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 哲萱 
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  [這篇文章最後由哲萱在 2008/09/05 06:38pm 第 2 次編輯]D];
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「數理讀經」的構想兼談人類的兩種理性ETF,UN
   ——王財貴先生講於2008年2月北京四海讀經研習會2u(L
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文字錄入:哲萱(W
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   (按:此次演講分兩日講完,共六個小時,內容比較豐富,難以用一個大標題綜括。小標題為錄者根據演講順序所加,並不一定恰當,僅為讀者方便。文稿中間有些地方沒聽清楚,以「?」標識,煩請季謙先生修正。這個文稿一直希望能修整得更好以後再發,但很多人都希望看到,我也就不擇時了,只是恐怕要麻煩先生潤色修訂。)]VD9x`
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       從「仁者見仁、智者見智」到「圓滿無盡、圓融無礙」C
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       讀經教育發展到現在,我們所接觸到的問題——這都是一些大問題——大家可以經常溝通。有時候溝通是有結論的,就形成共識。有時候溝通後沒有共識,則各持己見。我覺得這也很好,因為只要每個人都依照理性去思考,依照良心去行事,就是有意義的,不一定每個人都要一樣。甚至做法也是,大家所做是同一規格模式很好,但是互相觀摩之下,各展長才,每個地方都有特色,也沒有什麼不好。老子第二章說,「天下皆知美之為美,斯惡矣,皆知善之為善,斯不善矣。」這是很高的智慧。孔子也說,「毋意毋必毋固毋我」,這是最高的EQ,外國人講EQ,其實中國文化EQ最高,包括現在講和諧社會,他也不是要搞一言堂。每個人都可以有自己看法,不過這個自己的看法,不要像臺灣一樣——兩個黨都有自己的看法,都宣稱愛臺灣兩千三百萬同胞,但是他們天天吵架,甚至打架,像這樣的各持己見就不是好事情。~?_NC
       那麼各持己見應該怎樣呢?就是「仁者見仁,智者見智」,這樣就是好事。仁者往仁的方面偏,智者往智的方面偏,依照我們對這兩個觀念的了解,會發現,仁者當然了不起,智者也非常值得敬佩,於是就形成整個社會、形成人間相輔相成的局面。而如果有人——像我剛才所說的臺灣兩個黨在那堣滲荂B自己鬥自己——消耗社會的民風活力,他們也說仁者見仁智者見智,其實不是的,他們叫做狗咬狗,叫做剛愎自用。PODZB
       什麼叫「仁者見仁智者見智」,從而形成豐富多元的局面呢?這就要看這句話的出處,這句話也來自經典啊,出自《易經·系辭》:「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也,仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。」@TbydX
       那個「之」是指上面說的「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也」,這一段觀念就是「道」,道以陰陽的方式化生萬物,所以繼之者就善,成之者就性,仁者見此道之變化,於是往仁的方面體貼「道」,智者從智的方面體貼「道」,「仁者」「智者」是主體,去體貼客體的「道」。兩個主體他們有共同性,這個共同性本來就是道。人性是從天命陰陽而成的,從道而成的,所以你的本質也是道,就可以去體貼道。U",^
       「道」是客觀的理,你的道卻在於主觀的生命開發。客觀的理是完整的、超越的,你主觀的開發是有限制的——仁者限制於仁的方向,智者限制於智的方向。雖然如此,但都可以「道心」來體會「道」,都以「主觀的道」來體會「客觀的道」,當一個人能這樣去見識的時候,就是一個君子之人、一個有德者。r>*9xi
       那麼,仁者也是有德者,智者也是有德者,就不會妨害各自的一偏之見。而「仁智」就是「陰陽」,陰陽合起來就是道。如果仁者見到了道的「天心不忍,天心生深?」一方面,智者見到了道的變化的一方面,從「天生萬物、悲憫萬物」的一方面來看道,於是道的兩種重大特質就被人間所認識。而仁者雖然認識的是道的仁,但是當他與智者相遇的時候,發現智者表現了對智的見解,請問仁者會以什麼態度來面對智者,是把他打倒嗎?不是。一定是尊重、欣喜,然後觀摩學習,所謂「見賢思齊」,因為仁者還是有偏啊,不夠啊。沒有人是當下就夠的,孔子一輩子就是學,所以仁者的生命遇到智者就開闊了。智者也是如此,智者遇到仁者,他的生命就開闊了。於是仁者往智者看,智者往仁者看。那他們放棄了自我怎麼辦呢?他們不可能放棄自我,也不可以放棄自我,但是他們向不同的方向看,於是兩個人可以交流。每個人都日漸擴充自己,向圓滿的人生走,到最高境界就「圓滿無盡、圓融無礙」,這叫「圓教」——圓滿的教導。mw=~
       如果一個人能以這種心態來面對自己、面對人間、面對天地宇宙,將是何等的篤定、何等的光輝啊!為什麼不這樣做人,為什麼不這樣做事?所以,凡是沒有立下這種做人做事心願的人,都是自討苦吃,都在障礙自己,一生就白活了。?








君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉...


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  不要再成為「義和團」和「五四」[.q
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       像我今天這樣的講話,這樣的教導,這叫「文化的教養」,有這種心願的人就是有文化心靈的人,而且現在不僅是一個人要如此,我們認為,一個民族也要如此,或者說想作一個為民族著想,一個負擔民族發展責任的人,也應該指出一個民族發展的方向,這種方向依然如此。沒有一個民族可以自己宣稱,他已經盡了人類心靈所有成就,也就是說他能盡了理性的表現,沒有一個民族可以當下這樣說,因為那是一個理想,圓滿無盡圓融無礙是一個理想,在現實中你不可以站在一個點上宣稱這個人或者一個民族成就了人類所有的理性、所有的智慧。09FG
       所以,假如你發現某一個民族,他們的文化有缺憾,請你不要驚訝;如果你發現我們自己的民族並沒有盡了人類一切的聰明才智,你也不要氣餒。從古以來,如果有人說,中華文化是天下最高明的文化、是完美的文化,如果有人這樣說,我們應該把他當作是勉勵子孫的話,不可以當真。如果你把他當真,那麼當遇到外來文化,你就要變成「義和團」。不過,當你遇到外來文化——確實別人的文化有光輝燦爛的一面——比照起來自己的文化有不足之處,你也不要灰心喪志、如喪考妣。假如你灰心喪志,反過頭來咒罵祖先,那麼你不是「義和團」,你是「五四」。&m'm
中國近一百年來就是個莫名其妙的時代,我們的民族只有兩種態度,這兩種態度不是「仁者見仁,智者見智」,他是「義和團」跟「五四」。在曆史上,義和團先出現,失敗了,起而代之的是五四,五四好像是成功了,但是五四成功了,中華民族大為失敗了!你這個成功有什麼用呢?到現在我們還籠罩在五四成功的光環中,這個光不是太陽光的白色光,這個光是黑光,不知道有沒有叫黑光的(笑)。最近幾年才有一些光明的跡象,什麼意思?就是現在已經漸漸有人,乃至於為國家民族負責任的人,漸漸都知道,中華民族是有文化的,這一個簡單的常識,卻要經過一百年的動蕩,要犧牲幾千萬人,才能夠知道,中華民族就笨到這個地步。O=
有人說,沒有經過那些浩劫,中華民族不會覺醒,你把中華民族當狗還是當貓啊!中華民族是人!是人的團體!假如是人就不應該這樣看,不是把你推到危險的邊緣,你才猛然反省,這是沒有用的人。一個讀書人、一個知識分子、一個會思考的人、一個有良心的人,從一開始還沒有走到危險,就知道不要走向危險,而走向正途!為什麼一定要經過危險,經過流血才能反省?我不相信人類一定要這樣子,我們的子孫不可以這樣子!你希望你的孩子一直走到懸崖邊緣才猛然反省嗎?走到懸崖就能猛然反省嗎?所以不可以把這個看成是人類的常態,這是人類的變態,這是不可以的,我們要預防的。Cv
   我們要具備什麼樣的條件來預防呢?就是希望人一開始思考的時候、張開眼睛的時候、一開始說話的時候,都憑著良心,都面對「道」、面對真理。憑著良心不一定直接達到真理,但是憑著良心至少不會偏頗太甚。而且憑著良心的人,當他一偏頗,就很容易接觸不同聲音,一個有良心的人是可以隨時調整自己,這種人就是有德者、有教養的人,我們教育就是要先教養出這種人生態度,而不是先教養出有很多專業知識,也不是先教養一個人可以謀到好職業、賺到好多錢。如果沒有這個人生態度,那麼是自己先受苦,然後跟在他身邊的人一起受苦,然後讓整個國家民族都受苦。所以教育最最重要的基礎是要養成一個人誠懇的態度,要養成開闊的心胸、涵容的雅量,要有自我提升的願望,那麼這個人就是溫文儒雅、謙謙君子。他是穩定的,他同時的幸福的,他隨時是開闊的。我們一般社會上追求的現代化、多元化、創造性,所追求的這些目的,都可以從剛才所說的那一種正確心態步步達成。D
   我祝福各位,祝福我們的社會,也祝福我們國家民族,要端正這種態度,你立刻可以是一個中流砥柱,你站穩腳跟,你也知道自己在做什麼。你知道和別人不一樣在哪堙A你知道自己的好處在哪堙A別人的優點在哪堙F當然,你也知道自己的缺憾在哪堙A別人的不足在哪堙A那麼就成為一個通情達理的人。(P./








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  用「一元」面對「多元」,物有本末    xk`H}
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   我們國家、民族的文化,現在要重新建造,這一步走出去,我們希望不要再搖擺。不是說定於一尊,即使我們說定於一尊,是指定於這一種態度,這種開放的態度,它定於一尊就是不定於一尊。這種態度是不可改變的、是一元的,只有這種想法是正確的,哪種想法?我開闊、我涵容、我提升,這種態度是一元的,但是開闊涵容提升的態度他又包涵了多元,只要他是道理,統統是我所接受的、我所要保存、我所要學習、我所要發揚的。這才是真正的多元。不是各打五十大板叫多元。在你的一元心態中,以理性的態度,去面對多種智慧,乃至於多種技術才藝——技術才藝也有相當價值啊,雖小道必有可觀啊。但是如果你有一元的態度,去面對多元的成就時,你會產生另外一種能力,就是對這些多元,能分清他的本末輕重,知道他的先後順序,所以論語說,「君子務本,本立而道生」,大學說,「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣」,這麼耳熟能詳的一句話,他含有無窮的智慧。k~`y
   「物有本末:是什麼意思?任何事物都有根本處和末節處,人類文化也是這樣,王弼有一篇文章叫作《老子微旨例略》,這篇文章,篇幅不大,但是非常精深,這篇文章要讀的。他一開頭就說,老子五千言,可以一言而蔽之,「噫,崇本以息末而已矣」。儒家談本末,是說「本立而道生」,老子也談本末,王弼總結出來說是「崇本息末」,而且認為是老子五千言的總結,就好像孔子說的詩三百一言以蔽之一樣。f$
這樣一來就麻煩了,在訓詁上產生問題了。「崇」沒有問題,「尊重」的意思,「本末」沒問題,哪個字有問題?「息」這個字有問題。看到這四個字,望文生義一下,你了解到什麼?或許你可以從國文的能力來了解,或許你可以以對老子的了解來推測王弼的意思,那個「息」,意思是什麼。在訓詁上,「息」有兩個意義,第一個是「休息」「止息」,讓他停下來,擺在一邊,「崇本息末」,意思很通順,是不是這樣?「息」還有一個意義,比如一個人在樹蔭下休息,是為了走更長遠的路,天地也要休息,像現在我們來開這個座談會,是不合天理的啊,因為現在天地本來該休息,秋收冬藏嘛,結果你從那麼遠跑來,所以我們現在應該休息(笑)。b:
天地休息是為了什麼呢?冬天過去春天會來,萬物生長。人也和天地一樣,休息之後,會更有精神。所以「息」有另外一個意思,就是「生息」。我們一般也用這個意思,比如你去銀行存款,他會給你「利息」,「息」不是增加了嗎?我們說「消息」,消就是消沉,息就是生長,這件事的消息如何,就是這件事到底往前發展呢,還是往後退縮,所以你要打聽消息。因此「息」有「生息」的意思,「崇本以息末」,就是推崇根本而來生長支末。種樹就是「崇本以息末」,因為有本,所以枝葉漸漸生長。那麼請問這句話應該用哪種意思來解釋?這就可以討論出你對老子的了解。今天不是講老子,我是要帶出本末的問題。Y
   世間事有本有末。雖然這個本末因你的態度有所取舍,但是按照我們剛才說的,道心只有一個,可見本末是有一定性的、是客觀的。只有當心靈不夠開放、不夠光明的時候,當一個人不能照透客觀的本末,而有自己主觀的本末時,才會認為別人的本是自己的末,其實兩個人都放下己見,都歸於道的時候,是會有客觀上的本末的。不知道你是不是這樣看,但我認為客觀的道理可以這樣看。@RW 9b
   說「道的表現」有本末,我們就可以說世界上的文化也有本末,從「人性」說本末,而「人心就是天心」,即從「天道」來說本末。也就是說,人類在天地間,所表現的成就才華,哪些是本,哪些是末,是一定的,不可以強詞奪理的。這樣就越來越難了,一個人願意開放自己心胸,這是第一步的困難;第二步,你要體貼這麼多民族的文化傳統,哪是本哪是末,也就注定你的民族往哪個方向走,這不是很重要的嗎?這就更難,即使你有誠意還是更難。當然我們說一個有誠意有良心的人,會很容易發現本末在哪堙A而不是依照自己民族的傳統和偏見來看。\glSn








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  堯舜性之也,湯武反之也;V!#
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   今天研習會給我的題目是「數理讀經」,我就從這個地方說起,講那麼久,才進入主題,但是馮哲主任說今天讓我隨便講講,所以我就隨便講講,大家隨便聽聽,如果聽得不愉快,那就打瞌睡也沒關系(笑)。xe
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   好,文化表現,依照人性依照天理來說,應該有本末的區別。假如一個民族不能夠完滿一切文化成就,想要隨時開拓自己的時候,這就有兩個機緣:一個機緣是,隨時反過頭來反省你的人性,也就是說讓人類回歸天德。你發現自己的德還不足,這自我發現,是一個民族成長的機緣,自己成長,自己開;另一個機緣是,你遇到別的民族,看到別的民族有別的文化表現,可以促使你去反省,到最後也是自我反省。xa)$=k
   一個人也是一樣,我們的成長有兩種機緣。一種是自我反省。一個人能夠自我反省而讓自己日漸充實、日漸光明,這個人是有大智慧的,按照孟子的說法,有四個人可以做到這樣,這四個人又分兩組,第一組就是堯舜,「堯舜,性之也」(《孟子·盡心》),他們對於德的開發,是從本性來開發,「天命之謂性,率性之謂道」啊,所行皆是道。另外一組是湯武,「湯武,反之也」(同上),是反過頭去,日常所有事件中他都反省回去,問問我這樣做對嗎?我這樣做完整嗎?我這樣看高明嗎?這叫「湯武反之也」。有這兩種心態,一種「性之也」,一種「反之也」。而這兩種心態都要聖賢才能表現完美。我們一般人如果要學,不能學「性之也」,「性之也」就是所謂天縱英明啊,你要「反之也」,就是返回到你本性當中,返回到天性天德,這樣來開發自己。其他一般人,如果不能自我返回去,就要接受到外界的沖擊,如果接受外界沖擊而去深入了解他人的表現是否符合人性,不僅看是否符合他人的人性,也要看是否符合自己的人性,所以往外去追尋,到最後還要返回自己的良心,因為他的心就是你的心,他的表現假如是合理的,你就該想,你自己也應該有這種表現,這叫學習。一個人必須如此,才能達到「三人行必有我師」的學習態度,一個民族需要如此,才能長進。/t!
我們中華民族本來是一個好學的民族,他有自己的開發。我們中華民族所開發的,假如深入了解,你會發現,中華民族對得起人類,他開發了人性中非常重要的部分,而且開發到了非常高明的層次,所謂「實踐理性」的開發。H5ThlG
以儒道兩家為主,還有許多層次沒有達到這麼高明的思想家,我們叫諸子百家。層次最高明的,智慧有最好表現的人,叫「聖人」,其他叫「賢者」。聖人所代表的學派,他們的書叫「經」,這些還不夠高明的思想家叫「子」,諸子。所以經和子是有很大區別的,「經」是聖人的表現,聖人是完滿的人,最高智慧的人,諸子呢,是他有理性表現,但還沒有達到最高明境界,所以不可以把諸子和儒家等同看待。近百年來,中國人一直要把儒家的地位壓下去,把諸子的地位提高,認為學術的價值不分等級,學術就是學術,搞韓非子、墨子和搞孔子、孟子同樣價值,這是思想的混亂。你的學術如何精致是一回事,你走哪一條路是另一回事。現在的學術界是不知道的,不能分別的,不能分別「方向的」問題和「前進的遠近的」問題,「方向的偏正」和「前進的遠近」這兩種概念是不一樣的。比如有人說我研究儒家,對儒家有了解,有人說我專門研究韓非子、墨子,而這個研究韓非子墨子的人,窮盡一生,把韓非子墨子研究得非常精深,走得很遠,而這個研究儒家的人,才氣不夠,用功不夠,他走得比較近,於是,我們學界就認為,這個把韓非子研究好的,他就是標准的讀書人,應該在學術界有很高位置。這或許可以承認他的價值,但你要知道,這種價值和走對了路的價值是不一樣的兩種價值判斷。這也是本末啊!mK>GW
   我們回來說,中華民族的文化是有相當廣度深度的表現,最少我們看到有兩家已經達到非常高明的境界,即儒家和道家,光憑這兩家就可以保佑我們中華民族永遠流傳於世界之上。後來我們又吸收了印度的佛教,這是我常講的話,為什麼我們要吸收他呢?因為他也是人類智慧的表現,其中也有「道」的表現,這價值雖然不是中國人開創,但是當你遇到他的時候,就像剛才所說,開拓你生命的機緣到了,雖然不是由自己發現出來,但是看到別人的表現你尊重他,所以,現在說一句跑馬的話,假如中國人而不懂佛教,不讀讀佛經,你也枉為了中國人,因為中華民族的祖先老早就把佛教的智慧看得很重,吸收進來消化了,成為中華民族的智慧之一,而與儒道兩家相輔相成,我們祖先用這麼大的努力,開拓了這麼一個新的世界,我們子孫為什麼不去承繼呢?你不是自己障礙自己嗎?所以要有這種開闊的心胸。不是讓你去信佛教,不管信不信佛教,你要尊重這種智慧,多少要有了解,到了解的時候,信也可以不信也可以,對學問的了解和對宗教的信仰,這又是兩套觀念。%^+RS
中華民族本來是這樣好學、理性,時時想要反省自己開拓自己,而開拓自己的方法,剛才講到一種是反本開新,另一種是往外看,多接觸多學習。#R
近一百年來,中國人遇到的另一個文化就是西方文化。西方文化的重點是什麼?是知識。如果知識相對集中一點,叫科技。知識的成就表現最亮眼的是科技。你也可以說中國古時候也有相當的知識,也有科技,當然也可以這樣講,但是不要爭吵了,中國縱使有科技,但沒有現代化的科技,可以說是前科學,所以五四時代提出來「科學」與「民主」,這兩個大概念的確是很重要的,這是現代化的主要內容,也就是說西化的主要內容。現在全世界哪個國家學到了這兩樣,都叫現代化國家,如果這兩樣沒有學成,就不叫現代化國家。現代化國家又可以叫做已開發國家,剛剛在學的國家叫開發中國家,還沒有學到這兩種人類文化表現的叫做未開發國家。所以現代化的現代這兩個字不是時間觀念,他是價值觀念,是文化觀念。不是生長在現代的都是現代人和現代國家,而是你有現代人共同承認的社會文化曆史價值,這些價值其實都從西方來,尤其是東方民族——尤其是代表東方文化的中國人——喪失了自己的文化信心以後,全世界的文化價值幾乎只剩下西方的文化價值,這就是用科學民主來代表,這叫做現代化。/N*
現代化需要不需要?這不用討論了。但是我們心靈中必須有非常清楚的認識,你不要認為不需要討論,大家都能接受就行了。一個心靈明白的人,要對於自己所接受的東西,整個時代接受的東西重新思考一遍,思考這樣接受合理不合理?我們是否要繼續下去?所以我剛才說,現代化要不要,一般人認為你何必問這個問題呢,我們當然要追求現代化。可是你的心靈不要停在這個層次上,雖然大家都接受了,你模糊之中好像知道這是必須接受的,這還不行,一個心靈真正上進的人,你必須對社會上流行的任何觀念,都要清楚明白,明白他的來龍去脈,而且明白你為什麼要接受,你要用多少精神力氣來接受。|(Jfj
這很重要啊,一般人在這問題上都是糊塗的。剛才講,西方的現代化是有價值的,科學民主對人類是有貢獻的,我們大體都接受了,但是再進一步,你是否知道他為什麼有貢獻,假如你還是模糊的,這是很可惜的,別的觀念一來沖擊,你又糊塗了。這就是為什麼百姓容易受愚弄,為什麼社會上的人大都盲從的最主要原因,就是因為大家頭腦糊塗,只有一些很粗淺的,似是而非的,或者說,你有所見,有所堅持,但是你不知道為何而堅持,這樣你的生命還是站不住的。你對整個國家民族的文化走向上,我們就問一句,需不需要現代化?我們說需要。再問一句,你為什麼要現代化?這就很少人說清楚。只有這個問題解決了,才能問下一步,你如何現代化?你要做哪些工作?這些工作再分下去很細,從哪堸粥_?這都不容易的啊。假如整個國家的領導人都不了解,那是很危險的,假如他們了解,而人民不了解,或者你自己心堣ㄓF解,你自己糊塗,你人生的價值性就少了。雖然你隨著眾人走對了路,還是沒有價值的,不可以只跟人家走。這在西方叫「存在主義」,你必須是存在的,你為何而存在?是因為你明白,你掌握了自己的生命,你知道自己為什麼這樣走,為什麼這樣做。你一直這樣想,你也會明白別人為什麼這樣想、這樣講、這樣做,你是為自己而活。一個人要達到這樣不容易,其實也不很困難,但是我們教育中很少啟發這方面,就是你還沒有開天眼,你開的是肉眼啊。所以大家要經常思考這些問題,你所作所為才能篤定,不會風雨飄搖。U'
好了,現在不是每個人再去思考的時候,我們只要養成這種態度,隨時去做,今天既然有這個課程,我就來說說,供給大家做參考。你不一定完全跟我一樣想,如果你完全跟我一樣想、一樣做,也是你自反了,你返回自己的心靈,認為我的說法和你的心靈一致,你也願意這樣想,這是你為自己想,不是為我而想。你相通了,就自己去做,你不是為我做,不是為了讀經的大業來做,甚至講得不客氣一點,你不是為了民族來做,不是為了國家來做,不是為了天地宇宙來做,只是為了自己做。當你能夠這樣想問題的時候,能夠這樣做人做事的時候,你正是為社會國家、為曆史文化、為天地宇宙來做,要不然啊,都是糊婼k塗,都是莫名其妙的。z{j"r%








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  「思辨的理性」與「實踐的理性」u$MA
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       我們再把話題拉回來,我們要追求現代化,這句話也要稍微說明一下。追求現代化一定要回歸到文化本身,回歸到人性基礎上。即回歸到人性基礎、文化本質上來思考現代化。而剛才說了這個現代化,也不只是西方的成就而已,也就是說西方從希臘開始有文化的傳統,經過了羅馬,經過了中世紀,經過了文藝複興、啟蒙運動,到工業革命,這一長串,也是兩千多年,各位,不容易啊!雖然西方的各個民族,有小民族並分過去,但是我們可以看到一條文化的主線,一直還是繼續往前走。野蠻民族打敗了文明民族,野蠻民族被文明民族的文化所籠絡了,所吸收了,所以人類到最後是文化的存在,不是哪個民族血統的存在,所以我們一講西方,就講西方文化,很少講某個族的人。從希臘哲學到羅馬時代以後的法典,再加上希伯來宗教傳統,後來變成耶穌傳統,這些哲學、政治、宗教,這三方面匯流到近幾百年來的文藝複興,開出現代化。從哲學對於外在事物的研究了解,開出科學,由羅馬的法律,加上基督教的信命(?),開出他們的憲法,大家共同遵守的平等、自由,形成法令,就形成了現代化的民主制度,這是有本可循的啊,這些也是人類良心的表現。所以西方文化是有價值的,現代化是應該走的路,至於你走到什麼程度,這或許有細節拿捏,但是這主要方向,確實是人類理性很重要的成就,很重要的結晶。|^J6
       我們以後看人類心靈的表現,可以用簡單分類方法,按照一般人的觀念分成東方與西方,這也迎合了哲學家對於人類理性的了解。兩百多年前,德國人康德,他對人類理性的研究,發展出所謂批判的哲學,批判的意思就是對人類理性做反省和衡量,人類理性可以達到的地方,就說他可以達到,如果達不到的地方,我們就說他達不到。人類理性按照什麼原理原則來發展呢?他把人類理性的原始功能大分為兩類,就是人類理性的兩種用途、表現。「理性」是近代翻譯西方的名詞「sense」,這翻譯得不錯,什麼是「理性」?我們先說,依照道理去想叫做「理想」,凡是理想都可以實踐,都可以日漸完成,縱使不能全部達到,但是可以日漸向理想而趨近,因為他是合理的。而因為他的合理,縱使你沒有完全達到,往前走一步,都是有價值的,對得起自己的人生。一個沒有理想的人,所作所為,都是糊塗的。有理想的人每走一步都踏踏實實。所以要做一個有理想的人,按照理想去做事,你才能累積人生的意義,每走一步都有一步的光輝。凡是依理而想,都有前途可觀。所以依照理想去做,縱使一時有艱難——因為普遍的人是沒有理想的,一個有理想的人會立刻在現實上遭受很多質疑——但是一個有理想的人知道自己在做什麼,為什麼這麼做,他一步步都很篤定,每一步都發現了人類的意義,你越走就感覺到自己真的在活著,越活越廣大。你如果沒有理想,依照大家一時的趕時髦,大家向前看你就向前看,大家急功近利你就急功近利,大家趨炎附勢你就趨炎附勢,一個沒有理想的人,縱使你一時轟轟烈烈的成就,終究煙消雲散。外國有一個石油大亨,賺了很多錢,自己一生都數不完、用不完,他臨死的時候,交待後人、朋友,說我死了後,你把我的棺材挖兩個洞,把我的手伸出來在棺材外面,帶著我的棺材去遊街,讓世人看看我這個大亨帶走了什麼,兩手空空!所以一個人要按照自己認定的價值去做,這個是真正的價值、永琲獄靋。我並不是說賺錢沒有價值,你如果認為賺錢是應該走的路,你憑著良心應該賺錢,那麼賺錢對於你來講就是有價值的,憑著良心賺錢的人用正當的方式就算賺不到錢,他也覺得活得很有意義,所以一個有理想的人,按照理想去做事情的人,他永遠是平靜安穩的,這叫做幸福。~KJh
現在我們再來說「理性」,即合理的本性、合理的本能。性者「性能」也,從這個「性」有能力可以往前開發,在佛家叫「根」,我們有六根,根是可以生長的,樹根不是可以生長嘛。有作用,有能力叫「根」,叫作「性」。「理性」就是「合理的能力」。人類是不是有理性,或許可以討論,但是我們不要討論那麼多了,你大體不會承認自己沒有理性,從希臘時代就規定人類是有理性的動物。康德講的理性更有切實的意義,這個理性發揮兩種作用,一種叫作「思辨的思考的」,大體來說成就知識,一種是「實踐的」,對人生應該走的路如何了解如何走,這叫「實踐理性」。我的老師牟宗三先生,有一本書叫《生命的學問》,希望大家有機會看一看,如果買不到,可以上網搜索,有人把它發在網上了,這本書大概半天就可以看完,看完以後對於人生、哲學思考有很大的好處。牟宗三先生就把人類的學問分成兩大類,一種叫做「知識的學問」,一種叫做「生命的學問」。按照現在一般講法,也可以分成科技的、人文的,或者剛才我們講西方的、東方的。恰恰好人類在地球不同的地點,剛剛好兩千多年來,兩邊發展的人類理性的方向剛好不同,而剛好完成這兩種不同,恰好合乎哲學家對於整個人性的了解。各位,這點很重要,這點對我們人生很重要,對我們的民族很重要,為什麼?因為中國從古以來,儒家道家佛家的學問,大體都是在智慧方面、生命方面、人文方面的成就,而西方在思考方面、科技方面、知識方面,也走對了路。\








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  知識日新月異,智慧一成永成Gtu
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       我們說「東方的成就」,這個「成就」是已經成就了的,就是到了智慧最高點了,智慧是可以成就到最高點的。而西方對於知識、對於思辨理性的運用,是「走對了路」,並沒有說他已經成就了,因為知識是不可能成就了的,知識是要日新月異、一直往前走的,然而知識走到哪堙A這想起來是很可怕的。智慧走到哪堙A它是定的,只要一個民族出了聖人,智慧就是如此,而且不同民族出聖人,所有智慧都是相通的。各位,這了不起的啊!這種學問一定要知道啊!東方的學問表現的是智慧啊,智慧是到了就到了啊!到了就到了什麼意思?就是不會再長進了啊。從來沒有一個人說,我學佛,我比釋迦牟尼還高,那要被人笑死了。所以很多人說中華民族從來沒有進步,兩千多年前就停止了,你要高興啊!你不可以這樣就膽怯了!5m
       有些人就這樣罵中國,說中國文化從春秋時代就沒有長進了,大哲學家也這樣看,這就是無聊、糊塗!康德不會這樣看的,當然康德沒有接觸中國學問,但是他的學問很有中國味,康德很了不起。人類不論從哪方面走,走到最高明的地方都是相通的!nOktE{
       我們回頭來說東方文化,中國學問,或者說中國和印度的學問,是屬於智慧之學。智慧是可以一成永成的,所以不需要再進步。但是智慧是每個人都要從零開始走,而且每個人都要走一遍,聖人走了不算,要你自己走了才算!這玩完了。所以這種學問,雖然聖人已經成就了,你不可能比聖人更高明,但是,你的民族有聖人,難道你就是聖人嗎?這個民族就不要做事了嗎?不是的。這個民族更有很多事可以做,每個孩子生下來他就要自己去走向聖人,每一代都這樣走,這不就是進步嗎?為什麼那個智慧還要進步?笑死人了。y
       但是西方的學問是走知識的路、思考的路。這個思考起之於人心沒錯,但是思考運用的地方是外在的世界,外在的世界無窮無盡,往大走是大宇宙,往小走是小宇宙,大宇宙無窮無盡,小宇宙也無窮無盡。所以,知識是永遠往前進的,而知識是可以累積的,日新月異、精益求精,每一代都比前一代還要進步。有的人就看到這堙A西方人了不起,每一代都有進步,我們中國從春秋就不進步,這樣來比較東方和西方,認為西方人厲害,懂得創新,東方人就守舊,這莫名其妙!你懂個什麼東西啊!!(熱烈鼓掌)你就好好學聖人,這輩子都學不完了!-:
       知識要日新月異,這是本質,所以西方人本來就是走這條路,就是每天要接著往前走的。我們中國人走的路是,每個人都要走向那一個地方去,去的最高點是一致的,千聖是同一聖,諸佛是同一佛,這是他的本性,你了解了就不會心慌,別人隨便講你就不會受到他的蠱惑,這樣中華民族不是馬上吃了一顆定心丸嗎,中華民族就不用沒有信心了,這叫做一招救國!你的國家國民馬上就篤定了。(鼓掌)n
       從一百年前就應該這樣看事情了,我們已經荒廢了一百年,不要再荒廢下去了!趁這個時機,走到穀底了,走到懸崖邊了,該反省了!不要再恍恍惚惚了,前途是廣大的!尤其是老天的厚愛,哲學家發現人類理性只有這兩種用途,我們又發現東西方各成就了一種方向,而現在是東西方咨詢溝通非常容易的時代,所以生長在這個年代的人類,是千載難逢,不是千載難逢,是萬世才得到一個機會的!我們這一期地球,冰河期的地球發展以來,只有到現在才有這個機會。所以只要人類不再貪婪、不再戰爭,人類把他的理性良知拿出來,互相學習,那將是天堂世界啊!我們每個人在這個時代,不要把古代的儒釋道當作包袱,也不要把西方當作崇拜的偶像,你要把他當作人類理性應該有的開展,你遇到這種時代,要非常感激,感激你居然生在這個時代。我們現在很多大學生都在抱怨我們社會,很多年輕人都憤世嫉俗,叫做憤青,這些人的生命是迷茫的,他有這麼多工作要做,他有這麼好的機會而不去把握,這太可憐了。但是這可憐從哪堥茤O?是因為我們家庭、我們學校、我們社會沒有好好教養,沒有告訴他,他的眼睛都沒有張開。y'66^
       所以,我們每個人從自己做起,假如你做所謂經典教育工作,自己先好好思考,你的清明心靈、包容的態度,會表現在你的行為言語中的,你會感染周圍的學生,大家都做這種人,就會無怨無悔,所謂上不怨天下不尤人,仰不愧於天,俯不愧於人,天下大樂莫過於此!(鼓掌)t








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  智慧的路有正反兩面rK3#)
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       我們下面來講細節,我們要走的路就大概有兩個方向,一個是智慧的路,智慧的路告訴各位,我們祖先都開發出來了,你只是選擇哪一條路而已,你不可能重新去開了。你去選擇,一種是從人生正面路走進去,一種是從人生反面的路走進去。從正面的路開發智慧就是儒家,儒家認識到人心的光明,稱為「本心」,從本心而化,從良知而行,你就日漸光輝,所謂「苟日新,日日新,又日新」,從這條路,你就漸漸走近聖人,走多少算多少,走多少你的「得」就有多少,每一步都是你的「得」,從不浪費,這是回報性最強的一種投資。你的一言一行,一句好話,就為世間帶來溫暖,你一個好的眼神,就給人功德。這是從良知而發,是從正面看人生。另一面是相反的路,從負面來看人生,把人生看做是汙染的,是煩惱的,叫作「苦海」,是執著的。人生是很容易執著,遠離道的,這是道家說的。莊子就說你有「成心」,所以他要「齊物」,人都是執著的,所以他要講「逍遙」。莊子講「齊物」和「逍遙」,不是說你本性是「齊物」和「逍遙」的,而是你轉變了,放下了現實上的執著、造作、有為,你就翻上去,成為無為、自然。所以道家看人生是執著有為的,當然你的人生是執著有為。U-kVwc
   後來我們又遇到佛家,更進一步,講的更徹底,你是五濁惡世,是百千萬劫來的無窮煩惱,業障,他是這樣看人生的。難道你沒有業障嗎,難道你沒有煩惱嗎?那當然有。不過我們又問,難道你沒有良心嗎?孔子說「我欲仁,斯仁至矣」,我想要仁當下就可以做到成就仁者,難道不是嗎?是。這兩方面都對,他只是從不同角度來理解人生。人本來就有兩端,一端在上一端在下,你站在上面超越面來看,人性本來是光明的,這是儒家的看法,你從人的現實性,從人的有限性,基督教說人類是被上帝做造,從被造的有限的來看,你當然是汙濁的、煩惱的。這兩面都對啊。所以沒有儒家道家佛家的不同,或者說不可以有爭論,如果每天都在那堸囿均A都是不懂理有多種,不知道人生是由不同方面組合的,有不同的表現。你了解了人生,就會了解,這些聖者都是不可違背的,講的相反,剛好相成。r$\^
       你只需把自己的生命日漸的實實在在的履行,叫踐行。不客氣的說,人類的祖先已經把這兩條路做了示範了,教導的文章不知道有多少,他文章的主旨就表現在經、論、傳中。中國有「經傳」的傳統,印度有「經論」的傳統。「經」者,聖人所說,佛所說;「論」者,賢者所論,菩薩所論。照中國的經傳傳統,就是告訴你,人性是光明的,你要把你光明的人性體貼在心、日漸擴充、內聖外王。印度的經論傳統,就告訴你人生是無明的,你的心靈是不安的、動蕩的,在苦海中頭出頭沒的,你要靜下來,停止你的盲動,要關閉你的五根六根,回歸到心靈清淨,你也會發現,人性就是佛性,煩惱無常就變成「常樂我淨」,「常樂我淨」不是光明嗎?你從人世間先退出來修行,修行後你還知道眾生與我為一,這時候就開出「無緣大慈,同體大悲」,這不也是「內聖外王」嗎?但所走的路畢竟不一樣,你現在面對的路很簡單,不需要開創,只需要你去選擇哪條路。一般人是不懂選擇的,一般人是糊婼k塗的,遇到哪一個高人就投在他的門下去了,將來我們要宣導給所有國民,所有青少年,不可以隨便的投效哪一個宗教,投效哪一個老師,要不然社會還是動蕩的,心靈還是不安的,你還是不為自己活!qDU
       這個工作要自己做,不過你不要擔心,說我選擇錯了怎麼辦?這沒有什麼不對,都對。有人說我走了這一邊不能走那一邊,我的生命不完滿了怎麼辦?不是這樣的,兩面同時可以走的,只要你開放,只要你尊重人,不要用這個教批評那個教。假如有所批評,也要知道為何批評。不過這條智慧的路不是今天的重點,今天的重點是另外一條路,所謂科技的路、思考的路、知識的路。這條路中國人不是不懂,不是一點成績都沒有,李約瑟不是說,中國的科技成就老早就非常高明了,這個西方人替中國人打氣。其實他打氣也沒什麼意思的,沒有就沒有,有什麼關系呢?(笑)不是沒有,我們是不夠,我們知識沒有達到精密的階段,我聽說淨空法師說,中國古人為什麼不發展科學?不是因為不懂,不是沒有頭腦,不是中國人沒有邏輯,而是古代聖人早就看出來,科技發展是有危險的,知識發展到某一個高度的時候,正好把人類推向深淵,使人類毀滅,這種講法也頗有意思,雖然不科學,但是很有意思(笑)。#








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  依照天道才能體現科技的價值VG
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       各位你應該怎麼看這個問題,科學是什麼?我們要不要科學?這兩個問題還很簡單,比較難的問題是,你要用什麼態度面對科學?不是科學是什麼,我們要不要科學,我們現在講現代化,他的價值已經很明顯,科學就是那樣的東西,比較原則性從本質上講起,科學就是人類從思考理性出發而對於天下事物的研究,這種學問叫科學。science本來就是合理的、有次序的學問,所以在古希臘,科學和哲學是一樣的意思。你有合理思考,按照一定步驟不慌不忙,沒有錯誤,這種學問叫做科學。現在科學這個詞語被自然科學給占用,本來所有系統明白的學問都可以叫做science,叫做科學,結果西方自然科學獨大,就占用了科學。我們現在一講科學就是所謂自然科學,當然我們也有人文科學,其實現在人文科學不是真正從人文出發的科學,而是用自然科學的方法來研究人文,這堿O有不足的地方。我們不講這麼多。3
       回頭來說西方走的這條路,思辨理性的路。我們明顯看到的成就是科學。現在中國人所了解的只是物質的科學,乃至經濟的、可以賺錢的。我們講「科技救國」,現在不是常喊這樣的口號嗎?是什麼意思?就是用科學技術來帶動經濟發展,讓我們賺很多錢,就叫科技救國了(笑)。你沒想到科技救國這個詞是,我們依照人類思考的理性發展,對於天下事物的研究,更加清楚明白,來表現人類天生的本分,來盡我們的天德。這也是老天給我們的德性啊,你把他發揚出來,人生幾十年,你很努力對事物之理——朱子所說總體天道是一個太極,一根頭發也是一個太極——對每一個太極研究清楚,這也是天德啊。剛才說科技救國,我們老百姓心堿O想為賺錢來做,還是為盡人類的本性來做?依照我的了解,很少有人想這是人類本性,人類理性有思考的能力,有好奇心面對這個世界,都要用這個合理的思考來了解、分析、綜合他,然後完成非常明白的學問。中國有人這樣想嗎?沒有的!從五四以來就不這樣想了!到現在還不這樣想!這就是妄想!這樣你學不好科學,就算學好了也對世界沒有貢獻的!也許將來毀滅世界的是中國的科學!莫名其妙!你這樣學科學是沒有創造性的,你只會用,這不合理的。&z(31
           所以我們正本清源,我們要吸收西方文化,要知道他的價值在哪堙C所謂價值都從人性出發才有價值,依照天道才有價值,不是你賺錢就有價值,不是能夠把別人打敗就有價值。固然可以賺錢,可以攻擊別人,但這不是科學的本質,作為一個泱泱大國的國民,我們要回歸人性,來研究科學,來提倡科學,這樣我們才對得起人類,這個科學才不會作怪。        .
       一百年了,白白浪費中國人的聰明,現在學校人們還在一直教科學,數理化數理化數理化,天天在數理化,你教出什麼中國人的科學能力了?!你教出什麼中國人為整個人類思考做貢獻的心靈了?!你沒有!你假的!整個教育都作假了!你怎麼對得起天地,對得起西方人,對得起我們的祖先啊!Ki








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  人類的兩種理性都要開發N
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       所以人類兩種理性都要開發,我們第一個工作要繼承自己傳統,剛才說過了儒釋道三家你可以自己去選擇,但不要執著於某一條,因為這三條路統統是一樣的目標,只是你對於人生看法不同,走了不同的走法,走到最後都是整個人性完全開發。用佛家的話講人性就是佛性,用儒家的話來講人性就是天性,人與宇宙是相通的,你的道德次序就是宇宙次序,你的道德體悟就是整個宇宙生生不息,人德就可以通於天德,眾生就可以通於佛法界,這種智慧是人類非常寶貴的成就。不可以以西方一時的光彩,來否定了中國的智慧,那樣你是因小失大、舍本逐末!剛才講本末本末,等一下要講什麼是本什麼是末,為什麼中國的學問是本,西方的學問是末?這不是因為你是中國人才這樣說的。為什麼中學為體西學為用?你不要以為這是民族主義!現在的學術界,群言搖亂!整個民眾是不知所從,見了風就是雨,拿了雞毛當令箭!就不曾好好思考每一個觀念,你思考了以後別人說什麼都不怕。人家說你保守,我就保守怎麼樣!人家說你開倒車,難道你開車就只往前開而已嗎,這個車子誰買啊!我就開倒車,怎麼樣?(熱烈鼓掌)你複古,我複古怎麼樣!文藝複興不是複古嗎,叫做複興,那是複希臘的古,人家複古叫做反本開新,西方人都不怕複古,為什麼中國人怕複古!莫名其妙!  b:2
       所以,我們到了靜下心來,立穩自己腳跟,明明白白做人的時候了。首先要從我們這一批對經典還保持一種向往之情,一種敬重之意的這批讀經推廣者做起,因為別人是不可教了。我們就教導下一代,所有經典都是智慧之言,都是開放的心胸,都是創造性的語言、原創性的思想。好好把握,你將會發現人類的多元,正視人類的豐富,而這個豐富都處於同一個人生,不管哲學家還是聖人都這樣講。哲學家就康德這樣講,聖人儒釋道三家都這樣講,你明白了你會相信。!PC4
       現在時間已經不早,十點半,休息一下,等一下,我們要講的是,你面對西方這一套成就,你要把握他的源頭,所謂正本清源。人家走了兩千年,你也要自己走一遍,你走一遍不需要兩千年,很容易的,以下我們就講應該用什麼心態面對,我們應該從哪堸粥_,讓我們吸收西方文化成為真正有益於自己,有益於人類。等一下就講實際的問題,剛才只講大觀念,很不好意思(笑,鼓掌)。 dKW








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  一心開二門:「真如門」與「生滅門」B#5od_
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       大家很不容易相聚在一起,我的責任重大,所以就越講越投入,就情不自禁,——思就是會情不自禁的罵人,(笑,我不喜歡罵人的,我是溫文儒雅的人,笑),而且罵盡天下人,當然包括我自己了,因為我們就在這個時代中。m"N>!0
       好,剛才講了些大道理。有時候大道理是不切實際的,聽起來覺得誇誇其談,講這個有什麼用?剛才說了,如果是從本性出發的大道理,它同時是可以實用的,凡是道理都可以用在現實中,因為所有現實從大的眼光來看——剛才說物物為太極,每一個事物都有他的道理——從大道理出發,可以下降來開出完成任何的小道理。UZ
       剛才說了整個曆史文化,人類理性開展的大略的方向,於是我們要有一個觀念,真正多元的觀念,所謂圓滿無盡,而不是平板的。如果只是知道我們要多元,最後將沒有歸宗。沒有歸宗的多元是糊塗的,到最後往往是,要麼堅持己見、不理他人,要麼糊婼k塗、各打五十大板。其實不是,多元要從一元開出,這叫「一心開二門」,這是佛家的術語,《大乘起信論》特別講一心有二門,「一心」在佛家是「佛心」,在聖人呢,就是「良心」或者「聖心」,開出「二門」,不是開出平等的二門,是開出上下的二門,按照佛家的講法,上開「真如門」,下開「生滅門」。!kFc!#
       真如者,真正如其所如,所以「真」就是「如」,就是世界的萬象本來是什麼,你就依照他本來的面目來認識他,這叫「如其所如」。佛家認為一般人的眼耳鼻舌身意都是有限的、無明的、汙染的,所以你對世界的認識是假的,這個「假」要去掉,去掉「假」以後就是「空」,去掉假的空,「真」的面目就顯出來,所以「空」就是「真」。「如其所如」叫「如如」,什麼叫做「如如」?就是「真」的世界的本相。真的世界的本相,一方面說他是「真」,一方面說他是「空」,你說它是真,它就不是假,從去掉假這婸〞禳C所以「空」不是沒有,空就是「真」,空就是「如」,空就是「本來面目」,這種心就是智慧的心、超越的心。用這樣的心面對的世界,就是真實的世界,這個門叫做「真如門」。而眾生的心,不只能開「真如門」,不只能成佛,他還開「生滅門」,生滅就是「無常」,所謂「生老病死,成住敗空」,在時間空間中的事物就是無常,無常是苦,這叫生滅門。p
       「真如門」是一元的,只有在「生滅門」處有多元。用普通的話來講,我們人的本性上通天德是一元的,但人在現實上的表現,受限於民族性、時代性、個性,所以就有自己「生命的特質」,這種生命的特質,剛才說如果是合理的,就是文化的特性,如果是不合理的,就是個人鬧情緒。「多元」是在「生滅門」說的,是在現實上說的。f
       剛才至少講了兩元,這兩元是大分為兩元——知識的學問、智慧的學問。智慧的學問這邊至少有儒釋道三家,現在如果加上基督教,或者加上以基督教為代表的西方式一神論的宗教。宗教也有智慧的意義,這一門其實是走向「真如門」的(我們說真如門是「一元」)。不過走向真如門的方式有多種,是根據人類的曆史文化,或者你的個性、理解能力不同,而有不同教開出來,來引導眾生。所以智慧之學本來上通於真如門,本來就是真如門直接的開顯。而「生滅門」,則依照人類特別的心靈。所謂特別的心靈,西方講的很好,或者叫做「思辨理性」,這在東方,儒家叫「見聞之知」,在佛家叫「識心」。佛家把心靈分成兩面,一面是「識心」,一面是「智心」,修佛法就是「轉識成智」。對世界萬物認識的心,不管你認識的多麼清楚,用顯微鏡看得多麼清楚,或者火箭發射去探索外太空,不管多麼廣大多麼微小,你不出用自己的「識心」認識世界的規範。所以依照佛教的方法,人類的智慧之學是開顯「真如門」,或者說人類的良知是表現天德,而人類的知識不管多麼廣大,多麼精細,你永遠在「生滅門」中,都在「識心」範圍之內,在佛家看,識心要轉的,不轉就不能悟道,所以叫「轉識成智」。3.R








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  「中學為體,西學為用」,這是人類必走的路R:y
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           剛才說知識的學問、生命的學問是人類心靈的兩大表現(動作,左手在左,右手在右),我的手是這樣比的,但是下面我要換一個手法,人類的知識有兩種,一種是知識的學問(左手在下)、一種是生命的學問(右手在上),各位,手法不同,就代表心靈認識不同——客氣的講,人類的文化有西方文化(左手在左)、有東方文化,(右手在右);不客氣的講,壁立千仞,真正從最高點講下來,從天眼看下來,人類的學問應該是知識的學問(左手在下)、生命的學問(右手在上),應該是西方的學問(左手在下),東方的學問(右手在上),你懂嗎?ii?
       你不這樣看,能夠真正安排人類學問的輕重、本末、先後嗎?你不這樣安排,對得起你的人性嗎,對得起國家民族嗎,對得起這個時代嗎,對得起天地嗎?所以不是我們自認為是世界的中心而自稱中國,不是我們幾千年出了多少聖賢,所以這樣講話。不是!而是要跳出你的民族,依照人的本性來說這樣的話。人類理性的兩種表現不是並列的,它是隸屬的,有一個是主導的,有一個是被主導的。如果你能這樣看,這叫做天尊地卑、乾坤定理,你的心靈才能有最大的厘定,我們人類才有前途可言,你才可以上通天德、下開人德。不然人類迷茫的啊!(SY
       清朝末年張之洞說「中學為體,西學為用」,現在很多人對這句話起反感。你問過自己為什麼起反感嗎?他說把西方看得那麼低,這是中國大漢沙文主義,所以起反感。如果你這樣認為,就不是知識分子,張之洞是不是真的站在民族主義的立場來說這句話,你還不知道呢。比起中國清末的維新,日本「明治維新」比較成功,雖然也不是最好的,但中國學習西方比日本還差一級,為什麼?因為起步就不一樣,失之毫厘,繆以千堙C明治維新的起步就相當正確,伊藤博文這些學者跟天皇說,現在我們遇到兩種學問了,一種是從唐朝以來的漢學——日本是從唐朝以後才有真正的文化,學唐朝的,叫做漢學,現在又遇到西方,日本比中國開放的早,本來中國明末利瑪竇來的時候很早已經接受,但是清朝閉關自守,日本到明治天皇的時候就知道不能只有漢文化了,有西方文化進來了。但是這些學者跟天皇建議,漢學如米飯,西學如小菜,你吃飯要米飯配小菜,所以明治維新有相當的成就。q=r'A
       請問中國人是怎麼面對西方的?到現在整個民族還這麼混亂,這不是沒有原因的,是你自己的心靈造成的,整個民族走錯了路。所以我們要開出眼界,看清人類理性的兩種表現,一個西方一個東方,一個「知識的學問」一個「生命的學問」,一個「識心」一個「智心」,你要想到佛教講「轉識成智」,儒家講「內聖外王」,「外王」要用「內聖」來開,所以「內聖」是本,「外王」是末,佛家講的更徹底,你的「識心」的知識都是障礙,「知識障」,你的「識心」是要轉化成「智慧」的。這就分清兩個層次,不是兩個面向,面向是平列的,層次是上下的,這叫「中學為體,西學為用」。8ofy
       這是日本人這樣講,張之洞這樣講,只是這樣嗎?不是的。康德把人類理性二用分成「思考的辨別的理性」和「實踐的理性」。他說「實踐的理性」是人類理性的「拱心石」——有一個拱門,拱心石就是中間那一塊最核心、最重要的一塊。人類的「實踐理性」有優先性,優先於「思辨理性」,這是西方人說的。你不是說要全盤西化嗎?你根本不知道西方是什麼!西方也是這樣講,你懂嗎!所有有智慧的人所見都是雷同的,因為聖人所見都一樣,英雄所見略同。你學什麼西方了?你只是用庸俗的心,用功利的心來面對大時代的問題,這怎麼可以?所以沒有知識分子了!沒有會思考的人了!你這個民族要交給誰啊!要反省了!MGp~0
       好,現在把兩大學問講的比較清楚了。我們現在中國的學問要繼承,憑什麼繼承?已經講很多了,我們讀經就是一個很簡單、很良好的方法,飽讀詩書、滿腹經論的孩子,長大後很容易開發他,你的肚子堣@點東西都沒有,只是一些時代雜亂的風氣,這種人能夠點嗎,能夠醒嗎?龍都沒有畫好,你怎麼給他點睛。所以要先畫龍。有人說,你讀經就好了嗎,我沒有說只讀經就好了,但你不讀經一定不會好!(鼓掌)h+Y
       中國文化就這麼簡單可以傳下來,我們相信人性,相信智慧是不死的,人心是永在的,很容易就被發現的!只要你不用莫名其妙的手段來壓迫他、障礙他,所以讀經這條路,我很有信心。不過有人說,你只是在複興中華文化,中華文化好像是被遺忘了所以你要複興,很多人籠統的有這個觀念,質疑或贊歎。我經常到一些地方,大家就說你複興中華文化怎麼樣怎麼樣,沒有時間的時候,我就和他說不錯不錯,有時間的時候,我就告訴他,你錯看我了,我不是為中華文化複興而來,這是人類必走的路,不是中華文化而已,就是西方人將來想要走出人性的光輝,他對於東方的智慧之學,對於東方的實踐之學,他也要好好的來學習,西方人要學的還很多,不是只有東方人要學啊。所以人類把互相仇視敵對的心放下來,對自己是有好處的,對世界是有好處的。        tsap
       我們中國也要靜下心來,一方面繼承自己傳統,一方面要知道人類理性還有其他的表現,雖然是比較下層的表現,但是你就在現實中生活,怎麼能對現實的學問不了解呢?不過,你要對現實的學問能夠使用它,恰當的安排它,這就不容易了。你還要開發,又不可以受它的迷惑,這就更難了。這就要求你有一種「天德」,來好好把人類的心靈結構想清楚。你開發了「識心」,開發了現實的學問,這個現實學問是要供人生智慧所用的。所以什麼是智慧?就是使用知識的能力。你沒有這種能力,一直去發展知識,你的人生有什麼意義你就不知道。如果你不能善用他,不但得不到他的好處,可能還會被他所害。所以要有智慧,才不會有差錯。~9.
       我不知道西方人的智慧達到什麼地步,但至少他們有一個規範在那堙A就是上帝,就是耶穌。耶穌是看不起人間的,所以西方人好好信他們教,他們的科學不至於走得太偏差,因為你不可以違反上帝、代替上帝,這是他們的界限。如果中國人來學科學,就不是依靠上帝,他會有另外一種面對科學的態度,這樣你有能力去發展科學,又有一種能力來應用科學,你才可以安心的走科學的路。中國人聰明、中國人用功,只要給他一定的經濟基礎,將來科學發展無法限量,但是你不把這種智慧的能力(應用科學的能力)開發出來,將來中國發展出科學,不一定有益於世界。所以從現在開始我們要學習西方,先不講民主那一面,那一面不太好講,也不太適合講,如果我講太多,下次可能就不能來了(笑,鼓掌),我們講科學,比較中性的。Qni"E
       首先,科學是要學的,科學是有意義的。第二句,科學是本來人心中就有的。第三句,你不要害怕科學。第四句,學好了科學你要善用科學。這講起來這麼簡單,但是一百年來,我們沒有走出來。所以不要認為這麼平淡無奇你就看不起,大道至簡,你回到本源,什麼都很簡單。R-
       我再講一遍,第一句話,知識要學,科學要開,這是對人類有價值的理性表現,所以當然要學西方;第二句話,科學或者知識是本於人心,本來就是人的理性要求,也都從理性開發出來。你沒有眼睛怎麼看顯微鏡啊,你沒有思考的能力怎麼研究有系統的學問啊,所以不是學問重要,是你的理性重要,你的理性本來就有這個能力;所以第三句話,你不要怕科學,你只要開發你的人性;再有第四句話,你開出科學做什麼?你要能夠掌握他、應用他,好好為人類服務,真正迎合天地之性。天地給你這種能力是有安排的,天地是一個整體,你的人性也是一個整體,整體之中有本末輕重,有了這樣的認識後,就能很好的發展科學。而且,依照我們剛才這樣說,科學是這樣親切,他是很簡單明白的,你為什麼要害怕科學。O>]








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  發展科學要走對路oZjJY
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       人類本來就能研究科學,而我們依照西方發展來看,他們走對了路,什麼叫走對了路?他們先開發出人心的邏輯,用邏輯的能力來面對萬事萬物,用邏輯的能力來思考,首先表現為「分別」。佛教說「分別心」,認為是不好的,但西方人認為這是了不起。這要看你怎麼看人生,或者兩方面你都要注意,都是真理。所以人類認識的心靈第一度表現就是「邏輯」,「邏輯」就是「分別能力」,分別後有系統的能力,就把分別的東西最終綜合起來,所以「分析綜合」,統合於思考曆程中,都源自於邏輯和分別心。西方人有邏輯的能力,我們中國人也一樣有,富人有窮人有,古代人有現代人有,都一樣。所以面對西方文化不要害怕,我們一百年來就是害怕。害怕後起了一種心,既然認為他有無上崇高的價值,你又害怕他,就產生一種科學教育的特色,就是全國所有學生,從很早期,從幼稚園開始,就給他很重的科學的功課,重到他承擔不起,重到每個人都要費80%的時間精力來讀科學的科目,他認為這樣就可以把科學學好,就可以科學救國,我們這樣救了一百年,到現在科學還是不好。~_K3
       我們就要問,科學是那麼困難嗎?一定要像西方兩千年的發展才有近代的進步嗎?而中國沒有兩千年來這樣的傳統,所以今天科學就學不好嗎?是這樣嗎?還是科學本來就是人心有的東西,只是我們祖先沒有開得這麼精致,不是古代沒有,是沒有這麼精致。那我們現在用精致的心來開,就能開出精致的科學。要開發多久呢?要兩千年嗎?不是。要多久?三十年,只要你走對了路,就三十年。你去看西方科學家,都在三十歲的時候有成就了。一個孩子十歲左右展現他科學的興趣,三十年以後,四十歲就有成就了。如果四十歲還沒有成就,這個科學家很難有成就了。為什麼這個人到三十歲四十歲就有成就?第一點我們人心中本來就有科學,第二點我們要說,科學的成就是不容易的,因為你的心要這麼清明,你要這麼用功,要關在實驗室堣@步一步走,失敗了也不氣餒,這種心靈是很少的。你去看我們學科學的大學生,有幾個立志我就關在實驗室堙A我就做我的研究,世界的聲音充耳不聞,我十年不下樓,哪一個學科學的大學生有這種心態啊?假如沒有,縱使有科學的能力,也沒有用,而假如你有這種心態,卻沒有才華,沒有天賦本性,也很難成就。[j]
       所以要成為科學家是有條件的,第一個條件人人都有,都有邏輯的心靈,都有好奇心,都可以做相當研究,第二點,你要做精密的研究,要一步步走,要投入的走,要長期的走,第三點,還要有走得很快的能力,這是你的稟賦天性,這不是努力就來的。有人說寫書法、彈琴、畫畫,要成就大家,你要有天生的才華,你說我沒有那麼大的天賦,憑你的努力也可以有相當的成就,但比較難有開創性的成就,就是很難成為時代性的大師。當然也不一定,自己的努力可以使天生的內在的聰明更容易打開,所以人人心中都有完整的天生的聰明,只是有重重的障礙,有人障礙的淺,就開發的快,有人障礙的深,就開發的慢,但是依照你的努力,障礙都可以解除一部分。這大家都知道的,一分天才九十九分努力,你說九十九分天才一分努力,都可以,反正天才加努力,有天才而沒有努力不會成就,你努力了而沒有天才,也沒有辦法超越前人。科學依然如此。人人普遍都有,哪個人能夠立志往前走,不論成敗,不為名利,這很重要。牛頓不是為了成名,不是為了賺錢研究科學的,愛迪生也不是的,愛因斯坦也不是,反正你所知道的西方重要的有創造性的科學家,統統不是為名為例而來,他們都是依照人類的認知能力,老老實實走他們的路,走得出來,對世界有了貢獻,他們難道就沾沾自喜嗎?不是。走不出來,他也非常篤定,沒有抱怨,對待科學的態度其實是合乎德性的。就是不為名利,只為真理而奮鬥,雖然這個真理不是智慧的真理,乃是知識的真理,但是你為知識的真理而奮鬥,不計成敗,這個人也有德性。所以沒有德性就沒有科學,只有功利心。剛才說用科學來發展經濟,假如政府是這種科學政策,是不對得,假如青少年是這種求知的心靈,是不對的。f%<RuE
       所以我們現在要宣導百姓有一種正確的學科學的心態,就是不害怕,老老實實,依照人性的理解能力而開發出對事物的研究,還有一點很重要,研究到哪媞潃堙A研究的有成就也好,研究的沒有成就也好,必定有成就!為什麼,因為廣土眾民中必定有有才華者,只要你讓中國有數理能力的學生,不要引導他走向功利,這些人堨痔w有有才華的人,必定有肯為真理奮鬥的人,一千萬人埵酗@個,我們中國三十年就成科學強國!l
       我們認為西方某些國家是現代化的先進科學國家,但你要知道他們是怎麼來的,一個國家只要出幾個科學家,就是科學國家了!我們中國這麼多人,難道不能出幾個科學家嗎?就沒有。如果有科學家,怎麼來的,都到美國訓練的,在中國就訓練不出。很奇怪,桔越淮而為枳,現在變了,枳越淮而為桔,一個不能成就的人到了外國就成就了,這什麼意思?因為人家走的路對嘛,你走的路錯了嘛。所以我們中國的科學道路走了根本錯誤的道路,造成多少孩子的痛苦,而一百年沒有打造成科學國家。所以從現在開始要走正確的道路,不要浪費生命,不要浪費時間,不要浪費我們的民族。H4








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