講得好像是真的。2
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但因為講課歸講課,就如上課歸上課。學生們上我的課,不管聽得多麼動心動腸,下了課,都如沒事一般。久而久之,我也效法學生,講課不管講得如何掏肝掏肺,講完了,也如沒事一般哩。*^
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如幻替我之「如何下台」煩惱如此,真是多慮了。.
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老實告訴你:記得那天講完了,也很優雅很自然地下台,然後邀兩個特別的同學去用午餐。/~M2hl
 \U
2008/10/03 07:05am 88#
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140、不知兩位以為我跑何馬?V
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文章主題: 季謙先生講課錄:狹義的宗教与廣義的宗教      o=
 哲萱   5%4
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下面引用由哲萱在 2008/11/20 06:48pm 發表的內容:q
不要讓老大太可憐哦,雖然他經常整堂課都在跑馬...... (uy
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下面引用由如幻在 2008/11/20 12:14pm 發表的內容:3
跑馬就是老大的特色,不跑倒奇了。kK9c8v
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跑馬有兩種:dWkAsz
一種是不能深入,只好淺出,無話可說,說些五四三來補,到最後不知說到那堨h,把家中妻兒孩子家狗家猫隣居親戚股票政客新聞都拿來津津樂道,這叫酒媞U水式跑馬。?7*
一種是「芴漠無形,變化無常,死與生與,天地並與,神明往與,芒乎何之,忽乎何適,萬物畢羅,莫足以歸。彼其充實不可以已,其應於化而解於物也,其理不竭,其來不蛻,芒乎昧乎,未之盡者。」這叫淩空展翅式跑馬。D;G
我只不過「本來是要講二程不同,而想到朱陸不同,而想到對心性了解不同,而想到宗教」,於是就用了兩個小時講宗教。如此而已,不知兩位以為我跑何馬?rVX
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2008/11/20 08:26pm 8I ZO
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喔,抱歉!還沒向哲萱說感謝的話,Jt>
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雖然她只是在閑來無事的時候,發呆的狀況下,整理的。B|p3
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但恐怕還是要感謝一番才妥,g|
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以免既整理了,又說起我的壞話來。eR(7i
 2008/11/20 08:46pm\|
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141、可以言傳的地方,要言傳,以方便人去意會言外之意>0W
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下面引用由澤峰在 2008/11/21 10:14am 發表的內容:xx*V
   有些东西只可以授意,不可以言传 ...:
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三十餘年前,台灣有位黃永武教授,出了一套詩詞賞析的書,他的序言開頭就表示說:自古以來,都說詩詞「只可意會,不可言傳」,如果都不言傳,初學的人,那能意會?不能意會,後世那有能意會之人?所以,他不是要把意會處轉成言傳,而是可以言傳的地方,要言傳,以方便人去意會言外之意。uy2/tw
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西哲維特根斯坦亦云:可以說的,就要說清楚,不能說的,只好吹口哨。ufr!"1
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莊子云:六合之外,聖人存而不論;六合之內,聖人論而不議;春秋經世,先王之志,聖人議而不辯。v>$^{
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易繫云:「書不盡言,言不盡意,然則聖人之意,其不可見乎?子曰:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡言。」王弼解之曰:「言者所以明象,象者所以在意。」蓋以為意不可見不可示,故以言盡象,以象盡意也。KTx)1
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孔子有「予欲無言」之嘆,然子貢云:夫子之文章可得而聞也,只是夫子之言性與天道,不可得而聞也。可見在孔門,亦有可言不可言之分。=-$Rk
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所以,如果可以言處不言,終會妨礙不可言者之了悟。此「教」之所以必須也。當然,凡有所「教」,必有所言,凡有所言,必有所限。然無限必待有限而顯,若有限之言,說者以理,而不以己見說之,聽者亦以理,不固執以著之,則有限正可指顯無限,所謂以指指月,則有限之言無過也。>T{N$
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若:如下所言Tdg
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下面引用由澤峰在 2008/11/20 09:27pm 發表的內容:R(
人性是相通的,这就足够了~D\qOQ
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則無話可說,當下默然,固是最高境界。但3
天台智者之前,有「一音教」,所謂一音教者:「北地禪師非四宗五宗六宗,二相半滿等教,但一佛乘,無二亦無三,一音說法,隨類異解,諸佛常行一乘,眾生見三,但是一音教也。」智者判之云:「一音教」者,則「只是實智,不見權智」,佛既緣逗機宜,廣設三乘,那得「混判一音,失於方便」,使如「鰥夫寡婦,不成生活,永無子孫」?PMq8s
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所以,我以為吾人看人言論,但看其是否合理,若合理,則不但不礙人性,正可協助啟發人性。而且「以教定宗」的目的,正是欲令眾生之思考皆歸理性,以保證漸次走向最終不可說的真理之宗也。若無言說以辨解,無辨解以端正人之思考,則將人各一意,雖云人性相通,終不相通也。!M''
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吾此篇所講,正以「人性」為最後之「宗」,故云大判教也。我之判,固有所本,但無人敢云是最後決定之判者,亦提出來以供參考以作客觀討論耳。判教之主要目的,不在「判別」引起紛爭,乃在「判攝」而各歸正位,各歸正位,則各得其所,說之者,受之者,皆如理如實,好而知其惡,惡而知其美,互相觀摩,互相學習,互相尊重,而天下太平矣,未必人人皆得統一之信仰也。NP[cWm
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故群言不怕淆亂,只怕吾人於淆亂中,失其主位,不能辨析而善自取也。VG
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2008/11/21 11:00am  :Bu
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142、谈西方所謂「兒童中心本位」dB
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文章主題: 王財貴老師台北師大義理組講課錄音 (2008年下學期)  0 K
delfi -cX
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下面引用由delfi在 2008/10/13 01:41am 發表的內容:WeXsR0
平面的方式思考        <->    立體的方式思考ND@_-
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靜態的                        <->     動態發展的8=ENA4
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科學的                        <->     兒童的]0ZQ]
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 散列的                      <->      總體的A$6G
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與「科學的」對列的,宜云:「生命的」。!YoOt
或將此一對改為:「成人的」對「兒童的」。蓋因為西方所謂「兒童中心本位」,其實乃是成人眼光下的兒童,亦即只是看到「思考理解力下的兒童」,故以為兒童是「無能」的。此實非真兒童心靈之全,亦非兒童學習之要點也。WxIx|
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2008/10/13 09:31am  fU1{
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143、「切蔥」的故事Jtu3j
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下面引用由哲萱在 2008/10/25 01:28pm 發表的內容:?Kh+l1
.从“理无碍”到“理事无碍”“事事无碍”U
   ——给读经的家庭一个可期许的未来D
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时间:2008年7月 DAM[:
地点:深圳梧桐山鹿鸣学堂 k"__
主讲人:王财贵 xYi
录制:伯毅 >gLsn
文字整理:哲萱!)r
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了不起,又整理出一場演講。^,
我先看了幾段,除了嚕嗦了一點之外,還算不錯,整理的文字也很順。' TtS
還有幾個錯字,還有些文氣要補足,又還有一小段換帶子漏了,也應補一下。sf@
待抽空做一下。謝謝伯毅和哲萱。$;
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下面引用由哲萱在 2008/10/25 01:28pm 發表的內容:^N*=s
讀經教育理論實踐進階篇。<
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由于伯毅兄臺的切蔥水平太差,視頻恐難問世,只好“缺憾還諸天地”∼...8
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應說:「由于切蔥的伯毅兄臺水平太差」才對。E
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因為如果說:「伯毅的切蔥水平太差」,尚語帶保留,有人會以為伯毅兄臺的「其他水平」或許還馬虎算數。nJ5V
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而說:「切蔥的伯毅水平太差」,則肯定表示此伯毅兄臺只能切蔥,「其他水平」概無足觀者,或許切蔥還不一定能行呢![>XHC
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我想哲萱之意是後者,是故代為明確表白之。@9Z
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又:哲萱是否能說說「切蔥」的故事,或許諸友尚摸不著頭腦也。:
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2008/10/25 06:40pm =
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文章主題: 從“理無礙”到“理事無礙”“事事無礙”       l=z'
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 哲萱   |orRpi
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「理事無礙」一篇,我說要修訂一下,還沒做完。xu
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至於「教師進階」篇,如影像資料不行,可問問鹿鳴,或許有人錄音,拿來聽聽,如有可取,就轉文,若沒意思,丟了就算了。_&iP
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另,欲明「切蔥」之意,那真是舊事了,但今可今用。/k%G
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話說今年七月十日,我到山東,百林帶小樓也到了,可是這回從萊州,到濟南,到寧波,演講場合都交由小樓操鏡,百林在旁遊手好閒,擺出一副「徒弟代師出馬」的得意樣。二十日,我要往深圳,本來說到深圳要多休息,不演講的,小樓就帶著機子回北京了。不料到了深圳,又安排了三場,加上廣州和惠州也都要講。小樓打電話來,說伯毅自告奮勇要來拍攝。我問:「他行嗎?」小樓答說:「應該沒問題吧!他以前曾在SONY上過班,那是出品攝影機的大公司哩。」我一聽「大公司」,就有點不安,於是跟小樓說了一個古人筆記堛甄穡ヾ]筆記記的是真人真事,朝代和名字我忘了):3
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皇帝每隔一段時候,就會放出一些宮女賜給大臣。這回有個大臣得到了御房的宮女,很高興,邀約了同僚要來大快朵頤,謀諸此女,女大驚,說:我不會辦宴席,我在宮中是屬點心部門。主人說:那做點心來吃也可以。此女又說:我那部是專做餃子而已。主人說:那就請大家吃皇帝的餃子也不錯。女子說:我是做饀的那小組。主人說:那我請別人趕皮,你儘管做饀吧。女子又說:我是負責切蔥的。G>]Y4
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果然不出所料,伯毅老兄上飛機時,聽信機場小姐的話,把機子交付托運,造成後來所攝出來的像,都像小丸子--三條線。到了會場,我看他跑上跑下,接電線就忙得滿頭大汗,架上了機子,還沒開拍忽然間腳架垮了一邊,演講開始,又忽然間,鏡頭咚一聲垂了下來,講到一半,又忽然間,,,,害得我在講台上也跟七上八下心神不寧。94F.-B
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從此,伯毅就多個「切蔥」的外號了。+\bbV
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此故事原是一時說給小樓聽的,伯萱大概沒聽到。升君也不要誤會伯毅的文憑有假。我看過證件,那上面的職銜,明顯印著兩個大字:「切蔥」。vB7b
   '
2008/10/29 08:36pm 4o
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144、请问讀經教學办学實踐的程序如何z$;^hd
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文章主題: [求助]读经从私塾办起?   )+$k
 lantianbaige  cj*V!5
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下面引用由lantianbaige在 2008/08/13 07:04am 發表的內容:aY@y9Z
尊敬的老师好!C|f2]6
  我很想在我们者里把读经教育推广开,从办私塾开始还是从办学开始呢?现在我有教室,想9月1& ...{G&i*!
 *y
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您說的「辦學」不知是什麼意思?是「讀經班」?還是開個正式的「私立學校」?j
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自來讀經教學實踐的程序,大體都從「業餘社區讀經班」開始,即一週上課一或二次。}jV
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有了教學經驗,而且有了信念堅定的家長,亦即有了決定不上學的學生,才開成「私塾」,即全天候的讀經班。@
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當然,時代的發展會帶給人方便,即後人可以吸收前人的經驗,而「一步到位」,既然讀經私塾的發展已有五年的歷史,您和家長們可以參考前人的經驗,而立即開成私塾。取得參考的方法:或者上本網各處瀏覽,或者以短訊,或者以電話,或者親自走訪各讀經私塾。(9
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最重要的是:要知道讀經本是很容易的,只要對讀經理念有深度的了解,把握「老實謾經、大量讀經」兩個要點,不管讀經班還是私塾,都是很容易的。u2
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至於開設一個私立學校,那事情是很複雜的,一時說不清楚。如真要開學校,再談。d
2008/08/18 11:23am +p0W
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145、花了整整一天!;3
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文章主題: 培養胸懷萬世的人格——季謙先生談他的教育理想    `|"v"
天涯在小樓   S)
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花了整整一天,才把此文修訂了一下,可以想見最初整理文字稿之費時費力,多謝小樓了!c
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培養胸懷萬世的人格p
 ——季謙先生談他的教育理想(略)0
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2008/08/17 10:48pm z*V*u6
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146、趙大菩薩的發心令人起敬c
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文章主題: “讀經教育論壇”版主空缺中∼哲萱 B
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下面引用由溫玉在 2008/10/23 07:43pm 發表的內容:vJQn+
下面引用由趙升君在 2008/10/23 03:09pm 發表的內容:ik=}}
给银子就干,坏事也干,楼主说吧,让俺做啥坏事?给多少银子?S@c
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趙大菩薩的發心令人起敬!維摩詰經云:「高原陸地不生蓮華,卑濕汙泥乃生此華」,趙幫主的甚深智慧,畢竟不是一般般!y+N!$)
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溫玉是倒說了,j}i
高原陸地皆生蓮花,-- 俺山東人個個急公好義,為之者急,用之者舒。"|1aJ
偏偏出個卑濕的汙泥,--有個人應徵做個班竹,一副準備要來幹壞事的樣子,況且,還沒有積點功德,就計較銀子!過去現在末來東西南北上下十方,有菩薩如此者乎?95"cT
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2008/10/23 09:02pm j}
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147、本網迫不得已,在「小樓條款」之外,想再立 一個「哲萱條款」Z6,*
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文章主題: [公告] 王財貴老師主持的"佛性與般若"讀書會開課通告          delfi   qi
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下面引用由哲萱在 2008/09/22 11:57am 發表的內容:5)$r
下面引用由如幻在 2008/09/21 10:54pm 發表的內容:pGAJK&
講學雖然是開放式的,可惜也沒有福份親臨。*2
很羡慕。&T~%s
很期待。O7:
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雖換了個名字,但積習卻似乎難改!並沒有因名字之更新,而作新民。*t
本網迫不得已,在「小樓條款」之外,想再立 一個「哲萱條款」!Kbj
或者直接設個「防無賴灌水萬應條款」,以備千面人之虛而不屈,動而愈出。j5vu|X
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但如何措辭呢?煞費苦心!r13'WG
於此深體老子不欲法令滋章之更深層可能理由是:pB
法規不好寫啊! P:
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聽說哲萱最近讀了不少書,學問必有可觀,而小樓文筆一向蜚聲網際。所以本網想請哲萱草擬一個「哲萱灌水條款」,一個「防無賴灌水萬應條款」,交由小樓潤飾。然後鄭重公佈,一體實施,並且溯及既往!#}<S\9
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寫得好(亂世用重典,處分重,為好),有獎。^G`IL
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2008/09/22 07:08pm Y$7Q
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前者因見有人屢用「……」法強灌其水,欲設「小樓條款」以阻之,得小樓以六段皇皇大文,析論「……」之義,說得頭頭似道,大義好像很凜然。x`RzMr
此番因又有人用「姑引前樓」法猛灌迷湯,乃請哲萱擬一「哲萱條款」以應之。N
哲萱既受命,知此事難為,乃以不擬擬之,作出一範本以唐塞之。即以皇皇七段大文,辯釋「姑引」之義,辯得道道亦似有頭,凜然好像也很大義。如此示範,可謂雖未擬而實已擬也。/<My]Z
其實意蓋謂:此後凡有「無賴灌水」而被發現者,事後必追補六條,乃至七條八條皇皇大文,方得與之干休。Bgcon|
善哉!此足以作為「防無賴灌水萬應條款」矣!Z}j<a8
多謝哲萱了,為本網立此大法,其條款若無實有,其罸則似寬實嚴。其文縱橫無際終於不知所云,其硬拗功力似得季謙真傳,嘆觀止矣!縱多才者,料亦無從贊一辭也。原著小樓潤飾,今勸小樓可以休矣!u(
茲即公佈,即日起付諸實施。且責由哲萱為本網「防無賴灌水督察長」,發現有膽敢仿傚小樓及哲萱之「前科」者,一是皆以本條規矩治之!無赦!|.3
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2008/09/24 06:19pm ;
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148、季謙先生指出季謙先生的一處大錯誤?
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文章主題: 季謙先生演講中的一處錯誤       gCq5W
 天涯在小樓   9}UCT
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這篇文章最後由季謙在 2008/08/12 01:00pm 第 2 次編輯]t|
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小樓斗膽,不知這堿O季謙先生粉絲的天下,那粉絲有如鋼絲,雖處在五濁惡世中,猶然剛強難化。。。。"L_xf
不過,既然是網路,自由解放之地,晴天白日下,又能拿我怎樣?"%[4
為了響應小樓,幫小樓壯壯膽,我也來指出季謙先生的一處大錯誤:E?
他屢次說:「十三歲以上就沒救」。tUko
那十三歲零一天呢?總不能說差一天就差那麼多吧?如果差一天可以,那差二天呢?能有太大分別嗎?再說,三天,四天,。。。。還有差一個月,兩個月,接下去,一年兩年,十年二十年,一輩子兩輩子。。。。誰能切得分明呢?Z#kw
可見季謙先生的話是信口吹胡(吹胡適之),不可靠的,&^"
我雖然八十歲了,我要向季謙先生嗆聲!t['[
我就不信他那一套,哼!  %
我要學魯迅吶喊:「我有救!」    ,,,T@@ajr
「唉!」,,,   R;%a
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2008/08/12 10:58am  .6z
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149、怎样让孩子读经典的兴趣越来越浓f##
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文章主題: [求助]怎样让孩子读经典的兴趣越来越浓?  C5i_3
 lantianbaige  R
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 尊敬的王教授您好!0
   我的孩子刚看过您在北大的演讲,回家就背<周易>,不到两周就背会了前四章,几乎一字不错,可是在后来就不行了,他说背着没有用,在说晚上睡觉太晚,太累,怎么办呢?j
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一,再看一遍光碟,就知道何謂有用,何謂沒有用了。}NTz
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二,以後凡是信心消減了,就再看一遍。有智慧的人,就有福氣。有多少智慧就有多少福氣。有福氣的人,才能讀到經典,沒有福氣,是讀不到的。福氣大的人,才能讀到許多經典;福氣小,想要多讀也沒辦法,必然有許多障礙(或從自己而生,或從環境而生)障著他。#%N!
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三,讀書做人,都不要太累,但只是盡力。日日念茲在茲要讀易經,一年背不完,兩年也可以背完。a
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四,最好是參加全天讀經私塾,與眾多全日讀經的同儕在一起,就不會有雜七雜七的想法了。_$%
  Hl%
2008/08/10 03:08pm  "/K
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150、10年「講貫」和10年「歷練」的提纲K
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文章主題: [分享] 王財貴老師與華山讀經班的即席談話 (節錄於2008.0802)           PY,
 delfi :從大陸巡迴演講回來後(2008.8.1下午抵臺北),2日清晨,王老師旋即開始了在華山書院讀經班的教讀,也概述了此次大陸之行的感想與讀經教育推廣心得。KYpfep
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其中,王老師再度提及了讀經教育人才養成的階段發展,對於13歲之後的讀經教育銜接,特就10年「講貫」和10年「歷練」,提出了進一步的說明與詮解,此段談話雖簡要,但對於讀經教育觀念卻有新的發抒,故為此誌以為記錄。:5F
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收聽與下載連結:,Ybb
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http://www.esnips.com/web/dujin-lectures/?flush=1r-CdE
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0~3~13 歲    10年讀經&~`D,N
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13 ~ 23 歲    10年講貫  (經學,古今中外)!Ld_
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                                                    思想家(哲學家),
23 ~ 33歲     10年「歷練」 <                                              aOZ
                                                    實踐家 :my|%
                                                                              從政{RX
                                                   1. 社會實踐 <g
                                                                             公益或社會活動/!r/x
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                                                   2. 經濟實踐 :企業家Q`w'
                                     uab
                                                   3. 教育實踐 :教育家 > 教授 / 老師Q:]p-^
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                                                   4. 軍事實踐 :軍事家d_I
                                     Sn
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「歷練」:視其志願可開始做事或繼續讀書、遍訪名山大川、遍訪名師、原創性的思想判斷的訓練D
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天涯在小樓:   军事家的事情以前没听提起过,莫非是要攻打到大陆来~vPv
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唉,冤枉啊,小樓曲解我的意思啊!g 5
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古有「刑期無刑」之說,故孔子自謂:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎。」朱熹以為「自古無不曉事的聖賢」,故孔子告魯公曰:「有文事者,必有武備;有武事者,必有文備。」b%)QEF
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所以欲培育大軍事家者,乃「以戰止戰」之新意,非「反攻大陸」之陳言也。:zT,j
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2008/08/03 07:26am lHJA
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151、以一切眾生病,是故我病w4R]
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文章主題: 冒昧关注王财贵老师的身体健康状况  z:
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 南蠻子   };
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以前讀「維摩詰經」,看到「以一切眾生病,是故我病」,深為感動。9bvw-V
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如今因我病,引出南蠻子張帖出他歷年研習中醫所得,讓大家可以看到中醫名論,注意養身。_
若因此可使天下讀經父母與學堂師生個個康強勇健,縱吾再病一場,何妨!6
2008/06/24 08:33am M
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152、看來寫得很好,流水帳,最實在2D;J~
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文章主題: 8月王教授四川疗养行(一)      !g
 海印子   Z
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看來寫得很好,流水帳,最實在,是稅務人員看不到的自家密帳,才好哩。但其實不是流水帳而已,有許多「蒙太奇」,又夾敍夾議出入人我的,還有山光水色花紅柳綠的白描,也沒想到海印子的文筆如此靈光,期待續集! h
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我回台中教育大學第一節上課,難免跟學生談起這段不尋常的「旅程」,大家很有興趣。文章如用寫的較麻煩,本來我想讓人就那些談話整理出文字來,發在網上分享給大家。看到海印子的記錄,更為詳實,我想我的就不用再發了罷。-
(如發現錯字,可以按框格下的「編輯」鈕,自行修正後再發一次。)\ry
2007/10/04 07:04pm  )H
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152、说台北101大厦N
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文章主題: 台湾地区地震   王老师及台湾的朋友们安好?      y(n
芙青   ?;`XE
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台灣台北有一座目前世界最高的樓,一百零一層,通稱「一零一」,高度五百零八米,O:K'<
想像一下,在地上走半公里,然後回頭望望出發原點,把這長度豎起來,就是這樓的高度。i\
除非天氣很晴,樓的半腰以上,常在雲中。cY-6
有一次我問設計建造者李祖原先生,樓那麼高,運到地震怎麼辦?se
他說,他設計的品質是可耐十級的地震,-i
而且這樓的壽命可達一千年,p@J1
壯哉斯言!uIp,O
 AAuk>!
2008/06/04 04:48pm IShx,
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153、讓讀經之聲早日傳遍天下,是大家多年來一致的願望。(Y
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文章主題: [推薦]王教授震撼百年的演讲视频        k
二河白道   +grQ!
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看到南蠻子不僅心得深切,且有推廣的熱心,非常感動。i
本網架設在台灣,大陸上來可能曲折不便,尤其是大檔案的視頻,屢出狀況,非常抱歉。H4w
不過,這場演講視頻已經到處流行,大陸有許多網站都可以看到這場演講,ve
例如從本網可以聯結到四海、紹南等,都有,而且還有其他場次的演講(聽說也「十分精采」呢),以及問題的回答。你在大陸上下應該比較方便,請試試,順便也可以多吸收各地的讀經訊息。_]6oPh
又,聽說因為西藏關係,大陸現在禁止光碟郵寄,否則,可請這些單位寄送十份二十份給你分送。義務的推廣讀經,讓讀經之聲早日傳遍天下,是大家多年來一致的願望。K{4Z
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2008/06/04 11:03am m
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154、 孔子是否可反G\,<oa
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文章主題: 反孔学者蔡尚思逝世    "AA
 芙青   Pq
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維根斯坦「名理論」一書之開卷語引西方詩人之句云:"Ca
「天下之事,可三語決之。」F=H`A
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但不知此三語是何三者,牟先生翻譯此書後,為諸生講解時,有學生問之,師云:「大概是:見山是山,見山不是山,見山又是山。」!4kw
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易傳繫辭有所謂「見天下之至賾而不可亂也,見天下之至動而不可惡也。」天下事若要說複雜,可真複雜,但若要說簡單,亦甚簡單。50/
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蔡教授自小接受私塾庭訓,及長,轉益多師,皆名師也,又一生在名校任教,其學識當甚可觀,其論理當甚精密。吾雖未讀其書,然可想見其複雜豐盈,甚可敬仰而不可妄測。c
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然單就其「一生反孔」而言,似乎不讀其書,亦可數語決之:04)?eM
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一,孔子並非不可反,然須反得有理。\=pVx
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二,若反得無理(如怨怪孔子何以沒有發明汽車原子彈),則情緒發作如小兒女之取閙而已。若反得有理(如意欲己欲立而立人,己欲達而達人),則其心願志氣本來與孔子同,自己讀書不透,不識孔子,而自以為竟有高於聖人之意見耳。4G4LdJ
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三,若義理不透,則愚而已;若取閙,則妄矣。反孔子乃五四以來中國知識界主流,蓋彼等皆非愚即妄之人也。蔡教授一生居主流之居,立主流之位,行主流之行,勿可怪也。<
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今蔡先生與五四,俱往矣,且為之一嘆!s@,.jT
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2008/05/28 03:40pm  &T.
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155、閩南語古音读经z
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文章主題: [求助]请教各位!         b9I9G
 吳亞波   i(xR
     近来读《论语别裁》,南怀瑾先生提到闽南语乃中国之古音,但其究竟到底没有讲清楚,所以,请教各位,有谁知道其来龙去脉,望不吝赐教一二!!7Z
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民國初年,國民政府召集學者開會,決定採取一種語言,作為「國語」(普通話),投票結果,北京話最高票,閩南語屈居第二。民族語文發展的兩大事件,一是秦始皇統一文字,再來就是國民黨統一語言。語言要有個共通的交流方式,我們是贊成的,但此一定,則影響重大。因為北京話是受胡人影響最重的一支語言系統(或者可以說,不成系統),最嚴重的缺點是已經丟掉了「入聲」,從此,語音平板,整個民族模糊了它的漢唐華夏泱泱之聲。保留最多最早的古音的語言系統,應是閩南語和客家語。Z:
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台灣經國民黨的「國語推行政策」,用雷厲風行的手法,盡情地以消滅方言為目的。數十年之後,閩南語,客家語已不絕如縷,尤其是讀書古音傳統,幾已斷喪,吾人正在搶救中。eM
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閩南河洛語,從發音上可分兩個層次:4
一是口語,一是文音。sT xa
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因為文音是讀書聲,塾師世代相傳,尤為純正,以今之閩南音讀書(台灣稱為漢學),其抑揚頓挫,特別入味,即當時杜甫李白初作詩時之原音也。我在台灣推廣讀經,十餘年來,兼推此閩南漢音。由漢語專家梁炯輝老師,著有三字經、千字文、學庸、論語、唐詩、易經、老子、等全文朗誦教學CD。我推廣的教學方式是仿外文讀經方式,兒童只聽就會,比成人學得快。最近又有蘇萬老師編錄的「閩南諺語」,又已著手研錄客家語讀經教學CD,對於閩南語和客家語古音的保存,略盡一點棉薄之力,在此滔滔天下中,能救多少算多少了。)r)
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本來,普通話和方言,是可以並存的。但由於政治人物的私心獨裁,缺乏文化教養,造成千古遺恨。oCN
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每次遇到類似如此的「搶救」工作,我都會想到一句話:「子規夜半猶啼血,不信東風喚不回。」K*wa
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(附及:閩南語的教學CD,好像紹南有進口,要學習或欣賞或純為保存者,可以接洽看。)rgb
2008/05/22 05:07pm 9HyE\
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156、我為此素齋三日aX{O
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文章主題: 国务院为普通百姓设全国哀悼日引关注     KCpCT
 芙青   a\l
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下面引用由芙青在 2008/05/19 12:23pm 發表的內容: _L
这是建国以来首次为公众事件降半旗。k]h)P
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這一句話令我動心,久久不已!T[c
就好像聽到那五萬人,乃至更多更多的受難者復活!"A
一個政府能知道人民困苦可憐,即使只有一道不花錢的決策,那都是很難得的事,rQ/0
我為此素齋三日。[d#"O
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2008/05/19 12:38pm  o#q}
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157、“教育的智慧”的講話轉錄t
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文章主題: 教育的智慧(完整版)   z&x
天涯在小樓   FOB9i$
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大略看了一遍,S;
意思還不錯呢!--老實說,是很重要!+
百年來,教育界就少此種議論!sK9u$0
這篇講話的轉錄,在行文上,已經大體可讀了,辛苦清羽了!'Yf]
我以後有空,或者再稍潤飾一下,即可流通。6]
2008/05/17 12:27pm mxvD"
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158、请问先生有在初中开展读经教育的计划书吗?
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文章主題: [求助王老师]在初中该如何进行读经教育  OpGZ[
二河白道:王老师您好:%P
   我在大陆一所初中任教,最近学校领导准备开展经典诵读活动,让我做一份关于开展中华文化经典诵读活动的计划,我则想以此为契机,让经典教育真正融入体制.k.
   见先生有小學《讀經教學》實驗計畫书,请问先生有在初中开展读经教育的计划书吗?先生可愿教我?                                                                                   致礼yQ_H
                                                  2008.3.27*'HB
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讀經教學之「境界」只有兩個層次:0
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一,熟其辭,二,透其義(D
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熟辭者,讀誦至於熟背是也。透義者,訓詁之理解之領會之悟入之實踐之是也。-
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所以如果真想讀經,其中沒有年齡差別,只有層次問題。故不論三五歲,三五十歲,或八九十歲人想要讀經了,若未有三五萬字熟諗於胸中,還是須從讀誦開始。A^?ic
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若以為到了初中高中以上,是已經到了理解年齡,宜兼著講授經義,則是不明語文教育原理之論,必敗之路也。(當然,亦有些成果,然其效應實在太少,簡直浪費時間,且決無大成。八十餘年來全民族之「實驗」,不是已經大大地證明失敗了麼?)1[D
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所以,如果貴校真有意要改善語文與文化之教育,則請從讀經開始,要讀經,則請從「老實讀經」開始。老實讀經者,一,選論語為第一本教材,大學中庸孟子次之。二,只多讀多背即是莫出花樣,莫急著講解也。nS_32
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如貴校學生普遍都已熟誦經典十萬字以上,則可「開講」,這是與小學可以不同的地方。如沒有此背誦底子,則應從頭開始,以補一生之不足。經兩三年之誦讀,有了三五萬字功底之後,要不要講解,都餘事,不必計較了。語文教育以背誦為本,講解為末,背多了背久了,自能理解,不勞老師費心。而語文能力提升了,自能提升所有科目的學習能力與興趣,即使初中課程,對有讀書能力有讀書興緻的學生來說,亦甚簡單也。此種效應,凡真明理者,必能知而信之,凡真實踐者必能見而證之,凡未經思考,未曾實踐者,即以一己之執著或時代之通病而致疑,皆愚而好自用,賤而好自專,迷而好自誤者也。Se/
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所以我沒有「初中讀經教學實驗計劃」,也不需有。如要說初中與小學有何不同,則答:初中學生的功課已繁,學科壓力已重,如想在「體制內」推廣讀經,其讀經時間已少。已經不能如小學生每節打上課鈴後,讀二十分鐘三十分鐘,則讀個五分鐘十分鐘便了。5\\#
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當然,以上是就「體制內」一般的情況而言,如果有校長或老師信心堅定,勇氣足夠的話,則亦可以如同小學一樣,用「一半的時間」都讀經,用其他一半的時間做功課。il|
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而最好的辦法是:干脆不上學了,在家自學,參加私塾,全天讀經一兩年再說。3\
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以上諸種選項,端看各人見識,各有其取擇,此乃有關各人之福份,吾無定性之說也。>"
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2008/03/27 04:28pm uP
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以下乐学堂——/~=)Xe
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159、要語文作育,豈不簡單+=:%C
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文章主題: [轉貼]語文作育,國之大事—現代德語的滄桑對漢語未來的啟示  關子尹          VC3A[-
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關子尹是鵝湖朋友,大約二十年前了,鵝湖十幾個師友到香港中文大學開學術會議,關子尹邀請台灣的朋友到他家作客,我也在其中。後來,都未再見面。時光催人,今見其大文,甚是高興。#,{
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關先生英文德文俱佳,在英文壓到中文的情勢下,關懷中文之保存與中國人中文能力之提升,其意殷殷,令人動容。iiWlGA
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關先生在大學教書,所關心者,所注目者,在於大學師生如何盡「語文作育」的責任,用心甚切。H
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但所提意見,是不切實際的。欲「作育語文」,以期保存高度的母語母文能力,擴而對外語外文有所吸收消化,進而豐富發展母語母文,其注目點應在國民「語文能力發展期」普遍而深入地地進行。E0j
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如果不對全民語文能力作普遍的推升,卻要求上了大學的學生,或當了教授的倖存的「精英之士」負責,是緣木求魚的。因為他們已遠離社會的「語言現實」,處於象牙塔中的人,誰還關心普羅大眾?關心亦有何用?Z6z
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其實,要語文作育,豈不簡單?要培養高度語文能力,豈不容易?只要遵從語文學習的天理,從孩童起,讓孩子讀經,讀多讀久了,母語根基必然鞏固,外語學習能力也提升,而依據天生的本性,一個人必會以其母語為核心語言,而「吞噬」外來語文,進而創造新的語文境界,任何一個民族只要老實教兒童讀經,必定語文人才輩出,不必憂心會被其他語文所併吞。+X5
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所以,關先生等人,與其他熱心本國文化人士一樣,空有情懷,沒有方法,是行不通的。(H
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如果不從提倡兒童讀經開始,我可預測,香港中大的這份保愛中文熱情,是白費了,只好眼巴巴地看著中國人的英文愈熱,中國人的中文持續崩解中。#D>Ny
2008/11/29 08:14pm cq6.=
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160、這是教育部規定的{Z
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順便講一則「新聞」:l+BGS
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我這兩天到台灣東部和北部去看畢業生的實習,他們「教學演示」給我看。VM
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恰好有兩位「準老師」都教一年級的「國語課」,:QG|['
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有一班是國語第一冊第三課,課文我一下也會背了,它是:,
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下課了,下課了,K|<t>
我們去玩大風吹,W;
大風吹,大風吹,DHo
大風不停的吹,x-
我們不停的跑。{
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另一班是第二課,課文是:W-*
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看一看,5TpW
地上小花一朵朵。@-wG!
看一看,Fm$0@
天上白雲一朵朵;[;'@Fl
看一看,UmS5%s
海上浪花一朵朵。Kv
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第三課那班,這一課文,已經上了第四堂了,這堂上完,還要上一堂。另一班,這幾句話,已經上了第三堂了,以後還要上兩堂,才功德圓滿。h
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老師的教具還沒拿出來,字牌還沒舉起來,問題還沒提出來,小朋友都知道答案,就在下面叫了。所以老師上課上得非常中規中矩,但,整節課,我感覺是一埸鬧劇,雖然老師上得很用力,小朋友友也上得很有勁,但我總覺教室堣@片空虛,我覺得他們一堂師生正在受苦,因為老師心堜明知道,這些孩子都會了,他不得已,正在做明知無意義的事,只是孩子還小,他們不知道自己正做無聊的事,正在被浪費。但我相信他們心中的神明是知道的,我彷彿聽到他們心中的神明正在「吶喊」!c
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我問:老師和兒童何必受這種苦?i
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老師和主任們回答:這是教育部規定的。 }e3\
2008/11/29 09:15pm ^(8
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161、凡是承認理性,願以理性思考,願以理性過生活的人都是儒家,都是新儒家g#Z*
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文章主題: [原創]李明:大陆儒学复兴之历程与评价         eq
 天地清羽   >M'\h
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所以有「港台新儒家」、「大陸新儒家」、「中國新儒家」、「后新儒家」等稱呼或事實,實在是新儒家之不幸。3c4/i
牟先生曾說:「沒有所謂的新儒家,甚至沒有所謂的儒家。凡是承認理性,願以理性思考,願以理性過生活的人都是儒家,都是新儒家。」{-yU3
所以凡有分別爭衡,其中必有虛妄。如果還有欲從中標奇立異,作名利場者,更是妄中之妄。q/7}
吾人只篤實為學做人,是者還其為是,非者還其為非,知之為知之,不知為不知,即是儒家,即是新儒家,即對得起自己,對得起時代,對得起祖先,對得起民族,對得起世界。aW
去此一步,即是妄作,皆至於凶而已。R
 |Fw.&3
2008/11/05 09:37pm 75i
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162、公眾論學,或宜謹守學術軌範,莫發不必要之言:;
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我在有關「康德與中醫」之主題堙A曾發一帖給大秦先生,其中幾句話,或者亦可以敬致江東先生:Q,.2O`
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天下之事之理無盡,個人之智之靈有限,朋友論學,亦各言其所志所知耳,苟以誠意相往來,得之,不必以為喜,失之,不必以為恥。所謂「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」(am
公眾論學,或宜謹守學術軌範,莫發不必要之言。有不必要之言,謂之失言。dph}7
做人行事,無所隱匿,直率磊落,固亦甚難見之美德也。大秦/江東實有一顆捍衛真理之赤心,口出無遮,其可恨在此,其可愛亦在此也。L:Ci@
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處今所謂世衰道微之時,能有一二好學上進之士,實已難得,更何況有辨明學術弘揚文化之志者,可不起敬?吾見江東與大秦兩先生,其學問之深淺,志向之廣狹,暫且不論,而好學與文化之懷,則朗如日月,眾所見知者,實皆甚難得而可敬之人也。k B(S
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唯或者薰於網路流風既久,論學之際,難免出語不遜,非學術中語。吾不知大陸網風之下,兩造激辯之餘,是各自省思,以各得其益,或者並生心厲,雙蒙其害?在台灣,此激辯之風似較少見,至少在正式之文章中,絕無此習。本網雖亦是電腦網際網絡,然吾願於此一號稱「樂學堂」的欄目下,皆能守論學之矩範,有基本之禮貌,以留外界觀瞻之餘地也。X,{3P+
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荀子勸學有謂:「不登高山,不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。」曹丕典論論文云:「人每蔽於不自知,家有敝帚,享之千金。人人自謂握靈蛇之珠,家家自謂藏和氏之璧。」故論學問,宜發己見,與人相參酌,若見他人所論有誤,亦可耐煩勾稽解析之,以待彼之自悟。苟有真知灼見,真金不怕火煉,終必有識之者也。若其掩耳不聽,吾盡吾之誠意即可,亦不必大聲以色攘臂扔之而使受教也。孟子有「不屑教誨之者」,而佛不能渡盡眾生也,亦感嘆而已。 CY4
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至於是否有「愈壓愈長,愈挫愈奮」之人,吾不知也。且吾既非其親上,亦不敢以師長自居,故縱或有其人,亦不敢用此法也。吾以為苟真有向上之志者,不論受褒獎或受貶抑,皆能長進也。若因褒揚而自甘停滯者,乃是本無心志而不可教之人耳。而此種無志之人,若受貶抑,恐不但無奮發之氣,將更生仇怨而已。B
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江東先生有康德哲學之自信,有新儒家之學養,且有復興文化之大願,若不吝常來本網發表高見,必能對後進起引導之作用。衷心企盼之!Pdf:d4
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2008/08/21 02:46pm I(1
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163、答或問「小學終,至四書」之意*90
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文章主題: 答或問「小學終,至四書」之意       )(E
季謙  `_`EIy
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承朋友來短訊問:l7+0n
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「关于读经的次第问题,怎样理解《三字经》的“小学终,至四书”?」W$D?h
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我想這個疑問可能普遍存在,所以將我的答覆轉貼於此,以就教方家:
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三字經云:「凡訓蒙,須講究,詳訓詁,明句讀。為學者,必有初,小學終,至四書。」照此兩段文字看來,是以「理解」的角度來看為學次第的,即以理解文義和生活規範的順序來看的。!
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「小學」,是指文字訓詁的能力,以作為學問的基礎,以及灑掃應對的練習,以作為一生待人處事的規範。規範先不說,只就學問的進度來看,先有些解文字的能力,進而再了解四書,好像是合理的。<A^
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其實,以我看來,以「理解」來考慮學習的順序,可能是「開講」的順序。古人教學,也先只背書,等到把該背的書都背得差不多了,年紀也長些了(大概十幾歲)的時候,才開始講解,稱為「開講」。這是合理的。,A0T
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但如看文字表面,理解為「先讀小學的書,再讀四書」,則意思不很清楚。到底是先背小學的書,後背四書?還是先作小學的工夫,再解四書/rDT=
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所以我推廣讀經,是先將重要的經典背起來,到了相當年紀了,才來解釋,不管從那部書解起,就事半功倍了。這也合乎三字經的規則。7
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不過,什麼叫做「小學」?這個觀念,不容易了解。三字經堜瓵蛌滿u小學終」大概是先認得百千個字,會解釋一些常用字詞罷了,所以從「三百千千」開始教,一面教,一面說些故事,解些文句。也就是說,會解一些「蒙書」娷眾瑼漱憟y,有了一點基礎,才可以進一步解四書。wA;L
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這樣說的「小學」,不是真的「小學」,只是「蒙學」。因為,若要真研究起「文字、聲韻、訓詁」等「小學」之學,那是一套套大系統,是現代中文系中相當艱難的課程,反而是到了對經典能夠熟背而且有了相當理解以後,才可能進一步深究的課程。lz<#
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我認為比較妥當,亦即比較合乎人性的教學次第是:Q
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第一步:先把重要的書多背些。(「蒙書」不背也罷)zz?
第二步:直接從古人的注解學習解經,而且最好從四書開始,一本接一本,把所有背過的書,一句句通通解過。S
第三步,如有興趣,隨便做做「蒙書」的解釋(此則易如反掌了)。=+bL
第四步:如想往「專家」方面走,才真正去做「文字學、聲韻學、訓詁學」的「小學」工夫。X1vM
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所以,三字經「小學終,至四書」的說法,是不清楚的,追究起來,也是不太合理的。不可迷信。t
2008/10/23 09:34pm  .p~
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164、自由意志之是否能有客觀的真實性DGn
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文章主題: 關於意志自由之客觀實在性      @-
 大秦武士   ZZ
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一,上來諸友論學,似參雜了些許「意氣」,出語偶見不遜,此雖如先賢朱陸尚所不免,但還是希望吾人能免則免。A=F34H
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二,牟先生哲學研究方法,我以為有一條甚為重要,即:「吾人對於一個成熟的哲學家之文獻的解讀,宜以清楚的解釋不清楚的。」此類乎詮釋學中的「以全體解釋部份」之法。此法令人收獲巨大,不只貫穿於牟先生所有論述中,亦將啟知我後人。其「朱熹是別子為宗」之辯,即用此法,而錢賓四先生則舉朱子全集中文句,以證朱子亦講心學,乃亦正宗,其舉證繁多,而牟先生哂笑之,一概不為所動,蓋系統已定之矣。若朱子而能講心學,則朱子乃是一體系未定左右搖擺之人,不可謂其學問已成熟也。如此,則是反小覷了朱子矣。-Q
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此意用在康德,是類似的。此點請大秦務必注意!'3B1b
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三,記得約二十多年前,台灣文化大學有一自德國留學回來的研究康德的教授,跟牟先生說:「在康德的其他德文著作中,康德曾明說自由意志是真實的,但此一文獻,在中文界所知甚少。」牟先生聽了,說:「如果真有此種文獻,那真是大發現,康德能這樣講,也令我高興。請你趕快把它找出來,翻譯過來看看。」二十多年了,那位教授也還沒真正找來。l(c5P
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四,自由意志之是否能有客觀的真實性,此點關係到中西文化根本之差異,將來中西文化會通之最深的障礙在此,豈可不認真面對?牟先生非糊塗人也,萬望大秦再深思索之!4k>)
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五,至於論辯之技術,大秦表現得相當工巧。但需注意的是:\Z@ozX
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1、分析與說明,並不等於證成與實有。>`^J
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2、縱使有道德之情懷(甚或是在生活中表現為一個有德者),並不等於在理論上承認了道德的根據。2*
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2008/08/12 10:07pm  \BB"p
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165、公眾論學,或宜謹守學術軌範,莫發不必要之言2b*k>
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文章主題: [討論]從康德的認識論探討傳統中醫在二十一世紀可能的走向    李淳玲          ,VJ.g:
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下面引用由大秦武士在 2008/08/20 05:30pm 發表的內容:s~]?x
 ...你這種淺人,還居然大言不慚要我向你請教?眞是氣煞我也!你知道嗎?你的言論表明你是那種很欠抽的人。#
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天下之事之理無盡,個人之智之靈有限,朋友論學,亦各言其所志所知耳,苟以誠意相往來,得之,不必以為喜,失之,不必以為恥。所謂「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」KT&v
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公眾論學,或宜謹守學術軌範,莫發不必要之言。有不必要之言,謂之失言。o{d3
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做人行事,無所隱匿,直率磊落,固亦甚難見之美德也。大秦實有一顆捍衛真理之赤心,口出無遮,其可恨在此,其可愛亦在此也。6~Et
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然此種語句,如放在短訊中發給當事人,表示與之坦誠相交,當甚好。放在此處,似不甚妥。萬望諸友各稍戒之。v:]
2008/08/21 06:23am bDH]Y
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166、緣起性空論能證成「一乘究竟」否CM&~K
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文章主題: [原創]求教季謙先生  IfH[g
 lmusic:  緣起性空論能證成「一乘究竟」否?jkPs.
有學者以《法華經》繫珠喻或「佛種從緣起」之說論斷《法華經》中「成佛之必然性」乃是「緣起性空論」,而非「佛性本有論」。*u(_Vg
此說甚怪。M^__.wm
學生學思不精,懇請季謙先生不吝釋疑。 -*4
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這些說法,層次混亂,若照這樣討論下去,將愈說愈糊塗。須知,佛教教理雖玄極高明,但各觀念皆有定準,不可隨便論說也。{>
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試理之如下:}Xrzs4
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一,「緣起性空」,是佛法一貫之本質,自小乘至大乘,乃至圓乘,皆遵守之,所謂「法印」者是,由此不能分判教門也。此是般若學,是共法,天台謂之「通教」,通於大小乘者,對「一乘究竟」或「三乘究竟」不能從這個共法通教上決定。y/
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二,佛教基本上是不能有「佛性本有」論的,當然亦不能有「佛性本無論」,因為如此,則落有邊或無邊,謂之邊見。但唯識宗學埵部u阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流」之以藏識流,以說明萬法根源。此似是在妄心上承認「本有」了,但佛繼之即云:「我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。」可見那「有」,也是假立的。當然,如果此「妄心」真可說是一種「有」,也只能解釋生滅法之來源,亦非「佛性」之「本有」,故對「成佛必然性的保障」是使不上力,反而是必須轉掉的「障礙」。至於真心系統中之「如來藏」,來解說「成佛之根據」是較順適的,此雖已接近「佛性本有」了,而尚不是,只是一種嫌疑,據佛說,此乃是為接引外道之言「有我」者而方便說的,故亦不可執以為「佛性真我」也。}}a
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三,佛教以「斷滅」「空寂」為本教,故亦不能有什麼「必然性」的論述,若勉強要說「成佛的必然性」,則必至智者大師由法華經所開發的「圓教」「圓說」,即所謂「無明即法性,法性即無明」之說。用「無明」保了「法性」,用「眾生身」保了「佛法身」,說「煩惱即是菩提,生死即是涅槃」,指冰為水,指縛為脫。只問眾生有無煩惱,若有,則菩提已與煩惱同體而在;只問眾生是否在無明中,若是,則法性已與之相即而具。此之謂「性具」,一念心即具萬法,並不只是佛心佛性具才具萬法,乃是眾生之心眾生之性即同等而具,生滅法與寂滅法是一體之兩面,故眾生皆老早已授記要成佛,只差迷與悟耳。佛教之講成佛法門,從小乘,到大乘之唯識、進到如來藏等等,有種種說法,講來講去,要到「性具」的說法,才得到「成佛的必然性」,也就是你不成佛也不行,因為眾生本即是佛也。繫珠喻者,即如上說,喻法性本在,唯眾生自迷日久也。(儒家,則起手處,便是真心本性,成聖必然性即朗然而在矣,此兩教大不同處。);M
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四,故小乘大乘,是因眾生對自己心識理解的深淺而分,其實也是眾生對佛所說道理領受的深淺而分,不是佛本有三乘之法也。故在佛之本懷中,不論小乘大乘佛乘,三乘皆方便說耳,雖分別說三,其實只唯一佛乘,謂之一乘究竟。故一乘究竟之義,是「佛性」問題,不是「般若」問題。故與「緣起性空」,了不相干也。x\"c
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五,凡欲了解佛教教理之分判,請看牟宗三先生「佛性與般若」書,其論甚為系統而明白。以我所見其他人之論,皆覺其糊婼k塗,常喜好擺弄名相,譸張為幻,故作高深,徒增紛擾耳。孟子所謂「賢者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭」是也。請不要浪費時間了,好好讀「佛性與般若」吧!|]Vt2C
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2008/05/03 00:06am _
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167、佛法絕非「本體論的生起論」、评「人間佛教」之說Y'l"0Y
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黃牛之見頗深,亦善分判,甚為佩服。然似尚有未精當者,謹略陳一二,以供參考:gUC
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一,佛法絕非「本體論的生起論」。「本體論的生起論」,其代表型態為儒家,故說及「聖性」「本體」「本心」「起用」等語,用在儒家,甚為合適。若佛家說之,皆是借用而已,皆虛說而已,不可執實以建構佛家系統也。(熊先生之誤,乃在責備佛家何以不肯確認「本體」以起「生化大用」,故斥佛家非聖人之教。殊不知,佛家正以其不講本體起用,故能成其為一大智慧也,若佛家真講本體講起用,則是儒而非佛矣。)VB4
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二,若守四諦三法印之原則,則只有印度佛學,而無所謂「中國佛學」。因為印度釋迦牟尼及其後起諸菩薩之學,已至超越極至之智慧,其基本原則唯可循之,不可復變。若變其基本原則,則非佛法,乃至謗佛。中國佛教高僧,不至謗佛也。故牟先生以為:如硬要說「中國佛學」,只可以是「印度佛學在中國的發展」,而不可以解為中國人發明有一種異於印度之「中國的佛學」也。故縱使是教外別傳的「禪宗」,牟先生皆以為是「教內的教外別傳」,非真「教外」也。我以為真正算得起「教外」的--本教不守,跑到別的地方去尋門路的,應是所謂「人間佛教」之說。百年來佛教向人間靠攏,頗類似百年來學校向社會靠攏,一時或許生意盎然,應接不暇,熱鬧非常,到最後,因為都是捨已耘人,那「生意」是在別人田堙A盎然只是假象,自己的莊稼,難免荒廢了。所以,百年來學校爭奇鬥艷,但培養不出人才,而佛門亦車水馬龍,但培養不出龍象。此無它,皆失其本也。,Q
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三,故,黃牛所謂:「中國佛學由本體論出發.天台性具.華嚴性起.禪宗性覺.其約性為本體.是無為法緣起.以真如本體為生因.人人皆可成佛並無疑問~~~.印度佛學由認識論或價值論出發.由認知個體展開.是有為法的緣起. 」,此恐非黃牛先生之特見,蓋此種論調,甚為常見,然這乃是外行之人不明本根,只見皮相,極其糊塗的見解。`Oh&RC
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四,請研讀牟先生「佛性與般若」一書,於佛學之精要,可六轡在手,於俗人疑似恍惚處,亦可一目瞭然也。q}_!V"
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五,附言:歷來對宋明儒學,多有謂其「陽儒陰釋」者,此亦不明本根只見皮相之糊塗話,不可信也。蓋判教,要從其根本上判,若以道德意識為首出者,則為儒,否則即非儒,世間或有「陽儒陰釋」「陽釋陰儒」之人,而必不是象山陽明也。i;7r.
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2008/05/03 02:10pm a_r/@
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168、吾極希望多有潛心修行及理論清楚之佛徒,為此時代,為我民族再出大師,以光大佛門也f
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回十七樓音樂朋友:Q%f
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吾之看法略同十八樓溫玉所轉貼之文。Y 6F4Y
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若從諸大教外在所涵攝之廣大豐富說,皆略通同,因為皆可講至圓滿無盡之境,故任何宇宙間事,皆可涉及,皆不可謂有錯。z/LW
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但若論其原初洞見,即起教因由,則只有毫釐之差,不得以其外圍之圓滿而蒙其原初之方向。k}eY$^
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吾人論事,本可有兩種論法,故時而緊,時而鬆。對黃牛高人,故吾之言緊,緊則不免傷情也,萬望諸友體諒之。吾一則對佛法甚為敬仰,二則有諸多佛界好友,故吾不至於惡意批評佛教也。zTC`
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吾一方面常以自己未能為儒家之興復盡責而自愧,一方面亦極希望多有潛心修行及理論清楚之佛徒,為此時代,為我民族再出大師,以光大佛門也。MhQZ
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2008/05/05 11:46am k2o]`
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169、願無偏心,右護儒宗,左坦佛門,欲究各家之源,令各歸其是,各宏其旨,皆有大益於人生,真有大益於世界_!
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敬回二十一樓:ukr[ W
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吾之所謂「略同」楊文者,在其認為人間佛教有儒家之風貌也。S,9M
然究實言之,吾尚不以為人間佛教只是所謂「援儒入佛」,乃是「轉佛為儒」了。V<c
吾確以為「佛教必得以出世為因,方為『教內』之正途」。此可參考吾「儒釋道三家綜論」一講。然吾並不以為佛教不能入世,所謂「無緣大慈,同體大悲」,「渡盡眾生」諸說,正有「大入世」之願與力焉。:'#$x
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然,入世濟度,非佛所以教化眾生起修之「原教」也,乃是修行悟後,方得實證實有之心量。故必修成佛成菩薩者,其救世之願,方是明白的。眾生則皆在煩惱無明中,實無法生出慈悲心也。故修道人以「佛法在人間」做世間之工作,並引導眾生做世間之慈善,是令眾生不明佛法之真也。ge%v
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釋迦在世時,開口即言:「當觀色無常,如是觀者,則為正觀,正觀者,則生厭離,厭離者,喜貪盡,喜貪盡者,說心解脫。」(雜阿含第一)吾以為此乃佛教本色也。欲修佛者,其首要條件,是「厭離心」,厭離雖非是理性上明白的,但卻是情識上明白的。但,救國救民,慈悲濟眾,在佛家來說,則不可以是明白的,若是明白的,則亦是一必需轉除之執著也。佛家以「去執」「證空」為第一要義,外此者,皆是教外也。眾生欲修佛法者,實應趕快自度,如釋迦之出家時,未嘗理會人間,待其證得後,乃能說法一生,不離本宗,此方真是不世出之大雄也。&9O4SI
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儒家是以「道德本心」起教,道德心,是從凡夫心當下就可明白的,故儒家救國濟世,是明白的。凡是立志自願救世之眾生,自我明白其濟人淑世乃是應行之善者,皆是儒家之徒也。故信佛之人,而立志行善,如果其所行真是「自我明白」的「善行」(即因於當下呈現的道德本心而為),則已是儒家之徒也。否則,其所行善,若只是跟從所「皈依」之僧教而行,而非自明的,則可能尚是佛子,而非真儒家。(佛家以皈依為受教之源,不以「行其自證」為修行之因。本於自證而行者,其唯諸佛與諸佛而已。)這是兩教主要特質,是很容易判別開的的。ry3r
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總之,吾之所注目者,唯在一起因處,起於人生積極面者,為儒,起於人生消極面者為道為佛。亦即起於道德者為儒,起於厭離者為佛。起因,嚴格說,只有一,不得有二。有二,是第二義以下,第二義以下,不只有二,有三乃至有萬,則萬法統同矣。,IX
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佛門特講方便,吾以為方便可,且甚佳甚妙,但切防久假不歸,喧賓奪主,以之為常,恐將自礙本宗,甚可惜也。zV
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我以上數帖所說,皆從嚴說。如果有人辯說:「人間佛教」是因眾生難調,不得已,故施一時之權便,接引眾生,以入佛門,然後教之以「厭離」之術,這樣說,是可以的。但說人間佛教是佛之本教,佛即以關懷時代之動亂人生之流離起教,則小覷了佛教,將佛教世俗化,將耽誤眾生之真修實行,令眾生長期輾轉於世間,吾期期以為不可也。s
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(附言:本網以讀經為宗旨,本有三戒:一不議政,二不傳教,三不營商。因三者皆甚麻煩之事,皆非理性所在,以不碰為妙。故今所論者,吾想儘量維持在學術討論範內,吾說吾之所見,不敢即以為是,望來討論者,亦各陳所見,不以信仰情感為內底。若吾以上所說不諦,激起教徒之反感,以為我謗佛謗法謗僧,而為儒家張目,則大誤會矣。因常見宗教信仰虔誠者,有玉石俱焚之勇氣,若見有人批評及其宗門,則起懊惱,以人廢言,以言廢人,遂一概推倒之。若如此得罪,則有礙儒佛之共濟,有礙讀經之推廣,吾甚惶懼,可以即止焉。實則,我以我之誠意,願無偏心,右護儒宗,左坦佛門,欲究各家之源,令各歸其是,各宏其旨,皆有大益於人生,真有大益於世界,明眼人自能知我也。);:V
2008/05/05 10:16pm QNS%A
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music   第二十八樓所示,是論學之誠意,令我安然欣慰。O
見山見水之說,誠是解觀念混漫之一妙法。而儒家之教,坦然明白,良知常在,自反即得,所謂「我欲仁,斯仁至矣」,則無須此盤旋也。禪家「當下即是」之說,是頓教,而儒家原是頓教之祖也,且人人當下可頓,一頓即聖。禪之頓難,因無頓本(有本即執,不得頓空),儒之頓易,因其本具,不待是山非山之升進也,是其不同者。`_
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我近日曾自反,人各尊其所聞,判教是令人厭惡者。故吾人不應多責佛門是否守其本宗,是否出龍象,應自責我是否依孔孟而行,儒門是否出賢哲,方是道理。AC
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吾將來接引讀經兒童,入書院,仿古人十年不窺園之功,教以新儒家之學,庶幾千萬人之中,有一二可造者出歟?O
2008/05/06 09:00pm  \-
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170、佛家真常心系之心性論與儒家在心性所以建立和眾生如何悟入心性之论述有極大的不同,甚至完全相反aJPTR
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仁和:佛法所讲的自性、佛性,是不是就是中庸里所讲的“性”.只是文字的不同?TcTmgq
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徐杰先生客氣了,您論得很好啊,啟我良多。|VL0
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佛家真常心系之心性論與儒家在形式上是相似的,但心性所以建立和眾生如何悟入心性,此兩點有關乎內容者,則有極大的不同,甚至完全相反,吾人論學術之同異,應著重在內容上分別,而非形式。一般人往往分不清是在形式上說話,還是在內容上說話,此所以長久以來混漫難理之故也。A
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欲知我意,請參看我的「儒釋道三家綜論」,在本網「王財貴空中教室」,可查到此篇。}($C
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2008/05/12 11:49pm  >6~xmW
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171、再求教季謙先生 |
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文章主題: 再求教季謙先生          IZh
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 牟先生云,「自我坎陷」在佛教叫做「留惑潤生」。那麼,「自我坎陷」之「明的無明」究竟是佛的「任運而現」,抑或「作意而現」?`&zI
懇請先生不煩再教。I
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對明人而言,作意即是任運; N;u5
對不明人而言,任運總是作意而已。s`?jr
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天台評華嚴法界緣起四諦為「有作四諦」,可知佛之任運,亦可說為作意也。ICvn
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明人通透,故其所為,從上下貫說,說任運可;若從方便應對說,說作意亦可。任運是從體看,稱體起用,體即是用;作意是從用看,據體成用,用不異體也。 '|FfE
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不明人之所以不明,以未悟體而不識體也,用既無本,其所作為,說作意可,說任運則不可也,其所謂作意,亦非明人之作意也,是不識大體之情用而已,劉蕺山評陽明後學所謂「情識而熾,虛玄而蕩」之「以私意為良知」者是,是老子斥為「妄作凶」者也。USK/
既曰良知,既曰佛,則其為明,可知矣。故學者以「明體」為要,古人所以斤斤於「見道不見道」之辨也。(}
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2008/05/14 11:17am N1/go,
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172、再請教季謙先生DO*
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文章主題: 再請教季謙先生.         c8z5XV
 黃牛  ?x_5_;
 牟先生云.0
【天命實體之下貫于個體而具于個體(流注於個體)即是性.於穆不已即是(天)此實體之命令作用不已.即不已的起作用也.此不已的起命令作用之實體命至何處.即是作用至何處.作用至何處即是流注至何處.流注於個體即為個體之性---見牟宗三-心體與性體.第一冊.正中1999年版.p31】^Z
→請教季謙先生.ri)
  此【個體之性】與佛家所言之【佛性】有何區別?QvX5*#
  而【天命】又與佛家所言之【佛性】有何區別?z/
  您我他各各不同.依牟言---【天命下貫於個體】$c8LBE
  然而.個體之間相異甚大.【天命】又是如何的開顯出有情之間的差異?}7M)n
 1OIDT
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大秦武士只對我的第一和第二答有興趣,我回看第三答,似乎未盡明晰,茲再補足幾句。不怕 Alisa 笑我嚕嗦,蓋禪家固善於在不著一字處盡得其風流,而老婆心切,亦未嘗不是禪門風味也。 rI_@:
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原問是:「您我他各各不同.依牟言---【天命下貫於個體】-<=V1
 然而.個體之間相異甚大.【天命】又是如何的開顯出有情之間的差異?」%J"Xn
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我前所答,是藉思想家對人性有不同的看法,來說明「從天命之性」說人性,人性是一致的;而「從造化的現實性」說人性,是有多樣差異的。這樣,是從生成的「結果」說差異。uns8
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但細察黃牛所疑,似是要追究各個個體既皆秉承天命而生,何以會有不同的「理由」。+j@`8
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此不同,如前文所說,這是屬於「氣化」邊的事,所謂「氣秉」的不同,故雖是皆從天命而來,但天生即有清濁智愚之別,若問何以如此?則此是形而上的問題,是天地造化之奧祕,此孔子所以罕言性命之故。基督教說那是上帝的旨意,既是上帝之旨意,當然是不能過問的。佛家以「因果」「業力」等觀念解釋之,似是明白,但對現世的人來說,仍是不易窺測的神祕。老子說「天地不仁,以萬物為芻狗」,它就那樣無心生了,生了就生了,誰還管那麼多呢?我想,這樣理解世界人生,倒干脆些。g
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氣秉之何以不齊雖是不能問,不能說,但站在道德實踐的立場說,孟子有「性也,有命焉」和「命也,有性焉」之別。吾人既知現實上有差異,但這差異是屬於「命」(命限、命運)的,是無可奈何的。不過,不管「命」如何,其中必有「性」在,故人不可推諉於「命」而放棄努力。張橫渠說:「天所性者,通極於道,氣之昏明,不足以蔽之;天所命者,通極於性,遇之吉凶,不足以戕之。」這就是儒家的「性、命」觀。DJU
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所以不要問天之生人何以會有差異,因為已經有差異了,問了也沒有用。要問的是,雖有差異,每個人的每個當下,如何體現那共有的受命(命令任命之命)於「天理」的純一之性。所謂「盡義而後知命」,盡義在我,而命限在天也。p
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(再編輯時補:)彼天者雖在冥冥中總限我以命,而我在明明中總可盡我以義也。苟我之義盡之而無窮盡,則彼命之限將亦無所定限也。0B
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2008/02/03 01:08pm WB\Bu
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以下好文 音乐共赏`
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173、关于环保酵素的做法.Jzu?e
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下面引用由散步道在 2008/11/08 00:58am 發表的內容:W
當初我用400CC左右的酵母uE
製作這兩桶各 2.5 公升的酵素f
想想濾掉一些渣渣什麼的,至少可取得三公升的酵母...69
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「加酵母」,這是用另一種方法。"|=&
新手做酵素,一般是不加「酵母」的,只用糖、水果、水,三種,一比三比十。隔幾天攪動一下,發酵三個月即可。H
當然,薑是老的辣,聽說酵素也是愈陳愈好。所以如再做時,加上與糖同量的的舊酵素,則可以平添這批「新酵素」的功力。有人存有幾年的老酵素,加上去,做出來的成品,就具有陳年素質了。qI1bjO
是乎?否乎?天地之事,甚為神奇,寧可信其有也。em@
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我也自己做了一罐,約六千CC,發酵過程與顏色,幾與散步道所照相者同。是八月十一日封的罐,再過兩天,就可以開封了。據說我親手所製酵素,可以抾除百病,養顏美容,返老還童,延年益壽,其效無窮。獨樂樂不如與眾樂樂,我將辦個開封大典,就以本帖當作英雄帖,請十方道友,共來品嚐,不至於「如人飲酵素,酸甜只自知」也。pli|
  jQAnn
2008/11/09 09:00pm  (
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文章主題: 在火车上听季谦先生极力推荐     ;b
天津清羽 :在扬州到上海的火车上,有幸单独陪同先生,和先生畅聊了几个小时,收获实在太多,不知怎么聊到生活面上,先生因此提到这次马来西亚一行,有机缘认识到环保酵素的推广者,并且极其推荐,嘱我马上发到网上和大家一同分享。  vR
做法©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   2g3t|{
1.首先把水和黑糖顺时方向搅均后再放入菜渣/果皮(水果切片),需留一些空间让它发酵(10份之3的空间)。F@=\m
2.必需发酵至少三个月。在酿制过程不需担心将会产生臭气,只需将容器盖好。Fk}iOw
3.需让黑糖水盖过垃圾,把浮在液体面上的垃圾按下去,使其埋在液体中。.\U`
4.垃圾液应该呈棕黄色,有橘子般的刺激气味。m
5.如果液体呈现黑色,即是腐败不成功了。1vx
6.如发现苍蝇卵,不必担心也不用对它进行处理。F
7.发现家里的苍蝇不见了,这因酿制过程的化学反应会把苍蝇扼杀在摇篮里。N
8.酿制完后的垃圾渣可以拿来晒干,搅碎后埋在土里作肥料,或者继续留放在缸底和下次的鲜垃圾再次酿制垃圾酵素。V
透过简单的办法来制做环保酵素,我们就可以为环境提供臭氧O3:分解所得的臭氧(O3)有杀菌的功能,而且还帮助增加空气中氧气的含量,这就减少了空气中的废气和毒气。Sb
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   它们的比例是按重量,红糖一份,果皮等三份,水十份,在容器内留十分之三空间以方便发酵。三个月(三年更好),如要饮用请把红糖变成蜂蜜,把水果皮等变成多种干净水果,一样是一比三比十。三个月基本完成。[*jh
   介绍最簡單的用法是,9N
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將1小蓋﹙礦泉水瓶﹚的酵素,加1小蓋的洗碗濟,加上1公升的水,~N)w8
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當作普通洗碗水用法,既環保又省很多錢w{
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用虹來吸之外,我知道武俠漫畫裡有「吸星大法」,你不來,也把你吸過來。NG;
現在就試試此法威力,原來只要透露個中祕密:1 )v8
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我那罐酵素,摻有從馬來西亞推廣者檳城的溫醫師那堭a回來的「三十年」老酵素,所以呢,這六千CC,雖只醞釀三個月,就具足三十年力道了,據說只要一滴入口,即有奇效--驅魔除邪,却病延年,養顏美容,逢凶化吉,加冠晉祿,有求必應。 c
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動心了吧?朋友們,一人沾一滴,可供六千人飲用呢,來吧!4EU&kZ
2008/11/10 08:32pm  lI9
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174、現在日本的「先進」是「走回頭路」了,不知台灣「跟進」否w
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文章主題: 〔新聞〕NHK推「論語」 掀起日本「中國古文熱」 /$/Z
          近百年來,台灣都看到美國做了什麼才敢做什麼。因為台灣學者認為美國比台灣進步一百年。h
近五十年,則兼看日本做了什麼,就跟著做什麼。因為台灣學者自認為台灣落後日本五十年。l|pPu
而現在日本的「先進」是「走回頭路」了,不知台灣「跟進」否?~~|c
當然,如果因日本人開始有興趣於論語了,台灣才知道要讀論語,無論如何,那本身就是一種可悲。Ta
不過,能跟總是好的,只是不知台灣是直接向後轉的跟進(直接向後轉,就在人家前面了),還是又要往前衝五十年後才回過頭來(習慣性地先照舊走向前,務必要在人家轉身的地方才敢轉身)?Mn
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2008/11/16 09:30pm 7k6#ly
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175、谈歐巴馬之獲選C*(kXW
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文章主題: 〔新聞〕歐巴馬獲選美國首位非裔總統       RW0
 散步道   m
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我一直很注意此事,=
成今之局,足證胸懷開闊,選賢舉能,唯德唯才,_]jw#
美國人真的了不起!l
看來,其領導世界之氣數,JU]Dc}
還可延長一陣子。!k
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中國人努力學習了!88b
 L)1o
2008/11/05 03:02pm ]_
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176、答穿汉服的感觉如何~}l
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文章主題:這種感覺如何? 哲萱 cKj
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下面引用由哲萱在 2008/10/19 07:50pm 發表的內容:)
感覺如何?2X|Ey
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一身古典,感覺甚優雅,雖然或立或臥,或觀書,或休閑,打手機,聽MP3,也感覺很諧調。\
總之,人漂亮,衣裝漂亮,當然感覺甚美,為何還要問呢?3]
我知道了,lk%^vb
哲萱大概要告訴老大一句不好直說的話:-
「古老不古老,不在服裝,而在年紀!」8
 ?or
2008/10/20 10:20am  w7<
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177、评《我有一個夢想》>_
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文章主題: [轉貼]我有一個夢想  馬丁.路德.金     0|
 虛室生白   K
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這篇文章已節錄在我編的英文讀經本之「英文名著選」中。fI)FXH
因為讀經的意思就是讀人間最有價值的著作,而這篇文章代表人類的良心,所以雖是西方人讀了也動容,因為他們也是有良心的;雖是中國人,也應該熟讀,畢竟良心、智慧、文化、理想等,都是不受時空阻隔的。錐處囊中,其末立見,仁者之言,雖千里之外千載之下應之也。~
  _
2008/09/03 10:52am <!
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178、中元節在家祭拜Nhx*
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文章主題: 华夏传统中元节?盂兰盆节复兴方案    5b+ZY
 天涯在小樓   D2G[
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這篇文章最後由季謙在 2008/08/16 11:03pm 第 4 次編輯]cI8e&V
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今天是農曆七月十五,中元節。這幾天來,台灣到處有自家或鄰里聯合的「普渡」,雅號曰「慶讚中元」。我從小在鄉下,每逢此節,是民俗大事。後來成家在台北,還不廢此習。所以我家每年今日也都舉行祭拜。d
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中元節的祭典,設壇的地方是不特定的,隨人方便即可。祭品也不講究,凡是可以吃的東西都可以擺上去,所以普渡的場面總是顯得特別「豐盛」。s74
這是在我自家的樓下門口,現在正要燃香。禮桌前端飯鍋上插的旗子,寫的便是「慶讚中元」。+
滿桌的祭品,各插上了一炷香。看上去頗為熱鬧,也為這聽起來淒清恐怖的「鬼節」平添了幾許「幽明」不隔「陰陽」相近的溫馨之感。另外,要持香從四面遠方每隔數步在路旁插上一炷,一路插回家門外,表示普及引路迎祭之意。一路上香煙燎繞,這是中元特別的禮數。\F&Vh
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179、道在何方?吾欲何從brf
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文章主題: [轉貼]英美新一代父母重拾嚴格家教        55
 如幻   lD,
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我認為教育是開發人性,贊天地化育之工程。w
人性何在?如何參贊天地?0"6riE
正是難明之問。%0b*\8
洋人懂得多少?n[WluX
吾人又懂得多少?%&v
時代在變,觀念也在變,{DP
殊不知,人性是不變的,$KhA"
只是這些變化的時代和觀念,何時變得合乎人性合乎天心了?Nu
古人讀易,有心得云:~
「隨時變易以從道。」`Qo4
道在何方?吾欲何從?W
此人人應隨時警惕自省者。_
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2008/08/08 11:17am  j*k
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180、教育是九十九分的教學加上一分對人性的了解,而那一分了解是最重要的。w0HF
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文章主題: [轉貼]愛迪生天才名言原有下半句 因政治需要而被刪掉       虛室生白:“天才就是九十九份汗水加一份靈感”下句——但這一份靈感恰恰是最重要的! !%}!
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此文文筆與內容俱美,2~
讀之令人「虛室生白」,?3q
欲有所成者,豈「胡展奮」一通而可?pL
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讀經之論有似之者,我常說:~$!P
教育是九十九分的教學加上一分對人性的了解,而那一分了解是最重要的。i`|0TF
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牛頓曾說:&Q`|
不明道理而做努力,猶如在黑夜中急行軍。*
  d4o
2008/06/21 09:56pm a3y
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181、當今若不趕快想辦法讓國民回歸中國文化智慧,則不但中國不能復興,世界亦不得解救Wj
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文章主題: [轉貼]西方人写的“中国游记”戳穿“康乾盛世”            *,_.,2
 天津清羽   Kou5
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此文是清羽作?還是引自他處?如引自他處,希能注出。_%
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此文很重要,其主旨云:e
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「可惜在明朝灭亡以后的两百多年里,中华文明遭受了史无前例的大倒退,近代百年的国耻让人十分痛心,甚至有人认为是中华文明本身出了问题,我们必须注意到这种误解是不对的,中华文明博大精深,从来都不排斥科技与进步思想,这种误解是某些别有用心的人,为了掩盖历史事实而编造的谎言,这是十分可耻可恨的~!」@<
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這所謂別有用心者,首推五四人物。其實他們也有好心處,就是他們想要救國,只是沒有智慧,因為智慧都已被滿清兩百多年破壞殆盡了。五四時代的人,猶未脫清朝考據之風,專門在知識上「鬥富」,在情緒上「鬥狠」,逞口舌,耍聰明,激切蠻橫,嘩眾取寵,絲毫沒有「立千年之人極」的「悲天憫人」之情懷。時風所至,大家都成了「革命家」,呼口號,攘手臂,愛之欲其生,惡之欲其死,視民生之困苦而不顧,草菅人命,亂成一團,而樂在其中。pkB
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此意牟先生屢屢說之,其言云:<acj
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「滿清三百年統治對中華民族的影響極大。共*黨之所以征服大陸(之所以有文化大革命),我們現在之所以逃難於此,乃是順著滿清三百年統治的歪曲必然有的結困(局?),所以看看這段文化史,便知我們之所以有今天,並非偶然。以黑格爾「歷史哲學」的觀點來看,這有其歷史的必然性。所以一個國家不能亡,其理在此。中國亡於滿清,滿清的統治是軍事統治、異族統治,它不能繼承中國傳統文化的精神,所以知識份子完全變了。這一變,影響很大。所以我們講中國的學問,講到明朝以後,就毫無興趣了。這三百年的學問我們簡直不願講,看了令人討厭。尤其生在這個時代,中華民族發展至今,實在令人討厭,令人覺得不可思議。」(「中國哲學十九講」第十八講,末段。).
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當今若不趕快想辦法讓國民回歸中國文化智慧,則不但中國不能復興,世界亦不得解救也。yP7a
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回歸智慧之法,當以讀經為便。+A -G$
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2008/06/05 08:18am }
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182、中国的地震预测遭遇到“中医现象”之议k
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文章主題: [轉貼]中国的地震预测遭遇到“中医现象”  etf
風信子   x31 8"
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下面引用由風信子在 2008/05/21 11:20pm 發表的內容:E9`.gu
孙威的《为唐山的悲剧不再重演》书稿,从2005年开始寻求有胆识的出版社,但至今因国家地震局无形压力而被重重关口压制难以问世!);
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如此看來,孫先生的發明真可比漢朝張衡的地動儀了,"B9qX
不知誰可以連絡到孫先生本人,t`
我希望他的書在台灣率先出版!$
(雖然台灣也非常非常「科學化」,但對出版之管制,可能沒有大陸這麼離譜,居然「非政權」單位,也可以讓人出不了非關「政治」的書,更是不可思議了!)t
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2008/05/22 08:19am  u
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183、看著各種報導,敍述著災情的慘狀,不忍哪!!0*%IU
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文章主題: [公告]血脈相連,請熱烈響應四川賑災活動!   j5[La
 基金會  Gx2
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我去年暑假,才在四川地區轉,青城山,住了二十餘日,到過好幾個道觀,那些道觀都已經數百年的老舊殿堂,能支持得了麼?r`
曖依廬,就是新開的青城學堂,可還好?劉老師和他讀經自學的孩子,還有他們很忠厚的,待我很好的一家人,可還好?aIx
九寨溝,聽說也破壞了,那個令人難以忘懷的地方!|?I9
十幾年來,成都去過好幾次,xM-K
五六年前,去過都江堰拜李冰父子廟,r6
三四年前,到過綿陽,綿竹演講,I8u
那埵陶\多朋友在推廣讀經,後來聽說綿陽教育局很支持讀經,大部份的中小學學校全校都讀經。*|}a@P
這些地名,忽然都出現在媒體上,那埵釦琲漕爰鞢A那埵釣鉞讀經的聲音,_KSq$
看著各種報導,敍述著災情的慘狀,<
不忍哪!<58
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2008/05/14 07:41pm t
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184、窮不能窮教育,苦不能苦孩子 ^2IXcI
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文章主題: 窮不能窮教育,苦不能苦孩子  ?pn3uK
 鄉香   "S5[.^
一、洪蘭愛心特甚,讀之感動。罵賤賊處,正義凜然,大快人心。43dK
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二、如要解決全國貧苦學生的午餐問題,一個月的午餐費才有多少?只要每年政府省一丁點浪費,就可以供應數十年而有餘了。`Y;Zc
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三、如政府不管,則學校校長實可以向學區募款,二十七個人沒飯吃,請另外二十七個善心人士代為捐付,也可以應急。zGU2^
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四,對教育來說,經濟問題還是表面的,雖甚急迫,但尚容易解決。更大更深的問題是:教育的內容和教學方法的問題。要不然,數十年經濟還過得去的教育,怎會教出讓學生沒飯吃的社會現象?"X31xp
  7h[
2008/04/06 10:01am  ZY
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185、有朋友寄來這文章,讀後,心情很壞u=ZNq
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文章主題: 感謝台灣的教育,終於把我的兒子逼走了--李艷秋              季謙    y"|:.+
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有朋友寄來這文章,讀後,心情很壞。aj
我將之轉貼於此,讓大家也看看,R
但願它如希臘的悲劇,能洗淨觀者的靈魂。j?
當然,最應該洗淨的是教育部的靈魂。v
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感謝台灣的教育,終於把我的兒子逼走了(略)Zoz%
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186、什麼叫「叫板」t
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文章主題: [推薦] 吾鄉吾土的真純,是五千年文化的慧根 —— 發于春節前     g8ULrv
 宓山行者   *O"TYB
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什麼叫「叫板」?~i.oi
是「叫好」?還是「吐槽」?q
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我也叫一下他的板:gh
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用樸質而不失文采的白描,1)Y^DO
從殘酷的現實中透出人性的溫馨,甚為動人。H8>+/u
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如果 DDM 的叫板是吐槽(現實)的話,告訴他,我是叫他的好(溫馨)。xS
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2008/02/08 01:28pm  f(
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187、知閱讀之為末,方真能得閱讀之益D
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文章主題: [轉貼]國際閱讀評比調查:台灣大幅落後香港,排名22名        b4387   5F^BkF
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凡事有本有末,末中固尚有末,而末中之本外,尚有本中之本,是謂大本。_;
末中末者,體制語文之功課是也,末中之本者,閱讀是也。xe
以閱讀為本者,須知尚有其本,識得本中之本,則閱讀亦屬末節也。8<;c
知閱讀之為末,方真能得閱讀之益。蓋大本之未得,縱盡情閱讀矣,終未能大成也。hq"i
奈世人皆務其末者,可惜!9~V'
  ?<4uH
2007/12/11 04:38pm QX|oH8
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188、梅克爾給中國人上了一堂震撼教育   X?
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文章主題: [轉貼]梅克爾給中國人上了一堂震撼教育   %:
faliliu   Op
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這個故事要講給讀經的小朋友們聽!a
此故事意義之重大,不下於二十四孝!_KA(G(
  #1W}2.
2007/12/05 09:57am [:.(
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以下莞尔集/.Uz0
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189、努力,努力,再努力o,s7
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文章主題: [轉貼]俞敏洪在北京大學2008年開學典禮上的演講辭            如幻   \n$@.
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對人類命運的教訓,永遠不出從幼稚園開始,師長就一直交待的老掉牙的:努力,努力,再努力!twh'-
子曰:學如不及,猶恐失之,又云:發憤忘食,學而不厭,皆此意也。而人不會,以為迂闊而嗤之。~mg}
曾國藩戒子書云:莫厭「老生常談」,老生之所以常談,蓋因其理百世不易也。J3|FZp
此番演講,實無別妙,只是努力努力再努力,然以具體帶幽默的現身說法,故動人耳。講辭中提到「良心」,尤其好上加好。y
可嘆人們何以必需如此,才能受感動?孔子講的不是更完滿圓熟麼?Z%@*q,
2008/09/27 06:11pm '{"
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190、無適也,無莫也,義之與比*qg0
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文章主題: [转帖]其实我们的文明真得那么值得骄傲?   [K
 天涯在小樓   N0U_
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請問:文章堛暨他],是宿世與中國有仇的敵國的國民嗎?bVdn
如果是,那這些話都是情理之中而可料見的.6\G*W*
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但如果那個[他]是現代的中國人,尤其是現代的中國高級知識份子,那就不只是可以料見的情理,乃是事實如斯,而且八十餘年事實如斯,而且振振有辭,成為主流.而且教育體制採用這種心態教育中國國民,而不自覺.所謂喪失主體性是也.dB}
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不過,反諷的同時,千萬不可掉入[比爛]的泥淖中,即不可因此說:[因為別人也有錯,所以我的錯可以原諒],一個君子聞過,是[有則改之,無則加勉],而不分古今中外人我,既不數典忘祖,亦不循私護短也.sA2CR
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孔子所謂[無適也,無莫也,義之與比],最好,最簡捷,最清明,最健康.`Yn+,
 xYP-
2008/10/09 04:58pm +:
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191、這次的意思,解讀出來是v"!lEK
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文章主題: [轉貼]蘑菇~           _rbPt
 林楊   ({.N
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要知道:小樓的……!;c]$
其用大矣哉!K%
每次都有不一樣的涵義,_
非有高度智慧者,對之,如對天書,大惑終身不解也。*#D@h
我季謙老大,號稱是一切善解者,5uf
這次的意思,解讀出來是:X6}VC
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「從很早以來,我就發現林楊一點趣味也沒有,人或許還可以說得上老實老實,對讀經推廣聽說不遺餘力,是我敬畏的前輩,但總是缺少了那麼一點幽默感而不自知。我老早就想跟他說了,隱忍多時,非常地受不了。正待發作,剛好機會來了!譬如:什麼三隻小兔,一個蘑姑的爛故事,連這麼不好笑的笑話,也敢在這季謙老大的道場貼出來,不怕笑死人!因為實在太可笑了(你看,連平日不苟言笑的梧桐雨都哈哈大笑了,可見一斑!),基於我與林楊平日的交情,卻又不便說得太明顯,以防林楊去跳「大樓」,只好很不得已地用了我不太喜歡用的……以暗示之,無非是希望林楊良心未泯還猜得出個三五分,以後好「知趣」一點,也就不枉費我的一番苦心了。當然,其他還有許多意涵,引而未發,因為我知道對林楊這種人,大概說多了,也是無啥路用的,就省點力氣了吧。唉!誰叫我有這樣一個朋友呢?真是的,唉……早知道,唉……悔不當初啊!算了……反正……喂!你到底懂不懂呀!……奇怪了……」}a==!
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2008/08/28 11:03am 6i7
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192、再貼一次「模範生」楊元寧的報導DG
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文章主題: [轉貼]我怎样才能嫁给有钱人?     6R &
 木木   G8
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漂亮女設若真能嫁得金龜婿,有錢揮霍,不知就能保證幸福否?]p&s
再貼一次「模範生」楊元寧的報導(吾以之為「模範」,不因她的「成就」,乃因她「所以成就」的心態與付出),世間為人如此,不管是男是女,是老是少,是美是醜,是富是窮,皆無此種煩腦了。4i+L
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哈佛才女楊元寧,20歲的慈悲之心(略)'A0OU
30雜誌四十八期, boT
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以下生活智慧王'&*&!
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193、说“加油”=JX&YP
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文章主題: jiayou           *
 散步道   K#wU
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下面引用由哲萱在 2008/08/23 09:09pm 發表的內容:;
中國人齊聲吶喊的「加油」二字,最表面的意思是「加:add」和「油:oil或fuel」時,這令老外非常不解。dpT=SQ
========== gD7
太可笑了AJ.[9
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不知「加油」這個辭起於何時,我年青時在運動場合,也曾為此辭之原意起疑。但一向以來,我都認為就是「add  oil」沒錯。A/
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如「加油」一辭起源早,那可能源於「油盡燈枯」的油燈必須「加油」,始能復燃復亮。所以「加油」一辭適用於慰勉臨危者,或為失敗者打氣。.;pg:
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如「加油」一辭起源於近代,那可能源於現代的車子隨時要「加油」(古代的車子,不需要「加油」,比較「好駛」),才可以長遠奔馳,所以「加油」一辭適用於鼓舞奮鬥中人。5DAg%
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至於「熱鬧」場合,也一片「加油」之聲,大概就是「火上加油」的意思了。近世紀的美國人,如果想讓世界上哪個地方的無名火燒得更生猛,讓他們雙方鬥得更厲害,不也是對雙方都「add  oil」就可以了嗎?美國人對「加油」之意,是真解不出?還是故意憋著而裝不能解?boPV
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除了北京外,現在台灣社會,也一片「加油」之聲。一來,為經濟加油,因為它已奄奄一息;二來,為辦弊案加油,因為奮鬥才剛開始,前路尚遠;三來,大家都願為陳扁與李輝兩邊各加其油,因為…如果…那麼…哈…。Y
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看!三種加油意義都用上了!只不過是「add  oil」!老外把兩字唸快點,可以喊成:「A!O!」,也很有力。"OIXU
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2008/08/24 01:03pm "
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以下站务公告$[3b
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194、「搶救國文教育聯盟」記者會 4?EKWV
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文章主題: 「搶救國文教育聯盟」記者會 9Fow?<
 季謙 \N2+
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 「搶救國文教育聯盟」教師節jelbV1
「己所不欲勿施於人」記者會36#
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搶救我們的國文教育!「文化就是力量」!國文教育是文化根本,生命樞紐,立國契機。xcg)>D
 痛心前教育部摧殘歷史、文化、古文教育,不肯停止九五國文暫綱,更修訂出粗鄙受政治干預的九八國文課綱、歷史課綱。而今教育部仍任九五暫綱實施,漠視民意,忽略學子前前途,違背專業良知。十月三日將召開國文課程座談會,但與會仍有特定人士,而一再排除聯盟推派的代表,令人憂懼。(歷史公聽會明明有良知專業教授發聲,指出九八九五之嚴重缺失,卻說沒人反對。無須召開。)CXAVYC
呼籲教育部「改過不吝,從善如流」,停止九五暫綱、九八課綱。立即宣佈中國文化基本教材必修,並對九五暫綱國文歷史兩科,做緊急補救措施。h%X|[R
  請馬英九總統新政府教育部長慎選委員,成立提升全國國語文教育委員會,召開提升全國國語文教育會議。[
 重新聘請大公無私客觀公正高瞻遠矚之學者、專家、教師擔任召集人、委員,嚴謹妥善訂定「久久」總綱、各科課綱。緩不濟急,或以嚴謹之舊舊課綱取代。重視全國國語文教育,「結人心,厚風俗,存紀綱」。特召開第六次記者會。八月九日教育部孔子行教浮雕終於重見天日,讓孔子真正重見光明。|%6
<<資治通鑑>>臣光曰「教化,國家之急務也,而俗吏慢之;風俗,天下之大事也,而庸君忽之。夫惟明智君子,深識長慮,然後知其為益之大而收功之遠也。」;tOS
杜牧詩:「經書括根本,史書閱興亡。」T
范仲淹「與經典同行,與聖賢為友。」「行求無愧於聖賢,學求有濟於天下」 DbnM:
蘇軾「結人心,厚風俗,存紀綱」mLVC(
【搶救國文教育聯盟】總發起人總召集人余光中教授、召集人:前中原實踐大學張光正校長、副召集人:陽明大學張曉風教授、前東吳臺北大學劉源俊校長、共同發起人:曾淑賢館長、王財貴教授、謝大寧教授、王仲孚教授…及聯盟執行秘書李素真老師等一同邀請您。7ef=N
余光中-搶救國文教育聯盟行動宣言2vk7E
我們要堅決反對如此「政教合一」的不當操作:反對高中國文的時數由每周五節減為四節,反對文言文的比例由百分之六十五減為四十五,反對將「中國文化基本教材」由必修改為任其自生自滅的選修!7J~G
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舉世茫茫,關心此事的人已不多,但此乃不得不關心之事,故全球讀經教育基金會參與聯合發起。U
因當天恰逢台北華山書院有讀經師資研習會,我有整天的演講。:='
故委請基金會高瑋謙董事代表本基金會出席發言。blU`i
請讀經界以及關心國文教育的朋友們出席旁聽及發言。lC!>D
2008/10/03 02:02pm Q\R8
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195、我回來了,2008 ,奧運前夕$A#jp'
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文章主題: 我回來了,2008 ,奧運前夕。   rx
 季謙   38mP@F
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我自六月二十七日赴大馬轉大陸,q
計經十七個地方,二十餘場演講,)THO
今天下午回到台北。AuFf
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在這三十四天中,備受各地朋友熱情接待,在此一併致謝!謝謝了,謝謝了!oeZq
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回來打開交流網,看到討論也很「熱情」,真是「又喜又驚」。明兒或後天,有空時,我希望也能軋上一腳,湊個熱鬧也算是對朋友們的回報。a7oh
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若再有空些,也想把這一趟的「雜感」說一說。十幾年來,我大概都是「淡出淡入」,一路走來,「沒有留下痕跡」,好像也不大對。_;
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但,要說些什麼呢?若是還講讀經,誰有興趣那些老套?若想講講別的,我又好像「除此之外,別無伎倆」。FrY
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噫!這下子可要琢磨琢磨了。48i
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不知朋友們有何高見指點?~nY0
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2008/08/01 11:08pm  D:
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多謝關懷!G
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如幻與班長的回應,雖只短句,而情意具足。0v}i8
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兩河白道學我的口氣可真像,但前面的「咳--,咳--」可以刪去,因為今年不感冒。你不要老虎不發威,常把我當病猫看,那天卯起來,叫你見識見識!aOgj6
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如是先生的提示,我可以找來再看一看,「琢磨琢磨」,再報好意。但最好告訴我在第幾樓,因為此主題之下波濤汹湧,浩浩湯湯,懷山襄陵,引我文章的那小帖早被淹沒了。自開網以來,論題往來未有如斯之盛者,樓主之功,真「不在禹下」也。o96
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Sinjow 真是鄉下老實人,他不知道北京人現在有個心照不宣的共識:「躲奧運!」人家躲都來不及了,還留我?(,!
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小樓大概聽膩了我的話了,不希罕我開講。不過,要知道,凡是遊記,最好立即記錄,否則,日久就遺忘了。再過幾天,恐怕沒得寫了,大家怪小樓去吧!5XtuQC
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2008/08/02 04:44pm  }C
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196、鼠年贺辞(it
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文章主題: 新春恭喜,紅包給你,見者有份,來者不拒! lS$
 季謙   "c
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日往月來,$`BmZ
序又逢春,HS*
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話說遠在東勝神州之陲,蓬萊之島,於西元二00四年,即孔曆二五五五年之五月,因古今中外精氣之滙聚,總天下家國平治之祈願,遂締結出一 ”全球讀經教育交流之網”。HNPsj
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由於此網切合人心,恰應世道,絡上家族落地生根,衍生迅速。經之營之,只兩三年,居然左牽右扯,如水之奔騰,如花之怒放,族力所及,糾結十大派,散據五大洲,號稱日不落族焉。二00七年之際,因基金會正式成立,而有盤庚之遷,雖一時落隊者不少,然數月之後,人氣回集,高談轉深,中興之象,已然復現。p9:
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其中名見經傳者,至今五千四百餘人,常暴光露臉者,亦不下數十百名。路人甲乙,穿梭往來者,不計其數,且陸續倍數增加中,有同時在線者九百八十餘人之記錄,據聞其內容品質之高,發展牽扯之速,傳道解惑之誠,益人濟民之眾,可謂互聯網路之奇蹟,堪稱文化教育之盛事。9V2i
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其族人人好學本自成性,謙和外加有禮,又深明文化傳承大義,不僅以學問自砥礪,且以經籍教子弟,家家凡有子女者,無論幼稚襁褓,皆令囫圇吞棗,縱不知所云,宴如也,遂爾個個飽讀詩書,滿腹經綸,知書達禮,志向非凡。f_"]fo
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由於長期經教所薰,良善所鍾,族中人人莫不相親相愛,居常每逢佳節,必相交遊慶賀焉。今屆四度新正,地不分海內海外,人不分大大小小,莫不喜上眉稍,爭相迎春。,hU
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此時,老大及早準備了一籮筐的紅包,用效童子之散財,以開族人之新運。乃佈告云:kC
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皇極經世,天干在戊,肖逢子鼠。夫鼠之賦形雖小,而枉稱尊為老,其為物雖賤,而佔生肖之首。載在易傳,則說卦取之以象艮山;採入詩經,而魏風詠之以祝移民;原其所以,蓋五德兼備,故四面討好也。五德者何?每見貓之飢餓,輒心生不忍,乃至不惜捨身以飽之,如其仁也;半夜為灰姑娘拉黃瓜車,不計報酬,無怨無悔,如其義也;晝伏夜出,行止有時,膽不敢大,竄必抱頭,如其禮也;危急則憑重器以自保,令恨之者忌而不敢輕投,如其智也;有姑息養之者,必嚙盡家當以報之,歷歷不爽,如其信也。其德殊勝如此,故凡一過街,人人驚喊,卻打之不盡;橫行天下,無世無之,且於今尤烈也。猗哉!自天生萬物以下,蓋未有若斯之能得便宜又賣乖者也。今者,既逢其年,何不趁機討個吉祥!來本網者,不論網育,或者網飼,請皆週知:_rfTr
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新春當恭喜,紅包要給你!目光效鼠輩,發財於斯須,見者都有份,來者皆不拒!nA
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速速速,速相告;數數數,數紅包;鼠鼠鼠,鼠來寶!親此,嘿!<
2008/02/06 10:10amONO
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附注:%M&k
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只要符合兩個條件:第一,先要是注冊成會員,第二,要上來拜個年,說幾句好話,(我就知道很多人,只上來看,從不說話,現在請說個話,鬧熱鬧熱吧!)就給紅包。le%t
大家認真點哦!每一包最少一千狀元幣喔!U
多拜一次年,只要 “是說新語”,按件計酬,多多益善。~v
自即時起,至大年初五晚上十二點止,敬請把握時機,一年只此一次大放送喔!jg*QB
如能趁機再去「牽拖」幾個人前來注冊,更是歡迎,反正老大的錢是發不完的。經土地公查證確實,他開的是無限公司哩!:AM
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197、存問大陸風雪之災rp
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文章主題: 存問大陸風雪之災!           QNs<
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 季謙   o
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從媒體看到陸風雪釀災之消息,老子說:飄風不終朝,驟雨不終日,以為一兩日即過,沒想到已經半個月,而且愈來愈嚴重。wK7lCQ
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不知諸友可好?YF4$
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聽說大陸當局盡力救助,以人情溫暖化解天地冰雪,令人感動,也看到這個國家社會的希望。#:~
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古人曾說「瑞雪兆豐年」,雪下得多,表示來年要豐收。老天似乎大聲地昭告訴世界:大陸的經濟要起飛了!大家守望相助,渡過難關後,祈求老天不要食言了。l7A)
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2008/02/03 01:51pm 1U
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198、知其不可而為之 E'Y
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文章主題: 西安晚报报道:小学生诵读《弟子规》   cN1q
 明德教育中心  D!b
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小学生诵读《弟子规》 +
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2008-11-02 07:40:05   来源:西安晚报   摄影: ;*Z5?
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弘扬民族文化百人诵读《弟子规》大型公益活动XR
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  昨天,我市百名小学生在西安碑林孔夫子的画像下集体诵读《弟子规》,主办单位:西安碑林博物馆  西安明德国学教育中心  陕西家长交流中心汉字网编辑部等机构,该活动旨在弘扬国学经典,让学生们接受国学经典熏陶,培养良好的行为习惯。记者尚洪涛摄BF+U
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kevin    -y5(N
 很多都是发现有进步才去教育的。而不是理论分析这种教育是必须的才这样教育。/I-
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读弟子规有进步就去读弟子规。读三字经有进步就去读三字经。n
而不知道读论语会有大进步。A$|
读大学中用会有大进步。9>IaA
听古典音乐会有大进步j]VOMx
看世界名画会有大进步。(_]P+
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什么时候各位老师才能看到呀?M,w22
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季謙   \D
 齊一變至於魯,魯一變至於道。de
這等事,孔夫子也是沒辦法的啊!}1+[~F
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水花  r.cut
 我听到读《论语》会有大进步,所以,在我所能影响的范围内,大声疾呼,来!和我孩子一起打读《论语》。p+
我常常被问到“读这个有什么用?”而且,很遗憾,我的孩子现在读到卫灵公15,看上去和别的小学三年级的不读《论语》的孩子一样。6of
所以,我的呼声响应者寥寥无几。LTRtM
我该怎么做呢?SsXB
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季謙 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   gR
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要做人間真事業,除了效法孔子「知其不可而為之」之外,是沒有其他討巧辦法的。nce
其他的討巧,討了一生,只是花花綠綠,浪生浪死,即使轟轟烈烈,也是一場夢幻泡影,都是假的。Q
謹記謹記!,b_
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199、練任何工夫的人,都有所謂「三進三退」之說w
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文章主題: 探讨读经的实践问题     I'<
 水花   +KY'
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 具体地探讨读经的实践问题。实践问题,各地从事经典教育的老师,也各有各的教法,似乎谁都有一套。难道实践上就没有普遍性的原理,没有一些比较统一的原则让大家遵守吗?个人认为,实践方面是同样有规律的。n!P{(b
读经,我想划分为以下几个阶段,第一是学习阶段,第二是复习与巩固阶段,第三是欣赏与力行阶段。;j%?I
针对不同的阶段,采用什么手段比较科学,欢迎大家讨论。rA
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第一,学习阶段RKs)(
小朋友要从不会到会读mh*
会拼音的可以通过独立拼读认读{
再听录音UL
要求读准字音cZD
读通文字R
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第二,复习与提高阶段。Uw\(M
通过各种形式的反复N c'/
要求达到烂熟于胸,脱口而出6^D2Nv
形式:跟读录音3gRn
自己背诵录音后自己听!~N~07
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第三,力行与欣赏阶段"
联系生活的应用S~
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伯毅   sb.m&5
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   其实也没什么各自一套,应该就只一套,一以贯之的上法就是“长时大量老实读经”,就这八个字而已。无论谁开读经学堂或者如何指导孩子学生等读经,只要把握这个原则就都是一套,最直接平正省心实际的一套,最有力量和道理的一套。其他其实尚不成套,只是各自摸索罢了,道是天下公道,易简则天下之理得,若要落实读经教育,也都是随着对这八个字的不断深入理解了解等,延伸演变,或靠近或略有更动罢了。甚至这一套也不是套,而是教育本来就只能这样做,法尔如是。读经教育本就是涵容两种理性的完整教育,用智慧的开启的浸润式的教育包含或者说拢括着知识的科学的阶梯式的教育,故并非有什么科学手段,只是一个向最平正也是最核心最智慧境界靠拢的过程。借用佛家的表达方式,就是说读经教育若说有套则是真如门中做文章只此一套,若说无套就是说不在生灭门中起沉浮,纲举而目张得其要领就入教育之唯一之道也!Iv
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kevin  *pRV2N
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读什么:读四书,从论语开始、大学、中庸、孟子,这些都读完了,就读周易、诗经、老子、庄子。这些都读完了再读楚辞、左传、礼记、唐诗、宋词等。教材大体这样顺序,可以自己选择。<&
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大量读:不同就是读经的量一定要大。开始的时候可以慢一点。一天30-50个字就可以,逐渐每天达到100个字。大约1-2年以后达到500个字,1000个字,一般最多可达到1500个字。目前最好的学生能背诵5000个字。m)QvtZ
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长时间读:每天读经8小时、体育8小时、睡觉8小时。当然,中间可以安排休息或吃饭。小孩子睡眠的时间可以长一点。W
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老实读:就是别弄一些花样,弄一些花样只能把孩子的兴趣赶跑,而不能引导到学习上来。要给孩子素的生活,不要没有意义的玩具、电视等。读经就好了,他们就成才了。玩玩具、看电视长大的孩子,不大可能成才。不过益智类的玩具可以适当精选一些。?RS,R3
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快乐读:快乐不是像玩游戏那种快乐。一般小孩子刚开始读的时候觉得很好玩。逐渐的就失去了兴趣,必须得强制。再后来变成了习惯。再后来就产生了兴趣,这种兴趣不是短暂的,而是永久的。不是肤浅的好奇,而是从心灵中升起的愉悦。{IFwa
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季謙   2ki<
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下面引用由kevin在 2008/12/23 08:03am 發表的內容:V|d#bC
快乐读:快乐不是像玩游戏那种快乐。一般小孩子刚开始读的时候觉得很好玩。逐渐的就失去了兴趣,必须得强制。再后来变成了习惯。再后来就产生了兴趣,这种兴趣不是短暂的,而是永久的。不是肤浅的好奇,而是从心灵中升起的愉悦。8{8H
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清羽和 KEVIN 都回答得很好,很中人心。_)6%_j
尤其這一段,有新意。YX(0Z
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練拳的人,或練任何工夫的人,都有所謂「三進三退」之說.!J
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一個人初入一個工夫之門,可能一時興趣勃勃,進展神速,但一陣子興頭過後,就彷彿推之不進,新鮮感頓失,於是意興闌珊。許多人,在第一關,就被打垮出局了。l
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殊不知,此時,在旁人看來,他還是持續在進步的,只是自己眼界高了,看不起自己了,所謂「眼中有神,手下有鬼」,這正是人生將大有作為的消息,卻被自己錯會了。1.xd|
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如果能本著初衷撐持過去,便覺柳暗花明,別是境界,於是又提起了興頭,信心百倍,日進千里。-fH9M
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後來,難免又遇艱難,即世俗所謂「瓶頸」,那是因為工夫愈走愈高,愈高則長進愈難,此時正宜百尺竿頭,更進一步。可惜又有許多人見難而退,終至失之交臂,一生無成。此時如有師有挾持,共勉向上,過此一機,則當別開生面也。wodG%'
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如此再進,則所見愈廣,而疑惑愈多,雖已粗具工力,畢竟純青未就,往往忽然自覺一無是處,旁人之讚嘆,恍若無聞,喪盡自信,幾於發狂,所謂心魔也。此乃人才之最大殺手,多少好學精進之士,在此關前鍛羽而歸,功敗垂成。唯真英雄真豪傑真君子,乃能過得此關也。K
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可惜天下真英豪真君子蓋甚少也。孔子曾嘆云:「知德者鮮矣!」I
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菜根譚有句云:9bBJ
「士人有百折不回之真心,方有萬變不窮之妙用」<h~K
言「不折不回」,以上所說,只不過三折,何以便回了心轉了意了?z
詩云:「我心非席,不可卷也,我心匪石,不可轉也。」KJNwS
不能擇善固執者,不知此生則將成甚事也!+Y$]cV
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2008/12/27 08:52pm LiaYv
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200、 我回來了{dK1
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文章主題: 季谦先生莅临北京香堂孔子学校(附照)Zw
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季謙  4'+bc
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 我回來了!sCC3m
咳!咳!,m@v
還好,一次只剩幾聲,一天只剩幾次,快完全好了。VGHi/
多謝這次辛苦陪著我照顧我的幾個朋友,以及見面與未見面的關懷著的諸友,UW)J9
並多謝兩位大醫師。#
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2008/12/27 07:39pm Qb"_e
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201、考试是没有错的,但是考什么是不一样的46
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文章主題: 轉貼-考試怪獸 吞噬學習興趣      _^CexL
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 看到這篇文章不禁想起教授提及自學孩子回學校的"接鬼(軌)"說法.哎!教育單位何時才會清醒呢!?  %W4F|2
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台灣國中小學生數理學習興趣低落,也沒自信,卻能考高分,在全球排名還名列前茅。台灣師範大學數學系教授林福來認為,這種現象與台灣「綿密的考試制度」有關,學生為追求成就,不得不應付考試,但壓力帶得動成就,卻提不起學習興趣。Bjoo
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  林福來指出,很多國家在小學階段沒有考試,「我們卻是小學就開始考試」,形成台灣特有的考試文化,也與文化差異有關。台灣學生考九十分,家長會問:「那你其他十分跑到那裡去了?」西方學生考九十分,家長說:「考得太好了!」這就是東西方文化的不同。導致台灣學生即使考九十分,還是覺得自己的表現不夠好,自信心不足。/B o1o
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  台北市興雅國中教師兼教育部中央課程與教學輔導諮詢教師林壽福指出,有經常性考試就有壓力,就會犧牲學生的學習興趣。中小學基層教師近幾年努力嘗試解決這個問題。教育部次長吳財順也坦承,台灣中小學生參加幾次國際學習成就評比後,確實發現「我們的學生卓越有餘,但快樂不足。」pc~\
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  我國許多課程都教得比其他國家早很多,也是台灣中小學生數理考高分主因。林福來指出,最近兩名IEA學者來台訪問,發現台灣有些數學課程比其他國家早教一到二年,「我們的高一數學,人家高三才教。」:.L%
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  林福來也說,我國中小學生成績「低分群」比例偏高,尤其與居於全球領先群的新加坡、韓國及香港等亞洲國家比較,其低分群比例在一○%以內,我國卻在八%到一七%,且隨年級增加而上升。/6
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  四年級數學低分群占八%,八年級拉大到一四%;科學低分群從一四%拉大到一七%,顯示我國在「帶好每個學生」的教育目標上仍有努力的空間。 bE
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季謙  ^ET
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下面引用由kevin在 2008/12/13 12:33pm 發表的內容:0:
考试是没有错的,但是考什么是不一样的。P42
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說得好。3
我有另外的意思說說:T$Wq)V
體制內讀經的老師,如果那天忘了考讀經,學生就提醒催促。因為「三百讀經教學法」中,就有一條是「給每個人一百分」。:A9D3
我每週教一堂的「業餘讀經班」,最首要的活動就是「考試」,我一說:「上來背!」只見有些人用跑的,那是背得很熟的,有些人用走的,那是不太熟的,有些用爬的,那是肯定不會背的。用跑的人,是自己催促家長要來上讀經班的孩子;用走的人,是家長帶來的孩子;用爬的人,是被拎著來的。但,因為不會背也沒有人責備他,更沒有人打他,所以,只要家長堅持,他也受到「濳移默化」,將來至少知道中國有一本書叫「論語」,有一個人叫孔子,下輩子肯定不會做猪做狗了。h*GX
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附注:三百讀經法者,每天經文「一百」字,想辦法唸它「一百」遍,不管會不會背,每個人都給「一百」分。此法可行之五湖四海,可用之千秋萬年。救國救民,在此一招。x
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2008/12/15 10:49am  *
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202、请教王财贵教授关于布丁读易经的状况$
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文章主題: 请教王财贵教授! 关于布丁读易经       :jk?({
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 王教授:JM6dA
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   您好! q$4E
   我是布丁妈妈虽然从未谋面,但您的思想一直给予我很大的影响, 从看您的讲座录象到先锋学校和孟母堂的吕老师给我讲的关于您的种种事迹,敬佩之情一直埋藏心底. 只可惜机缘未到.还没能有机会亲自接受您的指教.仰慕此论坛已久. ,今天,经友人介绍特地来此发帖提问,我知道您平时相当忙碌,实在不忍打扰, 今天冒昧地在此发帖,只希望在您闲暇时有空一看.您若繁忙无需及时回复.,我会耐心等待的.[|,j
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    看了很多孩子的例子,发现布丁的读经方式很特殊,除了每天坚持这一点一样外,关于读的进度,遍数都完全不一样, 总体来说,布丁读经一直以来是他主动在往前走,这也和我的教育理念相一致,我一直反对让孩子苦读,.我希望布丁的读经过程是快乐的, 所以我从来不逼他,而是想出一些适合他的方法,引导他的兴趣, 布丁的进步也不小,我在布丁的读经日记里都有了详细的介绍,这里就不多说了. 我一直想知道, 我这样的方式到底利弊在哪里. 我目前能看出的好处很多的, 但我想也一定会存在问题, 只是我目前可能还没有意识到.L%5Pz5
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   我现在有一点困惑,布丁真的很喜欢经典, 由于他识字多.阅读已经不构成障碍.平时没事的时候也喜欢自己拿出大人看的南怀谨的书自己读. 我现在有点感觉他是乐在其中,而且读的时候是用脑子在想的,不是只是小和尚念经那样的读法,比如,他读到易经系词里的句子会想到去翻看易经中与之对应的内容. 前后一些内容他会自己去比较揣摩. 包括卦象图等,还经常读到一卦,把卦图反过来看,变成什么卦了. 或者对应看每一爻和"六" "九"的对应关系. 我的问题在于,是不是别的孩子也有这样的情况?都是怎么解决的?是制止呢,还是鼓励呢? 从我内心来将,当布丁读到一半时去研究一个卦图, 我是怎么也不忍去打断他的, 我觉得他这样学的很活, 而且貌似是达到了某种自学的或者是研究的状态, 但我又担心,这样的读经方式已经与传统意义上的读经不太一样了, 我所见到的读经孩子也都没有象这样的.  这么过早的去深入内容,究竟有没有坏处? 希望各位前辈老师家长来帮我分析下.  谢谢.Mi`
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    我还想知道的:rj}
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    ----关于读经能够开发的照相式记忆能力. 我从一些前辈老师那里得知读经的孩子会有这种能力,但不知道一般多久可以达到? 有没有真实的案例?"!d@M"
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    ----我现在一味地只管多读不强调遍数的最大问题会是什么? R@P9B
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    ----究竟是让孩子乐在其中好,还是让孩子按照我们规定的方式来读?Q
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    ----当孩子能自己读不需要领读了, 是否可以自由阅读古文了呢? 比如说象一些其他的古文经典,他如果有兴趣是否可以让他自己去看了? 布丁现在的古文阅读也已经基本不能构成障碍. 拿到一篇从没见过的也能读下来.这也有麻烦,就是他只要一看见新的没有读过的内容,就会迫不及待地要读下去,比如,现在读易经,本来根本没打算让他这么早通读全文的,但是他已经在全篇通读了, 我又不好打断他,怕影响他积极性, 布丁是一个很有主见的孩子, 如果他认为他想读的东西一定会坚持的, 一般不会服从我,尤其是他认为我没有什么道理不让他读的时候, 有时,我让他按照我的方式来读,他会很认真的问我为什么,.我也是有点答不上来, 他对于这种他占着理的事情是不会让我的, 所以,我只好听命于他. 所以,如果这种方式不可取,我也需要一个答案,好让我说服我那个思想有点成熟的固执的宝贝. -|6/
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  补充:  布丁的读经情况   《弟子规》开始,布丁已经先后读过《三字经》、《大学》、〈千字文〉、〈百家姓〉,〈道德经〉和〈论语〉的几个章节(在假期跟班读的)。现在在读〈易经〉,这期间除了假期在先锋读以外,平时每天都在家读至少1个小时。mqhi
 P],$
 布丁读经的变化:语言明显发展,现在说话已经滔滔不绝,口齿比较清楚。识字量大增,目前中文简体字阅读已经基本过关,能够独字读书看报,更可喜的是,完全验证了仁校长当初坚持让我用繁体字给他读的做法,布丁现在繁体、简体他都可以自由的阅读,繁体字在他看来和简体一样容易,横版、竖版他都可以看。对于一般成人来说特别难看的竖版繁体,在他看来和普通书没什么区别。所以,古文的阅读关也基本过了,目前的情况是,布丁读经已经从我带他读过度到他带我读。昨天为了测试他,随便找来一篇布丁从未接触过的佛家经典—地藏菩萨本愿经,让他读了4页,大约1000字左右,统计下,读错的字是7个字,其他都基本正确,而且读的很流利。这样的文章,即使是有大学文化的成年人拿来读也不一定有他读的流畅,他的古文的韵律感、节奏感把握的相当好,抑扬顿挫,完全不象是一个3岁多的孩子。目前读《易经》,是他半年前就天天嚷着要读的,现在兴趣正浓,还经常拿起南怀谨的《易经杂说》自己读,还边读边研究呢,看后来教会我先天八卦,后天八卦。)4+
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  期待着您的指教!    谢谢.C^
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也希望论坛里能有其他前辈多多指教!;p
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 :R8*S
哲萱   DTh0
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 其他的問題,我隨便說說自己的看法,您隨便看看,不一定對哦。Z/]q
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====================================Pop
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----我现在一味地只管多读不强调遍数的最大问题会是什么? 2d
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應該沒有什么問題,一般人都有遺忘率,不強調遍數以后可能會遺忘,不過還有時間復習啊,你的孩子才三歲,那些讀過的書,以后總還是要復習的。不過,不強調遍數,不等于不記錄遍數吧。還有,有時候記一下遍數,人也會有小小的成就感,呵呵。wtM
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----究竟是让孩子乐在其中好,还是让孩子按照我们规定的方式来读?Dshw[^
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該規定的時候規定,不該規定的時候還他自由。另外,你焉知道他不能在規定的方式里慢慢樂在其中呢?t86.!j
牟宗三先生在《中國哲學十九講》第一講里有一段話,讓我特別感動,雖然可能與這個話題有些偏離,但是我想起來就粘貼過來:'4
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“......由这内外两方面的限制,就使你表现你的精神生活,是通过一个通孔来表现。这「通过一个通孔来表现」,也是一个metaphysical necessity。所有人生的艰难困苦都在这儿,人生的悲壮也在这个地方。假定人完全没有限制,一往畅通,这是很舒服的,但这就不是人,这就成为神,成为上帝了。可是,就是上帝吧,上帝本身也没有办法表现。上帝是什么?它要表现一定要假借耶稣。没有耶稣,上帝的内容是什么就没有人知道,只成一个抽象的空概念(注五)。所以有人问耶稣,你天天讲天上的父,这天上的父是什么样你拿给我看看。耶稣说,你天天和我在一起,你还没看见吗?这就表示说,你要通过他来了解,上帝要通过他来表现。通过他的爱,他的上十字架,神性不是全部表现出来了吗?所以,我们刚开始的时候所说的限制只是消极的意义,好像是这个限制使我们不能把道、理全部表现出来,这好像是不好。事实上,反过来说,如果你了解这限制有它形而上的必然性的时候,它也有积极的意义。也就是说,真理必须要通过这限制来表现,没有限制就没有真理的表现。所以这个限制,它同时限制你,同时使你在限制之中把真理体现出来。因此理学家也很看重这个气,气虽然是形而下的,它阻碍、限制我们,但同时你要表现那个理也不能离开气。离开气,理就没表现。所以气这个成分有它正反两面的作用。我们这个身体当然是个限制,讨厌的时候你当然也可以自杀,把它毁掉。但是它也有它的作用,就是「道」、「真理」必须通过这生命来表现。这是人的悲剧性,人的悲壮性就在这个地方。道必须通过它来表现,它是个通孔......”Q^6=~b
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----当孩子能自己读不需要领读了, 是否可以自由阅读古文了呢? 比如说象一些其他的古文经典,他如果有兴趣是否可以让他自己去看了? Z{T
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可以把自由閱讀作為一種獎勵,把讀經時間和閱讀時間分開。三歲的孩子不要太緊張,以后送到讀經學堂就沒有這個問題了,呵呵。要易子而教哦,家長對自己的孩子,總是沒辦法的,哈。4]
 +`.3
 -Ob
伯毅  Ex
 W8w4%4
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先生好像暂时不在略答如下:=&"
第一,您的孩子已经很了不起!您更是很出色的母亲!m
第二,孩子还是以读真正的经典为主,虽然各种大师的各种讲法也很好,但也许您的孩子以后要比这些“大师”还大师,所以暂时读的书越原典化越容易得其要领;W(I
第三,人的潜能确实是无穷的,其实别说照相机式的记忆力,就是摄像机式的记忆力,方法得当孩子足够资质的话那也不是问题,不过即使孩子全部倒背入流过目不忘,也未必能算是“入道”之门,和学问的成就也不可同日而语,且读经教育还是一直读一直读比较重要熟读自然成诵,乃至诵的了诵不了也是一直需要读,能读时间长一些就不要短,能多读几遍就多读几遍,遍数还是需要的,最好是全天读经人尽其性;-n|d$
第四,“或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其知之一也”,因此快乐读也罢规划读也罢,关键是有没有大量读经,有没有老实读经,只要是读经就有问题也变没问题,现在快乐以后未必快乐啊;4Z)H
第五,虽然他“道理”越来越多,但是鉴于他的岁数,尽量还是不要和他过于“讲理”,我这里说不“讲理”不是蛮不讲理,是该讲理的地方讲讲,不该讲的地方尽量少讲,或者随便讲讲,甚至不用讲。太和孩子用道理沟通会有其他后遗症的,此有时的不讲理在教育上也是个必要的手眼d
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季謙   ^_c
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 哲萱、伯毅的回覆都很好,我大體也是這個意思。茲略補充如下:4*
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一,三歲小孩如此,若有宿慧,確是特殊,值得慶幸。x,
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二,依您孩子學習的能力,您給孩子學習的時間似乎太少,才會有「讀經乎?思考乎?」的問題。譬如,一天有八個小時的學習,則一個小時讓他去翻書索解,他的閱讀與「思考」量比現在多得多了,但還有七個小時的時間讀經,何愁兩者不能兼備?]Ok
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三,您先不要用自己的能力低估孩子的能力,不要用自己的想法和習性,想像孩子,認為一天讀書一個小時就會興趣勃勃,如果增加時間便會折損興趣,又認為他對多讀有興趣,恐怕背誦失去興趣。沒有試試,怎麼就這樣為他劃了界限了呢?孔子說:「力不足者,中道而廢。」試試吧!盡其量再說。不過,如果您和家堛漱j人們心媢w先都藏著:「他不行吧?他不可能讀太久的,他是不會喜歡背誦的」等等負面的充滿障礙的思想,可能這個「聰慧的」孩子,內心深處便感應得到,而將依照您們對他的期待,真的拒絕多讀多背了。所以,教育最重要的事是:家長老師們對孩子要有信心。大人沒信心,就等於天天拿磚頭去砸孩子的腳跟,等到他走不動了,倒下了,才說這孩子不可教、沒有用。天理何在?Gg
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四,古人云:「小時了了,大未必佳。」所謂「了了」,就是了了分明,也就是聰明而懂得比別人多。這種情況往往壞事,因為他的生命會提早從「懂」那邊,即從知識辯論那邊一路開展去,起初,由於他的早熟,也會受到眾人的讚賞。但往往因此失去了「飽讀經典」的機會,到愈長大之後,小時的「聰明才智」便不夠用了,而那些以前雖不起眼,但小時「滿腹經綸」的孩子漸漸開始發揮了,一下就超過原來早熟的人。生了聰明孩子的天下父母,也請務必注意這點。%7
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五,自己教不來時,應送到讀經學園,每天保證讀經八個小時的地方,萬勿浪費了天地之雅意。nRv
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2008/12/04 07:36pm <+i T5
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203、排到物有本末事有終始的始謙了>
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文章主題: 大家好,宁波始谦学堂报到    |RHaWs
 悠悠我心   -N_h
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季謙   _~9P
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 始謙,我七月份到過,tV-sx
已經開讀一年多了,x/[c
那天才要我命名,就排到物有本末事有終始的始謙了。(不知那天有沒有要我題榜?忘了。)Kzu2*
始謙學堂,是個大人與小孩都很認真,佈置與人情都特別溫馨的地方,{[xwTF
很令我懷念。d6
 U>4
2008/12/27 08:01pm  >u
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204、请教练钢笔字的方法  c2f2
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文章主題:  请教练钢笔字的方法     <Uzw;g
 玄茵  rg'l~H
 &}
 各位师友,你们好:9*M^_<
  请教练钢笔字是否算练书法?钢笔字应如何练? y
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季謙    GO
 +qsz
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硬筆字與軟筆字在書法的技藝上是相通,甚至是相同的。k(
所以,如果軟筆字(毛筆書法)有良好的資源,應該用寫毛筆字的方法和功力來學硬筆字。0Z$^
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如今國民寫硬筆字之所以不上道,是因為我們國家在教育體制內廢除了毛筆字,亦即等於廢除了寫字的藝術。總之,中國人的東西通通不要了,要把中國古人的東西不論好壞,通通丟掉,才就叫做現代化,叫做進步,--地球上居然有這種民族,直是令人搖頭莞薾!玄茵到現在還想自己或讓孩子學好硬筆字,其頭腦封建迂腐至此,其愚不可及,而其志可嘉也。pG@c[k
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我教大學生書法,同時教軟(毛)筆字和硬筆字,先教毛筆,有了筆法和結構的基本觀念後再教硬筆,即順理而成章。但大學生的手指都已成習僵硬了,所以,除了咬緊牙根立志奮發者外,效用是不大的。我明知其如此,還是「知其不可而為」,因為我最主要的目的是要他們懂得道理,將來有孩子的時候,好好教好他們的下一代(反正這一代是沒救了)。35Fp
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但在今天的情況下,小學生即先開始寫硬筆了,也有的大人,一輩子再也沒機緣寫毛筆,但天天要用硬筆。所以,來不及要求每個人都先學毛筆了,不得已,就直接用硬筆學吧,死馬當活馬醫,或許還可以挽回半條命。\C>e(a
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我的方法很簡單,拿一種比較正楷的古人小楷名帖,放大或縮小至一般原子筆字大小,然後影印多份,照著描,照著臨,如果是小學生中學生,每天十五分鐘,臨寫個百來字,大概半年就上道了。他的字一輩子就有一種勁力生動神韻優雅之美。"
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我選用的是文徵明的千字文,因為他的小楷是書法史上有名的名作。把原文複製兩份,一條條剪下,相同的兩條分開貼成兩行,中間留下一行空白。第一行,是用描的,以成印象,第二行是用臨的,以自考查,第三行再描一次,以資校正。寫完千字文,即寫了三千字。我要求學生寫完十份,即寫了三萬字,一生就有功力了。/#NF
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要提醒注意的是:硬筆字和毛筆字一樣,先注意筆法,運筆要有起筆收筆,要有快有慢,筆筆曲中帶直,直中帶曲。總之,筆筆是「活」的,字看起來,即帶勁道。至於結構,慢慢要求,不必太急。%/Nna
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文徵明的千字文到處有人出版,有意者,可以自己製作。不用他的也可以,如歐陽詢的九成宮也不錯,有人想寫顏真卿多寶塔也可以。但一定要用「原帖」「真帖」,不要用後人寫的。因為用名帖,縱使字沒練好,耳濡目染之下,眼力倒練好了。語云:「刻鵠不成尚類鶩」是也。l
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2008/12/15 09:40am R
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玄茵  rrnJ
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 近来不常上读经网,未及时回复师友之指教,致歉。hNB!
非常感谢季谦先生对学生书法学习的发蒙启愚,余于今明了书法学习的道理与方法矣。先生之指教甚是具体可行,只是尚有几处不明:    RkoJ
1.文中提到文徵明的《千字文》甚多出版,不知是指内地否?gG
2.“自己制作”是指制作如先生那样的样张吗?(U^0
望回复。@UQ"<
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      余接受先生的批评,然先生批评人,亦云:“头脑封建”?gNH
所谓“封建”社会,文人皆写毛笔字,如余生于“封建”社会,4xb
余亦写毛笔字,岂不美哉?dnle
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季謙    pT].a-
 一,文徵明的千字文,是名帖,大陸一定有的。SO
二,可以作參考,亦即,如果認為我的方法好,就照作,如果還可改進,請自我改善。ss6?
三,說到封建,不知您指何事而言,但讓我想到我有一篇推廣讀經很重要的文章--「解消疑難好讀經」,其中即提到「封建」的觀念,轉貼於此:(此文在許多地方都有,本來可以請您自己去找,或用超連結轉入,好在網路的空間幾乎無限,可以重覆張貼,以方便尚未看到的人)P`r
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解消疑難好讀經 (略)t"
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2008/12/29 08:13pm3-6
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205、開讀經私塾的預備工作0#bQ
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文章主題: [原創]期待季谦先生来新疆  *)/
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 luohua   G9t
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季謙   (9$:
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 烏魯木齊好像有讀經私塾,但不知您是不是住在此市?fC:
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讀經的大量與持續,最重要的因素是深切明白讀經的道理,^
所以,D`{L
開讀經私塾的預備工作是宣導、宣導、再宣導。。。。1,nJt
一直到至少有五六個家庭完全深入的認同,就可以成班了。%S:kV.
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在此宣導期間,或許適任的老師也就出現了。H
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如一直還沒找到同伴,照您這樣教,已經很好了,&>
不必太著急,再過半年或一年,或許就可以把孩子送到內地來上學了。@:g;vO
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不過,我們很希望像您這樣有見識的家長,出來號召,讓讀經私塾在當地著根。b)B
 v9r9?)
2008/12/27 07:49pm y
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206、王教授之"眾謙"學園資料<n.w^"
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文章主題: [公告]王教授之"眾謙"學園資料~~   !fAC
 大謙   H7o
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就我所記得,眾謙地點及主持人如下:(有未及記錄者,請告知填補)juKx|A
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大謙(台北張麗華);t<hx*
學謙(濟南張妍)#,`++~
0531-86792673)G=k5Z
之謙©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   T7,p7
道謙(王密生,宓山)1
在謙(天津趙志宏,天津清羽)x$S[
明謙(山西大同蕭笛)uP1bm
德謙? 山東萊州趙升君d
親謙? 煙臺,薑峰"2
民謙? 萊蕪,吳志軍, 乃學書生,=
止謙(山西太原,傅海青)!u=
于謙(上海、東莞,徐暉)Y|
至謙(太原,李愛珍)#+
善謙(廣東黃埔,陳振雄)-6
知謙?北京天通苑張百璘y"
而謙? (深圳) 白玲qm6H
后謙(台北林楊)^
有謙   江西南昌?王爍? ? 哲 13970040987TX_KS
定謙?河北保定 鄭鳳維 13932286278 ,0312-2225522XYWTc)
能謙©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   ]%)n
靜謙©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   oV$\
安謙 台灣南投,劉靜娟0R
慮謙 台中,蔡淑貴4
得謙 深圳梧桐山,張中和Twy|j
物謙?內蒙YR`S
本謙?四川成都,夏尚兴 13908210797大道翠湖山莊四號508[=
事謙(河北涿州劉春瑩)q%#
終謙 濟南東方金子塔學校? 胡志廣、李秀梅 ? ? 0531-88384200,? ? ? ?  13011709862[Y
始謙 寧波?董雯霞? 130569382365T1
所謙? 深圳梧桐山曲排6bb2tc
先謙?深圳梧桐山王春化fb[Y
則謙 ?青島昝(zan)红(劉璇媽),青岛市经济技术开发区富春江路138号楼三单元602户  邮编266555    电话13371482612[]C
近謙 天津錢偉強 <
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2008/12/27 08:11pm hi;
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207、什么叫好韩wt(n)_
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文章主題: 季謙先生的韓劇版照片    (M2`rH
 哲萱  9@;&{x
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下面引用由伯毅在 2008/12/26 05:09pm 發表的內容:|
???什么叫好韩!?c'80
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不是有一個人叫「韓寒」嗎?+A.
好韓,就是好寒,LzQ;U@
很冷的意思,}&A.
也可以說「很酷」,'D6X
是說那天天氣很冷,d{eb
所以穿得多--胖呼呼的,5>
而且臉上沒啥表情,或者表情很深,讓你猜不透,iYF~-s
總之,是一幅很COOL的樣子。i\-#V=
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還有,哲萱用「很韓」一辭,本身就很寒,很冷,像個冷笑話一樣,Apm|
讓老實的伯毅,猜不透,若抓住伯毅當時滿頭是問號的表情,豈不是很可笑,vpXLe
而這種可笑,又令人笑不出來,豈不是很冷麼?!w
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就這樣,ZLP|
連這個也不懂,還要問,;
以後哲萱會笑人的,小心點!Nv:wV}
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2008/12/27 09:36pm  _j
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208、嘿!又跑馬了_(
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文章主題: 季謙先生講課錄:圣誕節感慨——“西天取經”……        &GX
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 哲萱   /R=Wcp
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近來,每見哲萱新貼轉錄講稿,都有些提心吊膽的,mm~2
因為發現哲萱的心態「不純」--有夾雜---Ri
一方面固是好意,一方面又好似在找機會嘲笑老大:嘿!又跑馬了!a
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所以,趕快先自招,比較能惹人同情,]B
課中不是這樣說嗎:.N
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「我們講到哪里去了?……我們講到“西天取經”」mp!?
「好,我們這節課在講什么?……我們剛才在講“實相一相,所謂無相,即是如相”這些重要的句子。……」$DDX*
「好了,不要講那么多,今天不知道發什么感慨,大概是圣誕節的關系(笑)。」{S
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所以囉,一節課就講了「“三千無改,無明即明”“三千并常,俱體俱用”」四句。難怪一部佛性與般若,講了十九年,剛講了一千頁,還有三百頁,估計還要六年才講得完哩!d#K
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或許有不知內情的人,以為因為佛性與般若難講,所以要講那麼久,我看非也非也!VVCLR?
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2008/12/08 10:26am 5;|1
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209、天才之一例兼评神童寧鉑之遁入空門.
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文章主題: 中國第一神童 寧鉑遁入空門  e{75zz
 散步道   6+o
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季謙 ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   yLO_Z=
從中國移民,在巴西長大的楊定一先生,十三歲進入醫學院,二十一歲博士畢業。t)y
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我十年前去美國演講讀經,在紐澤西講三場,就是他主辦的,他開車,他主持,一連三個晚上,住在他家。他第一晚跟我說:他十九歲時,就讀過至少一萬本書,但現在想起來,不如經典一部。他那天晚上開始背老子,並開始教他的子女讀經。e3[Ph
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他現在在台灣做生物科技研究,主要目標是要全面改善人類生活中的光、水、土、和空氣。:"uFY,
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他也研究各種藥品,有一次我去他的研究室,他告訴我:他所研發的每一種醫藥,都必須一面合乎現代西方的理論,並考證合乎中國如黃帝內經等古醫理及印度古醫書,才敢製作出品。h`\+V|
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他謙卑自牧,仁慈隱惻,一出現在眾人面前,必被包圍問病,他細聲詳說,從不推辭。那天中午,他請我去他所設計的養生餐廳吃飯,他只吃了兩口,就被包圍簇擁而去了,直到我吃飽離開餐廳,他還沒回到座位。18rc
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他立志要拯救地球,拯救人類。T;&JWb
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這叫做天才。{
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  d~V0
下面引用由澤峰在 2008/12/28 12:32pm 發表的內容:nS
可惜,我们的教育太死板,非要叫一个不喜欢物理的人学物理,这怎么能达到成功的目的呢?这是第一个教训。还有第二个教训,就是对少年宁铂不适当的宣传,像塑神一样使他成为“名人”,而后连造神者也骑虎难下了,这才有了不许他“跳学”的错误决定。...K9cunl
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說得好!\3|+4'
如果不滿於寧鉑,原來害了寧鉑的,是教育界和整個社會的無明。bK:
當然寧鉑本人也要負些責任,但他當時是個小孩,是個年輕人,往往身不由己,抵擋不了社會的壓力,是可同情的。E&X
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(以後讀經長大的孩子,如有特殊表現,吾人應予保護,保護之道,則是以平常心視之而己也。蓋自聖賢之眼觀之,堯舜事業,亦猶如一點浮雲過太空,人間有何可道可稱可驚異而可引為驕傲而不能放手者?)AkI<p
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下面引用由澤峰在 2008/12/28 12:32pm 發表的內容:EI-X|q
人各有志。如果宁铂能成为一个著名佛学家,不论是对社会,对个人,何尝不是件好事。m:WnL
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說得甚好!n#dK)N
現代中國社會應打破各種執著了。!
科學天才與佛門龍象,孰優孰劣,正未易定也。WKi
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2008/12/27 09:22pm x
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210、除读经外,还应该给相应年龄的孩子以及家长提供哪些书籍学习6<U
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文章主題: 在家自学书目   n!UX#
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 入海流  ,0I[;
 在家自学,除读经外,还应该给相应年龄的孩子以及家长提供哪些书籍学习,希望有经验的老师和家长推荐。谢谢! &oQ
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入海流先生對此事的關切,令人感佩。若無人回應,可能知道此答案的人並不多,故能開書單的人也不多吧。=>IA;
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以我之見:m@xa/"
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雖有語云:「開卷有益」,但諸卷之益,確實有高有低,所以吾人總會想:那些書是最好的,最必要讀的?lHVmNF
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書籍依其內容之精粗,大凡分為兩類:一精讀,一略讀。精讀者,最好熟背,經典是也。其他則只須略讀者,今「入海流」所提者,即略讀之書也。!Cq]9a
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在略讀之略中,雖亦有高下精粗之分,但畢竟已在略覽之列,其首要性與次要性的差別就不很重要了。 ~
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幾乎每年各地報社出版商或學校,都會請名人學者對青少年或社會大眾開列一些「建議書目」,有的是眾所共認,有的是自有見解,有的是年年上榜,有的是隨時更替。可以參考。Y\,af;
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其實,所謂閱讀,本應「博覽」,即幾百幾千本的去讀,到最後,什麼書都讀到。"?/e4X
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又,讀書貴有心得,小小孩子,讀什麼?若只讀「小人書」,有何心得之可言?`a
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故另一種處理方式是:既然以讀經為主了,那就不必旁鶩,經典之外,不讀(少讀)他書,等經書讀多了,第一本閱讀的「課外書」是:「古文觀止」或「資治通鑑」或「史記」,此三書看過了,其他書,或不讀也罷,或稍一讀,皆可「手到擒來」也。a
 LW#vF
2008/12/29 08:51pm  YrZXz
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靜聽無弦曲,明通造化機
        ——呂純陽百字碑   
  
           
http://blog.sina.com.cn/lshby


發表文章時間2008/12/03 00:45pm IP: 已設定保密[本文共 318096 位元組]  
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    1、由于今年发生了全球金融危机,本贫民因发财心切,不得以擅自提早将王教授的智慧文化财产挂在这了~~C2
   2、待销售到了差不多的时候,本帖自然解封,所以还请大款们多多购 买,尽早让广大贫下中农沐浴在季谦先生的智慧辉光之中。h]btM
  3、请版主告诉我本帖售价上限为何只有99999~~郁闷中~~f
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注:到了2009年元旦时,自然会将把12月的补上去的。[329
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發表文章時間2008/12/03 01:32pm IP: 已設定保密[本文共 652 位元組]  
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  友情支持一下,嘿嘿jq73








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


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        请拿出实际行动来吧!大款! 1321874 ,嘿嘿A}eK+








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  支持!JwG`W^








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  为了让广大贫苦人民看上,末学已经买了,希望更大的款不要只口头支持......w|xC`[








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  [這篇文章最後由無弦曲在 2008/12/04 07:49pm 第 1 次編輯]meu
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     J
     木木对季谦先生学识之敬重,让人钦佩不已!谢谢!-zQ
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  木木和小楼真是巾帼不让须眉。8;+








發表文章時間2008/12/03 09:47pm IP: 已設定保密[本文共 290 位元組]  
 delfi 
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謝謝無弦曲,  您的貼文已列為年度經典好文, 在此與以讚揚~ 增加了威望囉!! Vorw









歡迎一起來聊聊經典,

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=27

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=14


吾今之推廣讀經,祈讀經之風遍於天下,望中華文化之早日興復,中西文化之終於融通,日日孜孜,一刻不敢或忘 ...............。




發表文章時間2008/12/03 10:00pm IP: 已設定保密[本文共 107 位元組]  
 無弦曲 
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   多谢对岸的资本家对本工人的关照!X?F\$m








發表文章時間2008/12/04 08:30am IP: 已設定保密[本文共 104 位元組]  
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  為了天下的兄弟姐妹,豁出去了,555555?








不遷怒,不貳過∼∼


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  我曾经帮赵帮主发了两个帖到中医论坛,赵帮主慷慨解囊,奖励我1000大洋,那个高兴,整整三宿无眠,赞叹“好人哪!好人哪!”)`97>
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我就这样8元8元的攒,还经常到银行去让它下崽,到目前为止,才区区几千元。i@h>*
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痞弦曲,你是不是太黑了!你是太狠了呀!这叫我们穷人怎么活呀!C`tD
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你说你是在替天行道,你是杀富济贫,可是越是看见富人高消费,我们的心里越是不平衡呀!P,[
©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   vt
悄悄问一句,你会把那些,咳咳,币,分给大家吗?%Wl:F








行有餘力  則以學文


發表文章時間2008/12/04 01:52pm IP: 已設定保密[本文共 673 位元組]  
 虛室生白 




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發表文章時間2008/12/04 02:13pm IP: 已設定保密[本文共 58 位元組]  

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