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 趙升君 
 頭銜: 論壇版主

 

等級: 童蒙
資料: 此會員目前不在線上 此人為版主 帥哥 亥豬 巨蟹座
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資料:  
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註冊: 2006/08/06 10:58am
造訪: 2014/09/23 10:04am
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        今在网上发了一笔小财,为了解决广大贫民弟兄无奈的期盼,今将老大在联谊中心和交流网的所有回复慷慨的公开发行。4
  季谦一n\X
大陆哪里可以买到陈功雄教授的精华版cdnF?}
一   IH實在是個好父(母)。因為您很用心要把孩子教好(而現在已經很好)。'
但太多慮了,顧慮太多,有時是會造成某些損害的。JF4]
例如,聽音樂,既然是美好的古典樂,就放著全天聽著去。怎麼一天只聽一個小時?,怎還要考察他是否「有興趣」?連這個都要管他是否有興趣,那如他沒興趣呢?是否就不聽了?(當然,話說回來,兒童一定會有興趣的,因為愛美好親近美好,是人的天性,只要是人,在他心靈還沒嚴重污染以前,都會有興趣聽古典音樂的。您須有此信心才更好呢!此是讀經理論之最核心的本質。)+^Yu
又,您太照顧「白話文」了,既然孩子已能認兩千漢字,則白話文不必費心了。讓他自己閱讀就是了。甚至到時候如果讀白話文的時間太多,妨礙了讀經,還要限制他,怕他閱讀太多呢。%:bS
又如所謂通假字古今音的問題,您太多慮了。孩子就是糊裡糊塗地讀就是了,讀多了,自然有他的領悟。如果像您這樣費心,一五一十的想向他講解,和他討論,他就讀不了多少經典了。那樣就太可惜了。e*
因為您那麼愛孩子,又您的孩子那麼聰明可愛。故進一步說以上這些意思,與您的見解不同的地方,萬望不要誤會。我也是出於愛您的孩子才會如此說的。(對一般人,我不會說得這麼「偏激」的---其實不是「偏激」,乃是真情。不知者以為「偏激」就是了。)#$>`;!
二  _*u:1r
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Kevin所列的課表,是三年多前剛推廣在家自學時,所粗略設計的,依課表看,讀經時間只有三個多小時。y[+@
後來,真正實施的學園,都漸漸發現,如此安排,讀經時間太少。i
所以,現在有一個共識,是:每天讀經至少四個小時以上,才稱得上是「全天候讀經學園」。有的學園,已提高為六個小時,乃至八個小時。h^8<
故建議,若要用此課表,請挪出一個小時的閱讀改為讀經。則讀經可超過四個小時,而閱讀的時間本即不必太多,因為晚上也是可以閱讀的,而且孩子太喜歡閱讀了,他會找一些時間來閱讀。(
總之,我們只怕他讀經不夠。其他的學習,都是用少量短時間,就容易學會的,如同Kevin所說,是不必煩惱的。%Qk|{H
深明其理者,雖未行,即知其事有必至。其次,須力行者,方能證之。只猜測是不能作準的。S
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國民黨主席連戰訪問北京大學的演講內容Zx*A=}
照連戰所說:d
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「因此他們在目前,有很多的補救方式。那就是大家提出自己的志願,找機會、找老師、找場所、找教材,能夠及時讓我們的小朋友們、兒童以及青年人能夠同樣的接受,應該接受到華夏中華文化的一個內涵。」YKg3
這一段話看來,他似是對台灣的兒童讀經運動有所耳聞的。`9aDD
以台灣讀經風氣之廣大,政界各黨高層人員,皆應略有所知。只是現在還沒有一個黨(或一個企業界領導人)能有遠見,發現這可以是一個非常大的「政治資本」(或「商譽資本」)而善加利用。U/E#LL
我們的原則是:文化為本,力行為要。)-C|b
不介入政治(亦不介入宗教),#
而如有政治(或宗教)提倡之,則不分黨派而協助之,協助者,協助文化,非必協助其政權(門派)也。hNzL0
如無人過問,亦琣蛘擘s而不懈。}")]9I
莊子所謂舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮。宋榮子之操固尚非大德至道,而吾人孜孜守之亦已不易也。>!Ef03
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11齡童全本《老子》倒背如流 國學大師驚嘆不已\?`\@,
我當時也和這位小朋友的老師說:>YEc
倒背可以是偶爾為之的一種好玩的把戲,不必認真教學,以免浪費時間。;Y]
但據其老師說:他若能正背,即能倒背,所以倒背並不另花時間。Q%0I
追問之下,才知他是接受了號稱「超右腦學習」的「速讀」訓練而來的能力。(與台灣「楊式速讀」有相當淵源)c
這種訓練,是用「印像」法,即好像電腦掃描器一樣,將所看到的文字或任何圖形,凝成「圖檔」,直接存放在腦中,要讀出時,閉著眼,即可清楚映現原圖,照著腦中圖樣,正背即從頭唸起,倒背即從後唸起。所以正背倒背一次完成。7
當時來不及測試睜開眼時,是否亦能看見,或在什麼情況下,可以不必再看影像,而能如如流出,應用自在。!
但用在閱讀上,確實速度甚快。其法乃是先將書本一頁一頁快速「輸入」腦中,一面輸入,頭腦的理解功能,即一面自行啟動。等到書翻完,理解也完成了。所以數百頁的書,幾分鐘可以看畢,且有相當準確的了解,不足為奇。4
所可奇者,人類居然還有那麼多潛能尚待開發呀]l#Y
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王教授:请来我们这里看一下吧!需要您来声援.../?
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這帖的樓主和諸回應,都很認真,討論問題很誠懇。只要如此,不管支持還是反對,就都令人很高興。.}8v]
至於這幾個問題都很重要,很常見。其實在別處都曾說過了。今再大略提幾句:n{T
首先,要附帶說明一點:要解此類疑難,其實是很簡單的。因為提問的人是有思想的,但他們只想得比一般人深入一層而已。如果我們能更深一層,就可以解此困難了。但疑難解答了,並不代表不須去面對這些疑難。只是有些疑難是人性根本上的問題。不可以拿這些永琲滌暋D來否定讀經。因為如果拿這些問題來否定讀經,那其他教育,問題更是嚴重,是不是所有教育都該停止?b)"|y
第一,說教讀經的家長或老師應對經典愛好而熟習云云。*
此意甚好。但卻是只是個「理想」。尤其在現在的時代堙A如此要求,更是「空想」。有思想的人,往往會讓他的思想走得太快,而壞了現實。(一百年來的中國大難即是因此而生)。現在,我們在「禮崩樂壞」的時候推廣讀經,何能有此奢望?所以我們不是故意放棄理想,不是故意找來沒學問的老師家長。我們是不得已,但不得已,也要做,我們不能等。Ho
所以,不管家長或老師是有才學,沒才學,即使阿貓阿狗,引車賣漿,都可以教讀經。縱使硬教,也要教。如此,二三十年之後,天下才有許多愛好而熟習經典的父母呀。yj
這件事,急急如律令。何可再等待?何可去此,而做其他「有趣」的教學?<adXcn
同類的問題,老早發生在五四時代。胡適之,也算是個有理想的人,他嘲笑世人說:像王國維這種國學大師,對經典都承認不能全部了解,你是何人,敢教人讀經,豈不自欺欺人?然而,八十幾年過去了,家長們,老師們比以前還不如。此種歷史上的大錯,我拜託這些有思想力,敢說話的人,賢達之士,請不要再犯了。因為照您們這樣不切實際的想法,又影響了其他人,不知中華文化何年才得超生呀。`RGm
第二,選擇孩子喜歡的形式,以維其興緻。Y=)&C
此亦是教育的確論。但也只是一種「理想」的建議,事實不能如此乾淨的。教育工作是一種很實際的工作,能引起興緻當然好。若不能呢?7)>E/
只要想想數學教育就好:國家既認為數學重要,家長也無不引以為重要。既然重要,就要教,能有引發興趣的形式固然很好,但如沒有找到理想的形式呢?放棄了嗎?沒有!因為不可以放棄!:+ %CW
何以單單要求讀經要適應兒童,如果不適應,就要放棄呢?其心中的理由很簡單:數學是必須的,讀經是額外的。m!
但,如真認識清楚了,認為讀經反倒是更重要的,以上這些疑問都沒有了。反正我就是要教,他就是要學。這樣一來,教者認真,學者不得不學,一下兩下,反而把讀經讀出味道興趣出來了。1-P
如果一味以兒童興趣為考量的人,一疑兩疑,他教不下去,兒童愈讀愈沒成就,就真的愈讀就愈沒味道。<P
這時反過來說:看吧!他沒興趣,逼他讀經,是給他挫折,是違反人性。此說通嗎?.=9W&
什麼樣的學習會有興趣?最終地說:讀經,只是伊伊呀呀跟著唸,有何困難的?是最簡單的最好應付最容易有興趣的教育了。尤其如果父母也這樣鼓勵,老師也這樣熱情,同學都在讀。則將看到這個問題已自然解決了。\TS8
所以,我們並不是不知道有這方面的困難。但解決困難的方法,不可以外求,去想些兒童有趣的形式(因為找不到,如果能找到,人間就沒有什麼困難了,教育就不需要我們那麼操心了)。乃是要退回來,努力盡心地求自己的心意,一方面加強信心,增加熱力。一方面盡力推廣,聯合許多家長和老師一起來教。$Zh+xI
唯此一路,別無他途了。請詳思之!台灣有人提倡一種「快樂學習」的觀念,但這種觀念只能做陪襯,大家不願真的拿來用,因為他們是表面的快樂,大家知道:「現在快樂,將來就不快樂。」讀經,卻是希望現在就達到深度的快樂,將來更快樂,總稱為『幸福』。+~$kUP
以我十年來所見,凡信心堅定,熱情飽滿,不管三七二十一,埋頭就教的人,都教成功了。凡去東想西想,想要有一套什麼好的形式的人,都失敗了。人生往往因為一時糊塗,以致「求成反敗」,聰明反被聰明誤,切要戒之戒之呀。)Wy|N
事情往往是相反的,往往不是有了方法,才放了心。而是有了篤定的誠意,就有了方法。如果沒有什麼方法,光只是這一顆誠意,它就是萬變之源。我且引前兩個月,寧波地方讀經一位老師給我的信中一段,以作參考:bToO
教学这么多年来,我曾参加过全国,及大小城市的教学比赛,花尽了心思寻求琢磨教学花样吸引学生。为的是什么?直到我见到了老师的教学理念,我突然明白了,啊!大道至简!D
我努力创造一种氛围,周围没有环境,没有道具,我就用语言与眼神是我所有的教学工具,没有上课与下课提示,清雅的古典音乐让孩子们神奇班的安定在自己的座位上,教室里鸦雀无声!教学很简单,就这样一遍遍的随文入灌跟读,齐读,抽读等,孩子们的精神个个那么饱满,那么投入,耳边传来如此甘纯的童声!我被震撼着。当我与他们讲圣贤故事时,他们用清亮的睁得大大的眼睛入神的看着我。我被这种来自最稚纯的信任感动着!qi4D
一期学习班下来,学习的教室里没有讲空话孩子,就这样保持着如此安静的课堂,我自己简直也不敢相信!有时当我们,迎接省委、市委以及各个领导部门来访检查时,孩子们就这样安静上一两个小时,没有活动。这在我们平时的学校教学中是难以做到的。更使我惊讶的是,当我们准备开设第三期学习班时,这个班的孩子,除了一个先天有学习障碍的孩子以外,都报名参加了下一期的学习班。Vdg(
第三期学习班扩招了两个班级,我想情况会越来越好的,社区教育这一块,社区教育助理他们会一直努力作下去的,只要运行良好就会很好。FKyR+
董工和我商量, 社区这块教学大致已经稳定,老师也充足,我们想去联系市少年宫,他们没有吭声。可我和董工还是去了,并且应邀上了一节经典课,他们也已经开始在《弟子规》的教学。我们考虑到少年宫开展教学可以不愁生源,这样有利于理念的推广。因为老师说过,我们应该大力推广理念。。。。。。。[_/
第三,說世事難以完全云云。boe9%k
說得固甚是。但,如果因此就各打五十大板,說:反正各有利弊,這也對,那也有理,此種頭腦未免太不負責任了。世事當然不可完全論斷,但如果深一層去思考比量,便會發現明顯的有輕重緩急之分,則是否還可裝糊塗?不,總有個交待才行!您到底讀不讀?讀多,還是讀少?問題又回來了。現在應是抉擇的時刻了!還不猛省麼?還在等待麼?2?c.i
但誰能知其輕重呢?現在,一般的教育思想固已是主流,大家都熟悉了,剩下的,唯有再多了解了解讀經的理論了。等到把兩方面都了解了,才能比較,才有較明智的選擇呀。+kx
(有些人,不必比較,一看一聽,就直覺讀經之非凡,是所謂智慧也。他的孩子是有福氣的。)4%>Ng
最後,樓主說他懷疑孩子讀經與其閱讀興緻是不是一定成正比。r
這是您實際的感受,但不知您的孩子多大年紀?讀了多少經典?家埵釣S有書?平時如何教他看書的?他在未讀經前,學習習慣是如何?現在閱讀的現況是如何,以致於令您不甚滿意?Fo.
知道了這些,才好作比較切實的回答。i3s?{O
不過,以大多數人的經驗。家長和老師都要限制讀經的孩子閱讀,因為孩子讀經後太喜歡讀白話課外書了,如果不限制,真是手不釋卷,廢寢忘食把眼睛都看壞了呢。4kkkf]
又,真正對讀經有正確觀念的家長和老師,並不以兒童喜歡閱讀為滿足,因為讀經教育的功能還有遠在閱讀之上的。此點請您務必注意。或許您對讀經之深度價值認識得太淺了。]])"
歡迎您繼續討論。R09jYL
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垃圾的家S:0R{`
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敬告玉鉉,且莫笑垃圾一文之作者詞窮,其他課文也大類相似。dc
而且如果真是詞窮,也肯定不是作者的問題。/&
因為據知,所有版本之編定,其投資是相當驚人的,一定設去找到一群相當有實力的作家結成寫作團隊。YL
但,所謂作家,應是自由寫作的人。FU;[3f
而試問:為了寫課本,在諸多的考量限制下,能自由地寫嗎?如主題是什麼?要怎麼配合政府政策?文字要用幾個字,且都在什麼深度的範圍內?還有這一課被安排到要展示什麼樣的寫作技巧,什麼樣的修辭格?pZ7q
最奇特的是,明明是大人,被要求要模仿嬰兒說話,4$
天下有如此荒唐的事麼?l[G
所以這些作家可能很有名氣,平常寫的文章可讀性可能很高,或許還有動人之處。而抓來為課本寫文章,他們便可能寫出一生中最差的文章。HJYl
而最可憐的是兒童,他們必須讀這些荒唐之餘唾,而且必須努力讀!天下又有如此荒唐的事麼?;T[#W
其實,縱使不令人完全滿意,這些文章總是作家的作品,也不是真的一無是處,只是不夠好而已。所以也可以一讀,只是不適合再讀三讀,更不用去背它就是了。這篇垃圾文章,我看來也不錯呀,教了孩子處理垃圾的一些觀念。只不過這些觀念需要這樣在課堂上深入研究且背誦來學嗎?要教對垃圾的處理,或許放在別的地方,或用別的方法來得較好。I(hD=O
所以,我老早看出來,教這些課文,不能讓孩子有多大的語文長進,也無多大的知識吸收,只不過為了學會”垃,圾,桶,顏,傍,帶,乾”等幾個字罷了(因為除了生字之外,這課文所說的所有內容,孩子們在三歲時大概都懂完了。課文的修辭法,孩子在日常生活中,大概早使用得很順當了)。而認字,是不需要這樣麻煩的。要認兩三千個漢字,讀經半年一年隨便認,就可以完事了。rTu;
所以,我老早就呼籲,把課本當成”課外讀物”,只看過一兩次就好。則一天可以看完一本兩本三本,隔天應再加發新的一本兩本三本,則每年至少可以讀過三百五百一千本”課外書”。`Ido
當然,這些”課外的課本”最好還是用作家親手在自由情況下的作品。A
有許多國家其實都是去”選文”來做課文,而不是先定了許多規則,一一臨時硬著去填寫。j
而,這些”課外讀物”幾乎是不用教的,不用”深究”的,因為,就如玉鉉所謂”小水窪中是撈不到大魚的”。這些淺顯的東西讓他們自己讀就好了。讀多了,知識量才會擴充,學習的胃口才夠大,程度才會上來。\.
更重要的是,老師還是要教,教什麼?W1Qg"a
教經典!p"V
所以自出生起,至十三歲為止,語文教育,只教一種:經典。V
則十三歲以上就不需要再教語文了。此說可解當前吵得火熱的”高中國文課程政策”問題,而且我認為一定要用這個方法解決,才能徹底。其他多多少少,挪來挪去,都是白費工夫。3cT0e
不信的話,且等著瞧下去,看他們如何了局!p0eil
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初到貴寶地,還望大家多指教Gd0Nk`
開讀經班成功的祕訣在於:;G
「如何讓家長對讀經理念有深度的認識。」認識到那堙A支持度就到那堙C家長支持度高,則學生不易流失,而且必能口碑相傳。s
而欲家長有高度的認識,進而支持。最簡便的方法是介紹他們多上本網站瀏覽。yUapr
祝您開班成功,嘉惠學子!e4$
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家有天才[演講稿,兼與王財貴等前輩老師商榷]^D>p
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在此先向賴先生致歉。8?7
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第一,我確實已忘了,第二次接電話是否表現比較冷淡。如真令您有此感覺,則是吾之不是。或許精神欠佳,或許正在忙劇,而我未能有周公吐哺之德,深引為憾。不過,我可以向您保證,我一直是真誠的,而且永遠是真誠的,尤其對讀經推廣的朋友,歡迎鼓舞都來不及,怎敢有所冷淡?請勿多慮為禱。c ?,^"
第二,近半月來,確實比較忙碌。您可查查我上網的時間是比以前少的。有一個學生因為許久不見我上網,傳簡訊給我,問我是不是還活著呢。QP\
第三,又,因為您的熱心,給的資訊不少,而且來頭很大,很有創發性,我想,我必須全部都看了,且消化了,才好報答您的雅意。也是造成遲緩的理由之一。"
第四,而今,我知道您也視我的回覆為重大緊要,我倒一時考慮是不是更要謹慎些。!324
第五,不過,我平常一方面既以晏子「善與人交,久而敬之」自惕厲,一方面又以莊子「魚相忘於江湖,人相忘於道術」自解免。我本即視您為知己,請您以後亦將我視為朋友,隨時訊息來往,不必如此客氣,考量我的反應是否正常,您的用語是否恰當的問題。所謂客氣,乃是見外了。所以,以下所言,是較為輕鬆的,提供參考,願您也輕鬆看待之。我想,這樣,態度比較自然,情感也會比較長久。GBv)D
第六,您所作「家有大才」的演講,結構周到,內容精采。理論講得很明白切實,以自己教女兒的經驗作見證,足可服人。是我所知有關讀經推廣之宣導中,高度成功之一篇。他日必有多因此而受益者,吾為讀經界感激您的貢獻!。C+;Y
第七,素來讀經的推廣,主要還停留在理念的宣導層面,不管是理論還是實務,皆只是個大輪廓,還沒有做細部的探討,尤其是教學方法一面,真是「因陋就簡」。反正只要是讀經一路,不管阿貓阿狗教學法,皆可,皆有效,有效即好。總之,總是比不讀好,就好。ql#
第八,您的「累積式」教學法,既經考量,且經實證,應是較可信可行的方法,宜可廣為取用。據我所知,心理學研究記憶教學,亦有「分散練習優於集中練習」之說,似吻合您的發現。JgH
第九,不過,生命本是奧祕的,多樣的,教學實無定法。若有發明,有驗證,證實何者為佳,亦是比較性的。因為亦有全天連續數小時讀經,而成果特佳的案例。又,我曾看過一坐能坐三個小時,讀經不倦的一群幼稚園小朋友,此皆違反所謂「近代幼稚教育理論」,然何者為最真最可取?真是「雖有神禹,且不能知,吾獨且奈何哉?」,=
第十,吾雖提倡直接以經教為主,然先啟蒙,後經教,亦曾有多位德望前輩建議此種安排,必有其深理。吾本亦無所反對。LUbU
第十一,至於教材之編訂錄音出版等,皆是大好事,是大善舉,是大功德。總之,只要在讀經路上就好,然,我以為當今之世,能讀經之人已不可多得,吾輩切不可於此界內互有批評,以傷和氣並惹來非笑也。Z;=S
第十二,有關基金會事,前曾在網上表明,因兩岸關係不明,故暫不在大陸募款。若是台商,或可。又,春聯義賣之事,本是朋友臨時起意,覺得好玩,兼為基金會籌款。但今年只在台灣印發,大陸寄送恐不甚便,謝謝您支持的雅意。待明年,或可作兩岸之規劃,我預備賣一百萬副,然不知何處得一大才以運作之也,再議。+M
第十三,我鄭重在此向育心園所有朋友問好,並鼓勵大家依「累積教學法」實施讀經教學。我並建議,如條件許可,每日可增其時間與份量。OG
第十四,我和所有看帖的人一樣,很羨慕佳佳,很喜歡佳佳。祝佳佳一路佳佳,您一家年年佳佳,育心園朋友家家都佳佳。2
第十五,今日學校考完試,覓閒,簡答如上。又逢電腦兩次當機,花了三個多小時呢,夜深了,有不盡之處,再談。Dh`EY
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[轉貼]經典教育不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味D/
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鄧執行長的煩惱是很有道理,很有深意的。她的理想高,所以她是站在整全的觀點來說話。而「求全」,就難免會「責備」。據我所了解,她的話大概可以一言蔽之:既然讀經了,為什麼不把其他全方位都做好來?4#2g
教育本來就是面對著生命而思有以培成之,而生命本身卻是一大複雜的而多變的在。所以教育的問題是層出不窮,教育的觀點是各形各色。~J?nvM
當然,在構想之初,如果能多方考量,做一所謂「全方位」的設計,以防有所疏忽,那是最好不過的。S
但,我認為,天地間,並無所謂「全方位」的設計,而可以防範所有的問題。縱使真的有了全方位的考量了,則這種設計可能變成只是一個空洞的理想,而不能落實。)XY
譬如九年一貫,縱使把七大領域,十大能力,幾千條細目都規劃好了,也很難說全部都照顧到了(如缺了德育,即是大漏洞),而且如此笨重的設計,導致教學老師如果真的要條條照顧,就成為拖不動的重擔。,
不過,既然教育所教的是生命,生命本身即有它的奧祕之作用,有時,並不見得要條條明白規劃,要面面去照顧它。而是有如照顧一棵樹,總有有它的根本與末節之別,只要知道樹是活的,則照顧了根本,其他就容易了。。X`|
所以,教育問題,不能像數家珍一樣,一樣一樣拿出來數,說,這堣痐F那樣,那埵h了那樣。U}
而且,如果是一套教育理論,則應取其大方向認定之。而不能用舉例的方式,說,這埵酗@個成功的特例,那埵酗@個失敗的例外。假如在大方向上,理論本身是一個開放系統,則於其主題之施行過程中,也會帶動其他的方面的發展,則對於其外圍部份,隨時因應引發修正補足之可也。不必因有某些特別的顧慮而反過來懷疑基本的方向。&2G{+
丁丁說得有一點很對,讀經理論並沒有反對任何有益的教學,譬如,並不曾因為讀文言而反對白話,也不因主張先讀本族經典而反對西方,更不因保守傳統而放棄現代,所以絕不會因為注重背誦而反對講解,更不可能因為要孩子多接受經典熏陶而不讓孩子走入生活體驗。5y|3
我所推廣的讀經,只是一個本末的關切,一個輕重的抉選。4iw7
當前,我只能這樣做,而且我認為這一件必須先做起來,其他再說,這是我的一種見識,由於這種見識,令我有一種迫切之感。以我的能力,我不能及於其他,但我並沒有說這就是一切。3G/WYI
我不曾反對任何加添的教學。但,我認為如果經典熟誦教育可以當作一種「本」,則其他相輔之教學,皆多多益善也,只是希望不要喧賓奪主,買櫝還珠就是了。s2y
況且,我是面對一切民眾而發的理念,教讀經簡單易行,先把它做起來。能力大者,自然會添多些好處,能力小者,縱使只是老實讀經,也不致於浪費兒童。這是有百利而無一害的立於不敗之地的設計。好比王陽明推廣良知之教,說是「上中下根,無不接著」。)P09
如果有人指著一些只教讀經而沒有「活化」的例子,說,這不夠。我知道這當然不夠,但,又能怎樣?當一個老師或家長,沒有能力又教讀經,又活化經典時,難道不教讀經,會更好嗎?}iogjY
當然,如果指著某些能活化成功的例子,而說,這樣才好,我也在追求這種境界呀。但須知,這些例子,要用多少其他條件堆積起來?「幾家能夠」?4{
如果能有那些條件,誰不願全包呢?:4f
值得同情的是:現在,我們現在是處於「百廢千頹」的情況下推廣讀經的。能老實讀經,其實已經很好了。至於能添多少,活化多少,就看個人能耐了。所以條件好的人家,自然地,家長不會故意讓他的孩子只讀經,既讀經也讀課外書,也學一兩種樂器,也練武,也習書法,也參加科學營隊等等。 \?Mj
但如條件差的人家呢?如有些大陸地區,連米飯都沒得吃的地方,連課外書都沒得買的地方,連一個有高中程度的人都沒有的村莊,則,我絕不會叫他們因為其他條件還沒成熟時,先擱下讀經。uqYs*
讀經總是「本」呀。rNs.xL
我正是要先把這個本守住,以延文化命脈。如果吾族文化因我的讀經推廣之不當斷絕,那真是罪過重大了。zY-m.
如果讀經了,而也有機會出海看捕魚,登山觀雲氣,把經典活化深化生活化,我認為是最美好不過的。(
但如只出海看捕魚,登山觀雲氣,而不讀經,我認為並不見得比較好。k6iP
古語說:「讀萬卷書,不如行萬里路。」這其實是一種誇張的文學語句。其真正的意義並不是表面的說行萬里路真的比讀萬卷書強。而乃是說:「如果讀了萬卷書以後,能再行萬里路就更好了。」-tZN@|
這種兩面皆備是最好的,大家也都能贊同。不過,總有個本末。設想:如果魚與熊掌不可兼得呢?本末還未能兼具時呢?看看太史公,杜甫之生平,就可知道了。我不能堅持說只讀萬卷書的就必能寫出如史記和杜詩的名作。但我相信光走萬里路,必不可能有任何名作會出來。---看看現在許多「上車睡覺,下車尿尿」的採購旅遊團,也就知道了。5
不過,鄧執行長的關切,是很深刻的。她警告讀經教學者,不可怠惰地只躲在讀經中,而應盡所有能盡的努力,隨時讓世界充滿新鮮的氣息與顏色。吾人須謹敬聽之}p!_MR
但也不可以煩惱顧忌要求太多,而居然放棄或減少讀經。P
總之,讀經教育,不與任何有意義的教育思想相衝突,且須隨時敬聽各種善意之建議與批評,而酌情採取之,以充實讀經之內涵,以進於完善。s
至少對於所有關懷文化之傳承及教育之開拓者,皆願以「暫時相賞莫相違」的心,與之相連相勉。Up;2z4
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[討論]关于"通俗儿歌"和故事的学习[{O?
〔不用教〕的〔不用〕二字,不是禁止的意思,有幾層涵意:2FZL-
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首先,因為太簡單容易,故〔不必費心教〕,他自己就會。如兒歌,孩子一聽就有興趣,聽一兩次就會,何必教?故事書(甚至所有白話文的書),一個會講話,又識字的孩子,隨其年齡與智力,自己就能看能懂,讀經的孩子,又超愛看書,有時連禁止都禁不了,何必費心再教?人往往因為簡單,故有興趣,讀經,對比起讀故事書,難多了,所以讀經的孩子會喜歡看書,但如給他看太多,他的心靈可能就會貪於簡易而怠惰了。俗語所謂由儉入奢易,由奢入儉難是也。有一些孩子讀了半年一年經,開始喜歡看書,顯得聰明了,家長高興了,於是放棄讀經,反過來說:孩子讀經不懂,沒興趣,看書看得懂,有興趣,比較合乎兒童心理。真是吃水果忘了拜樹頭,狗咬呂洞賓呀。2Z2
其次,因為如果學習的內容意義太少,教了學了對人生也沒什麼用,或許反而有害,故〔儘量不要教〕:尤其是兒歌,有的實在不僅無道理,還無美感。(無道理,或許還有相當的想像空間,無美感,那就障礙心智了。)又如故事,其實不必看太多,因為如要培養閱讀能力,讀經的培養效果最好;如要增加他的人生常識,那些常識實無甚大意義。偶爾消遣可以,不要花太多時間,要記得時間即生命,浪費時間,即是浪費生命。讀經累了,吃吃點心是可以的,不必急著讀故事書。即使要讀比較正經的歷史性的書,等經典讀多了,直接讀史記資治通鑑,豈不把以前讀幾年的歷史書都涵蓋了?8
第三,如有較具美感或有啟發性的兒歌童謠,也是可以介紹大家唸唸唱唱的,我正想找些來編一冊呢。又如有關理解的,尤其是科學自然的,無所謂文學之美,無所謂義理之深,是可以讓他自己多看,以開聰明增知識的。至於有關人文智慧方面的啟發,一則以讀經為要,二則可以讓他看些偉人傳記,讓他及早省悟:有價值的人生不是玩出來的,不是騙出來的,而是從誠懇中來,從奮鬥中來。遼寧省有位教育家魏書生先生(以前是老師,後來成校長,現在是盤錦市教育局長,是教育界名人偉人),要中學生每人隨時要有一本偉人傳記在書包堙A其意甚善甚深。馬來西亞教育家鍾積成先生說看課外書,也要看好的讀物,叫做〔經典閱讀〕是也。xz}}&
總之,這些東西,只是引導他,讓他自己讀,而不必〔教〕,所以叫做不用〔教〕。2
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[推薦]關於「童蒙養正」的幾個問題.?dg
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謝謝泊靜先生。DbC
淨空老法師德望高崇,所言所行,舉世蒙福。_7
其所論有關童蒙教育,前者在華山聯誼中心,屢屢而見,莫不令人嘆服。5NG
今者,眾人所提對讀經諸疑,皆為切問,L~K
法師之答,必甚精彩,我誠欲敬聆之,=mZ1>W
奈我電腦操作不出文字檔,*~M^U
其影音檔下載亦甚慢,@x}>SX
可否請您轉錄出來(文字檔),直接就放在本網上,免得眾如或有如我者之奔波。$kUf
又,凡支持讀經推廣讀經者,皆吾人之師吾人之友。>FMe
世道已如斯,(h>6C
願凡我讀經之社群,都能體認:/,GBS>
每個人或每個團體對於經教之了解與實踐,可以有不同之切入點,只要出於關懷人心關懷文化之誠,此諸多之論點,皆可相輔相成。1kVB
吾人相助相協都已來不及了,;
切勿相疑相攻也。ETq
據我所知,淨空老法師一向以德教為重,此乃千載不破之確論也。E
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13岁才开始读经,有成功个例可分享吗?Ax2
說話要善說,如果不善說,會誤人,罪過無量。eER
聽話要善聽,如果不善聽,會自誤,遺憾無窮。8+2q
我說話或許不善說,--我說的主意在嚴重警告:注重十三歲之前。udV:8,
但請您善聽之。--並不是十三歲之後真無效。ilO
多讀一句算一句,M!:|
八九十歲都有效。[dn
我今已聲明,幸勿自誤為禱。8YI
祝福您及您的孩子。Jc
也多勸親朋好友,如還有幼小孩子的,ol0]
趕快教呀,<$'(MA
不要重蹈您的煩惱。"b
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請問如何成立讀經學園?=o)y
必依理想善德而定行動方向,此一重點不可稍移,之外,P\k
大柢成事有二法:K-O
一是規劃嚴密的太平盛事資本家法,此類狷者之行,WQ.x~
二是一往無前的草莽開拓英雄家法,此類狂者之行。[]wR`&
合二者,隨時取用方便行事皆恰當者,為豪傑人物。>x+
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滿分的迷思Tyx
金華之憂,是天下之憂也。;v,
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日本鈴木鎮一從小學開始就不笨,常名列前矛。(Zz>'e
他父親特別交待,不要考太好,只要及格就好。w
小鈴木說,如果只要及格,那我不用什麼讀就能夠及格了。剩下時間幹什麼?.-UF+
父親說:讀自己的書呀。?
所以鈴木鎮一從小學到中學,成績都只是平平,但所讀的書是同年的一二十倍,I0%82
此乃他成為一代人才的重要因素。Ms0-&
此故事可供天下父母及教育界痛切反省。>~
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听爱与乐用单片的cd随身听配上音箱可以吗?,V=
依陳功雄博士的說法是:*j\oG,
此乃是音波之頻震起作用,亦即是用「心」「腦」來接受,不是專由耳朵來聽。所以調音強弱之標準為:大聲的地方聽得見,小聲的地方幾乎聽不見。聽不見,也起作用。不必太計較,不必常去調音。最佳狀況是小聲時聽不到,大聲時也沒聽到。不是沒聽到,乃是與心融合為一了。_
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我想到莊子人間世講「心齋」,有個意思很妙,可以與此相通:w
「勿聽之以耳,而聽之以心;勿聽之以心,而聽之以氣。聽止於耳,心止於符;唯氣集虛,虛者,心齋也。」nd\as
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尊敬的王教授,赖国全的读经方法赞同吗?IZ+Gc!
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育心園的方法是簡易而有效的。而以上 KEVIN 和玉鉉的說法,也都很對。OL~xj:
畢竟當前推廣讀經,大家有一個基本認識,總是以為讀的時間愈多應該愈好。2
但並沒有堅強的證據,可以證明一定要用多少時間,一定要用什麼方式才是最好的。%q
或許KEVINN所說的:以「孩子不煩」為界限,是一個可取的參考點。Tb7HV
不過,如再考慮:「孩子為什麼會煩?」而有讓孩子不煩的方法(或教學態度),則或者又可以在原來的基礎上再加多,也說不定。所以有人明明經驗到孩子讀了半小時就煩,有人也明明經歷到孩子一天讀六小時八小時而不煩。如果這兩種人都拿出「證據」,請問聽誰的?[
所以,這是一個開放的空間,是老師、家長的教育信念和熱度以及學生的年齡、聰明、訓練,等各種情況相配合,才能有一個合理的調整。\e D
但,一般來說,是不必事先考慮這麼多的。只要把握兩個很基本的原則:一是:「我愛孩子。」二是:「無論如何我就是要教讀經」。則一切問題會在實踐的歷程當中自然解決。F[]&
至於 IH 所 說下班後沒時間教,這個問題在古代是問題,在現代就不成問題了。因為您上班時,小孩在家奡N可以讓他聽CD,可以全天候的聽,甚至睡覺也聽,效果也是很好的。並不一定只有你教他的十分鐘才算讀經。#b3
總之,凡眼所見,凡耳所聞,或人所親教,或機器代勞,皆算,皆有用。此乃讀經教育所以執簡御繁因是兩行可大可久之道也。^]+%
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王安忆龙应台同台讲文化*)M8e
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sdkszf 的一句}zGo~
很难相信「鲁迅读透了中国书、读透中国文化」。X
有如一聲黃鐘大呂,警醒五四以來民族迷夢.ZLrv4"
自今而後,何謂通?何謂透?@uw?R
是吾人所當深省者.%;NC
彼文學之家,意氣之徒,筆若刀劍,激情慷慨者,未必家國天下之福也.<'
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中文超難學 至少需兩千小時wO&
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kevin 看出門道了,`.CT
這篇報導中所引用的現象,都是美國人的情形.他們學英文是天生自然,習與性成,而學好了英文,再學歐陸語文,本是同宗共祖,總是面貌相似,當然較為容易,而對於東方語文,隔閡既遠,又時過然後學,難免倍感困難.這有什麼值得大驚小怪,好像發現新大陸一樣,津津樂道的?mpy2
連這一點常識也沒有,我不知這位馬先生如何當記者的(或許我對美國的記者曾寄與厚望),還來報導這種沒有水準的評論,說什麼英文只有二十六字母,中文有字太多.其實,如果要算「字母」,則中國字只有永字八法,即可構造一切文字,豈不更簡單而有創意?而如果要算「單字」,中國一個文學學者,只要掌握四五千字,即可運用自如,康熙字典只不過四萬多字,而一個西方學者要掌握五萬字至十萬字,韋伯大字典收錄數十萬字,且還在快速增加中。到底那種文字比較要費神去死記硬背而壓抑了創造力?w
在本版另一篇毛喻原先生的文章堙A說中國字太簡陋,如「人」字只有兩筆,英文的「人」字有十餘種寫法英文複雜,好!才使西方人有創造力。(其實,英文的各種單字寫法,乃是就其表意不同而殊,而中國的不同意表是用詞組,不是用單字,此點大概毛先生一時疏忽了,以毛先生學養之深與名氣之大,應不至於連這點都不知道。或許心急了,強辯。學者最忌強辯,學者宜平心靜氣,好能為天地立心,為生民立命。不可以「耍」,既不可以耍學問,也不可以耍名氣,更不可以耍意氣。強辯最害事,於人無益,於己自暴其短而已。)W
那一種文字令人有創造力?如果聽他們兩方的話,會讓你發瘋。t#q
科學不發達,有其科學不發達的根本原因,不能一怪就怪到文字上頭.當然,如果一怪就怪到聖人身上,更是愚妄之徒,不足與論天下之事.何況天下事也不能一概只以科學來論斷。%B_
如果因為像馬修斯這種沒有頭腦的言論,阻礙了美國人學中文的興緻,或煽惑一些沒有頭腦的中國人厭惡自己的語文,則馬修斯之罪大矣.]~$__
--所以,發表言論要小心哪!I
當然,看言論也要小心哪!(至少不要被我騙了!不要太相信我的話,要自己想想啊!)8
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再次真正!讓王老師寬心。您之理念與其有背否?才是真正要件。L@
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「常」,說文中,其本義為「下裙」,部首或從「巾」,寫作「裳」。(故我在讀經本中,凡遇「裳」字皆讀為「常」)Xlt
「唐」,說文本意為「大聲」。s
故此二字,皆非植物之名,皆應作「棠」字,即「蔽芾甘棠」「左宗棠」的「棠」字,才準確。8
文選注引詩「常棣之華」作「棠棣之華」,可知「常」「棠」通用。o(
說文段注云:「詩常棣,論語唐棣,實一物也。」可知「常」「唐」一樣。S&LN
又,小雅「常棣」之詩歌詠兄弟之情,而後人多寫作「棠棣」。現在門聯常見有「瑞日芝蘭光甲第,春風棠棣振家聲」之句,即作「棠棣」而不寫「常棣」。可見「常棣」應唸作「棠棣」才對。(三民書局大辭典「常棣」之「常」字讀為「嘗」之音,恐怕是誤讀了。VqWz\?
棣,郁李也,又作奧李或郁梨。或云即今之「山櫻桃」,有紅花白花兩種,紅的叫「棠」或「甘棠」或「棠棣」或「唐棣」或「常棣」。白的叫「白棣」,或只稱「棣」。^b
我之所知大概是如此,供您參考。y
讀詩經,讀到這種地方來,是很繁雜的,孔子所謂「多識草木鳥獸之名」者是,但以孔子語順觀之,這是擺在「可以興、觀、群、怨,邇之事父,遠之事君」之後的事,不是很要緊的,如不是詩學專家,沒有太多的時間精力,是不必太苛求的。j%1
前幾年,有人出版「詩經常見植物研究」,有朋友送我一本,或許可以得到更進一步的確定知識。書放在台中,我現在在台北,一時無法查到。等有機會再詳細說明吧。{r
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[轉貼]从读经拥护者到读经反对者=58
思想的篩子說「想做一個默默的人」「花二十年時間,專心培養出幾個人才來」「不太想來寫東西了」。等等這些話,{=c"F'
應不是有感而發,而是自早即是如此的實話。Wil20
相信許多人本來就都是喜歡靜默的人,務實的人,*qK!
但幾年幾個月來,卻拋頭露面,立在風頭,大聲疾呼,}
為的何來?,&3Q?:
所謂「知我者謂我心憂,不知我者謂我何求?」$:}i]m
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當然,我也以為默默養才是本職,四方推廣是附帶,LM#OS
但請思想的篩子有空時也寫一寫,有興緻時也寫一寫,`
感到有責任非說一說時也寫一寫,/T
自由地寫,沒有其他拉雜的特別目的的寫,pHw
誠懇的寫,T
孔子云:古之學者為己,2
也就寫等於不寫了。8
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誰說虛擬世界沒有用?$bo!
虛者自虛,實者自實,BYb
唯聞虛者不能抵實,實者卻可轉虛,Y
即使都沒有人受您的惠,jrZ{uV
就是我,這數個月來,都很認真看您的帖文,B82
深受感動,N
至少您感動了我,_SMs
您亦可心甘情願地為我而寫吧?.Jr,s7
誰說虛擬網路沒有用?+f
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儒家文化的缺陷9b*5x
看了牟先生對青年人的諄諄告誡之文,深有所感。我聽牟先生講課,連續聽了十九年(是個進步遲緩的學生),牟先生之學問精義絡繹,如海湧潮。但牟先生曾總結自己學問的特色,只不過說:「我這一生就是為人類理性而奮鬥的生命。」H+%3/]
他屢次告訴學生,做論文要從古人有爭議的地方去找題目。因為凡是有爭議,其中必存有非理性者在。而學問之所以成學問,乃在於使非理性者歸於理性。做論文,只要把古人或一般人糊塗的,講清楚,講得讓人心無可疑,口無可辯,所謂心服口服,便有貢獻。
當然,有些人的學問是愈做愈非理性的,有些討論也是愈討論愈不明白的。世間之人之事,若都理性了都明白了,自無諍論,當然也不必戰爭殺人了。Y
生命要「理性化」,談何容易!不過,芸芸眾生,或可以非理性,不明白,但知識份子卻不可以,至少要立志叫自己不可以這樣。如果知識份子也不明不白的,我稱之為「思想的怠惰」。:$
但無可諍議,並不就表示定於一尊,讓人不可諍辯,也並不一定就是獨斷。因為「開放」(用大陸常用語可說為「解放」)正是理性的基本特質。既開放,必肯定多元,何可定於一尊,何可宰制獨斷?既多元,則如何避免爭論?我以為此乃人生學問智慧之所在。jK,a
易傳有云:「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。」(繫辭上傳第五章)(.4Fb
細看易傳原文,可以發現後世在引用「見仁見智」一成語上,是已經做了別解了。其原文中「仁者見之」「智者見之」的兩個「之」字,是有專指的,是指著「道」而言。而「仁」「智」兩字,也有殊意的,此兩者皆就「有德者」而言。故所謂「見仁見智」,乃是兩方皆是有德之人,至少是有理性,肯思考,有誠意,能服善,具備開放心胸的人。而所見者,所論者,所志者,皆在於「道」。若能如此,我想,此兩人必無諍辯,因為不需要諍辯,更不需要咬牙切齒,必置對方於死地而後甘心。8SS8
這兩個人,必能相視而笑,相得益彰,相輔相成,相融相會。-Myx(
但又不是糊成一片。FM^<.m
孔子云:「仁者樂山,智者樂水;智者動,仁者靜;智者樂,仁者壽。」Z
人呀,何不明白一點過人生?何不寬宏一點過人生?何不大方一點過人生?何不悅樂一點過人生?[_`i|p
要領唯在明知:價值是多面的,道理是多層的。老子所謂「執者失之,為者敗之」,大學所謂:「人莫知其子之惡,莫知其苖之碩」,其誡深矣。'G`
若知識份子好好修正自己,即可解開那擾人千古殺人千萬之死結。gNNX,l
但,習性是難轉的,心源是易塞的,心眼是難開的,心量是難拓的。30+M3o
又奈何呢!~D/
以吾觀之,宓山及DMM二君皆有志有誠者,既已討論如此深刻,希望能繼續討論下去---以君子之德風討論下去,大家也可以參加,此種討論,也是一種修養,也是提升見識,開發心志的機會,必大有助益於讀經友輩,但願不要含糊收場不了了之啊。sW;0^
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谈谈《孔乙己》.h2
此文我以為甚有意思,可相當有力地解消近代以來中國百姓思想之蔽害。tw
尤其自五四以來,八十六年間,中國人嚴重地喪失了思考的能力。見了風就是雨,拿了雞毛就當令箭。無學問,無心思,不敦厚,不沉隱,容易受蠱惑,一窩蜂,一頭栽,一刀切。在學術界上,在教育界,在政治界,莫不如此。.!
文學家之言,是有其情緒的。尤其如魯迅者流,深通人類的劣根性,專門挑動你的劣根性一面的情緒,(當然,還有更加惡劣的以挑動為能事的人),沒有根的人,便隨風飄舞了,沒有讀過書,沒有學過禮教的人,也跟著說起什麼「糟粕」,什麼「重新估價」,什麼「吃人的禮教」一類的話來。--這倒真的是一群「孔乙已」呢!--而這一批比孔乙已更孔乙已的螞蟻們,乃是魯迅激勵起來歸在他統帥之下的雄兵啊。J23V
這種現象,我統稱為「五四八股」。]]*
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他們的辯解可能是:我用刀刺你,是要讓你醒過來化,我用錘摜你,是要讓你站起來。P+$E1
結果,醒來了麼?站起來了麼?u)
如醒來了,是以什麼模樣什麼德性醒來?如站起來了,是以什麼容顏什麼動作站起來?有些東西的醒來,是可喜的,但有些則是可怖的,有些東西的站起來,是可讚嘆的,有些則是來要人命的。|gT
不究其源,不慮其果,有感而發,發而不管中節一中節,情緒一來,爽快就好,他們往往只破壞而不建設,他們是不負責任的一群。他們的長處只是一個「耍」字。這是古人所以批評「文人無行」所在。「失其本」,是文人的特質。這也是古來文人必自我約束,必以「載道」為宗,而孔子選詩經重在「思無邪」之理由所在。因為一人有情緒,不只一人自受害,其家庭朋友皆受累,但這影響範圍還小,尚沒大關係。如一國都情緒化,則不僅眼前千萬人頭落地,其擾攘及於子孫,百年猶不足以制其狂蠍。bB'"a
在此,益見聖賢用世慮事的深遠了。老子所謂「聖人無常心,以百姓心為心」,孔子的「知其不可而為之」,不圖一時之快,不驕不燥。其深謀遠慮,世人竟視之為「迂腐」而譏諷之。到了吃盡苦頭了,還有人不願悔改呢。P@
中國什麼時候恢復理性,不再被驕縱情狂所左右,則中國有救了。;"
牟先生究理中西哲學,曾感嘆說:西方有許多許多主義,許多許多學派,他們都當好玩熱閙看,能用者用用,不能用者,擺在一邊,也不必打壓。但那些主義一到中國來,就變成宗教,那些學者,就被我們奉之為神。這也是情緒決定,不是理性決定。ks
中國人什麼時候把魯迅當作文人看,而不當聖人看,則中國人有救了。:./e'{
中國人什麼時候學得幽默一點,寬厚一點,不要再學那副尖酸刻薄的薄福短命相,也及時進德修業,不容易被那些肆意漫罵的文人腔所挑動,則中國人有福了,中華民族長壽了。wxOa}B
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 從沒上過學校 16歲的他托福257分3o
讀此新聞,我注意到幾點:"]R
一,自學也可以成材。rW\sG)
二,自學之能行與否,完全在乎家長心念的堅定。在那沒有「自學法規」的時代,依然有人自學,而且沒有被處罸,即使處罸,李父也必不害怕。只因為他是外交官,見多識廣麼?我們其他一般老百姓家長就活該受到許多困擾麼?#&
三,學習應有重點,即要知本末,幼小先以文為主,以文帶理。而文又以中為主,以中帶外。這是順理成章的安排,難怪其成功。L2N\/y
四,只要集中學習重要學科,即能提升其學習能量,學校其他雜七雜八的功課,到時如果需要,用少量時間集中學習,即可全部學好應考。t
五,對這種孩子,已經可以上美國大學或研究所了,依我們的教育部「同等學力鑑定」法規,卻不讓他報考國中的「學力測驗」,因為規定報考年紀是要比一般畢業生慢兩年。理由好像是怕國民表現太好。(我幾年來屢次向教育部提「取消學力鑑定年齡限制」的建議。)M
六,為了省事,只好出國去。這也是多年來人才必須出國培養的原因之一。因為外國愛惜人才,我們限制人才。n12<
七,已知這孩子閱讀許多書,但不知這孩子讀了多少經典?如果小時中英文教育皆以經典做核心,則他現在出國求學,乃至中年老年之後,將亦是佼佼者。但如只是閱讀一般書籍而聰明,其學問的功力與人生的境界是容易退化的,甚為可惜。&fLc+k
八,李氏父子有到大陸下鄉教育之心,令人敬佩。?@)*j
九,看了案例了,讀經在家自學之家長老師,要有信心。$`4d
十,在家自學的成功案例會愈來愈多,國家教改的路就浮現了。誠心祈禱之!O)
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新編“字經”1<R7
作文,被限定題目,已是不合人性了,要用有限定的字寫文章,更是一種折磨。=sbVc,
古人有詩會會詩,限韻。也有和詩,韻腳用原詩的原字。這是屬於一種練習或遊戲,雖也曾出現過佳作,畢竟是少數,不是正常的情況。ZGTF
如今中國兩岸的小學語文課本,其寫作者,因為要考慮合乎政令,合乎時節,合乎社會時代價值,並且合乎各年級的識字程度。所以都是在限定題目題材,甚至限制文字範圍的情況下寫作,這就是小學語文課本的文章永遠沒有佳作的主要原因。本來,小學語文課文的文章作者,或許是相當有名的作家,但一寫課文,便是該作家最不堪的文章了。以這種不良的文章拿來當教本,要全國孩子日夜誦習,本就是作孽了,而想要用這種文章培養國民良好的語文程度,我不知人們怎麼會笨到如此程度。qWU(iD
古人曾流傳這樣的故事:梁武帝要周嗣興將隨意散漫的一千個不同的字編成文章,據說雖一夜完成,卻也一夜白了頭髮。這故事真假已難辨,但其一夜白頭的情節是很有意義的,即表示,這是個折磨人的工作。還好,周嗣興高才出眾,但,最幸運的是,只有一千個字,所以尚能謅出一套來,而且頗稱雅馴,又因墊師採之以識字發蒙,書法家以之練字,故能與世流傳,經久不替。其實,不管從任何角度來說,其價值不是很高的。J!q,
讀經兒童,以經典直接識字,即不必通過千字文了。Z
但我並不是反對千字文,千字文依舊是可以讀一讀的。它已成為中國教育傳統和世俗文化的一部份了,而且讀讀並無壞處。X}
我於四千字文,例同看之。x$z
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我想请教蒋庆先生的这些说法是否准确!5_^
一  sAfx=i
一,蔣慶先生,吾多年之知友。於此佳友所談,意慇懃而語晰利,尤於民族文化,有興滅繼絕之憂,其心可感,令我讚嘆萬分。+b^IE,
二,其不令孩子讀老子及外文,所思所言皆持之有故,言之成理。然,若令讀之,亦未必全非。蓋事有多端,理有多方。各就所見,各取所需可也。吾以為只要是在一「讀經」--為人類智慧傳承而教習,有其正面之效能,則均可自在用之,唯不可喧賓奪主耳。_*#RX%
三,若兵書馬術之類,可不必讀。三字經千字文之類,可作附庸。然如老子,是哲學修行之共法,若云有用之不當者,乃是人病,非法病也。且少兒既未知運用,則讀之正無妨也,最重要者,在於長成之後,是否能有智慧自行領悟,或有人點破融通也。故他日之書院講學以傳道,是另一波讀經之工程。蔣先生素有志於此,已建陽明書院於貴州,是已未雨綢繆矣,若能帶起風氣,復何憂乎老莊之不能消化,以供儒者所用耶?事在人為,正不必因老子易為誤用,而竟不讀之也。%c=
四,他如外文之記誦,眼看中國即將領袖世界,則培養高度外文人才,有其燃眉之急。而語文之能,需自小培養方佳。如全天以大量時間讀經之兒童,兼習中外之文,斯乃兩全之道也。所忌者,每日只讀數十分鐘,又分心外文,真乃買櫝而還珠,是宜勸阻之者。故外文之讀不讀,應在是否大量讀經處求之,而非對一切兒童禁制之也。v:0_[w
五,至於記者問教導兒童讀經,是否是一種強迫。蔣先生答以雖是強迫,但文化使命所在,亦不得不為。此言甚壯。我亦常舉數學教學為例,兒童不喜歡數學,大部份家庭豈不皆強迫之,而兒童依然要學之十餘年,且家長尚自以為盡責?故如認識到讀經之必要,強迫孩子讀經,亦天經地義之事也。ot.t
但,天地人生應不至於如此悲壯。其實,兒童對讀經到底有沒有興趣的問題,從理論上說,不是一個淺度的心理學者,所能判定的;從實務上說,也非一個沒有實際教學經驗的人所能憑空想像的。/2
而今世西方主流心理學家,所研究發表而影響世界的,都是淺度的心理學,我稱之為:「庸俗心理學」。他們並沒有深入到人性內部去看人,他們只是從現實的動物面來了解人。讀經,如果正合兒童天性,有何痛苦可言?為何必須勉強?這答案須由有讀經教學經驗的家長和老師來回答了。當然,答案是不一樣的,有的是明明看到兒童沒興趣,有的卻感覺到兒童樂在其中。H:n.$v
一般人不從如何合乎其天性以教學來考察反省改進,則其思想態度,既不通人性違逆自然了,一味只怪罪兒童沒興趣,是不負責任的。若能深通人性,則學數學,依然是可以興緻高昂的,何況讀經!(此意請參考近期「讀經通訊」我發表的「數理讀經」一文,貼在在華山書院網上。)0&@j
中國實踐讀經教學,兒童亦有苦有樂,非全是痛苦,故行之數千年,人才輩出。五四名流,為澈底打倒中國文化,其最佳辦法是讓後世子孫永廢其讀古典的能力,故極力渲染讀經教學之可怕。其實那些人在兒童時期讀書所受的苦,不一定比現在兒童在學校讀書所受者還多也。胡適之真的讓中國兒童上學快樂了嗎?許多兒童從學校撤出來,去讀經專修,而樂不思蜀,其故安在?5NhW?N
五,此文文辭暢盛,意義深遠,甚有價值。我欲確實知其刊物名稱,刊出之時及其及頁數等,或有引用之時。誰能為我察而告之之,於此先致其謝矣!z
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二  這篇文章最後由季謙在 2006/03/03 10:47pm 第 1 次編輯]h(r{[W
多謝清羽先生的尋覓,可能是晶報所刊,因訪問人自署晶報也。然其文筆甚是健暢,不同一般新聞文稿,臆其蔣先生曾潤飾之乎?則更可代表其意見也。
又,有關體育,只要正統武術即好,內家外家均可,或內家外家均需,蓋兒童發育之期,外家之大架大動,有益於筋骨也。然,言「幼儿武术非有功底而经验丰富的人难以胜任不易推广」,此則過慮矣。吾人並無欲培養武林高手,初只為讓他活動活動,亦讓他有所見識而已。若有名師固好,若無,亦無所謂。待他日有緣者,自有其遭遇。而天下之眾,亦必有高手出現之機焉。而此非吾等今日所能逆料者也,故亦不必逆料之。此即「盡量」之意,亦不悖聖人所謂「力不足者,中道而廢」之義也。r^
此意亦通於其他人生諸有價值之活動的決行標準:「有條件時,不可故意忽略;無條件時,不可因而放棄。」俗言:「無魚蝦也好」,有總比沒有的好也。譬如讀經,處此頹喪時風之下,又當其黃金年齡之期,能讀就趕快讀去了,那可因求發音標準,以身作則之名師,又求窗明几淨之環境,束帶整然之儀表,求不到,則不開始。又或者恐其只背誦,欲其能致用,或者恐其只習文,欲其能實踐,或者恐其溺於功利,欲廢除會考測試,等等,此皆希聖希賢之至教,求全責備之偉慮也。sEA)"
所謂「結冠整纓之態,不宜施之於焦頭爛額之時」。余豈不知諸緣具足為佳?然救亡圖存之不暇,能讀一句算一句也。天下何方或有大能力者,吾當然樂見其面面具到也。而吾以為力不及此者,含糊一些亦可。總之,不可一日等待也。.3
孜孜之意,惶惶之情,汲汲不及細求,有如此者。Su2f[
三  吾意教幼兒乃至兒童武術,雖有招式,或者其招式涵有絕高功力,但兒童習之,亦只是仿其表相,而以鬆筋健肌強骨為主。]B
如說:這樣擺擺樣子,豈不與西洋體操相差無幾?但從形式面說,給人的觀感已相差甚遠,從實質來說,又可為將來入門進階作準備,其效用已經達成。~>qHO\
且若廣大兒童皆習之,雖招式不一定準確,拳腳不一定有勁。只要形成風氣,則中國武術復興,即有希望,且將影響及於全世界。吾所注目者,在養天下之元氣,以恢復華族之智慧於世間。此是百歲千載之計,初非要人人皆精到也。u5P$
就著每一家庭班級之情況,當下各即其所是。或精或粗,各出少分之力,即可共成民族之大業。如不是行家訓練行家,切勿以「武功」求之。若不強求其武功,則當無所謂傷害。如必云有傷害,則任何運動皆可能有傷害也。Jj>
不知意下如何?清羽先生既有教學經驗,是應尊重者,願恭聆教。Cmx
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[轉貼]小学校长谈经典教育*
有關讀經推廣及其成效的媒體報導,雖已不少,而且幾乎「千篇一律」,亦即如果訪問到真讀經的人,其成果報告都是一樣好,甚至只有優點,沒有缺點。(說一個笑話:台灣某學校有研究生研究讀經的功效,按照其對學生家長及教師的問卷分析結果,全部都是正面反應。惹得教「教育統計」的指導老師非常不高興,說:「沒有只有好處沒有缺點的教育實驗!」於是不給他的論文通過,他只好編出一些缺點來應付,才過關畢業。)jWpq
雖然如此,但今天看到這報導,依然是令人欣喜的。畢竟,在我們讀經圈內,以為讀經很容易了解,以為讀經風氣很盛,但對不曾接觸的人來說,了解讀經,何其困難!對大陸的廣大群眾來說,讀經人口還是個「小眾」呢。-~9Z
報導中,最引我注目的是:QAi_
一,說大陸語文課程改革,是將文言文份量提升。台灣卻有教育界重要人物,告訴我們說:大陸的白話文份量愈來愈重,所以我們也應該減少文言文比率(此人在此時,倒是「隔海唱和」「以敵為師」),孰是孰非,可能應以當地小學校長之說為準。t4n
二,談到復古會不會妨礙創新,許校長說:「社會上有許多人對讀經教育不理解,所以會有誤解」。此答甚當,是對讀經教育真有心得之校長。吾人對社會之批評亦應以此意面對之,即可無懼。乃所謂「自反而縮,雖千萬人吾往矣。」但,無懼,只是消極的態度,吾人應積極地宣導推動。因為凡人之反對,都因出自不了解。他不了解,皆是我未盡心推廣宣導之過。吾人既已讀經如此之好,如此之重要,則天下有一人不讀經,皆是吾人未盡力而害之也。?9
三,將來還要引進英文,甚好。而且必需及早引進,遲了就後悔了。(JNB2
四,但,總之,讀經時間還是太少了,可惜了。又,不能讀整部論語,亦可惜了。「齊一變,至於魯,魯一變,至於道」,誰可建議一下?/F
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反對兒童讀經 4
一  zU
散步道的出手似乎重了些。0gQY
但反正網上大家談,應是無禁忌的。d
不過,我自己是有些禁忌的,即:我向來對反對讀經之言論,尤其由學術界或者帶有學術術語,明知其是學術中人所發表的文章,我都會自我節制,不直接反應。其理由是:p*
一,我認為,凡反對讀經者,大體都是真誠的,是誠心為了教育,為了怕孩子讀經讀壞了,所以才起來反對。其關心下一代的心情與我們並沒兩樣,所以,兩方本來應做朋友,攜手並進,共同挽救社會,復興民族都來不及。何有精神力氣再來互相指責互相消耗呢?3'4X9i
我們知道,凡反對讀經的人,其所提的理由大體都是老舊的,都是吾人推廣讀經以前就已釐清的問題。他們所以還會攻擊,一定是對讀經不曾直正了解,只憑著古老的印象而反對。因此,他們所反對的,其實只是他們心中自以為的「讀經」,並不是我們的「讀經」。吾人應多作宣導,讓更多人了解。這種有學術真誠的人,一旦了解了,誤會一定會自然消失,而且必將共同參與推廣。ci:/
再說,有關學術之論爭,又往往不是三言兩語,可以道盡。還是努力推廣,先讓有共識的人讀起來,讀的人多了,效應出現了,自能服人。或者要寫著作,長篇大論的,才可以說得較明白。要說服「學術界」,本來就是比較麻煩的。Pa*w
二,如果反對者,是個不真誠的人,只是為反對而反對,就不會是以上結果。而是他本來就不想講道理,你好意與他談論,他以為你是和他辯,而這種人都好辯,且愈辯愈糊塗,最後會流於意氣用事。而如果他是學術界中人,或是某些方面有勢力的人。則將形成敵對,或許他會動些手腳,而對讀經推廣不利。zuq#T]
所以,我在還沒得知此人是誠懇的還是不誠懇的以前,不敢隨意回應。如果是當面談尚好,因為能一面談,一面察言觀色,可說時說說,不可說時,扯淡。但絕不敢用文章回應,因為文章是比較利的,一回應,勢必要點出其缺失,而此缺失一點出,即是切中要害者。誠懇之人,或許能因而省悟。不誠懇之人,則將懷恨在心矣。/P0k@
中國已經苦了八十幾年了,也應過過好日子了,不要再爭閒氣了。~
詩經云:民亦勞止,汔可小休,惠此中國,以為民逑!(大雅民勞)~ 6$ew
前天中國時報南方朔的方塊,引用到一個西洋詩人的詩句,很有啟發性(這是我記憶的,不是原文,又,我已在別帖中引用過):1O|
當事情都過去了,Oie{(
手堛瑤b也射完了,bB
我們不禁要問:xj
為何以前要互相憎恨?3
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二  這篇文章最後由季謙在 2006/05/24 09:03am 第 1 次編輯]Az'
子貢云:「君子一言以為智,一言以為不智」,宓山先生未免以小人之心度君子之腹了,而且一帖兩三句話,就做了兩個小人。真是「駟不及舌」呀,V##
第一,劉教授不是可憐,乃是可敬。因為看他的文章,處處在為教育辯護,句句在為下一代著想,所說的是他內心的實感真話。一個人只要是誠懇的,是大公的,即是可敬的。更何況他只發表其意見,並沒有像五四時的那批人,動不動就用「餘孽、謬種」等髒話罵人。劉教授還是理性的,不失學術風度的,故是可敬的。onc
第二,我王教授也不可憐,乃是可笑。因為我明明知道事情必會如此發生,風氣必會如此進展。但並不是因為我看準了,才做。乃是我自早即做自己認為應該做的事。既然應該做,無論順利或險阻都要做。何況前途之日漸開濶,又是早已料及者。所以我甚至連晨門向子路所說的「知其不可而為」和子路承孔子之意而說的「道之不行,已知之矣」的艱難相都沒有,因此我時時都很愉快悅樂,這不是很可笑嗎?(你如不開口笑,我且要笑了。不笑白不笑,板著臉作甚?)f
所謂「君子於其言,無所苟而已矣」,奉勸宓山先生,以後「言不可不慎也」。哈哈!c
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三   這篇文章最後由季謙在 2006/06/15 12:09pm 第 2 次編輯]S\K
東坡所謂「橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同;不識福山真面目,只緣身在此山中」,有人自號行者,座擁福山,卻笑也不笑一個,真是「人在福中不知福」了。tEa
菜根譚云:「心體澄澈,常在明鏡止水之中,則宇內自無可厭之事;意氣平和,常在麗日光風之內,則天下自無可惡之人。」然則,提起本於放下,清宇在乎天真,放下方能提起,天真則見宇清矣。OLH
若有子貢來問:「然則夫子何方之依?」且又引譚中云:「鶴唳雪月霜天,想見屈大夫醒時之激烈;鷗眠春風暖日,會知陶處士醉堣妣楓y。」吾既行尊屈大夫,亦心儀陶處士也。j[r
山里人見生米而欲求為熟飯,恨頑鐵不成其堅鋼。其志高意遠,並不山俚。反而我依然只愁播種之未遍,採礦之不暇,故雞鳴而起,登山涉水,日有孳孳,潛龍勿用,見龍在田,看來我乃真是山里人也。有楊巨源城東早春之詩為證:「詩家清景在新春,綠柳纔黃半未勻。若待上林花似錦,出門俱是看花人。」@fo
古人有「樂意相關禽對語,生香不斷樹交花」之欣趣,那山里人若想與本山里人通訊,甚為簡單,只在本網任何季謙發言欄上點「短訊」一鈕即可。正所謂「野色更無山隔斷,天光常與水相連」也,歡迎山里人與山外人!3r>
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四  1
來者是客,d
丁丁,宓山,`t^$hP
休得對來客無禮!,_
(還有林楊,不論關不關己事,看見熱閙,總要軋上一腳,積習難改,可能病入膏肓了,吾末如之何也已矣。)}Zn]~
噓寒問暖,束手聽教,此待客之道也。+#!
若人以誠意來,我豈無悅樂以報?!)qOY
若人以不誠意來,我豈必以逆詐之心防之?ay
況五零先生,志念深沉,別有所見,其意尚不可得而測者歟。'G1ai
若已深交,若認知己,如宓山之與清羽者,方可縱言無忌也。XU
初見宜歡,久交亦敬,A
此孔子所以讚晏子也。1HG)&
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[轉貼]學生語文程度差 作文閱讀都重要hfCy
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九十八趴,九十八趴。民主時代,很少看到有這麼「一言堂」的景況。-82,
到了這時,教育界還打迷糊仗麼?x70l*
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語云:「不到黃河不死心,不見棺材不掉淚」,pM
現在已到黃河岸邊,已見棺材在堂,,uo
猶不轉頭,猶不悔悟。G4f
奈何,奈何!v@="Hq
語文教學觀念不改,此症永難治癒。/l
要改動教學觀念,猶如拔去其命根,談何容易?/O8
其實語文是很好教的,是很容易學的。何必要再加多時數?V\q7
又,語文是有涵蓋性的學科,語文學好的,可以助長其他科目的學習,為何不可增多時數?為何增多時數就會擠壓其他科目的學習?ers)]
為何把生命的事當作數學來計算?wuB$?-
為何八十幾年來,還是這種頭腦?A@
問:以何方解之?<pE
答:「兒童讀經」。此白虎湯也。(白虎湯者,群醫束手之後,最後一劑猛藥,救死之方也。一般醫者不敢用,亦不可隨意用,唯神醫乃可用之,蓋此帖不靈,諸藥皆廢也。);X@W
「白話文如不退出小學校園,則語文教育之病,必日就膏肓。」]1;
此乃吾之錦囊預測也,非吾有神算,此乃八十六年來明明擺在眼前的症候,人人皆知的事。何以不醒?dK\5m
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[求助] 请教王财贵教授关于成人诵经的方法nv(9t"
一  u)4My
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能有此想,甚令人喜。"E#$
此種問題已回答多次矣,請多閱覽本網相關議題。t~
又,因為人人情況不同,凡事盡力即是,不可一概而論也。2'88,i
大體而言,請將你所認為此生必須讀的經典,列出先後順序,然後立志,每本讀他一百遍。g'7_!
但我還是請從論語開始;#W:
在你讀完論語一百遍時,你就什麼都自己知道了,不必再問我了。>V[y
所以,如果明知這路是對的,則但管走去,莫問前程。Rq
問多了,不走是無用的。j:/Zz
每天三分鐘就可以讀五六章,五分鐘也可以讀,放假日有十個小時,就可以讀全本七八遍。何以說有空沒空呢?U
還請注意,是要你「讀」,也就是只管讀,千萬不要管懂不懂。懂不懂是讀熟了以後的事。+
當讀完論語一百遍時,請上來說一聲你的心得。gIiR
勉之!+R6Ll
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二  古人讀書有五到,眼耳口手心也。6id{
視客觀環境與主觀心情許可,五到皆俱最好,不然,有任一到,也就可以了。y
千萬不可自我要求太過,以致心煩氣燥,最後全盤放棄也。+
吾試人多矣,往往被孔子料中,所謂「其進銳者,其退速」也。_9?l:!
吾寧細水長流,不願風火一陣也。f
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千家詩七絕最後一首無名氏「題壁」詩,甚是有趣,云:to$g
一團茅草亂蓬蓬 ,驀地燒天驀地空 。$7ojV
爭似滿爐煨榾柮 ,漫騰騰地煖烘烘。(榾柮者,唸為「骨跺」,木節多而堅硬之處也)+Ou
您就慢慢煨吧,B=o
勉之矣!1RAi
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请教王财贵博士初中语文革新的问题h*v/>g
您的志氣很高,您的方法可行,目標非只必定實現,且會超乎您的預想。66
勉力吧!*rqZ
但不知您這樣調整課程,您的各層領導會不會干涉?"
我知道有些地方,是由上級領導支持的。有些地方是有條件支持的,即只要能把體制內功課也維持正常,領導就支持。但也有些地方,是:縱使這個班級教得很好,讀經好,體制功課不只正常,甚至都超前,家長也都支持,但領導還是要反對。真是莫名其妙的事(我說的這種事,發生在台灣,相信大陸領導不會這麼愚昧才對)。D|G
當然,這種教學理念,最好在小學實踐。不過既已在初中,就從初中開始做吧。復旦大學高中部還有在高中實施而效果依然良好呢!(其實施記錄,可參考大方出版的「文化斷層與經典導讀」一書,此書可能在「南京尚古文化公司還可以買得到,請上其網站查詢。)GQ!hFK
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季谦二o^]U
观守拙兄《經典教育與非經典教育對比一攬》一文有感1
一  這篇文章最後由季謙在 2006/05/24 05:14am 第 2 次編輯]hQ
引個故事給天津清羽先生:h<N]
何晏為吏部尚書,有位望。時談客盈坐,王弼未弱冠,往見之。晏聞弼名,因條向者勝理,語弼曰:「此理僕以為極,可得復難不?」弼便作難,一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番,皆一坐所不及。(世說新語文學篇)n
妙哉王弼!V9HldW
今清羽先生「隂天打孩子」,無端捅出個大樓子來,若有人能解,則可,若無人能解,諺云:解鈴還需繫鈴人。還是要請老兄來做個今日王弼。jbF
你不解,或自己出的題目自己解不了,我就與你沒完沒了,要不信,咱們騎驢看「帳」本!)
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我的「邀請」有那麼可怕嗎,何以急著回?]$=
原來是怕我「算帳」!v,
其實我是真的在心中盤算著:「這一筆帳可能是難了了!」因為有誰能像王弼那樣敏捷呢?王弼是有「宿慧」的,有宿慧的人,必定很早就會成名的,而看清羽先生的見識文筆,猜想他大概已是「斯亦不足畏」的年紀,尚且「而無聞焉」,料想清羽先生或不能自「清」了。怕他「頼」帳,我已準備好要替他「清」帳了。ck-W
想著想著,就把在驢背上習慣看的唱本,寫成「帳」本了。不過,如果「將錯就對」,或許也可讓人知道我是一個「大事不糊塗」,必要時,親兄弟也要明算帳的人。果然不出一天,清羽先生就趕緊回覆了,不知是輔嗣捷才之再來,抑是老大算帳之足懼?xP
在此,難免要說另一個故事:`DvE
郢人有遺燕相國書者,夜書,火不明,因謂持燭者曰:“舉燭。”云而過書“舉燭”。舉燭非書意也。燕相受書而說之,曰:“舉燭者,尚明也;尚明也者,舉賢而任之。”燕相白王,王大說,國以治。治則治矣,非書意也。《韓非子.外儲說左上》G/
(以上,人人皆知我是寫了錯字,還不直接承認,居然想要「硬拗」過去,所謂「小人之過也必文」(我與講錯話的宓山同是小人了)。但還好,我不是總統,也不是教育部長。而且此過是我自己犯的,而由我自己「拗」,免了孟子「今之君子,豈徒順之,又從而為之辭」之責。又好歹也辛辛苦苦講了一個故事,企圖「文過飾非」,既然已經「遁辭知其所窮」,大家就諒解一下其苦心,暫時不予追究吧!但恐怕「以訛傳訛」,「教壞了下一代」,所以我去把原來的「帳」字,加了個引號,以示「隂錯陽不差」之意,智者觀其「引號」,亦可以思過半矣。)yN.
(又按:「帳」字,本應作「賬」,但一般台灣的銀行,其存摺「賬號」皆寫作「帳號」。銀行是算「賬」行家,既然他們都寫作「帳」,我也只好從「俗」了。)}kX
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认字过程需要注意的细节.{T6
看問題以及對問題的反應,有多種層次。莊子秋水篇第一個有名的故事,說:SbHIm
秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端,於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而歎曰:「野語有之曰:『聞道百,以為莫己若者』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者,始吾弗信;今我睹子之難窮也,吾非至於子之門則殆矣,吾長見笑於大方之家。」{wnT2i
識字,即能閱讀,即能自我吸收知識,尚友古人。而識字是愈早愈好,最少在兩足歲的時候就已經表現很強的識字能力了,早識字,早閱讀,是養成一生好學的重要關鍵。所以識字是教育的重要工程。$?
有些熱心教育人士,也明見當前體制中識字教育太笨拙,花太多時間,又到六歲以上才慢慢識字,嚴重耽誤了閱讀能力的養成期。所以編出識字的教材,專心做識字教育,成效也相當良好。$$?,^
雖然對別的教育來說,識字真是了不起的大工作。但說實了,識字是人類的天性,很容易達到水準的。在讀經的教育中,識字只是讀經的附屬效能之一,在自然情況下,毫不費力的就完成了識字的教育,它是不必太在意的事。G=
(所以,只此識字一效能,就值得吾人大力推廣讀經了。)
依以上的論點,有關在本主題中討論到的注音會不會影響識字的問題,在別的教育中,很好的議題,值得討論。但我想,其他的人去關心識字問題即可,讀經人是不必如此關心的。wf*8B
(讀經太厲害了,遇弱則弱,遇強則強。到最後,強弱一起通吃通能。)Y
如果孩子已開始讀經了,則請勿在識字上太過用心煩惱。如把識字的時間拉長看,不在於一個字兩個字,一個月兩個月看。則雖然一時習慣於看注音讀經,其實,再過一陣子,幾個月,會背一萬字以上了,他也會漸漸擺脫注音,而識字了,或者那時要教識子,也容易了。尤其對於一個還小(沒滿六歲或沒滿四歲)的孩子,不要急的。:t
最重要的是,多讀多背。識字不識字是不重要的。它將來是一定能了,是很簡單的,自然中就會了。費心煩惱他會不會識字,倒不如費心煩惱他背了多少經文。icj`|
該急的要急,不該急的不要急呀!1i6
又,有繁簡字的問題,亦是如此看。在一般的文化立場,我是極力贊成繁體的。但,在讀經的立場,經典意義是重要的,文字又是次要的了。如用簡體字而深入經藏,亦比用繁體字而破壞文化好。所以讀經,能將幾部經典背下來,解進去,是首要的。尤其在大陸文化政策還沒清明開朗以前,我不敢冒然鼓勵出繁體版。還好,現在民間流通,政府已經不當罪犯處置了。此即是可歌可泣之「德政」矣。t-mPk
等文化政策開放了,我們自然會有選擇鼓勵的。若冒然行事,恐有全盤皆滅之虞,因為歷史教訓,令人太可怕了。HfUI5
我不贊成簡體的理由,除了一般人所說的外,還有有兩條是最深的:簡體字太醜了,又像外國文字,我受不了。我愛美,我愛中國!qO?:L
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读经教育-“八仙过海 各显神通“、q
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此問題頗有深度,是一般人一時尚想不到者。但其中有一盲點,孟子所謂不揣其本而齊其末是也。故苟明於本末輕重之際,則解之亦甚易也,在智者自取之耳:)gRz'x
子張問:「十世可知也?」,子曰:「殷因於夏禮,所損益可知也;周因於殷禮,所損益可知也;其或繼周者,雖百世可知也。」;
程子說:「讀論語,有讀了全然無事者;有讀了後,得其中得一兩句喜者;有讀了後知好之者,有讀了後,直有不知手之舞之,足之蹈之者。」g
我雖不敢自居為手舞足蹈者,然得一兩句喜者,則可自況。子張問十世章,是我所喜者中之一也。\=i[
若能稍解此章之旨,則不會將世間事一例看待,又如深知「讀經」兩字之本義,則更無此難矣。F\x8f6
又:我對將讀經界分出派別,甚覺不妥。因為這樣做,首先是容易令人生起分別之心,恐讓有心者藉機挑逗,無識者結派相較。其過非小。又進一步說,縱使為研究方便,必欲分類,分此三類,亦不是在一個標準之下所分,殊失邏輯之嚴密性。Q`
莊子人間世有云:「凡事亦然,始乎諒常卒乎鄙;其作始也簡,其將畢也必巨。夫言者,風波也;行者,實喪也,風波易以動,實喪易以危。」此通達人之警誡也。吾十餘年間奔走四處,所聞諸方互有意見者豈在少數,吾唯有一個處理方式:「勸合不勸分」。此老子所謂:「化而欲作,吾將鎮之以無名之樸」也。合之不及,何苦分之?r
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[轉貼]大陆著名特级语文教师于漪谈读经9
于漪先生既然是著名的特級教師,看其文章,亦可感受到他教育的熱忱。這樣的人才,如因沒有深入了解讀經,而有負面的評價,則甚是可惜:MSj-3v
一來他的影響面很大,如讀經風氣因他而挫折,豈不為天下可惜。二來他不是故意的,他原是為孩子著想的。但如因不了解讀經理論,隨意下判斷,隨意發表意見,而造成與他原來心願相違的後果,豈不為他的真誠而感到可惜?N_+!@
所以,希望有誰能轉告他,給他相當的資訊,相信這樣的人,一定是很虛心的。如他研究過讀經原理和實務之後,還不認同,則我的可惜之嘆可以少一點。@3wG
我不是一定要每個人都來贊同讀經,人各有志,匹夫不可奪其志,況天下英才?但如因不了解而反對,這叫做「內耗」--自己人打倒自己人,自己人消滅自己人, 好像同一國的軍隊在迷霧中,自相殘殺,則是世間最大的不幸,因為這是可以避免的,是很容易避免的。a[,}|
呀,誰來說呢?f;*1|'
批 王财贵说的是鬼话!?Kj~
一   @5E30
(這位人龍中的不亮先生很有趣,我沒在那網注冊,貼文上不去,請那位朋友,把以下的回帖轉貼過去。)rd`?
古德云:「正人用邪法,邪法亦正;邪人用正法,正法亦邪。」u1
我欲仿之云:「神人用鬼法,鬼法亦神;鬼人用神法,神法亦鬼。」9H7@]
或許我所說者是鬼話,*;Z#}
只是請勿認為它是「神話」。WOOE60
本來,罵人是「鬼」,說的「鬼話」,好像不很禮貌。尤其我把讀經觀念告訴你,又沒收你分文;而且用不用是您的自由,又沒強迫你。天下有許多人依我的理論實踐得很神,您卻實踐得有鬼。何不想想,這或許不是我的問題,而是您的問題呢!不知為何我要遭您的罵?VG
好在,王財貴的「貴」字發音本就類似「鬼」,不把我當「貴人」看,把我當「鬼子」看,我也不便計較了。何況老子說:「以道蒞天下,其鬼不神」,原來鬼也可以有神;中庸云:「鬼神之為德,其至矣乎!」易傳云:大人者,與鬼神合其吉凶。」鬼和神同樣有大人之德,而且說的是「鬼神」,而不說「神鬼」,似乎鬼的位序還在神之上。可見弄神弄鬼,聖人原就隨意自在,看來神話鬼話,凡夫應該一體同仁,我又何必分得太清?Iz?"
只是您若認識不清,認神作鬼,轉吉為凶,或許當下便障礙了您的孩子,我將替您和您的孩子惋惜!J
其實,我平生為人,既不敢說鬼話,也不會講神話,只是說「實話」。我在演講中,真是實話實說,而且已經說得很清楚。我有四個孩子,只有一個認真讀經。一樣米飼百樣人,連我自己的這群孩子都這樣了,我怎敢打包票說任何孩子都可以讀好經?只是我那些不認真讀的孩子,現在都後悔了,後悔為什麼當時不讀;而認真讀的那一個,也後悔了,後悔當時為什麼沒多讀一些。因為當時還沒有人推廣讀經,孩子受教的條件比較不好。而現在,真是「讀經之聲,遍及城野」,條件好多了。我又曾列舉十數條增進孩子讀經興趣的方法,載在「說明手冊」中。所謂「戲法人人會變,巧妙個個不同」。做人本應此頭不著那頭著,皆大歡喜;何苦那壺不滾提那壺,兀自慍怒?此手冊流行已廣,也可上「華山書院」網查到全文,您是否參考一下,擇其可而試一試再說?>0D
您的孩子還小,像您這樣用心的父親,您的孩子一定比我孩子強的。當前的小小挫敗,不要太早輕言放棄。處今之世,已知讀經了,如果竟然因為父母的小小困難而當面錯過小孩的受教良機,將來的後悔將是無盡的。'
共勉之!J12
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二   這篇文章最後由季謙在 2006/08/04 06:02pm 第 4 次編輯] W
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      不苦先生發明了「經孝不能兩全」,可作為讀經名言。若魚與熊掌不可兼得,這真是個「兩難」問題。O(E
到底是棄孝求經呢?還是棄經全孝呢?QC
我則以為「隨地隨人情況不同」,不可一概而論。當顧此則失彼,顧彼則失此時,若欲做最佳處理,唯聖者能之!Fv~i;
不過,還好,世間的情況往往是:「問題並沒有那麼嚴重」。?1gRkY
有些家庭,剛要把孩子送出去讀經時,親情上的確不忍,尤其是爺爺奶奶,但,後來發現這樣對孫兒有終身之利益,出於更高一層次的愛,也就堪忍了,不只堪忍,後來見到他孫兒學問的的進步,行為的更加孝順,更感滿足幸福了。0.G!
有些家庭,為父母者想要讓孩子出外讀經,但家中老人情感特濃,百般不捨。有的老人甚至說:「寧可讓這孫子一事無成,也不讓他離開我身邊。」則亦無奈,只好留在家中了。}&lj
當然,能在家中大量教讀經,是天下最優美的事。我首先是支持這種選擇的,可惜,幾家能夠?不多就這麼埋沒了麼?古人易子而教,良有以也。d3
總之,教育是一件大事,個人大事,家庭大事,國家大事。是一團生機,是一種期待,是一件美事。應以愉悅的心,溫潤的心,體貼的心來做。教育本應是和祥朗暢的。為了孩子的教育,而讓家庭起風波,實在是很可惜的。所以有的「私塾」明定,一個孩子來讀書,必須家中六個大人全支持,否則不收。但,在此理性還不夠開明的天下,不知會不會因此障礙了孩子應有的生命的開發?#
或者這堨i以有個緩衝,先約好只送去讀兩個月或三個月,讓不捨的人可以忍受,兩三個月之後,或許就會放心了。方法是很多的,但須有真心才能化解困難。所謂「心誠求之,雖不中,不遠矣。」yOd
所以,有時候我說:「能讀多少經,是有關福份的。沒福氣的人,沒機會讀經。福氣小的人,想要多讀經也不可得。」不過,我不是宿命論者,所以我還說:「唯父母可以為孩子造福。」E"Ti&n
居常每遇到一個為人父母者,我就問:「您的孩子讀經嗎?」如果回答:「讀!」我就再問:「讀了多少?」有的回答,讓我為他一家高興;有的回答,則讓我唏噓不已。KWjG
就我所知,南老師是年年輕輕時就離鄉背井,遊學四方去了,當然,那可能是父母所允許並鼓勵的。不知如果父母反對,以南先生輕輕年記當如何進退?聖心難測,吾人也不便妄測了。有人問南先生學識廣博,何處得力?南先生常云:「童子功!童子功!」此所以一生位祿名壽,大福大享,世罕其匹之故歟?是天定之?是人作之?安所以識南先生?安所以學南先生?豈易易哉!豈易易哉?8N+
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读大德牟宗三先生《生命的学问》书所得一斑h%
清羽真有感覺人也,有性情人也,有志氣人也,即將為有力量人也。給你取個字為「毅」罷。如屬長子,叫「伯毅」,如非長子,叫「子毅」。毅者,「有決不屈」也,謂有決於道,不屈於俗也。孔子獨美「剛毅」近仁,曾子自許「弘毅」任仁。嚴毅、清毅,皆美德也。古者有樂毅,名將也;近世有君毅,名儒也。有志思宏者,勉之矣!@qv
孟母堂究竟应不应该办下去\Ye9=
一  誰說「宁波不苦」,其實是苦呀!一來這堣W線,就想要跟人吵架,要知道,誰來這塈n架都是「自討苦吃」,因為這堛漱H不跟人吵架,這堛漱H只說理,說理說不通,就不再跟他說。所以愛吵架的人,找不到對象,在這媟|氣炸,自動出局。n=@
但說到您在紹南網,被踢出來,果真如此,他們實在太「在家不會待賓客」了,可知一定「出門方知少主人」,活該他們少了您這個朋友!abb
不過,雖然我不在現場,但總是有點納悶,不知他們用右腳?左腳?還是用無腳踢?踢的是那個部位?上身?下身?堥迭H還是外身?又您何以就被踢出來了?是走出來?跑出來?還是飛出來??NH
說到吵架,想到一個故事,是真的故事哦!明載在王陽明全集中。i(
王陽明有次上街,一群學生跟著。街上有人吵架,陽明停下來聽了一下,轉頭說:「小子們好好聽著,他們正在講學哩!」學生都笑:「老師實在書呆子不懂事,老師您才常在講學,他們是在吵架哩,不是在講學啦!」陽明說:「你聽,他們一個說『你沒有良心』,另一個說『你沒有天理』,良心和天理,不是我們天天在講的麼?他們只不過不管自己有沒有良心有沒有天理,專門去管別人罷了。他們對別人那麼關心,正是我們所不及的呀!」W[,
想不苦先生,是否也有吾人所不及處?哈哈!N.}I\
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二  Q
看來不苦先生真的受傷了,雖逃難到此,已得棲息,然耿耿之心,尚未平復,顯然傷口猶未癒合也。/
基於「惻隱之心,人皆有之」,「無惻隱之心,非人也」之聖教,忝為「避難所」所長之職者,難免要做一下「存問」的動作:x;o5
敢問不苦大德,傷在何處?U,N9dU
傷勢云何輕重?JH
曾延名醫診視處方也未?k
須臥床幾日幾月許?gH
得無殘障之虞乎?n
此前積怨能善罷甘消否?:}f
云何東山再起,云何報復之?q3XmP2
然依我看,此症得病已久,孟母QQ只是引端,若此不治,恐入膏肓。此病在心,心病難理。然苟得良醫奇藥,醫之亦自不難。]\ri7
我藥鋪中,藏有兩帖藥膏,專治陰陽抱負不調之症。一者狗皮,一者豬皮。MeTZW
狗皮藥膏專治頑皮成性旺旺多嘴,所謂「人不閒,偏事攪;人不安,偏話擾」者。豬皮藥膏,能醫稀里糊塗蠢蠢莽撞,所謂「見未真,卻輕言;知未的,卻輕傳」者。dE8
不知不苦先生屬性何類?若近狗性,則用狗皮;若近豬德,則宜豬皮。若一病兩痛,則兼用之。此兩劑蓋祖傳祕方,曾救人無數,號稱「子規神膏」,往往一帖見效,痼疾永除。請試服用,如無效,則拆我招牌也。-+2]L?
其餘若朋友之朋友,有類似之患者,皆一體治之矣。[vo|Y
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如何面對一切反對讀經的聲音--兼論孟母堂現象C
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有關孟母堂的遭遇與討論,善乎宓山行者所言:C/N(
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「這一閙劇從長遠看顯然是好事。相信這一事件將成為一個階段性的歷史標誌。」t10Xb
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多年來,媒體採訪記者,最常問我的一個問題是:「你做這樣不合時宜的事,一路走來,一定很艱辛,有沒有遭受什麼挫折?」我總是回答:「一帆風順,勢如破竹,只有成功,沒有失敗,滿心喜悅,毫無挫折。」若再問理由,理由有二:「第一,本來無有的事,能有一個人讀經,就是一個成功,能有兩個人讀經,就是兩個成功。所以這是『立於不敗』之地的事,只有成功,沒有失敗,因為不可能失敗,再失敗也是回歸到零而已。第二,因為讀經這件事,是基於人性的事,是天經地義的事,是天下人的事,不是一時造作的事,也不是我一人的事。所以,讀經之一時能推展開來,不因我的功勞;而若一時推展不開,也不是我的無能,更不代表將來不能忽有進展。所以,所有挫折,都是一時的,都是虛妄的。只有人性是永久的,是真實的。因此,如果現實上真有什麼『挫折』,我一向都沒有『挫折感』」。\CRnLv
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從剛一開始推廣讀經,我就明透了這種道理,抱定了這種態度。也因為有許多識與不識的朋友,都有這樣的心情,讀經教育才能普及開來。菜根譚有句云:「士人有百折不回之真心,方有萬變不窮之妙用。」正可形容在這民族起死回生之際,這批芸芸眾生中默默的有志之士的奮鬥精神。1[
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從家庭讀經,到社區讀經班,到學校補充讀經,一關一關,每一關,都是如此:先有許多人全面反對,後來覺得並不需要如此反對,變成了部份質疑,後來,又覺得質疑得也沒什麼大道理,於是變成觀望,然後久而久之,或許了解了,轉為贊成,或許還不了解,但見成效斐然,有益於兒童,有益於家長,有益於社會國家民族,雖然想要反對,想要質疑,也就消其聲,匿其跡了。Ptq
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最近幾年的「私塾讀經」,算是最為「不合時宜」的階段了,也是在讀經教育正式進入「體制」之前,最後的階段了。(當然,將來如果真的體制內都讀經了,這種私塾教育還是有其特殊功能,有其存在的意義,「讀經私塾」將是千秋萬世,必定存在,而且永遠是一種對國家民族產生重大影響的教學方式。)因為世人總是媚俗鄉愿,「以多自證」,而「讀經私塾」又是明顯的「違逆體制」,所以反對質疑的人最多,聲浪也最大,恐怕其反覆持續力也將最久。會遇到這樣的事況,乃是自早意料中之事,但相信它也會日漸消聲匿跡。若干年後,再回頭反顧今日之齗齗不休,當會令人啞然失笑。Us\cE
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我曾把反對質疑者用幾個層次加以分類,並建議吾人處之之道,希望這些反對質疑,如晴天的浮雲一般,早日飄忽過去。;ZaA$N
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首先,按反對者的身份地位來分,則可分為有地位無地位兩類。所謂無地位,就是一般普羅百姓,一般百姓中,當然有支持讀經者,亦有反對讀經者。但這些反對者之反對,往往是不明不白的,沒有理論基礎的,他們只是出於社會生活習慣,或是只知跟著體制,以為人多的地方就安全,認為唯有遵循體制,才能維持孩子的現實功利。對這種芸芸大眾,我們也只要多宣導,或者靜靜的等他幾年,等他知道了,讀經不僅不違背社會與時代,乃是社會與時代的先進思想;又讀經不僅不妨礙他孩子的應試,乃是有效的應試手段,要功利,這是最大的功利,他就會轉反對為質疑,轉質疑為觀望,等到觀望出效果,便會積極的支持了。%
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至於所謂有身份地位的反對者,又分為官員與學者兩類。學者,是有學問,有主張,能發言,能散播思想以影響群眾的人。官員,則是有政治或社會勢力,能有力干涉群眾生活的人,如政府教育部門,以及學校校長,主任,教師等。yA>`
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反對讀經的學者,又可按其心態來分,有真誠不真誠兩類。真誠的反對者,是他真的關心教育關心文化,他是怕讀經破壞教育,妨礙文化,故而反對。這種反對者,是有良心,有理性的人,不管他反對的理由深不深,都是我們應當尊敬的。這種人,只要讓他好好了解讀經的理念與效能,當他意識到原來讀經教育正是他日夜所祈望的真正的教育,就會從反對轉為支持者。但不真誠的反對者,是為反對而反對,是閙情緒的,尤其是許多唯西洋是崇的所謂海歸派學者,往往以他所學所知的一偏之見,對凡是與他想法不同者,就直覺的要反對。所以其反對,是很不學術的,他往往在未能了解對方之前,即以自己所以為的「對方」,拿來沒頭沒腦的攻擊。這在學術界稱為「打稻草人現象」,即自己結了一個稻草人,心堻]想,這就是敵人,於是認真打將起來,結果發現很容易就把稻草人打倒了,便沾沾自喜以為勝利了。有這種習性的學者,是不會虛心聽別人的解釋的,他本來就是沒什麼學術良心的,本來就是理性不健全的人。但往往這種人脾氣特別大,講話帶有殺傷力,而且很帶勁,會跟你糾纒不清。這種人是不值得尊敬的,但這種人是可怕的。!T$Q
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這樣的人,我們有兩種面對的方式:第一種是,暫避其鋒頭,以待其無趣而消退。因為他們的意見,本是無根的,像海浪,來勢汹汹,你越理它,它越帶勁,但不理它,則將很快自己退潮。因為他們的用心,本來就不是真誠的要為學問真理要國為民,所以並沒有挺身奮鬥的持續力,只是一時的情緒發作發作,發作過,也就索然平息了。此即老子所謂「飄風不終朝,驟雨不終日」,孟子所謂「苟為無本,七八月之間雨集,溝澮皆盈,其涸可立而待也」之故。吾人只以一坦然之心受之,默默之眼觀之,便見其勢之自漲自消也。故老子又云:「使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。」曾見有一首瘋顛詩云:「有人來罵我,老衲只說好;有人當面唾,隨他自乾了;有人要打我,老衲自睡倒;我也省力氣,他也沒煩惱。」我也常說:「他的孩子不要讀經,聽他話的家長的孩子也不要讀經,但我們的孩子卻要讀經。他不讀是他的不讀,我要讀是我的讀。誰是誰非,反正現在辯也辯不出結果,十年二十年之後,咱們再瞧瞧吧!」所以,在自由的時代堙A「不理它」,是最省事最方便的策略。b<wK:#
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但群眾往往是無知的,盲目的,而這種人往往有些名氣,有相當可信度,會在社會上產生相當大的影響力。因此,縱使知道這種人本人心靈已經關閉,沒有討論的必要,但吾人也應趁機向大眾講解讀經之道,以盡我心之誠。所以第二種方式是,逐一的反駁。這是相當累人的,因為他們所提的問題,其實都是稻草人問題,或者已經很老舊過時的,或者是自己幻想出來的,或者是把天地間本來就必然存在的、他自己也不能免的教育問題,全部拿來當作攻擊讀經的武器。(注一)都過了八十幾年了,他們還跳不出五四的窠臼,躲在框框堙A還自以為是「先進」。所以他們所提的那些問題,往往都是很粗淺的,老早就說明過了,解決過了(注二)。不僅是這幾年來,回答了,解決了。甚至在幾十年前,就已經問過了,回答過了。(參考徐復觀先生在1952年對魯迅胡適等人的討論,此文附於本文之後)。一直說過的話,現在還要再說一次,豈不累人?但為了文化的關懷,為了學術的真誠,我們寧願「口角流沬右手胝」,一說再說,一寫再寫。但我們的態度應是不急不徐,不卑不亢,而非要與他爭閒氣,較長短。我常說:「中華民族苦了一百年了,不要再爭下去了。」/i
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此外,還有極少數的學者,不是在學術界中討論問題,他把教育問題政治化,他想以不合政治方向來打擊讀經。這如在數十年前這樣講,或許還有破壞的力量,但今夕何夕?鄧小平先生的三個面向,江澤民先生的以德治國,三個代表,以及胡溫時代的和諧社會八榮八恥。步步都是關係民族命脈的大眼目大手筆,這些學者,怎可不好好體會體會呢?或許這些學者的本意是要表示他的愛國愛民之情的,但如今的中華民族是要以何樣的身份再現於世,如今的當政者要如何為炎黃祖宗盡責任,這個方向,是很明顯的。家家讀經,人人讀經,正是達成恢復民族志氣,提升國際眼光,培養優質國民,和諧社會民風的最好方法,正是合乎政府大政的民間實踐。有朝一日,吾人正想把這成果奉獻給政府,因為教育畢竟是國家的百年大計,吾人如今盡心力為之,無任合所求,只為補政府之不足,相信這是政府應該大力扶持的民間活動。我很納悶,他們作為一個學者,怎可如此不識時務,不為政府分憂,還反頭過來打擊最盡忠於民族的讀經?他們這樣做,到底對國家對自己,有何好處?>m
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至於反對讀經的官員,也類似學者的分法,可以分真誠與不真誠的兩種。真誠的教育官員,日夜為人類文明民族存亡而憂心;真誠的校長主任老師,時時以為天下培養人才為職志。他們只因為害怕讀經教育不合人性,害怕讀經將會折損人才,所以才會反對讀經。如果這種人來反對讀經,縱使他的觀念和我不同,我一定也很尊敬他,而他一定有助於我。但,很可惜的是:這種人是不多的,而且幾乎不可能有這種人,因為讀經既是出於人性,又是促進民族發展,培養人才的良方。如果有這種的反對者,一定因為不了解,當他了解了,則讀經與他的理想如合符節,他那一直沒能實現的理想,正必須透過讀經方能完成,他推行都來不及,怎會再反對呢?如果礙於法規和自己的職務角色,不便直接給予協助,至少是以同情的心關切之,輔導之,想辦法來解決之,而不是簡單的把熱情的人民劃在敵對的一面,施展其權威來嚇阻之。幾年來,我所遇到過的反對讀經的或官員或校長或主任或老師,其反對,大概都不是站在「教育」的立場,而是站在「官僚」的立場。他們首先的反應,不是問讀經有沒有教育功能,而是問:「讀經合不合教育體制?」尤其是「在家自學」,對體制的衝突更大,引起更強烈的反應。但他們主要不是疑惑:「為何家長好端端的學校不上,而要辛苦的在家自學,是家長發了神經了?還是其中有更深的緣故?」而是直接反應:「你違法!」「你看不起學校教育嗎?」,「你給我行政添麻煩!」「你這不是故意和我作對嗎?」也有可笑的理由是:「你們都在家自學了,學校不是要關門了嗎?」(注二)還有更令人失望的是,我在台灣親自聽到居然有校長和主任對家長這樣說:「我當然知道讀經很好,我也看過你們的孩子,因為大量讀經,氣質有很大的改善。但,我做校長的,主任的,要執行我的職務,我不准你們請假,否則,要把你孩子當作輟學生處理。」其實,「教育」,本來就不同於「法務」,教育之「不循體制」,本來就不同於法律上的「作奸犯科」。所以查閱從憲法以下,至於各種法規,凡是涉及教育者,言辭總是比較溫婉的,寬鬆的,鼓舞的。而所有的人,不論百姓還是官員,心底媢黿虼|的印象,總也是比較體諒的。因此,處置教育的問題,總不至於太惡劣太暴力。像在台灣,本來就有「申請在家自學」的辦法,但因風氣未開,有許多教育官員及審查學者,其實還不很懂狀況,對申請自學的家長百般為難,因此通過率很低。有的縣市審查委員,甚至在還沒開審前,就放出風聲:「凡是讀經的,都不給通過!」家長只好以長期請假的方式在家讀經。請假的人一多,難免造成老師和學校的困擾,因為從來未有此經驗,不知如何處理。幾年前曾發生教育局及學校對請假自學的學生,採取強烈手段,並語帶恐嚇,要求學生回校就學的爭端。某教育局更正式行文給家長,要兒童立即恢復上學,否則家長以「違反義務教育法」要受法院罰鍰;而兒童將以「中輟生」處理。所謂中輟生乃長期曠學甚至蹺家失蹤的學生,可由警察單位抓人,強制移送特別機構,給予強力管教者。有些家長接文,甚為惶恐,立即將孩子送回學校;有些家長則自以為把孩子教得好好的,心安理得。台灣數十年來從未有因義務教育而被法院罰錢者,並相信政府不至於如此暴力來家抓正在讀書的兒童。於是不做回應,照常在家。經過數月,風頭漸弱,也沒有任何家長受罰,也沒有任何兒童被移送,於是該縣市的「申請」通過率就放寬了,而不及申請者,還是長期請假,請假之風又盛行起來,這是擋不住的基本人性之要求呀!隔年,有另某一個縣市的教育局長交待正要辦理「自學申請」審查的科長說:「憲法保障家長的教育權,如果家長執意要把孩子留在家中自己教育,基本上,是無法可管的,你們的審查,能給通過就讓通過吧!」所以,我認為教育部門對「在家自學」的較好的處理方式應是「輔導式」的便民安民,而不是「捉賊式」的防民擾民。<HYn
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所謂輔導式,百姓所求的只是為了孩子的好,其他,是極願意配合政府的,倒是主管教育的人,要放棄「教育是一種掌控」的心態,其最簡便的方法是放寬「申請」的辦法與審核管制,不要還以「家長必須某種教育程度以上」,「銀行必須有相當存款」,「教學規劃要配合體制」等等作標準(其實,如果要合體制,又何必自學呢?),審視家長,只要有教育的理念與責任感,政府實在大可放手。我曾經聽過台灣台南市有一個志開小學,校長特別撥出一間教室,給校內以及校外,甚至學齡前,凡是想要全日讀經的孩子,聚在一起,由這些學生的家長自行聘請讀經的老師,在「學校內」實施「在家自學」,全天讀經。更可貴的是,校長告訴家長們說:「你們好好讀經,學校資源完全供應,如有教育上的問題,可以和學校老師商量,什麼時候想要回到正常體制,歡迎隨時回來。」我本來以為大陸近年來的開放,各部門各行業蒸蒸日上,大有擠身世界先進國家之勢,其對讀經在家自學的處理,應當會比台灣合情合理。但最近,我看上海某區的教育局,居然會對孟母堂扣上「三條罪狀」,宣稱要「嚴格取締」。好像錯把「教育」問題當成了「公安」問題了,把原來可以讓百姓感覺溫馨的「輔導」演成讓人民戰慄恐懼的「捉賊」了,實在令人失望啊!如果我們能有所建議的話,我願意順著復旦大学历史系顾晓鸣教授的意見,告訴教育局:「教育實驗是世界的趨勢,简单禁止既不符合国际惯例也不利于弘扬民族文化。方今中央政府正積極教育革新,鼓勵教育實驗。貴區有孟母堂,如果能善加引导,好好利用,做出成績來,以作為教改的一種參考,應是貴區的榮幸。而且是各級領導盡忠國家,向上升官的大好機會。」遼寧錦州已於今年四月間成立「讀經教育研究會」,由市教育局核批,並得到市書記的支持,給予最大的實驗空間,繼續施行原有的全天候讀經教學。上海乃國際化城市,在國內有龍頭的作用,其領導人的心態如果不開放一些,不多元一些,如何「保先」?如何「報國」,如何跟得上民族大復興的時代腳步呢?uP
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就目前的實際情況而論,讀經的成效已經有目共睹,唯一讓教育當局有話說的只是「義務教育法」。不過,禮貴合宜,憲法都可以改了,何況「義務教育法」?此「法」本來就是不具硬性約束力本的「法規」,而非「法律」。而且,它的存在功能已經減弱,因為當初世界先進國家所以訂立「義務教育法」,是針對不知教育的窮苦國民,怕他們把孩子叫去當童工,影響到整個國民的知識水準,才設計的規則。如今,社會情況已經有了極大的變化,現在,不是家長不懂教育,乃是相反的,家長認為學校教育有缺陷,不能滿足其教育的期待,他們要自己追求更高明的教育,所以把孩子從學校領回家,自己花精神,花金錢自己教,美國已有百分之三以上的學生「在家教育」了。(約合兩百萬人,媒體引顧教授的數字為六千萬,失誤)。「義務教育法」根本不是為這些人設立的,「義務教育法」是不能範限他們的,因為他們所做的事,正合乎當年「義務教育法」所要追求的最高目的──讓孩子接受良好的教育,為天下造就人才,為國家培育棟梁。如果還要深入一點看的話,則有些國家有所謂的「政治意識型態」,要透過「義務教育」灌輸給所有國民,以洗全體國民的腦。但這種政治意圖,本來就是違反人性的,這不應是當前中國大陸這樣一個偉大的政府的用意。況且,如果在家自學的孩子都能高標通過學校所有的課程測試,則政府所給的任何思想內容,亦皆達到了目的,何愁之有?e
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如果一時之間,教育官員,面對像孟母堂一類的教育嘗試,不能放下既已公定而未及修正的「義務教育法」,其實也可以有另外的很多輔助的管道,不一定非要「取締」不可。總之,父母永遠是「教育權」的最大擁有人,父母對子女的教育,如果是關心的,大體是合理的,政府的教育部門都應該擔任輔導的角色,才是合乎情理,而為民便民的。tH>S5
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而家長也要自覺:「您是您孩子最後負責的人!」我曾經說:「教育局的領導,跟你孩子一生的前途是不很相干的。校長,只在這個學校做幾年,就要換人。老師最多只教你孩子兩年,他就不管了。而你,要管你的孩子一輩子!」TfyI
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另一個很奇特的現象是:每年高考一放榜,總是有幾個十二三歲的孩子考上了大學,不管外國還是中國,舉國歡慶。在外國,大家都知道,那是「在家自學」的結果。在中國,則只知歡慶,該地的教育局尚且覺得與有榮焉,但大家從沒想到那是「在家自學」的結果。所以,遇到像孟母堂一類的教學地方,不是給予鼓勵期待,反而變成干擾取締。這埵釩雂j的予盾,難道,只能接受現成的結果,而不能接受其所以會結果的過程?h}$
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至於有人說孟母堂的收費太高,非一般百姓所可負擔,以「貴族學校」作諷刺而反對之。這種反對叫做「不倫不類」,因為這是另外一回事,不是教育的主題。若欲與「貴族學校」相比較,則以「讀經私塾」照顧之週到,教學成效良好計算之,這種收費真是太「賤價」了。而且在其他省市,「私塾」的收費,也有高於孟母堂的,也有較低的,甚至很低的,還有特殊情況免費的。本來,收費不收費,費用高不高,是有其內在外在的因素的,而且這是「自由的」,不是強迫的,並且事先表明,願者來,不願者去,還有隨時可以進入,隨時可以退出,接近共同管理性質。就沒有所謂收費太高不太高,公義不公義的問題,(注三)這不是局外人可以管得著的。若知辦理「私塾」規劃之用心,教學之辛苦,又知兒童在「私塾」所得價值之大,遠超家長之所付出者,也必然不會如此計較了。4&*#!U
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注一:去年夏天,我在北京曾和五六個學者座談,他們都是所謂的「海歸學人」,首先由我介紹讀經的觀念,接著,他們提問。他們有許多疑問,有的一個人就發了五六個問題,我都耐心一一回答,而就著回答又引生問題,攪繞了兩個多小時,還沒完了。最後,我不客氣的說:「各位所提的問題,在教育學理上,其實都是幼稚園的問題,如果連這些問題我都沒想過,還要大家來擔心,那我怎敢行走江湖?又怎能在世界推動十幾年?又怎麼有那麼多人讀經,豈不他們都愚癡不成?」這才結束了這場對話。不過,不知他們後來有沒有進一步研究讀經理論,是贊同了?還是繼續反對?也不知他們的子女是否認真讀經了?這些都不是我一人能照管得到的。鄧小平先生有一記高招:「先使一部分的人富起來。」我想在以一窮二白為尊的文革十年浩刼之後,百廢待舉,我想鄧小平並非不希望全民都富有,但勢既不可能,先讓一部份人富起來再說。同理,我並非不想讓所有的人都認識讀經,所有的孩子都讀很多經,都得到讀經的「福氣」。但在五四百年浩刼之後,勢不可能,所以我也說:「先讓一部份的人『福』起來再說」。%;
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注二:這就如同當年柏林分為東西兩半,東柏林政府在邊界築了圍牆,圈了鐵絲網,架了機關鎗,防止東柏林的人民逃到西柏林去。人民問:「為何不讓我們過去?」西柏林政府並不想拿出辦法讓人民安居樂業,卻大言不慚的說:「你們都逃走了,那東柏林豈不要垮台嗎?」這也像近年來,台灣的政府看到台商一直往大陸投資,政府從不想改善台灣的政治風氣和投資環境,讓商人自然留下來,或者到大陸賺錢拿回來滋養這塊土地,政府反而做出種種的限制,還大言不慚的說:「台灣的資金都到大陸去了,台灣經濟還能活嗎?」這些,都是人間的笑話,而造成這種笑話,是出自於很膚淺的思想和卑鄙的心態。但它講來卻好像義正辭嚴,也能迷惑人,而且災及百姓,數十年而未已。不過,天理昭彰,終究柏林圍牆還是被推倒了,而台商也沒有停住大陸投資的熱潮。台灣政府禁得了麼?反而只有讓台商賺了錢,更不想拿回到這不通情理的地方而已。人間愚昧至此地步,你說可笑不可笑?「讀經私塾」如果沒有教育成效,誰還會煞費周章的把孩子送來呢?請相信家長的眼睛是雪亮的,他自己會為他的孩子操心,旁人大可不必越俎代庖,替他們太操心。何況,能做這種決定的家長,在全天下中,也一定只是極少數的少數,千萬不必煩惱在家自學的人多了,學校就要關門。(聽到有人「在家自學」,馬上想到「學校要關門了」,這種直接反應直接推理,其實是一種思想的怠惰的表現,這種人的判斷必定是不合理的,他的煩惱也是自找麻煩而已。天下的事情,並不會像他想的這麼簡單。)s*~
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注三:一直以來,讀經界都有類似的問題。最明顯的是去年,有人質疑陳功雄先生的美樂教材太貴,而且舉市面上的CD相比,以為陳功雄「假文化之名,行欺詐之實。」這種說法,亦是「不倫不類」。不過,這種說法很常見,不只現在容易產生,其實在孟子書上,孟子就遇到過了。滕文公下篇有這麼一段對話:「彭更問孟子,你接受國家給你的這麼豪華的排場,你也太過份了吧?孟子說,如果沒道理,一碗飯都不可接受,如果合道理,舜受堯的天下,都不過份,你說他過份嗎?彭更說:不敢這樣說。但一個君子沒幹什麼苦力,就得到報酬,好像不太對勁。孟子說:勞力的人出了勞力,你知道給他報酬,而一個君子,內守道義,外治國家,怎麼不能拿報酬呢?彭更說:那些勞動者,目的是為了報酬呀,君子難道也為了報酬而來嗎?孟子反問:你是看他對你有無貢獻來考慮給不給報酬呢?還是看他是否求報酬,來考慮給不給報酬?彭更說:我是看他來要求報酬,才給報酬呀。孟子設例說:如果有一個水泥匠,他來把你牆壁弄得亂七八糟,但他說是來求報酬的,難道你也給他報酬嗎?彭更說:當然不給囉!孟子就說:看吧,你是因有貢獻而給,不是因是否要求報酬才給吧!」一般人容易患彭更的毛病,有很多人,把孩子送去讀經,教讀經的老師對他的孩子有很大的貢獻,但因為這老師有君子之德,不是為求報酬而來,所以人們就對他苛薄,以為這是理所當然。如果老師要求一點報酬,人們就懷疑這個老師德性不高。大家不想想:難道德性高的人就活該挨餓?其實,不以報酬而教讀經,是老師的願意奉獻。而要給報酬,乃是受益者應盡的本份。讀經老師要求報酬也是合理的,不可以以他要求不要求報酬來衡量他的德業。陳功雄先生一生以推廣音樂教育為職志,其他維生的路,都給自己放棄了,他謀生也就只剩下這一項了。他到處演講,講得讓人知道音樂教育的原理了,然後大家到別處去買教材,還說其他地方的教才比較便宜,說陳功雄是在坑人。同理,教讀經,如果是免費的,則大家以為理所當然,因為「他在做好事嘛」,「他在推廣文化嘛!」如果這是每週一次的讀經班還好,但如果全天的讀經,不收費怎能維持呢?我每一想到這些事,就覺得世間人很不公平,就想哭。不過,之所以不公平,不是這些人狠心,他們只是因為愚昧,沒想到這麼多,以致於如此。所以,算了,不哭了!w{3Cm
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二   以下附錄「徐復觀當前讀經問題之爭論」,那時的論爭,主要是針對「成人讀經」「社會讀經」。至於「兒童讀經」,則請參考近年的各種兒童讀經教育理論。#,
       徐復觀當前讀經問題之爭論 nJ?
                 1952年9月12日,選自《徐復觀文錄選粹》D
目前應否讀經,實在是值得討論的問題。主張讀經的人,似乎尚未提出應當讀經的充分理由以及讀經的方法。我們不能僅以政治“工具”的觀念來主張讀經。政治之工具非一,“經”在許多工具中未必是一最有效的工具。其次,過去的經,是代表學問的整體。漢人的“三十而五經畢”,學問上大體就告一段落了。但經在今日的文化中決難居於獨佔地位,則如何去讀,當然也值得認真研究一番 。U
  在反對讀經的一方面,我覺得所舉出的理由也很少能成立。目前反對讀經的空氣,實高過主張讀經的空氣。以下試將時下流行的幾種反對理由,略加以考察。e
第一,反對讀經最普遍的說法,以為讀經即是復古,我們如何可以復古?關於古與今的關聯,我在答友人一書中(見《民主評論》三卷十八期)曾略加提過。首先,我應指出歷史上沒有真正復古的事情。有的是“托古改制”,如周官在中國政治歷史中所發生的幾次作用,及日本明治維新的“王政復古”。有的則系原始精神之再發現,如路德宗教改革,特求之於《聖經》的“直率的語言”。及宋儒之不滿漢儒,顏李之不滿宋儒,皆直接從四書入手。更普通的則為接受前人的精神遺產,由“承先”以“啟後”。沒有這種工作,則每一人都把自己當第一世祖,都是猿人,還有什麼文化可言呢?上述三者,都有其特殊的意義,也都有其相互的關聯,都是與古為緣,但不能說那一種是復古。“經”是中國的古典。英國人讀莎士比亞甚至讀柏拉圖,亞里斯多德,不是復古,何以中國人讀中國的古典便是復古?復古,不僅是好不好的問題,而是能不能的問題。站在真正現代史學的觀點而論,“復古”一詞,並不能成立。|p~*
  第二,有人舉出“經”中許多現在不可實行的事情,如喪祭之禮等,以證明經之不應讀,其實,每一文化精神,常是通過某一時代的具體事件而表現。某一時代過去了,某一時代的具體事件之本身,多半即失掉其意義。讀古典,是要通過這些具體事件以發現其背後的精神,因此而啟發現在的精神。孔子已經說過:“禮雲禮雲,玉帛雲乎哉”?孟子已經說過:“固哉高叟之為詩也”,以意逆志,是為得之“。並且說”盡  信書,不如無書“。一切大宗教的經典中,都混淆著許多神話。我不相信現在信宗教的人,是連這些神話都硬吞下去;而反對宗教的人,也不會拿這些神話的成分作反對的重要理由,因為這不是宗教中心問題之所在。一般人只知道宋是儒學復興的時代,而不知宋也是疑古的時代。朱子所疑之書,即有四十種;尤疑《書經》與《孝經》,故不肯為之作注。經且可疑,豈不可加以選擇。因其可加以選擇而即斷定為不應讀;因其所敍述之具體事件不合於今,而不考察其具體事件所代表之精神如何,即斷定經為不應讀,此種膚淺之見,也很難成立。~
  第三,是有人引了許多歷史證據,說讀經對於政治沒有好處,主張讀經的人多是無聊之人;並進一步主張政治不靠道德,而是要靠韓非和馬基維(Machiavelli)這類的統治之術。更提出一聰明結論,說統治者自己讀經作修養之用,未嘗不可;但不必推之社會(此文聽友人轉述,但未親眼看到)。這種說法很巧妙,一方面,比上二說似乎實在,一方面達到了反對的目的,而又不太得罪主張讀經的人。其實,中國歷史上,讀經有好處與無好處,讀經的有好人與有壞人,兩方面都有很多的材料。問題是在兩種相反的材料中,哪一種與經的本身有必然的關係。等於問許多好的和壞的僧侶中,哪些是和宗教的教養有必然的關係。如壞的僧侶與教養有必然的關係,則教養將隨僧侶而俱倒。否則打倒了罪惡的僧侶,而仍無礙于路德們之根據《聖經》“率直的語言“以宣導宗教改革。所以僅擺出片面的材料以下斷語,這不是研究問題的忠實態度。至於說蕭曹之未讀經而政治幹得很好,這只說明各個人的政治才能,可以來自各種不同的經驗;是否由此可以得出讀經即妨礙了政治才能的結論呢?是否中國歷史上凡鄙薄儒術的個人和朝代,即在政治上有了成就呢?統治者可讀經以作個人修養,是不是“經”僅是統治者的工具,與一般人無干?或統治與被統治者完全是兩個對立階級,而無人性的共同點,所以宜於彼者不宜於此呢?更重要的是我們對讀經問題,應有一社會文化的觀點,不能完全粘貼在政治上面。秦之焚坑,東漢末之黨錮,唐之清流,宋之黨碑,偽學,明之東林複社,無一不是對儒家的一種摧殘壓迫,何以見得“經”完全是統治者的工具,以對統治者之效能,來衡斷經的價值呢?至於主張馬基維堻o一類的極權主義者之反對道德,因而也一定會反對儒家,反對經,這只要想到法家對儒家的攻擊,則此一論者真正論據之所在,倒不難了然的。gl8
  第四,還有的說法是“對經有研究的人,都不贊成讀經”。此一說法的問題是在於其所謂對經有研究的是哪些人?其有研究是自己覺得,還是社會公認。並且凡是反什麼的,都以為自己是研究了什麼,不然便無從反起。反宗教的一定是研究了宗教,反資本主義的一定是解剖過資本主義。這堣D是一個基本態度問題。所以說這種話的人,只算是說明了他的態度,不算說明了他的理由。尚有一種人以為“古書在古有當有不當,在今則無一當。”經是古書,所以今日不宜讀。照這種說法,豈特中國的經不宜讀,中國今日可讀的,恐怕只有用王雲五先生的四角號碼來編的報紙雜志(誌)了。只有如此,讀書人才勉強可與古絕緣。"4
  以上,我看不出反對讀經者舉出了充分理由;由此,亦可見當前知識份子對於文化本身的問題,也缺乏一種謹嚴認真的態度。7M
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  但是,除開當前反對讀經者的各個理由以外,若從整個歷史文化演進的過程看,從中國近百多年歷史的夾雜情形看,則我對於反對讀經的現象,倒可寄以同情;而中國文化本身受累之多,及當前中國知識份子因情形的夾雜而來的負擔之重,使人真有任重而道遠之感。YV
  有人說,中國的傳統文化,相當於歐洲中世紀的文化,此種說法,我不能承認。很簡單的理由是:歐洲中世紀的文化,是以神為中心的文化。歐洲由中世紀走向近代,首先是由天國走向人間,由教堂走向世俗;所以進入近代的第一步,是建立世俗的國家,建立世俗的觀念,可以說“世俗化”是從16到17世紀新興勢力主要努力的內容。但中國的文化,本來是人間的,是世俗的。這一基本的區別,如何可以抹煞?但若僅從外形上看,則中國以“經”為中心的文化,是中國的一大傳統,與歐洲中世紀宗教文化之為歐洲之一大傳統,即有相同。而自鴉片戰爭以來,中國須接受新的事物,接受新的觀念 ,以應付新的情勢,亦與歐洲近代的黎明期有相似。為了接受新的事物與觀念,總系以反傳統開始,乃自然之勢。“五四”運動以來之反讀經,當然是由這種自然之勢而來的。它本身有其歷史上的意義。Z`L9
  其次,以經為中心的中國文化,是一道德性的文化。並且是一個大一統的文化。我們若暫時把道德與一統本身的內容區別,擱置不談(如中國性善,歐洲中世紀為原罪;中國以人為中心,中世紀以神為中心;中國重視主宰性,中世紀重視皈依等),而僅就粗略的外形看,則與歐洲中世紀有相似之處。道德性的文化,一統性的文化,從某一方面說,是人的生活之向上,是人的生活之調和。但從另一方面說,也可以招來知性的沉滯;換言之,也可以招來生命力的束縛。近代基本精神的動力,一是“為知識而知識”,一是“為財富而財富”,這才是近代文化的兩根脊樑,尤其是後者。這兩根脊樑,都常要求從文化的道德性與一統性中得到解放;因此而“五四”運動以來的反讀經運動,我們也應承認其有一解放的作用。+Wk
  但,畢竟因為中國的傳統,與歐洲中世紀的傳統,有其內容上之不同;並且中國的反傳統運動,已較歐洲落後了四個半世紀,於是在此過程中,不能不多出許多夾雜。不瞭解這種夾雜,不能從夾雜中透出來,而僅抱一偏之見,一往直前,這便使中國知識份子至今一無成就。0FR@
  首先,以經為中心的中國傳統文化,是以人為中心的道德文化,它本身不似宗教之與人間,存在一種隔離性。反宗教的傳統,常是反對這種隔離性。中國的傳統,沒有這種隔離性可資反對。t`Nb{K
  其次,宗教傳統,有一固定“教會”為其負荷者,以與其他勢力相對立。歐洲近代黎明期,只是反教會教皇,而並不反教義。這便不是反對宗教之本身。到了17、18世紀,才流行“理神論”,使新思想與教義調和,也沒有把宗教一筆抹煞。所以真正說起來,歐洲近代的反傳統,是有其自然的節制。但中國的經,並無一特定負荷之固定團體,與其他社會勢力相對立;於是這一反,便直接反到經的本身,反到傳統的根荄,等於要連根拔起。老實講,連根拔起的反傳統,是會反得兩頭落空的。A]BVy
  還有許多人認為經是代表封建的東西,反讀經即是反封建。歐洲近代的開頭,與反羅馬教會一起的是反封建。此種說法,必須先接受馬克思的一個大前提,思想完全是由生產關係所決定。但馬克思以小資產階級者生於資本主義鼎盛之19世紀,而宣導共產主義,此一事實,已否定了其本身所建立之大前提。同時,歐洲之反封建,有僧侶、領主、貴族等具體的物件,當時並沒有提出那是封建思想,因而反對之。中國的反封建,缺少社會性的明確物件,卻直接指向中國文化中心的“經”上面,其與歐洲反封建的意義,自不相同。況且中國之反讀經者,常以歐洲啟蒙運動相比附,而不知儒家德治、禮治思想,卻在法國、德國發生了推動啟蒙運動的作用。此一歷史事實,應當可以供指“經”為封建思想者以反省。(此點將另文介紹。)最後,歐洲中世紀以宗教為中心的傳統,其根據地在羅馬。這對其他許多國家來說,都是非民族性的。拉斯基(Laski)追溯英國宗教改革所以容易成功的主要原因之一,是因為對於僧侶們與國外的關係所發生的疑惑,即系由於丟都爾(Tudor,1485-1603)王朝的民族主義的意識。但以“經”為中心的傳統,是我們民族的血肉相承的,這在反的上面,豈能毫無分寸。{o
  更從積極方面去看,歐洲近代黎明期的知性解放,都遇著以宗教為傳統中心的反抗,如哥白尼、伽利略、開普勒、哈威等。從這種反抗中解放出來,便成就自然科學。這是有不能不反之勢。說也奇怪,中國對於自然科學之嚮往,乃至在實際上稍有成就,皆出之孔孟之徒,如曾國藩、李鴻章、張之洞等,其事實皆斑斑可考。最低限度,中國向知性的追求,並沒有受到以孔孟為中心的傳統反抗。中國真正研究自然科學的人,縱然對傳統毫無興趣,但誰也沒有因此而受到壓迫,或有被壓迫之感。關於科學方法的介紹,只嫌做得不夠。“五四”運動,雖揭科學與民主以反對禮教,但當時並沒有人拿著禮教去反對共和,當遺老的只是極少數。更沒有人拿禮教去打自然科學。當時領導人物如胡適之先生,在其英文本“先秦名學史”中,宣言他打倒孔家店的兩大戰略,第一是解除傳統道德的束縛,第二是提倡一切非儒家思想,即諸子百家。在他這兩大戰略中,我看不出哪一戰略是與成就科學與民主有必然的關係。在胡先生兩大戰略中,只看出他對自己民族歷史文化的一種先天憎惡之情,希望在他的實證的考證事業中將主幹和根拔起。胡先生當時聳動一時的一是白話文,這針對文言而言,是有一確定的物件與意義,所以得到了成功。一是他的“紅學”(紅樓夢之學),也給當時青年男女以情緒上的滿足。我記得民國十年有位劉子通先生到湖北來傳播新思想,先講心理學,大家無所謂。後來帶著學生到城牆上去講紅學,一般青年才真正意識到傳統與非傳統的鴻的鴻溝,而為之一時風動了。胡先生只掛著科學與民主的招牌,憑著生活的情緒,順著人性的弱點去反傳統。傳統受了打擊,胡先生成了大名,但知性是能憑藉紅樓夢考證而得到解放,而能有所著落嗎?以紅學的底子去反對孔孟,無怪乎他對科學的真情,反而趕不上讀孔孟之書的清季若干士大夫,決非偶然之事。其與歐洲近代黎明時期之因解放知性而反對傳統,沒有可以比附的地方。sfD&a
  真正說起來,以“五四”運動為中心的反傳統主義者,實以想改變社會生活習慣,社會生活秩序為內容的。這一點,我承認也有其意義。但歐洲社會生活之改變,是拿“為財富而追求財富”作一主題,隨財富追求者之成功而社會秩序亦完成其改變的。換言之,各種建立新秩序之思想,是環繞資本主義之發展,使資本主義之要求得到“正當化”的地位而發生成長的。我們也或許可以不滿意此一歷史事實。但此一事實之另一意義為社會秩序之改變,因其有一明顯之目標,因之,有一自然之制約,而得賦予一堅實之內容,故能順著一條路下去,開花結果。新地理之發現,新技術的發明應用,都鼓勵並保障了財富追求者,使其能衝破潛在人心之內及人心之外的各種限制,一往直前,把輝煌的產業,擺在社會面前,使當事者滿足,旁觀者欣羡。傳統為要求自己的生存,只能努力於自身對此一新環境之適應,一切問題也就解決了。但中國沒有趕上這一幸運時機。在西方資本主義壓抑之下,沒有鼓勵保障財富追求者的條件。加以由財富追求所造成的資本主義,在我們以孱弱之軀,緩慢之步,想向它追蹤繼武時,它的本身卻已盛極而衰,另一新的勢力,新的意識,想向它問鼎之輕重了。於是我們社會新的秩序,到底以何種勢力為骨幹,向何種方向去形成,都令人捉摸不定。主張革新的人士,只要求傳統向它投降;認為傳統投降了,一切便得到解決。問題的不能解決,只是因為傳統在作怪;傳統投降了,卻對傳統無法收容,覺得只有盡坑降卒四十萬,才妥當而痛快;但傳統坑盡之後,並沒有一個新社會來作反傳統者立足之地。而且最奇怪的現象是,凡是極端反傳統的人,都是在新的思想上,新的事物上,乃至在一切學問事功上,完全交白卷的人。錢玄同這種人不待說,胡適先生自己,除了背著一個包著瓦礫的包袱以外 ,誰能指出他在學問上的成就是什麼?“好人政治”的提出,連“民主”的招牌也丟掉了。[WCJ
  傳統是由一群人的創造,得到多數人的承認,受過長時間的考驗,因而成為一般大眾的文化生活內容。能夠形成一個傳統的東西,其本身即系一歷史真理。傳統不怕反,傳統經過一度反了以後,它將由新的發掘,以新的意義,重新回到反者之面前。歐洲不僅沒有反掉宗教;而昔日認為黑暗時代的中世紀,拉斯基在其《歐洲自由主義之發達》中,敍述了自由主義的成就後,接著說:“不消說,其代價(自由主義的成就)也是非常的大。即是,因此而我們失掉了使用若干中世紀的原理的權力。這種原理之復興,在我想,認為確實可成為人類的利益。“(日譯本第九頁)這是歐洲反傳統得到了結果以後,所發出的反省之聲。(
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  依我個人粗陋之見,中國的傳統,不是需要反,而是需要清理。清理的物件,是由我們文化所憑藉的歷史條件帶來的東西。e,JM:-
  我們文化所憑藉的歷史條件,若以之和西方比較,不難發現一最大不幸的事實,因此而可對中國古往今來的一切知識份子,寄以同情。西方文化,自希臘以至近代,都是由社會財富所培養出來的。中世紀的骨幹是教會,教會也是一種獨立性的財富團體。歐洲的政治宮廷,對文化的關聯,是渺不足道。此一事實,使知識份子,可以自立于現實政治之外去從事文化工作,而不受到政治的干擾。當然,社會的本身,對文化也有制約的作用,但這種制約是分散的,間接的,彈性的;而現實政治對文化的干擾,則是集中的,直接的,強制的。西方文化在社會財富基盤之上,依然可以保證文化之純粹性、超絕性,而不致受現實政治利害的限制;雖然有,也可一層一層地突破。偉大的宗教與科學,都是在其一往直前的純粹性與超絕性上所成就的。中國文化,自始即以政治關係為中心。集大成的孔孟,都要“傳食于諸侯”,靠政治關係吃飯。群雄並立,利用群雄好風好雨的間隙,大家還可以選擇較為適合的環境以自鳴其說。及大一統之局既成,社會財富,不能與士人結合起來以自立於社會之上,於是士人要有所成就表現,只能在一個惟一的現實政治關係中打轉,這便影響到中國文化發展過程中的純粹性與獨立性。不與現實政治發生關係,即為隱  之士,假定對政治有所不滿,便有隨時被指為叛夫之虞。知識份子沒有自由活動的社會平面,文化即失掉其自律與自主的伸展。宋儒及明中葉以後一部分士人,漸意識到文化的社會性,而不把朝廷視為文化的函數,故儒學得到新的發展。(《朱子語類》卷八一,黃卓錄“民之於君,聚則為君臣,散則為仇儲,如孟子所謂君之視臣如草芥,則臣視君如寇仇是也”。此系儒家對君主之基本態度,但此一態度能B"_a
盡量發展嗎?)然結果都受到政治之打擊與束縛,其基本精神,不能繼續下去。一般士人,為了做官而談政治,決不能構成政治學;為了爭寵而說有談無,決不能構成哲學。於是中國歷史上的大多數士大夫,總是自覺或不自覺地挾帶著滿身政治污穢,而中國文化的真精神,也常不免和這種污穢夾雜在一起。此一歷史的條件,一直到現在還沒有改變。:^w5R
 現在的知識份子,應從這種自反自悲中奮發起來,清理我們文化在歷史中所受的負累,使幾個頂天立地的觀念,徹底透露出來,以潤澤現在焦萎欲死的人生,而不必先憑一股淺薄顢頇之氣,要反一切,打倒一切,輕薄一切。|s)g|m
  基於上述觀點,落在讀經問題上,我補充以下的理由,是贊成有限度讀經的。O
  第一,我們假使不是有民族精神的自虐狂,則作為一個中國人,總應該承認自己有文化,總應該珍惜自己的文化。世界上找不出任何例子,像我們許多淺薄之徒,一無所知的自己抹煞自己的文化。連蘇聯把文化的階級性說得這樣死硬,但現在連恐怖伊凡也拿出來了。假定它的歷史中有堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟,我想蘇聯總會把它捧到伊凡以上去吧!中國文化,是一個有“統”的文化,不似歐洲作多角形發展。而此有統的文化的根源便是“經”。胡適之先生拿諸子來打“經”,來打儒家的策略,他沒有理由說“經”說“儒家”在文化上的地位,比諸子百家經,而僅是擒賊擒王的辦法。一口說不讀經,實際即一口抹煞了中國文化的主流,于情於理,皆所不許。Z`
  第二,我們要承認變中有常,人類始能在宇宙中歷史中取得一個立足點。而常道之顯露,總是超越時間性而永遠與人以提厮指示的。中國的經,不能說都是常道。但在人之所以為人的這一方面,確顯示了常道,而可對自己的民族,永遠在精神的流注貫通中,與我們以啟發鼓勵、提厮、溫暖,我覺得這是無可置疑的。E2A
  第三,我們應坦白承認是在流亡之中。莊子說:“逃空谷者,聞人足音,跫然以喜矣”,何況是自己文化的根源。流亡者已經失掉了地平面上的卷舒,何可再失掉精神上縱貫的提攜維繫。R<#"tp
  操專門之業,而其業與經有關的,如史學、哲學或文學等,皆應精研經中有關的部份,這是不待說的。至於一般讀經問題,我認為在小學中應有若干經的故事,應選擇若干切近而易瞭解的經中的文句,作學校中的格言標語,于周會加以講解,使受了國民教育的人,知道中國有經,有聖人,有切身做人的道理。再將《論》、《孟》、《學》、《庸》、《禮》、《詩》中精選若干,共不超過一萬言,或匯為一篇,在課程中立一專課。或分別插入國文公民中,而將現在課本內許多無聊的東西抽掉,按其內容之深淺,分別在高初級中學中講授,更於歷史中加一點經學史。如此,則學生之負擔不加重,而經之大義微言,亦略可窺其大概。大學則應近於專門之業,以其所專者去治經,可不列在一般讀經範圍之內。%Uh_*
 除學校教育以外,我希望成年人,不論作何職業,手頭能保持一部四書,可能時,再加一部《近思錄》,於晨昏之暇,隨意流覽,我相信對於自己的精神生活總會有所裨補  的。但這只可出之於社會的提倡,而不可出之於政府硬性的規定。有人很瞧不起四書與《近思錄》,覺得太平常了。平常確是平常,但只要你能體會得到這種平常,你才算對於中國文化摸到一點門徑。L9x{d
  其次,還要附帶提一點對於經的講解問題。考據校刊,乃專門之業,與經之大義關係不大。朱子曾經說過,這與義理是另一學問;姚姬傳亦以義理詞章考據三門平列。學校授經,當然應該注重義理。有的先生以個人的興趣,在幾點鐘的功課中,強學生以校刊考據之業,真是於義無取。此其一。中國的義理,與西方哲學不同者,在其實踐的基本性格。故缺少此種實踐工夫的,很難信其對經的義理有所瞭解。所以《論》、《孟》、《學》、《庸》,應以朱子集注為主;其他各經,有宋儒注釋的,都應加以尊重。因為他有這一段實踐工夫,精神可以相通,聲氣可以相接,對經的義理自較瞭解真切。縱使他們在名物訓詁上有不及清儒的地方,但這都無關宏旨。今日若欲繼宋儒而對經的義理作新的發掘,必須對西方哲學真有研究的人,把西方思索的態度與線索,反射過來,以作新的反省,才有可能。今人常以為幾天抄錄工夫,即可壓倒歷史權威的著作,以此種浮薄之氣,而言整理經學,則經學又將受到新八股之厄運了。至於今日包攬教科書利益的集團,喜歡把自己弄不清楚的字句、內容,選到教科書堶,如把《論語》的“因不失其親,亦可宗也”,選到初中國文,把《孟》子的養氣章選到高中國文,把乾文言選作大一國文的第一課,此種人,隨處都與兒童、青年為敵,那就更無從說起。JPqb
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                       (附記:本文所說的經,是以十三經為範圍的。)w[
三   若要多些對讀經問題正面的主張,茲再貼一篇熊十力先生的讀經理論,如果再加上已貼在本網的牟宗三先生的「祀孔與讀經」,則讀經之重大意義皆在此中了。願讀經的朋友,對此三篇文章致力研讀。f;U
熊十力  經為常道不可不讀   1945年1m{0c
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  經學包含萬象,學者傳習,已漸分為四科。義理之科,自兩宋以來,已吸收印度佛學。今日自當參究西洋哲學。經濟之科,自宋陸子靜兄弟,及鄭牧並有民治思想。黃梨洲《原君》全本   牧。子靜兄弟之思想,《十力語要》已言及之。迄晚明王船山、顧亭林、黃梨洲、顏習齋諸儒,則其持論益恢宏。足以上追孔孟,而下與西洋相接納矣。至於典章度制,民生利病之搜考,自杜佑輩而後,迄明晚諸子,所究亦精博。然則西洋政治思想、社會科學,皆非與吾人腦袋扞格不相入者,當采西人之長,以收明辨篤行之效,誰複於斯而懷猶豫?考據之科,其操術本尚客觀。今所謂科學方法者近之。然僅限於文獻或故事等等之探討,則不足以成科學。今若更易其研究之物件與領域,即注意於大自然及社會,則西人以科學導於前,吾可接踵而起矣。文學所以表現人生,如讀《二南》而深味其勤勉和樂之趣。貴能發揚時代精神,讀《兔  》之時,野人足為干城之寄。可見西周之盛。三百篇之所長在是也。《楚騷》以降,此風日以渺然。今若參究西洋文學,當可為發明《詩經》之助,而救晚世衰頹也。綜上所言,吸收西學,在今日固為理勢之必然。而反之吾數千年來所奉為常道之六經。則西洋各種學術之端緒,吾未始不具,只未發展耳。夫西洋科學之成功,何以不見於吾國?西學之端緒,吾雖有之,而前此竟不獲發展。此其故何在?將為崇聖經,守常道,而即物窮理之智不啟欸?經義本自宏通,豈任此咎?將為廣漠之國土,自秦一統以後,除亂世可勿計外,每當平世,則人皆安于田野,而風物怡和之趣多,理智追求之用少。陶詩所謂:“山氣日夕佳,飛鳥相與還;此中有真意,欲辨已忘言。“吾國學人,樂冥悟而忽思維,尚默契而輕實測,往往如此,科學所由不發達欸?後之一說,頗可研尋。環境影響,不容忽視。然而西學在吾,既非絕無端緒。則因人之成功而強起力追,固可事半功倍。南皮欲采西學,其意自是。惜其以中西學,判為一體一用,未免語病耳。中學既具其體,即有其用。而用所未盡者,則取諸人以自廣可也。若中學果為有體無用之學,則尚安用此死體為哉?南皮下語,既不能無病。而其深意,在當時又不為人所察。於是吾國人日趨入完全毀棄自己之路。1'
  自庚子亂後,吾國見挫於西人,即在朝在野守舊之徒,疇昔自信自大之念,已一旦喪失無餘。是時思想界,一方面傾向排滿革命,欲移植西方之民主制度于吾國;一方面根本詆毀固有學術思想,不獨六經束高閣,且有燒經之說。見皮錫瑞《經學歷史》而章炳麟作論文,甚至侮孔子以政客。諸名士所以導引青年學子者如是。天下縱有一二有識者為之寒心,顧莫可如何。辛亥之役,武昌一呼,而清廷崩潰。雖國體更新,而士習學風,一切如遜清之舊。且其壞習日益加甚。舊學既已棄置,新知無所追求。袁氏方以凶狾盜魁柄,以威劫利誘之術,弱天下之骨。而消生人之氣,以逞旦夕之志。而不為子孫謀,不為種類存亡計。諸名士多依袁氏。走方鎮,招朋黨,當時所謂政黨,實朋黨耳。活動於市朝。學校徒有虛名,並無講習之事。人亦無重視學校者。昔漢氏方興。四皓抗高節於窮山。高帝禮聘不至,而不敢迫也。所以全士大夫之節,而培學脈,存國命也。其意念深遠矣。繼以文、武、明、章,表章經術,終兩漢之世,經學昌明。諸大師講舍遍郡國。一師之門,弟子著錄,多至千萬人。漢治之隆,至今為歷史輝光。豈偶然哉!民國肇建。上無禮,下無學,識者已懮開基甚壞。時民党人頗有勸章太炎聚徒說經者。太炎喜通電談政,卒不聽。然太炎博雅,能文章。經學實非其所深究也。u
  民五,大盜既傾。紹興蔡公始長北庠。蔡公以含宏之量,有伊尹之任,懷伯夷之清,孜孜以講學育才為務。天下屬望甚殷。惜乎新舊並容之說,雖持是以延攬師資。而當時舊學家,真有宏識孤懷,峻節偉度,博學不倦,溫故知新,可負繼往開來之任者,蓋已絕不可得。則其所盡量羅致者,無非記誦與文辭,在俗中較勝而已。新人皆年少,於外學又不必深研;而勇於破壞,輕于宣唱。浮氣乘之。浮名中之。末俗塵囂。號召甚利。聲價既高。亦不復能竭才而虛懷所學矣。世人論北庠功罪,或咎蔡公提倡之非。實則當時海內新舊人物,只有此數。蔡公雖欲舍是,顧亦不可得也。嗚呼!學之絕,才之衰,俗之敝,何遽至是。吾幽居深念,未嘗不太息隱憾於清儒之自負講明經學者,實所以亡經學也。夫清儒治經,正音讀,通訓詁,考制度,辨名物,其功已博矣。若其輯佚書,征考古義。精校勘,訂正偽誤。深究語言文字之學,而使之成為獨立之學科。其嘉惠後學固不淺。吾于清儒長處,何可否認。然而責以亡經學者,此必有故矣。清儒所從事者,多為治經之工具,而非即此可雲經學也。音讀正,訓詁通,可以讀書。而書不盡言,言不盡意,夫子系《易》已自言之。或疑《易傳》非夫子所授者,此大誤,容當別論。學者求聖人之意,要當于文言之外,自下困功。所謂為仁由已,與仁者先難而后(後)獲是也。必真積力久,庶幾於道有悟,而遙契聖心。否則只是讀書,畢竟不聞聖學。顏習齋曰:“以書為道”,其距萬里也。以讀書為求道,其距千里也。“孰有智人,疑於斯言?”而戴震曰:“經之至者道也,所以明道者,其辭也。所以成辭者,字也。必由字以通其辭,由辭以通其道,乃可得之。“固哉斯言!惡有識字通辭,而即可得道乎!字與辭,佛氏所雲敲門磚子也。惡有持磚子而不知敲門者,可以升堂入室乎?若乃考制度者,貴乎深察群變;而辨制度之得失,一以利於民群與否以為斷。<<易>>雲開物成務,雲吉凶與民同患。大哉聖言!所以為萬世開太平也。若只是鑽故紙,集釋故事而已。以如是之用心,而考制度,則何取於是耶?辨名物者,此心與萬物相流通,物不離心而獨在,心亦不離物而獨在,參看吾著《新唯識論》。不可杜聰塞明,廢此心之大用。《易》言智周萬物,義深遠矣。今若不務仰觀俯察,近取諸身,遠取諸物,以通其神明。第束縛於書冊之中,搜考雖勤,亦不出紙上所已有者。且莫識自然之趣,而心思則已陷於小知間間,不得超脫。程子所譏玩物喪志,正謂此輩。豈雲格物可廢哉?經生之所為,誠無與於格物耳。上稽宋明。濂溪、康節,言“棹依地上,地依空中”一段話。似已知引力之理。《伊川語錄》中已發見下意識及變態心理。此在西洋心理學上為極重大之發明。而伊川言之特早。“互助論”亦首由伊川創發,見《易傳》、比卦。橫渠知地動非靜。朱子於地質有創見。明儒宋應星《天工開物》一書為今治科學者所盛稱。略舉數事,可見宋明儒治經,不陷瑣碎。雖于經書名物,不無失考、而其自所創獲,亦已多矣。夫所貴乎通經者,在能明其道,擴其所未及發也。若只限於經籍文字而為考核,豈得為通經耶?向者余杭章氏謂清儒當異族專橫,莫可自發抒。    寧錮智慧於無用,聊以卒歲。迹清儒所為,誠有類是者。夫志不弘毅,氣則銷盡。 宛轉偷生於故紙中,力不足尚,智不足稱,其初但隱忍為此。及其徒相習成風,轉以漢學高自誑耀。章實齋當其世,已甚不滿。嘗曰:“尊漢學,尚鄭許,今之風尚如此。此乃學古,非即古學也。居然唾棄一切,若隱有所恃。“又曰”王公之僕圉,未必貴于士大夫之親介也。而是僕圉也,出入朱門甲第,詡然負異而驕士大夫曰:吾門大,不知士大夫者,固得叱而縶之以請治于王公。王公亦必撻而楚之,以謝閑家之不飭也。學問不求有得,而矜所托以為高。王公僕圉之類也。“觀實齋所諷刺,則當日學風之敝,已可概見。迄至今日,學不務實,但矜所托以為高,此種氣習,流衍彌甚。昔托鄭許,今更托西洋,而漢學之幟,則且托科學方法以益固,此固實齋所不見。而清儒為  之  ,可謂深矣。夫標榜甚者,內力弱之征也。內力弱,則無以自樹立。無以自樹立,則益思有托於外。由清儒之風,而必至於今日浮偷無可自立蓋無可挽之勢也。夫有清二百餘年之學術,不過拘束於偏枯之考據,於六經之全體大用毫無所窺。其量既狹碍,其識不宏通。其氣則浮虛。其力則退縮。及清之末世,外患交迫。國中學子,雖激而思變,然識者已懮其不為春笋生長,將為細麇  滋。蓋學絕道喪之餘,欲得一二敦大寬博,樸實雄厚,真知實見之儒,以導引新興之社會。而端其趣,定其向。使無盲人瞎馬,夜半深池之患。是固不可得也。夫草木之生也,必水深土厚以養之。而後其生蕃焉。人而欲為成德之人也,豈可恃複雜知識,以成其為人哉?非含茹於經義者至深至遠,而可以開其神智,堅其德性,涵養其立我蒸民之願力者,吾未之敢信也。清世經學已亡,士之慧敏者,或以考核名專家,或以文辭稱鉅子,而大儒竟不可得。國學建而無師,乃必然之勢也。世或咎蔡公喜將獎新進浮士,則豈平情之論哉!aTn'Y8
  經學既衰絕,古人成己成物之體要,不復可窺見。於是後生游海外者,以短少之日力,與不由深造自得之膚泛知見,又當本國政治與社會之衰敝,而情有所激,乃妄為一切破壞之談。則首受攻擊者,厥為經籍與孔子。北庠諸青年教授及學生始掀動新潮,而以打倒孔家店,號召一世。六經本棄置已久,至此又剝死體。然是時胡適之等,提倡科學方法,亦不無功。獨惜胡氏不專注此,而隨便之議論太多耳。自茲以後,學子視六經殆如古代之器物,而其考核及之者,亦如西洋考古家,考察滅亡蕃族之遺物已耳。嗚呼!自清儒講經而經亡。清之末世,迄于民初,其始也,假經說以吸引西學,及西學之焰漸熾,而經學乃日見廢棄,甚至剝死體。然則,經籍果為先王已陳刍狗,在吾儕今日與今後人類,將永遠唾棄經籍,無有服膺其義者乎?抑剝極必複待時而將昌明乎?此誠一大問題。吾前已雲經者常道也。夫常道者,包天地,通古今,無時而不然也。無地而可易也。以其痡`,不可變改,故曰常道。夫此之所宗,而彼無是理,則非常道。經之道不如是也。古之傳說,而今可遮撥,則非常道,經之道不如是也。戴東原曰:“經之至者道也”,此語卻是。但東原實未見道,而妄相猜擬。以誣孟子,而薄程朱,則非是。此當別論。按道字,或雲天道,或單名曰道,今略舉《論語》、《大易》、《大戴禮》、《中庸》互相證明,則道之為痡`義,自可見。x
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  夫經之所明者,常道也。常道如何可廢?《中庸》曰:“道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。”大哉聖言!為萬世準繩。夫“耽空者務超生。玄奘言:印度九十六道,  並務超生 。師承有滯,致論諸有。見《慈恩傳》。超生,謂超脫生死。諸有,謂三界,即眾生生處,亦即生死海也。奘意惟佛法乃示超生之了義。外道猶不免淪溺三界,則師承有誤耳。其失也鬼 。“蓋嘗言之,佛家全副精神力量,只求拔出生死而已。此處不認真,而自命為佛氏信徒者,則自誑且誑佛者也。吾每謂:佛家畢竟是反人生的,故曰其失也鬼。鬼者歸也,陶詩所謂畢竟歸空無也。此船山評佛之辭,未為誣也。或難餘曰:“小乘有主灰身滅智者,誠如公言。大乘之為道也,不住生死,亦不住涅槃。以生死涅槃,兩無住著,乃名無住涅槃。公固究心大乘者,奈何以耽空妄  耶?”答曰:“厭生死,欣涅盤,小乘所以未宏也。不住生死,不住涅盤,大之異小固在是。然複須知,不住涅盤,正為不住生死者說。若未能不住生死,則不住涅槃之言,無可進矣。故佛家為生死發心。遍征大小一切經論,皆可見其精神所在。《論語》曰:“人之生也直。” 《大易》直從幹德剛健,顯示萬物各正性命。故子路問死。子曰:“未知生,焉知死?”故佛氏所謂生死,六經所不言。孔子著眼不在是也。孔子所謂知生之生,謂人所以生之理,即性也。非佛氏生死之生。生死之生,是惑亂之生。非性也。參考吾著《佛家名相通釋》部甲十二緣生義。知生者,蓋言反識自性耳。孟子言性善,亦此旨。直從性上立定根基,則盡性而形色皆真。自不見有生死苦。無生死可厭故,自不至舍現前而更起追求,以謂別有寂靜常樂之境,名涅盤也。夫以生死為此岸,涅盤為彼岸。欲舍此岸,到彼岸,而猶未免系於彼岸也。則又廣之曰“生死涅盤,兩不住著。”此可以融兩岸而蕩然無礙乎?其發心之初,既分兩岸。後雖欲融之,而何可得耶?孰若儒者,知性, 盡性。正其本,萬事理。不見有生死。不見有涅盤。兩岸不分,欣慶俱泯。不言無住,而乃真無住乎?夫揭無住以為名。其言若圓融無礙。而骨子,畢竟與聖人參贊位育,裁成輔相之道不類。蓋佛氏從其所謂生死處著眼,則希求出世,欲勿耽空而不得也。此須曠懷體會佛家整個意思。《新論》中卷可參看。“E^p0g3
  “執有者尚創新。其失也物。”夫肯定有外在世界,不于人生作厭患想,佛氏呵為執有;而西洋思想,則寧可執有者也。吾《易》言大有,有而大者,富有而日新。此與西洋似同,而實不同。夫人之所茂者神明也。神明獨運,如日之升,光輝盛大,是謂生命創新。若夫資生之具,人生不可或無,則備物致用尚焉。求豐於神,而不惜絕物,少數人以是孤修則可;率群眾為之,則貧於物者,將累其神。吾《易》已知此,而以制器尚象。則物用不匱,而群生亦得有開通神智之餘裕。《易》之言大有者,崇神而備物。物備,則眾人之神得伸。故備物所以全神也。惜後儒未能衍其緒耳。西洋人大抵向外發展之念重,努力於物質與社會等方面生活資具之創新。其神明全外馳。夫人之神明,烔然不昧,桌爾無倚,儒所謂獨體是也。今一意向外馳求,而不務凝然內斂,默然自識,以泯絕外馳之紛。而不至此為句。則神明睇P物對,而不獲伸。即失其卓爾無倚之獨體。是則馳外之所獲者雖多,如自然界之所發見,及一切創造。而神明畢竟物化。神明亦成為一物也。人生不得離有對而入無待。故曰其失也物。此西洋人所不自知其失者也。“然則外馳之用可廢乎?”曰:“否!否!”人生不能離萬物而生活。申言之,人生有實際生活,即不能不設定有外界。而對於外界之瞭解,與改造之希求,自為所不容已者。雲何可廢外馳之用?夫外馳而不迷於物則者,斯亦神明遍照之功也。又何可廢?然必有象山所謂“先立乎其大”一段工夫。使獨體呈露。自爾隨機通感,智周萬物,畢竟左右逢源。如此,乃為極則。f
  其失也鬼,是遠人以為道也。其失也物,又得不謂之遠人以為道乎?是故通六經之旨。體道以立人極。體道者,謂實現之也。人之生也,道生之。已生,則或拘於形,而喪其所以生。故必有自克之功,方能實現其所以生之道,而後人極立。失道,則不成乎人。官天地,府萬物。人者,道生之。天地萬物,亦皆道之所成。本非與吾人異體。但人如不能體道,則自私用智,而斥天地萬物為外。人能體道,則徹悟天地為自性所現,是官天地也。萬物皆備於我,是府萬物也。成天下之大業。萬化萬事,皆道之流行散著。極富有以無窮。VIn&
琱曋s而不用其故。何假趣寂以近於鬼,自逆性真為哉?道得於之謂德。則備萬物,而非為物役。本無物化之患,斯無往而不消遙矣。莊生之逍遙,即<<論語>>坦蕩蕩意思。是故究其玄。則極於無聲無臭,未嘗不空。然與耽空者畢竟殊趣。顯諸用,則曲成萬物而不遺,未嘗不有。然非執有者所可托。至哉!六經之道,大中至正,遍諸天,曆萬劫,而斯道無可易也。I89$2
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選自<<熊十力集>>1 @(
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四   再貼一篇,嚴復的讀經主張。y<R
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嚴復  讀經當積極提倡   1931年fDQ2^$
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民人熙熙擾擾,生於大地之上,結合團體,以其言語風俗之同,於是據一領土,內足自治,外可禦侮,而國成焉。國成而治化日蒸,國力日展。於是吸收 7ZL
鄰種,規取外域,而漸漬之以本國之文明,施彼之以同等之法律,始為要荒,繼為藩屬,再進而同于內國,其疆索甚廣,其戶口日滋,綱舉目張,處中央而馭四極,如是者,吾國謂之天下,西人渭之帝國。天下猶帝國也,若以名詞而論,彼稱帝國,實不及吾言天下之優。蓋帝國初不必皆有帝,希臘、羅馬當為民主時,其所成之天下,固自若也。%jl7Z
考泰東西之歷史,邃古以來,民種以其國力之擴張,由一國而為天下者眾矣。歐洲最著于古者,有希臘,有羅馬,中葉有拂林,有斯巴尼亞。今則有日爾曼,有俄羅斯,有不列顛。古有已亡,今之所有,皆新造也。亞洲有巴比倫,有波斯,有印度,有蒙兀,此四者,皆散矣亡矣。日本新造驊騮,駸駸然居帝國,而根基尚淺。然則橫覽五洲,縱觀歷史,五帝尚矣,自唐虞三代以至於今,雖官家之事世殊,而民族所居,長為天下如故,深根寧極,不可動搖,夫非吾等所有所居之中國耶!地大物博,山川麗秀,而風氣適中;至於人民,雖吾人日恨其程度之低,顧篤而言之,要為五洲開明種族,此吾人所不自言,而西人覘國所代言者。諸公生為此國之人,獨無可以喜幸者耶!食舊德而服先疇,不可不知所以然之故也。z%
大凡一國存立,必以其國性為之基。國性國各不同,而皆成於特別之教化,往往經數千年之漸摩浸漬,而後大著。但使國性長存,則雖被他種之制服,其國其天下尚非真亡。此在前史,如魏晉以降,五胡之亂華,宋之入元,明之為清,此雖易代,顧其彝倫法制,大抵猶前,而入主之族,無異歸化,故曰非真亡也。獨若美之墨西哥、秘魯,歐之希臘、羅馬,亞之印度,非之埃及,時移世異,舊之聲明文物,斬然無餘。夷考其國,雖未易主,蓋已真亡。今之所謂墨西哥、秘魯、希臘、羅馬、印度、埃及、雖名存天壞之間,問其國性,無有存者,此猶繚形家所謂奪舍軀殼,形體依然,而靈魂大異。莊生有言:“哀莫大於心死”。莊生之所謂心,即吾所謂靈魂也。人有如此,國尤甚焉。q@
嗟呼諸公!中國之特別國性,所賴以結合二十二行省,五大民族于以成今日莊嚴之民國,以特立於五洲之中,不若羅馬、希臘、波斯各天下之雲散煙消,泯然俱亡者,豈非恃孔子之教化為之耶!孔子生世去今二千四百餘年,而其教化尚有行於今者,豈非其所刪修之群經,所謂垂空文以詔來世者尚存故耶!V\AY[d
然則我輩生為中國人民,不可荒經蔑古,固不待深言而可知。蓋不獨教化道德,中國之所以為中國者,以經為之本源。乃至世變大異,革故鼎新之秋,似可以盡反古昔矣;然其宗旨大義,亦必求之於經而有所合,而後反之人心而安,始有以號召天下。即如辛壬以來之事,豈非《易傳》湯武順天應人與《禮運》大同、《孟子》民重君輕諸大義為之據依,而後有民國之發現者耶!願此猶自大者言之,至於民生風俗日用常行事,其中彝訓格言,尤關至要。舉凡五洲宗教,所稱天而行之教誡哲學,征諸歷史,深權利害之所折中,吾人求諸六經,則大抵皆經人所早發者。顯而征(徵)之,則有如君子喻義,小人喻利,欲立立人,欲達達人,見義不為無勇,終身可為惟恕。又如孟子之稱性善,嚴義利,與所以為大丈夫之必要,凡皆服膺一言,即為人最貴。今之科學,自是以誠成物之事,吾國欲求進步,固屬不可拋荒。至於人之所以成人,國之所以為國,天下之所以為天下,則舍求群經之中,莫有合者。彼西人之成俗為國,固不必則吾之古,稱吾之先,然其意事必與吾之經法暗合,而後可以利行,可以久大。蓋經之道大而精有如此者。e
夫經之關係固如此矣。而今人聳于富強之效,乃謂教育國民,經宜在後。此其理由,大率可言者三:一曰苦其艱深;二曰畏其浩博;三曰宗旨與時不合。由此三疑,而益之以輕薄國文之觀念,於是蔑經之談,  然而起,而是非乃無所標準,道德無所發源,而吾國乃幾於不可救矣。`
夫群經乃吾國古文,為最正當之文字。自時俗觀之,殊不得雲非艱深;顧聖)
言明晦,亦有差等,不得一概如果雲也。且吾人欲令小兒讀經,固非句句字字責其都能解說,但以其為中國性命根本之書,欲其早歲諷誦,印入腦筋,他日長成,自漸領會。且教育固有繕綆記性之事,小兒讀經,記性為用,則雖如《學》、《庸》之奧衍,《書》、《易》之渾噩,又何病焉?況其中自有可講解者,善教者自有權衡,不至遂害小兒之腦力也。果使必害腦力,中國小子讀經,業已二千餘年,不聞誰氏子弟,坐讀四子五經,而致神經勿暮瞀亂,則其說之不足存,亦已明矣。彼西洋之新舊二約,拉丁文不必論矣,即各國譯本,亦非甚淺之文,而彼何曾廢。且此猶 是宗教家言,他若英國之曹沙爾、斯賓塞、莎士比亞、彌爾頓諸家文字,皆非淺近,如今日吾國之教科書者,而彼皆令小兒誦而習之,又何說耶?T(D}^t
若謂經書浩博,非小、中、大學年之所能盡,此其說固亦有見。然不得以其浩博之故,遂悉廢之,仰或妄加刪節,雜以私見,致古聖精旨坐此而亡。夫經學莫盛于漢唐,而其時儒林所治,人各一經而已。然則經不悉讀,固未必亡,惟魯莽  裂,妄加刪節,乃遂亡耳。夫讀經固非為人之事,其於孔子,更無加損,乃因吾人教育國民不如是,將無人格,轉而他求,則亡國性。無人格謂之非人,無國性謂之非中國人,故曰經書不可不讀也。若夫形、數、質、力諸科學,與夫今日世界之常識,以其待用之殷,不可不治,吾輩豈不知之?但四子五經,字數有限,假其立之課程,支配小、中、大三學年之中,未見中材子弟,坐此而遂困也。`D5W 7
  至謂經之宗旨與時不合,以此之故,因而廢經,或竟武斷,因而刪經,此其理由,尤不充足。何以言之?開國世殊,質文遞變,天演之事,進化日新,然其中亦自有其不變者。姑無論今日世局與東魯之大義微言,固有暗合,即或未然,吾不聞征誅時代,遂禁揖讓之書,尚質之朝,必廢監文之典也。考之歷史,行此者,獨始皇、李斯已耳。其效已明,夫何必學!總之,治制雖變,綱紀則同,今之中國,已成所謂共和,然而隆古教化,所謂君仁臣忠,父慈子孝,兄友弟敬,夫義婦貞,國人以信諸成訓,豈遂可以違反,而有他道之從?假其反之,則試問今之司徒,更將何以教我?此康南海於《不忍》雜志中所以反復具詳,而不假鄙人之更贅者矣。是故今日之事,自我觀之,所謂人倫,固無所異,必言其異,不過所謂君者,以抽象之全國易具體之一家,此則孔孟當日微言,已視為全國之代表,至其嚴亂賊、凜天澤諸法言,Lq]|
蓋深之天下大器,而亂之為  至烈,不如是將無以置大器于常安也。苟通此義,則六經正所以扶立紀綱,協和億兆,尚何不合之與有乎!%Bp'>B
  吾聞顧寧人之言曰:有亡國,有亡天下。使公等身為中國人,自侮中國之經,而于蒙養之地,別施手眼,則亡天下之實,公等當之。天下興亡,匹夫有責,正如是雲。公等勿日日稗販其言,而不知古人用意之所在也。Khj]
  選自《嚴復集》第二冊-|fI
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五   茲再貼一篇前幾年的,深圳一個雜誌對我的訪談,這篇訪談錄,曾列入〔參考消息〕中向全國發佈.j
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讀經運動:重尋古典智慧vD!
                    ---王財貴博士訪談錄  <<深圳特區報>>,2003-09-24 =HV
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“讀經”,又稱“經典誦讀”。1994年,台中師範大學語教系王財貴教授在臺灣發起青少年讀經運動,宣導教育從讀經開始,主張利用十三歲以前人生記憶的黃金時期,讀誦中國文化乃至世界一切文化的經典,提高文化修養,以健全的人格、道德和智慧投身於社會。“讀經”教育一經宣導,便在臺灣得到廣泛的回應。後經南懷瑾、楊振寧等諸多有識之士的宣導和推動,祖國大陸和臺灣、香港地區乃至北美、東南亞華人社會均開展了兒童讀經活動。六年來,臺灣已有一百多萬兒童誦讀經典,香港也有上萬名少年兒童在學習中受益。據統計,北京、上海、天津、南京、武漢、深圳等地至少有一百二十多萬兒童先後投身其中,受其影響的成年人超過六百萬人,武漢、南京等地甚至一度出現青少年讀經熱。_Ea
  日前,兒童讀經的首倡者王財貴博士來深圳演講,本刊記者採訪了他。時間:2001年8月23日上午。u
本刊記者(以下簡稱記):在採訪之前,我們曾經收集和瞭解了一些關於祖國大陸、臺灣、香港等地青少年讀經情況的報導。我們看到,由於您的首創,越來越多的華語地區的青少年兒童正受到“讀經”運動的影響,我們想知道,讀經的“經”所指的是怎樣一個範疇?選擇的標準是什麼?Kv
 王財貴(以下簡稱王):經就是經典,是指具有典範性、權威性的著作,是經過歷史選擇出來的“最具有價值的書”。人類已有數千年的歷史,經典是人類歷史長河中大浪淘沙、逐步篩選出來的寶貴典籍,這種數千年篩選是需要巨大成本的,但它是一個自然選擇的過程。假如我們重新開始篩選,那麼即使運氣好的話,恐怕多半也要讀破萬卷之後才可能明白什麼書最好,那時候我們的頭髮可能也白了,還談什麼讀經?我們優選誦讀內容,一開始就集中精力誦讀最經典的文獻,就會使文化重演達到最經濟、最科學的效果。k%B
記:您宣導兒童讀經,足跡遍及世界華語地區,到處作義務演講,無疑已經把它作為自己一生的重要事業。我想,這肯定已經不是一個讓少年兒童讀什麼書的問題,也肯定不僅僅是教材改革層面的問題。您應該有一個更為統一和完整的想法,對嗎?&v|g
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 王:是這樣的。我們認為,誦讀經典是一種科學、經濟的文化遺傳方式。由於遺傳包含或者推動著創新,誦讀經典同時也就是文化創新的重要方式,兒童誦讀經典就是如此。我很高興,我們的這種看法正被越來越多的人認同。依據生物重演律的假設,兒童會重演人類發展的歷史,包括人類的文化發展史。人類的文明靠語言文字交流、記錄、傳承、更新,最初只是口頭語言,並沒有書面語言。由於沒有書,口頭語言將生產生活的經驗、知識傳承下來的方式,就是靠背誦。比如各民族的古代史詩,最初都是口頭創作、口頭傳誦的,那需要極好的記憶力。可見初民首先要鍛煉記憶力。這種能力在孩子身上得到重演,小孩子記憶力比大人好,因為剛開始學習講話的小孩子相當於處在口頭語言時代的初民,是創造、學習、鍛煉口語頭言的最好階段,他們大量重複地使用口頭語言,並在重複使用中鍛煉口頭語言能力、記憶口頭語言和其中的文化內容。當然,這只是一個表面的問題,那就是兒童能夠成為承接文化遺傳的最好的載體。e
南懷瑾先生曾經提出,要創建“中國斷層文化重整工程” ,因為這關係到國家和民俗的命運。這個工程的主要內容就是在少年兒童中宣導讀經運動。作為研究中國文化的知識份子,我們有一個基本的判斷,那就是從某種意義上來說,幾千年的傳統文化在一代人身上出現了斷層,這一點在臺灣表現得特別明顯。我們宣導“讀經”教育,即是希望兒童在其性向純淨之時,及早選取傳統中有高尚意義的文化教材以教養之。當然,教育是一個春風化雨、日積月累的過程。經典是最高的智慧,是聖賢之言,是民族文化精髓的結晶,誦讀經典可以將智慧和德性融為一體,通過口誦心思,日積月累,來完成個人文化道德修養的積累和提升。我在接受臺灣媒體採訪時曾經說,從人性的根源、教化的核心來說,教育的這種革新是當務之急,是“固本培元”的工作,雖然收效在十年百年之外,但“今日不做,必貽明日之悔”。/W
記:您最早產生這個念頭的動因是什麼?它與您曾經在台中從事小學教育有關嗎?或者說是您對臺灣教育現狀的反思促使您產生這一個念頭的嗎?v@&p
王:產生這個念頭很早,那時我在台中逢甲小學任教,我做過這方面的實驗。第二次則是在十年前,對自己的四個小孩進行這方面的實驗,有個好朋友也把女兒送來一起學。實驗證明,孩子沒有透過現行的先理解再記憶的啟發式教學,只憑著古文的音律之美來背誦,興趣並沒有減低,而且經過一年半載,對文字的敏銳度和鑒賞力都提高了。N
記:以媒體報導的情況看,臺灣的教育存在著一些問題,比如犯罪率居高不下的問題,一些有責任感的學者對目前的語文教材感到不滿和擔心問題,等等。我們想知道,您身體力行地宣導兒童讀經,同這些有關係嗎?f>~
王:在臺灣的確有許多學者對臺灣目前的教育現狀和趨勢感到擔憂。我們把目前的這種趨勢叫“去中國化”的傾向,就是漸漸遠離文化傳統的影響,割斷同文化母體的聯繫,教材也越改越簡陋,缺少文化的內涵和對心靈的陶冶,只有知識的、技能的訓練,重視了科技方面的教育,但忽視了精神層面的教育。M~
我在各地的講演中多次說,“成人”之所以是成人,不僅僅是身體的長大,更重要的是心靈的長大,具有相應的齊家治國平天下的智慧和思想的內涵,否則,無異於侏儒,一種文化的侏儒。現在,我們放眼望去,這樣的侏儒實在太多了。試想想,中華民族的子孫連反映自己祖先文化成就的書一本也沒看過,甚至連打開翻翻的勇氣都沒有,不是文化的侏儒是什麼?CVn',[
這種文化上的侏儒症直接帶來的就是道德的淪喪和良知的缺失。正如你所說,近年來臺灣的教育水準在提高,高學歷的人才在增加,但犯罪率卻越來越高,甚至連小學生都在犯罪。每年的暑假都會有“犯罪熱”,員警都要加班。我這次來大陸之前看到報導,一夥中學生深夜飆車, 有人在路上攔截,他們竟然用刀砍死攔截者。問他為什麼?他說,“為了我痛快”。5:"
宣導兒童讀經是來自對人性根源和教化核心之體察,當然自有其良苦的用心。一個孩子一出生,大體應該是一個健康的善民,後來之所以成為罪犯,是不良的教育使然。我想,普遍恢復讀經的風氣,從兒童期就給孩子讀經,肯定有助於恢復國民的良知和善心,有助於社會道德水準的恢復和提升。wE9\Zs
記:下面這個問題可能是一部分人的擔心。因為從形式上來講,讀經很容易使人產生聯想,那就是它很像中國傳統的私塾式的教育。而現代教育對舊式教育否定的重要理由就是,它的教學方式是“填鴨式"的,它的教學內容往往是帶有封建色彩的,它所教出來的學生有可能成為“書呆子"。當然,我們未必同意這種看法,但我們想知道您是如何看待這些問題的。rNP!
王:教一個民族的幼苗接受其祖先的智慧的薰陶,是天經地義的事。但是,在這個時代堭擘s這樣的讀經教育,卻備受質疑與責備。你剛才所說的,就是這些質疑與責備中的幾種。在今天讓兒童讀經,與過去的私塾是完全不同的,因為環境已完全不同。說“讀經"教育是“填鴨",是所謂“引喻失義“。因為我們說“讀經",是讓兒童糊婼k塗把經典“背下來",而兒童正是處於理解力糊婼k塗而記憶力相當發達的年齡段,“背書"正是他的“正經事",他的拿手。“填鴨",是鴨胃小,吃不下,硬填,填了不消化,現在,兒童背誦的能力強得很,好像一頭有四個胃的牛,填多了,他會慢慢“反芻”。所謂厚積薄發就是這個道理,背了很多的經典,也許在眼前是沒用的,但有一天,這些經典的力量就會發散出來,有利於他們成就學業和專門的研究。至於說會成為書呆子,這是不可能的。過去的學生除了古文的學習就沒有別的了,所以長大會成為“書呆子”和“冬烘先生”。現在不一樣,資訊那麼發達,讀經只占很少的時間,怎麼會成為“書呆子"?WLZr@
倒是現在的語文課很成問題。就那麼幾篇文章,又沒有幾篇經典,分析來分析去,要分析一學期,歸納起來不外是中心思想、段落大意、寫作技巧、修辭手法等等這一套,有人就稱為“文章八股”,但是居然要作為標準答案考。既然是標準答案,又要考,自然就需要背誦了,從小學到大學,甚至到研究生、博士生,文科一直大量地背誦這些東西。過去,我們有篇小學的課文是這樣的:“喔喔喔,我們上學去;叮噹叮,我們放學回。”就這樣一直“喔喔喔”和“叮噹叮”下去,我們上完中小學,又上完大學,到研究生了,自己本民族的語言-母語還是學不好,文章寫不出來,做畢業論文、學位論文時急得團團轉,經典文獻在哪里找不到,因為平時盡看二流三流資料了。JGL@>
記:“讀經"這個詞給人的另一個聯想是“五四”時期的著名論爭。當時有許多文化巨擘是反對讀經的。比如,魯迅和胡適之先生就反對讀經。一位當時的學者給青少人開書目單,魯迅就曾經給予嚴厲的批評和嘲笑。這雖然是上個世紀初的事,但我想,您不可能不對此作反思和關注,因此我們仍然想知道您對此的看法。Cm"Cy>
王:“五四”時期許多文人之所以持“反傳統”的心態,是與當時中國的社會現實有關的。雖有合理的一面,但今天看來仍然偏激。本來,“反傳統”如果是“反省傳統”,則是一個民族的要求進步,這是任何一個有活力的民族常要做的事。但“反傳統”如果變成是無條件的“反對傳統”,乃至於必須“消滅傳統”才甘心,那就不同了。“消滅傳統”只能使一切傳統的傳承汲取皆失其根源。如果說昨天是從“根"拔起,那麼今天我們推廣誦讀經典即是要從“根"救起。Q!kc
記:我們注意到臺灣媒體對您的稱謂-“新儒家”學者。著名的文化學者湯因比和池田大作先生在談到世界文明古國衰落的原因時有一個觀點,他們認為中國之所以沒有重蹈古埃及和古羅馬的覆轍,一個重要原因是儒家文化的向心力和凝聚力。我想問的是,您宣導讀經運動,主張復興儒家文化,同增強民族的凝聚力、維護民族團結一統這樣一種願望有關嗎?/Or7
王:我完全同意湯比和池田大作先生的觀點。文化的復興,民族的團結一統是題中應有之義。U(
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暑期教兒讀聖經~
從頂樓看到這堙A除了恭喜外文讀經的孩子和家長之外,有幾個意見表示一下:7^X-9
一,說「因為有『英文』讀經的基礎,所以有『英語』培訓班名列前茅」。這乃是必然的,無足為奇。請繼續下去,只要多讀經,隨時隨地各科都會名列前茅。尤其讀經孩子的英文,不只是在中國人地區名列前茅,他以後將在英美國家中,也名列其前茅。因為英美的語文教育不符人類學習語文的規則,所以他們的孩子語文程度日漸低落,不讀經的結果,也把他們祖先智慧淡忘了。如今,讓我們的孩子讀經,功課學習出人頭地,這只是讀經教育最低層次的成效,希望老師家長勿以此為足也。Id/
二,說:「雖然中國全民學英語,但聽說環境還是缺乏」,這句話是對的,而且很有普遍性,因為除非一個國家被異族征服,而且被暴力統治,是不可能有學外語的「豐富環境」的。所以,我就提出:「學英語無用論」,至少是「低用論」。亦即,在非英「語」的地方,學英「語」,是很笨的。因為「語言」必須在小時候而且必須在語言環境中學,才最省力。現在,住在中國地區的中國人,沒有英「語」環境,又想要學好英「語」,那簡直是一種「妄想」。(學習年齡的不對,也是一個大問題,總之,中國的「英語」教育是走了完全錯誤的路。)而中國教育界就在這種「妄想」中,想出一個方法:「製造環境」,亦即在課堂上,假裝著語言環境,師生「說」起英「語」來。結果是:因為「環境」是假造的,不是自然的,而且只是一時的,不是全天候的。所以英「語」的教育就「費力多而收功少」了。
所以,「學習外語」是無效(或少效)的教育。不在那語言環境中,我們不必教其「語」,而應教其「文」,以「文」代語,以「文」涵「語」。「文」中自有「語」,「文」會了,等到遇到「語」的環境,須要「用」時,「語」也很容易就從「文」轉化出來,而用上了。G2
而,「文」是可以二十四小時全天候跟著你的,不必假造。而且,現在我們已經推廣「外文讀經」,更是直接從最高明的文讀起,高的文可以涵蓋低的文,低的文可以涵蓋一切高低的「語」。這樣節省有效的教育,居然整個國家不做,而一般民間,還創造出更多「語」的教學法,都是耍花樣而已,國人不「瘋狂」也難。當然,或許有具一時一滴之效,因為這些學習的人也相當用功,費盡心機,沒功勞也有苦勞嘛!但,為國家培養多少高度的外語人才?為世界培養多少兼通中西的時代人才?可憐,浪費多少生命呀!此吾人所以數年來大聲疾呼「外文讀經」之故也。"nl*k
yingxianjun  既已看出國內缺少英「語」環境,又說:「讓孩子看看英語動畫片,以學習英語」,豈不又倒退回去了?U;D
有關外文外語能力的教育,您如要培養孩子成為普通人程度,那就讓他看動畫片吧。您如要培養他比一般人好一點,那就讓他讀一點經,看一點動畫片吧。你如果要想讓孩子很自然地成為有高度外文外語教養的國際性人物,就多讀經吧,動畫片不看也罷,你的孩子沒那麼多時間讓你耗了。p_?Gr*
孩子反正學語學文都在學,看書看動畫都是看。但他很快長大,很快喪失語文天份,一耗兩耗,就耗完了。 {cZ96n
三,以上所說,是老早在「外文讀經理論」中,以及相關的問題回答中,都一再表明過了。我想請諸位關心讀經的朋友,好好多多地研究研究理論,把思想弄清楚,就可以一步到位。我相請大家常常把我的文章多看幾遍,我不是自己吹噓,要你尊敬我,看我文章,而是為了你的孩子。一般人受習性和時代及環境的制約,總是跳脫不出來。接受一點讀經理論的,又以自己的意見參雜進來,弄得上不上,下不下。雖然讀一點經就已經很有效,但以此為足,甚可惜也。D]
季谦三Pghfp
三请问!T`Be
一    開文之答周到。fum)sx
不苦之問慈悲。u;
對開文之答再說幾句贊助之:?
一,禮記經解說詩之教為「溫柔敦厚」,而吾人一般說文人之性格是「風花雪月」。這兩個成語,略能代表其輕重。bK3W
二,在唐代詩人中,自來稱杜甫為「詩聖」,以其近於「經」也,稱李白為詩仙,而聖者自亦有仙氣,仙人終究無聖德,何況不及仙者?+h}N8@
三,故花同樣時間精神,請問你要孩子讀什麼?f7A
對不苦之「攪局」,本不欲作答。然想不苦或者另有「苦心」(良心),即,或許他是替天下尚不知者發問,則是「善哉善哉」之事。故作答云:「你認為那一部就是那一部。」}+@e*
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二  但,如果真愛孩子的父母,真負責任的老師,真知道教育是不能隨便開玩笑,真知道教材會直接影響教學效應的人,在只有一種選擇的情況下,他所做的選擇,豈可任憑一己之見,糊塗了事?Q:
所以,要選擇最適宜的教材,是相當不容易的,但有兩種人是容易的:Dvh>Q
第一種人是:飽讀群書者,這種人既有學問,其見識必較高明,必能發現有某些書是特殊者,這某些書中,又必有幾部是殊中之殊者。要從其中挑出一部來,他一發中的,毫不猶豫。另一種是「人云亦云,以多自證」者,這種人不必有學問,他的心堨u要想:「反正大家都這樣,人多的地方一定安全,我跟人家走,準沒錯,如果錯了,責任也不在我。」這種人也是毫不猶豫,而且根本發都不必發,就以為中的了,安了。$J*
方今天下,飽讀群書而有自信中的者少,而糊裡糊塗,讓人牽者鼻子走者眾。1{5(lU
如果您不甘心被牽者鼻子走,又不敢自以為飽讀群書者,亦有一法:$7{9
是比較可靠的「人云亦云,以多自證」,但這堣H云亦云的人,是飽讀群書的真有學問的人,這堨H多自證的多,是兩千五百年來所有的飽讀群書的總數的多,如果這些人有千古一致不約而同的看法,總是比較可靠的。_:
而這千古一致不約而同的認定是「論語」。您就參考參考吧,不參考這個,您又參考什麼呢?~^gJ
如果您說:「論語已經被五四那批人批倒了,胡適教我們『兩眼自將秋水洗,一生不受古人欺』,古人都受了統治者的壓迫,其選擇未必無誤,今天我們應該拿出批判精神,不要迷信古人。」[;
五四時代的那些人,確實讀了一點書,他們自以為聰明,自以為勇敢,能批判古人,敢批判古人。但他們忘了,古人也曾經是學者,也曾經是青年,也很聰明,也很勇敢,至少不比他們笨,至少不比他們怯懦。如果一兩個比他們笨,比他們膽子小,也不至於千千萬萬個都比他們笨,比他們沒有「勇氣」。6
我年青時,曾經聽我一位好友杜忠誥先生(現在已成當代書法大師)說:他曾拜訪中央研究院大老古文字學家屈萬里先生,屈先生告訴他:「你們年青人,要好好讀四書呀,要把四書好好背起來呀!胡適是我們中央研究院的院長,我們是知道他的底細的,他叫天下人不要讀古書,卻在家堙A逼他孩子背四書呀,你們不要受騙了呀!p!X$
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一,接我六樓和八樓之發言:本來,要如何排列經典先後順序,這在以前的以前,就用很明快的方式講得很清楚了,在第八樓,是多講了一些所以選論語的理由。其實,我也屢次說,這只是建議,只要經典以上,從那媔}始,總是比「語文課本」好,就好了。這是不必爭的。何況老子的地位,僅次於論語,選擇老子,有何不可?@"%k1K
二,但說,老子是老二的老大,語氣有些不敬,開開聖人玩笑,沒關係。但其見識有些不妥,第一,若老子真的生在孔子之前,年紀是老大了,但哲理不見得就老大。第二,若孔子真有問禮於老聃,而老聃即老子,韓愈都知道:「弟子不必不如師,師不必賢於弟子」的道理,不苦先生之智慧難道連韓愈都不如?如果以老大來選經典,那就「不問蒼生問鬼神」了。a
三,上海人的諺語,並不可靠,要之,天下諺語都不很可靠,此所以為「俗語」也。我們家巷口,有一「面攤子」,攤名叫「天下第一面」,難道你相信?學術的歸學術,俗語歸俗語。你問經典的價值,是論語重,是老子重?不問學術人,而問街巷人,不問山東人,而問上海人,可以為準乎?{vS>0
四,孔子有一同父異母兄,名叫「孟皮」,孔子排行第二,故可謂之「老二」。而稱孔子為「孔老二」,乃是故意作不敬的口氣,表示:「你也只不過是一個普通人,有何資格稱聖人?」當然,聖人本來就不居聖,你不稱他為夫子為聖人,他必無所謂。但,如你有敬重的心,則自然不會作此稱呼,就有如你敬父母,會稱你父母為「某老幾」嗎?乃至一般人也不會如此無禮,大概只有仇家才如此稱他吧!所以,五四那幫人,「孔老二孔老二」的叫,就是一種對聖人的不敬,對整個民族祖先的挑釁,是一種「自虐」的瘋狂,不只是「讓聖人回歸普通百姓」而已。*|[%U
五,但,須考慮的是:一個對父母沒恭敬心的人,他還會恭敬誰?一個對聖人不敬重的人,他還會敬重什麼?美國人的自由,只是其政治上生活上在不妨礙他人之界限下,說自由,美國人不會在上帝面前說自由。人皆須有所不為,而後可以有為。聖人本沒有限制你的聰明,也沒有限制你的發展,沒有限制你的民主與科學。現在,把聖人打死了,科學就自己會跑出來嗎?你就能有民主自由的社會嗎?反而打掉聖人了,理性沒有了,智慧沒有了,社會還能安嗎?你還能活命嗎?人心愈放愈蕩,社會愈絞愈緊,到最後非得幾千萬人頭落地不能覺醒罷休。不是你不敬聖人,聖人會降禍於你,而是你自己放棄了智慧,違離了理性,以至喪心病狂,背逆真理,泯滅良心,胡作非為,終於自作孽而不可活也。8{
六,不苦說「胡適讀這麼多經,品德還這麼壞」,這句話有誤。其一,胡適固讀了不少經,但他所受的教育,他的心靈所得,並不以經為主,而是以史和文為主。其二,胡氏並不是「品德」壞,他品德還算可以,是個「好人」,他的過錯,只是「見識差」,見識差,往往比品德壞還壞。故王船山云:「害莫大於膚淺。」五四一批人之過,不在「品德」,而在「膚淺」,一般人知無德之害,可以一時害及一家一國,而不知膚淺之害,足以害至天下,數百年而不止也。即如今日大家見笑之台灣政局,之所以至此不堪者,豈「無德」可以解釋,乃是由於「膚淺」也。不知膚淺之害者,亦是一般人之膚淺也。kS
七,見識差,其實也未便深責,因為這不只是他一人的性格或故意,乃是由於整個時代的局勢,造成知識份子共同的習氣,而此種時代與習氣,是自滿清入關即開始蘊釀了,(此意說來話長,須自用功深思始得)所以欲加責,也不忍心。但欲原諒之,又不可放過。因為春秋是責備賢者的。意即,作為社會之精英,而竟不能為時代負責,則天生你這般才華,給你這般位置名聲,又有何用?故吾人可以責備五四這一批人,「為什麼不能跳出時風之外」,而「為中華民族立千年之人極」?為何如此短視,如此激切?如此鬥狠,如此憤戾?x
八,一個人不能跳出時代,是情有可原的,而且,也不可以專責於胡適一人。但之所以特別責備他,也因為時代特別鍾靈於他,政府完全相信了他,他的影響大,因此,他要背負歷史的責任,背不動,你應謙虛,你應反悔,你應讓人,何苦一背到老,死不悔悟?=wuX
九,歷史如果可以重來,我們應會在此說:「當年五四如果能一面保護承續傳統智慧,一面放眼世界,吸取西洋精華,豈不甚好?則中華民族或可免掉九十年之浩劫,而今日已成世界之黃金國家。」奈其不能重來何?@&arM
十,今日吾人既見前人之弊,怨歷史之作弄亦已無用,亦唯有以大心大願,為他們那一代之放肆,在民族祖先面前懺悔,而盡力贖罪了。y1mD@z
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[反省•忏悔]读经不可轻身教P
一般人思考,常作片面性思考,當然,聖人說話一時也只能說一面,這不怪人,但如以片面思考而阻擋他人作另一片面之發言,則有過。4k'
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又,凡譬喻皆「少分喻」,少分者,少分相似,非全面展示也,故應「以意逆志」,不可執少分以責全面也。7
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我對七樓游泳的譬喻,反而覺得可以支持讀經。因為凡事若往極端想,縱使十全十美的好事,亦皆可以說出令人反對的部份。所以游泳雖好,豈無危險?亦可說讀經雖好,豈無可以質疑之處。但不苦先生所指的游泳之害,正好拿來反質那些顧慮游泳之害的人是「杞人憂天」是「吹毛求疵」。以正面的表明游泳是利多害少的。就譬如「因噎廢食」的成語,正是譏笑那些「推論太過」的人,將寸步難行也。`Ghu
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所以不苦先生剛貼出游泳之喻,我見之甚喜,以為不苦先生歸隊了。沒想到開文卻以為不當,認為不苦乃是依然要找讀經的楂,不准人說讀經之好,一定要指一指讀經之危機才過癮。&Sf;
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呵,不知是不苦表錯情,還是我會錯意。但是如有人用「吃飯都有哽到的時候」來反對讀經,說「讀經難道沒有缺點」,我認為這種反對,不只是善意的反對,簡直是在幫忙了。天下有這麼笨,笨到連反對都不知道怎麼反對,到最後卻暗中變成支持的人嗎?%&g;
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有!不苦先生是也。J
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又,「少年讀書,如刻石版」的喻意,如看下文中年老年如何如何,則知此意在於鼓勵少時即應多「讀經背書」。而不是在說「少年習成若天性」,以作為「小時沒給他好習慣,將來難改」的誡規。在此,我相信諺語沒有表錯情,絕對是不苦會錯意了。~U]Np%
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且,如真是「少年習成若天性」,也只是一種人生經驗之老生常談,不足以有力的證明有關智慧品德的學習一定如此,或可能性很高。人們常忘了,生命是活的,而且經典是有力量的。又,哄騙讓他讀經的「騙」,怎可以說是「說謊」呢?連講道德最嚴格,號稱道德嚴格主義的康德都允許一個母親為了治孩子的病,可以騙孩子說藥是甜的。請問不苦先生,你難道要去告發這母親,說她說謊嗎?而這個孩子會被這樣的事件教成壞人嗎?W*f
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善乎,趙升君先生說:「讀經便好,如不好,也壞不到那堨h。不讀經便不好,如好,也好不到那堨h。」此智慧之言也,不可以口舌爭之。2#YV
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生命是活的,是有深度的。不是平面的,可計算的。影響生命最大的,還在於「真誠」,而真誠的表現,因為生命之活而亦是活的,千萬勿死於句下了。=:-Q
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原創]  声援孟母堂oSsw|z
一  這篇文章最後由季謙在 2006/08/17 10:16pm 第 1 次編輯]Dq
我真忍不住要罵人了,Ip
為什麼來本網這麼久了,發了這麼多帖子,我及諸朋友也認真回了那麼多文章,mgvo
但,為什麼還有人這麼沒長進, RgR
到現在還「徇外為人」。#?_E=
你管他滲入什麼宗教,什麼政治,Z
我們只當隨時自問:\QK
自己理好讀經理論沒?好好實驗教學沒?|@d>).
不要怕什麼滲進來, ;Al]W
吾道如是也,則宗教滲進來,化了宗教;政治滲進來,化了政治。3iLU'
吾道如非也,則孤芳自賞,終當凋謝,何須你來呶呶?。v3T{\
一個知識份子只憑良心而行,-xV1[=
能做多少算多少,k4r
羅近溪說得好,「縱使是仲尼,臨終還不免嘆一口氣。」1eeNOM
此所以為仲尼也。9S9
必須等到把共*黨解決了,再來推讀經,再來救文化,j,ZtY6
這成什麼道理?'&
以這樣激憤之心,能成什麼學問,能成什麼事業?B
你信的道,還能傳得久遠嗎?lA(/3O
中庸云:「不誠無物」,反之,誠則有物矣。BH
願 denny 三復斯言,不管你所信何道,皆須以誠待人待事也。0
誠者,光明坦蕩,與人為善也。>)
我不是「名」人,但自許是「明白人」。IKd"0
畢竟,我知道我在做什麼,且知道為什麼這麼做,而且我自早就知道,會發生什麼爭端,更還知道,再往下去,將會有何收場。你說,這不是「明白」得很嗎?但我總不能成名,因為有太多像您一樣的人,拉著我,不讓我成名。哈哈!此正吾之所願也,感謝您!g
又,初看到 DENNY 和不苦兩先生,言之若有物,似能思考者,似關懷教育者(關懷並不一定支持),故心中甚喜,乃費甚大力氣,與之周旋,希望以其聰明才智可以共同推動讀經,或可以抉發讀經真正問題,以供吾人進一步思考。直到今天,方悟非也,皆似是而非之論耳,且所有回應,皆如以水沃石,一滴進入不得;皆如陸上推舟,絲毫轉動不得。吾白費力氣矣!他日,若有這樣攪繞糾緾之問題,吾不再回應矣,免得浪費朋友之眼力也。@1D5
畢竟讀經重要,信者自信之,不信者,令其不信也罷。讀經人相互鼓舞之不及,又有何時光鬥嘴邪?M=I#6T
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二  J|tN^
第九樓十方圓明貼了以下兩個網站:hLrgP
http://www2.tianyaclub.com/index.asp 关天茶舍8jE|
   http://club2.cat898.com/newbbs/list.asp?boardid=1凯迪猫眼看人#UUw
   这两个论坛的讨论很热烈,可以去看看啊。。。+
第十樓不苦先生回文,看那邊很熱鬧,而我們這邊卻很冷清。認為這是讀經與不讀經之區別。=VZP
不苦先生對所謂「區別」,沒有評價那個較好,但一般而論,應該是討論熱鬧的好。今天抽空去關天茶舍看了一下,(猫眼上不去)。關天茶舍的討論實「熱閙」,但除了一兩個已經讀經教學的家長和老師外,幾乎對讀經都是外行。往往在很初步的論點中打轉,而討論得不亦樂乎,乃至口出穢言,相互詬詈,我真的感到很傷心,中國人的學問及做人的態度,真的是如此「信口雌黃」「如夢中囈」麼?這樣的民族,怎還得了?X`)z
還好,我們這堛滌Q論是實事求是的,認真的,講理的,溫馨的,誠意的,有效的。(I
像那樣的「熱鬧」,不要也罷。a*}
又,是否可以請清羽,或KEVEN,或宓山,或那一位熟習上網者,,如有空的話,選幾篇我們的文章貼過去,給大家明白明白何謂「讀經」,我們為什麼要「子規啼血」,「讀經在家自學」為的是什麼,有多少見證,以及我們所已答覆了的許多初級的問題。不要讓他們頭腦空轉,討論不到核心處,浪費時間精力,徒亂人意。g
又,我有意將吾人之理念,廣為流通。在此網路時代,應善用之。故欲組成網路推廣小組,向外廣為轉貼本網文章,尤其是教育類網站。此意蓄之已久,方今時機或許成熟矣。請討論之。A,
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 三  &:9
昔時賢文有云:「逢人且說三分話,未可全拋一片心」,意思是說能肝膽相照的人是很少的,一個人的誠意很難讓對方領受,尤其是對尚未深交的朋友,總要存點戒心,說話不要太坦誠。但我不喜歡這句話,此所以讀經本未選昔時賢文之故,因為太世故了。所以我就「說了十分話,拋了全面心」,果然「不聽老人言,吃虧在眼前」了!v
請DENNY先生不要誤解我的用心,X]*B
我本來的意思是看好您的,JTt5m
而這堣]沒有人在論什麼學問高低,分什麼身份親疏,DENNY不必諷刺挖苦我。/G6J2
固然網路的發帖,是頗隨意的,Q
但我有一個意思:一般人可以隨意,因為很多人沒事幹,發發言,是為了消遣。"xS<2x
但我看您是有心的,您不該做一個隨意發言的人。R\
而且以您的程度是可以想想問題的,可以把問題想得更清楚的,\
我只納悶,為什麼不好好善用其生命,以盡其性?uR1
如能嚴肅一些,靜敬一些,不是更好麼?oa{z
何苦把頭腦、精力花花地散了。v=@0ez
我深切希望凡我朋友,若有現實教學的問題,有什麼心得或困難,如實平白說來,大家分享互助。qW*m7b
但若有關理念的問題,則不是人人都可說一套的,如要說,則請認真的說來,不要虛晃招式,到處放砲。此則須要有思想,須要認真考慮清楚,使成一套。因為理論的影響比現實的例證更深遠,如果說說自己的經驗,那是云人人殊,說說就算的。但講理論的人,是要替大眾負責的,不可以想說就說。如果又假裝作有思想,有深度,是在解構理論的樣子,那就不可原諒了。尤其是對「讀經」的質疑,因為讀經的理論雖已大體建構好了,但風氣初開,許多人信心未足,我們基於教育之愛,鼓舞都來不及,怎麼忍心在這媕H意放砲?千萬的初學者,因為這樣被擔誤了,這種罪過,你可承擔得起?W[
當然,我的意思不是不可以質疑讀經,尤其讀經理論大體由我建立,如果我不准人質疑,豈非狂妄自大?C`JYZw
但,不是人人都可以質疑讀經的,有兩種人可以:第一種是不了解讀經理論而又性情燥動急於發表意見的人,他在沒有深入研究前,以他自己心中所認定的「讀經」,就來批評,這叫「打稻草人現象」,這是最常見的,而這種人的言論特色是,自己觀念還停留在一百年前,卻自以為很先進;又只浮泛的捨得西方一點教育思想,就想拿這把尺衡量一切;這種人是有點學問有點思考的,所以語氣也就比較強悍,而且與之說解也很難聽進去,他是擺明要反對到底的。第二種是:已經開始實施讀經教學,但確實遇到相當困難,他直接的就懷疑到讀經的理論不切實用。這種人的反應又分兩類:一類是自己先懷疑自己,當時為什麼就相信了,而現在卻又不信,於是再回頭好好把以前所聽過的理論,重新溫習整理一下,便會豁然開朗,原來其疑問老早就已經解決了,只是自己當時沒看清楚;另一類是,遇到問題,沒有習慣自己解決,就想要請教別人,比較方便。而這類人都是比較客氣的,以一種求知的態度來問,所以,只要問對了人,一定可以解決其問題。M
DENNY 是屬於那一類的呢?我的意思是:請您再把讀經理論多作研究,多思考,眼觀全局,讓立論有根。如說得有理,也是對讀經的大貢獻,我肯定會跟著你走!Bqo[G
我發現很多網路上的文章都是沒根的,乃至於很多報紙雜誌甚至書籍的文章論調都很隨意,見了風就是雨,誰也不替誰負責。一大片一大片的口水,徒成一哄之市。!-
都在浪費生命,既浪費自己的,也浪費別人的。TW`
我自己很約束自己,除了莞薾集或偶兒開個玩笑者之外,大部份文章都是嘔心瀝血而寫。或許文筆來不及修飾,往往辭繁不殺,但態度是認真的,所以有的帖一連編輯了三四次。甚至連玩笑也都是認真寫的,有相當寓意的,不是消遣用的。I
不知DENNY 能體諒吾心否?我是惋惜一個本來可以有深度思考的人,居然不能善用其思考,以協助照明本網,利益網友,而乃浮誇任性,發難擾亂也。v
我覺得這也是做人應有的基本態度,我是在激勵您呀!不要狗咬呂洞賓了!>F3F6
共勉之。D5
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一   甚好,甚好。DH.`
既選出此數篇,即可一連貼到各網去。3?Q03
他人或亦可選其他篇章,如說明手冊(以華山書院者為較全),或全部,或選章。某次演講講辭之全部,或選段。又讀經通訊有許多專論之文章,對一般人來說,皆甚有震撼之力。而且不一定只轉我的文章,如向日葵之以讀經治療語言障礙,如有教師讀經教學之心得,有家庭之全家受益於讀經者。又不只是台灣經驗,在大陸亦有不少媒體對讀經班的採訪等,總之,凡是有益於讀理念之傳播者,皆可貼之。1$Ao
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不知誰還要報名轉貼班?既然清羽拔頭籌,我看請他當第一屆班頭算了,當不好,以後再發動百萬人捐款,罷掉他,到時,可別死相賴著,難看哦!sbF)2
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二這篇文章最後由季謙在 2006/08/19 10:53pm 第 5 次編輯]*(<
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一,回溫玉:我本來只略點大陸人馬,因為在台灣上大陸網,速度較慢,甚不方便,溫玉居然耐心足足,自告奮勇,也要貼帖,甚可喜也。不過,台灣也有許多可貼須貼之網,語云:「肥水不落外人田」,弟子規云:「凡是人,皆須愛,天同覆,地同載」,溫玉且勿「捨已耘人」也。然若行有餘力,另當別論,畢竟讀經之事,天下共需也8
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二,如幻云「既來之,則安之」。此語有二解,正解是語出中庸:「故遠人不服,則修文德以來之,既來之,則安之。」方今遠人不服「讀經」之教,故吾人當在本網修我「文德」,貼到他方去,以招徠「化外」之民。他們既被我招「來」了,則我應以我之文德「安」頓之。此是「既來之,則安之」之正解,這是本網上下應負的責任。現在不管如幻是否自投羅網,他是自己「來」了,而亦「安」於本網了,此是如幻之自我感受,乃「既來之,則安之」之「中庸別裁」也。而不論正解別裁,皆表示本網文德鼎盛,故遠近悅服,未來的想要來,已來的不想走,一時迷走的,總想回頭是岸也。jW
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三,不苦先生,又露一個馬腳了!他只不過來了幾天,就在本網露了好幾肢馬腳了,今又露一肢,不知他是什麼品種的馬,怎麼會有那麼多肢腳可露?難道是「九英馬」嗎?今天不苦露的馬腳是聲稱:「班長的網絡水平未必比我高」,呵呵,本全球讀經網一向宣導「對尊長,勿現能;尊長前,聲要低」。轉貼班班長,少說也是個「長」字輩(連「肉粽」都是長字輩了,何況)。不苦居然公然挑戰「權威」,企圖「以內行領導外行」,他不知道本網一向「又紅又專」者勝出,管他誰的技術好?故不苦又云:「我就偷偷報名了。」這句話更露出他的居心之叵測,我要查查,他報的什麼「名」?弟子規說:「用人物,須明求,倘不問,即為偷。」要報名就報名,當班員,愈多愈好,何必「偷」,而且還「偷偷」,一連兩個「偷」!可見這番一定做出見不得人的勾當,不苦難道是報名要來競選班長的,才須要「偷偷的」。天啊,真是世道衰微,人心「不苦」啊,可憐一個小小芝麻九品「全球讀經轉貼班班長」之職,空有名號,全無實權,而且不論轉得如何團團轉,毫無分文薪資加給。我想大陸同胞大概長久受「與天鬥,與地鬥,與人鬥,其樂無窮」之教,「革命無罪」,「造反有理」,所以連這樣的「班長」之職,位置還沒坐穩,就有人來「踢館」。讓我看著這齣鬧劇,不禁心中竊喜起來。啊哈!我就故意放著這「襠」事不管,且看不苦怎麼表現他的高超「技術」,不要光說不練。又看清羽如何「保先」,拿出雷鋒精神,來個大躍進,展現以外行領導內行的姿態,三反五反,把一切都反過來,見證土法也可以煉鋼,並悟入八榮八恥,以德治國,面向世界,面向未來,最重要的是「面向現代化」,勤練網絡技術,宏觀微調,科學救國,以和諧你的小小社會。不然,你的班長之大位,我看是「自動下台」比較好,免得還有人要來發動「百萬人捐款」,我又要花掉一百元也。]Fi"r
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四,正告丁丁:丁丁欺負大陸「呆胞」,真是豈有此理。怎麼可以笑大陸人不懂台灣的「政情」呢?讓他們知道了我們的「家醜」,可比較好?弟子規曾警誡:「奸巧語,穢污詞,市井氣,切戒之」,說的就是你呢!台灣目前的政治語言,不都是「奸巧語」嗎?他們所說的,不多是「穢污詞」嗎?他們爭來爭去,不都只是「市井氣」嗎?你要「切戒之」,不可以嚷嚷!另外,要警告你,不可以隨便開政治的頑笑!危險!不過,居於兩岸本是兄弟之邦,對岸朋友們或許真的呆到都不了解「本台消息」,真是情有可憫。其實,要深度了解台灣現況,非常容易,古人李清照上人老早就料定了,記載在詞牌當中,只是語帶玄機,眼濁者看不出來罷了。現在且參照伏犧河圖洛書,周濂溪太極圖說,邵康節梅花易數,劉伯溫推背圖,古麻依相法,和鬼谷子奇門遁甲等祕笈,來解破玄言,以說明台灣的政局如下:`r+,B
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聲聲慢(出題不凡。是說陳*扁,一改從前勇猛姿態,近來的每一個反應都故意放得很慢很慢,能拖就拖,能混就混,你也要慢慢體會才好)J
李清照(破題有力。是說只有「李」*輝才能「清」楚「照」透陳*扁的技倆,因為他們本是同一類的。)^HD"9
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尋尋覓覓(開講閒閒而來。近說小翊安找不到爸爸,遠指「禮券」和「國安」等案找不到發票)BYr8`
冷冷清清(贊兩句,已是難耐。是實說玉山和民生官邸,門庭寥落。虛說呂*蓮的咖啡座,回應冷感)@>%m)Z
淒淒慘慘戚戚(又贊三聯,更是不堪。是以宏觀調控手法,總說第一家庭及民主退步之現況)2D
乍暖還寒時候(用蒙太奇筆法。是倒敘今年五月,趙*銘由盛而衰的際遇)1qZQ
最難將息(2260直擊。故作同情,實為落井下石,好個女作家!)h6
三杯兩盞淡酒(盪開筆意,境界宏闊。是指總統「杯酒釋兵權」,想以要權利下放弭怨)LS|-U1
怎敵他晚來風急(緊急收筆,有懸崖勒馬之力。是說:無柰邱毅進逼不捨,府方招架漸感無力)8
雁過也(以景抒情,情景交融。意謂:眼望藍天雁過,反襯我的弊案怎麼一直還不過?此乃跌宕之筆,一揚一抑,天壤懸絕,筆力萬鈞,妙!)_
正傷心(案,「正」字疑有誤,應改為「更」字。意思是:藍色攻勢已令我頭痛不已了,「更」還有令我傷心的事在下頭:)]L>
卻是舊時相識(這施*德豈不是從前同志戰友,壓倒駱駝的最後一根大毒草,可能就是他!真是的!按:上闕完,結句悠然神遠,意在言外,以啟下闕,自然而然,溫婉敦厚,得詩人興觀群怨之旨,真乃大家手筆!)\h\0r
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滿地黃花堆積(SOGO禮券,堆積如山,尚未「花」完,亦不敢再「花」,棄置既久,如今券色已然泛黃。對此[黃花],難免生起「早知如此,悔不當初」之感。此句純用譬喻,點到為止,不正面作評,此古人諷刺正法。)v)`;Y4
憔悴損(血壓下降體重銳減到不行。此句轉為白描,筆法變化,於焉莫測矣。)>g
如今有誰堪摘(去年曾意氣風發地對剛死的宋*齡嗆聲:「她是第一夫人,我也是第一夫人」,如今卻沒有人要理「採」她。再一次透露悲憫之情,詩人柔腸,千迴百轉,撫卷令人惻然。)kBQa
守著窗兒(也只能如此了,其他的大概也都守不住了。此句以實景寫虛情,真是情何以堪!))
獨自怎生得黑(大概這樣難耐吧。李清照畢竟是女人,唯女人能了解女人。又,此句另有別解,寄意更深,端看上句所守的[窗兒],是何種[窗兒]而定。如果守的是詩家常見的[綠紗窗],則可知是[難關渡過],但如果守的是[鐵窗兒]的話,則[獨自怎生得黑]句意應作別解,是為[怨尤之辭]也,其意是心中抗議:我如今守著這[鐵窗兒],都是外界誤會我[黑]了不少,試想想,我一個婦道人家,[獨自怎生黑得]那麼多?蓋深宮之怨情也。然此是後話,事情會不會發展至此,詞人於此只用詰問語氣,作預言中的預言,天道循環,無往不復,天網恢恢,疏而不漏,吾人不便過度揣惻。)M4t
梧桐更兼細雨(直接解作:又是禮券,又是珠寶的。「更兼」一詞,暗涵「此外不知還有多少案情」之意,詩人知而不言,言而不盡,溫厚之心存焉。)kc[vB
到黃昏點點滴滴(邱毅說他的料每天爆一個,可以爆到九月,好嚇人!「到黃昏」一詞當有深意,讀者宜善會之。)t`d>
這次第,怎一個愁字了得(無解!無解。亦不想再解,解之令人不忍!蓋當此之時,在高位者,府方愁,院方愁,立委也愁。在民間,施*德說:「你不下台,我就靜坐不走」,如總統真不下台,你也要坐地將近兩年,一百萬人的一百元花光了怎麼辦?豈不也愁?而馬*九到底開放不開放全日讓他靜坐,也愁!在朝愁,在野愁,綠愁,藍也愁,而且國際媒體也忙得發愁,總之全國舉世都發愁,真是「怎一個愁字了得?」全章以「反詰而無解」作收,餘韻繚繞,不絕如縷,發千古興亡之感慨,訾世間利害之迷矇,如此大塊文章,悲天憫人,振聾發瞶,幾家能夠?無怪乎千古傳誦不息也。但「世人解聽不解賞,長飆風中自來往」,千古之下,只知咿唔傳誦,竟無人能識破李清照原作之祕意,乃在為今日台灣政情作預言。世之解者皆以為是女子獨處孤寂,閨房難耐之文,真是兩眼無珠,忍將經國憂患之悲憤,解作兒女情長之低吟,胡扯不經,莫甚於斯。此所以伯牙臨流而摔琴,伯樂撫馬以太息也。吾亦未免一嘆!)ATGZP9
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三   L
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妙哉,果然有料,不可小覷也,就由清羽先生來分配任務好了,誰主潑那個網,主盯那個站,誰與誰一組互相聲援。有序而無序,總之以愉悅之心行之,所謂「有文至遠方去,不亦樂乎」也。你們班務可在此開主題,作報告,也可私下以短訊互通消息。;+vW.&
看來班頭之位坐定了,不苦只好請你忍苦一點,熬熬看,媳婦做久了,等到班頭「亢龍有悔」時,你就可以逐鹿婆婆之位了。i
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班头上岗第一次正式发言:).p
一  LA-6c(
據說一九0四至一九0五年,有所謂「日俄戰爭」,即日本人和俄國人打戰,而戰場是在中國的東北。一場惡戰打下來,雙方各有所獲,亦各有損失。而損失最大,且一無所獲的,是中國。天下還有比這更荒唐的事件嗎?|
現在丁丁和清羽兩人暗中在做大交易,而都私自拿「季謙」做籌碼,都想把「季謙」「賤賣」給對方做人情。e
我終於知道, 為何前些日子,DENNY 會在網上公然「侮辱」我是「書呆子」了。5
嘻!我一下變聰明了!「貴人」怎可「賤賣」?我不受你們兩人的誘拐了,醒醒吧!你們私下的交易,凡是「肖想」壓炸我的,門都沒有!wlbG
我反省了,我以前錯看人了,我要回來擁抱我的好 DENNY,乾過癮也好!只有他看穿我,只有他夠朋友,「知心」嘛!9Dw
(按:大陸,或海外使用簡體字的朋友請注意一下,上文末段有一句「乾過癮也好」,這個「乾」字是「沒有水」的「乾」,是「缺少濕潤」的那個「乾」。「乾」的意思是「空」,「乾過癮」,即「空過癮」。如果把它轉為簡體字,則成為「干」,不相干的「干」,這個「干」字又通「才幹」的「幹」。在台灣,如把簡體的文章轉為繁體,其中「干」(相干的「干」)字,也會全轉為才幹的「幹」字。但「才幹」的「幹」,有別解。如果大陸或海外朋友,把我的文章,誤解成我要對 DENNY先生「幹過癮」,那麻煩可大了。此所以我不喜歡簡體字之另一理由也。又按,我反對簡體字的第一理由是它「難看」--「醜」!)!Ppqp$
(又按:看慣繁體字的台灣朋友,或許不能了解我為什麼要這麼嚕嗦,講這麼詳細,現在,我把以上那段按語,轉成簡體字,請你讀看看,你就會當場昏倒,來不及怪我了。而且你以後寫信給大陸朋友,少用這個「乾」字。易經的「乾卦」變成「干卦」,真是匪夷所思了,如果不趕快廢止簡體字,中國人會再繼續笨下去。)簡文如下:{_+0q
(按:大陆,或海外使用简体字的朋友请注意一下,上文末段有一句「干过瘾也好」,这个「干」字是「没有水」的「干」,是「缺少湿润」的那个「干」。「干」的意思是「空」,「干过瘾」,即「空过瘾」。如果把它转为简体字,则成为「干」,不相干的「干」,这个「干」字又通「才干」的「干」。在台湾,如把简体的文章转为繁体,其中「干」(相干的「干」)字,也会全转为才干的「干」字。但「才干」的「干」,有别解。如果大陆或海外朋友,把我的文章,误解成我对 要DENNY先生「干过瘾」,那麻烦可大了。此所以我不喜欢简体字之另一理由也。)xmT;
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不苦實在太嚕嗦,不是要你來提供「點子」而已,你既已報名為轉貼部隊,雖只是一個「小兵」,你不僅有小兵的義務,也有大將的權利,自己要去找工作做,你要貼什麼是隨你的。你認為那個網行,就去,認為那篇文章有用,就選,認為那個主題鮮明,就取。UC~(*%
當然,大家分配工作最好,但若一時不察,與同伴所貼相重覆了,也沒多大關係,可表示那篇文章人氣旺嘛。%X+'A9
隔一段時間,有什麼心得,跟班頭彙報一下,必要時商量調整就得了。]F
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三  r7_P
不苦吹了老半天,說自己是網絡高手。讓大家期待了老半天,嘿,我們這位「九英馬」先生這一出「手」,卻立即又露出了一肢大「腳」!RV*@>M
要嘛就上不去人家的站,要嘛就嫌人家地址太長。cD\In
真令人開了眼界,如此「高手」,應是「別解」(近來本網文學氣氛特濃,常有正解別解之判),即他的「手」,可以和「腳」並用,善於「推」和「拖」。其推拖「能力」之「高」,天下無人能及也。U@v
「高手」之如此作解,不知是不是「寧波」地區特有之傳統?蓋失傳已久,今乃由不苦先生發揚光大之,以榮燿鄉里?,
佩服,佩服!]Y^})D
但,我們這一邊對「高手」的定義是:一切難題,在他皆不成問題;還行有餘力,幫忙別人解決一切難題。總之,在「高手」的心媦L堙A是完全沒問題的。這埵釣潃荂u高手」的模範,敬請參考:第一當然是季謙先生,所有的讀經問題,在他看來,「都沒問題」,帶著滿肚子問題來的老師家長,一見到季謙先生,問題立刻煙消雲散,不言而信,不行而至,不動聲色,乾旋坤轉,羽扇綸巾談笑間,強虜灰飛煙滅,這真是天下第一「高手」了。第二個人是清羽先生,他明明是個網絡「低能」,但遇到了問題,卻說:「學也要學會,摸也要摸出來」,摸了老半天,好歹也有模有樣的摸出個「磚頭」,這種「笑罵由他笑罵,磚頭我自為之」的「既佔位置,二00八年之前,絕不下台」的「負責」態度,高手第二,當之無愧!FBo
朋友們,給不苦先生來點掌聲吧,這個人有怪脾氣,深懷絕技,卻故意裝傻,個性悲觀,卻自號不苦,心理學上謂之「人格分裂」,我看他不激激是不「上道」的。E
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四   對了,「雲手」正好象徵了不苦的行徑,總是聲東擊西,翻雲覆雨的,看得人眼花瞭亂,莫名其妙。]@F=
小仙童是要徵求季老大的同意,又不是徵求不苦的同意,他總是「出槌」,不關他的事的事,不知他為何急著跑出來宣佈一聲「同意」!<E
不知道不苦的「同意」,是同意小仙童的使用文章之前「徵得同意」的禮貌?還是「同意」小仙童對取用文章的徵求?g8
請講清楚說明白。dH*=
如是前者,則不苦學弟子規稍有所得;如屬後者,則「人心不足蛇吞象」了,彷彿有「失意政客」,要奪「老大」寶座的態勢。清羽可以放心了,他看不上不值錢的「磚頭」了。X<k
不過,為了宣示「主權完整」,季謙要自己對小仙童說:「同意」!4%
(不苦的同意是虛情假意的,我的同意才算數!)`P]=
因為我們讀經的推動一向是抱持文化公益的態度,所以我在「讀經手冊」上已表明,手冊及所有宣導資料,包括手冊,簡介,讀經通訊,和演講VCD等,是免費贈送的,而且任何人如知道有人需要,亦可以視量索取,以發送之。我們且將感謝索取的人,因為他也在協助推廣呀。nz6OT
何況你貼這些文章以廣宣導,我不只同意,且將替天下父母及中華民族子孫感謝你。/]BT$[
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[轉貼]一位校长震动中国人的演讲P
一  8"R=
人之無志無禮,一方面可以怪罪於窮困,但最深的原因是「沒有文化教養」。;/
日本文化本來學唐朝,後來學明朝,明治天皇時代,所流行的是陽明的良知學。他們受到西方文化的衝擊,起了維新變法,當時朝中大臣以及社會學者,皆認為漢學是米飯,西學是配菜。於是在沒有毀棄傳統的情況下變法成功,而成為強國,至今猶是東方國家吸收西方最成功的民族。DP(
反觀中國也受到西方文化的衝擊,本來有張之洞提出「中學為體,西學為用」的觀念,與日本相近。柰何因義和團的民粹愚陋,導致五四的反其道而行,以為「非打倒傳統無以學習西方」,於是魯莾滅裂,以自我否定為榮,終於斯文掃地,既喪盡了中國文化,對西方,也只能吸收其次級乃至下流文化。整個民族現在只剩下「人多」一項可以稱霸世界了。說到「教養」,真的是「從何說起」!V[Pb;P
沒有文化認同,就沒有國家認同,如果沒有文化內涵而只強調「愛國」,最後也是做空殼的順民愚民而已(這一點高震東校長沒說到)。日本政府及學者教導其子民愛國,以日本大和文化為榮,以身為日神之子孫空海(留學唐朝,創日本文字)之弟子為榮,所以縱使二次大戰徹底失敗,很快就復國強盛,其文化教育有其保守的一面,重視生活規範,受世界之尊重。五四以來的中國政府及學者,教導中國人以中國文化為恥,以身為炎黃子孫孔子之門徒為恥,所以自五四以來,國家內亂,至今未已,在教育上,以知識競爭為標準,甚至強迫人民互相鬥爭,於是養成中國人人格卑陋,在世人面前抬不起頭。(但日本近一二十年來的社會青少年問題也很嚴重,也是因為「文化教養」抵不過「物質享樂」,也是教育出了問題,此是全世界共同的大問題,另別論之。)*
為轉此風,快速而有效之方,就是從今起,努力普遍地教導下一代親近經典,以培養文化認同知書達禮的心靈了,期待二三十年之後再現禮義之邦風範。(至於當前的成人世界,我幾乎已經放棄了)。&I_`lW
猶記八年前在台南孔廟舉辦全台第一次的「讀經成果表演」,包括幼兒園和小學三百多位兒童參加,加上家長及觀眾,約有一千人。有考試,有遊行,有唱有跳,一天的活動結束後,帶領活動的「救國團」團員,告訴我說:;:
他們最怕帶兒童,以往他們五人小組,最多只能帶五十個孩子,今天帶三百個是他們第一次遇到的場面,本來以為一定會很亂,沒想到比五十個還好帶。9,7>S
又,孔廟的管理員也說:''$V2j
一千個人一天的活動下來,地上沒留下一片紙屑,這是數十年來沒有的事。y
可見要活動場地保持乾淨並非難事。但如果不趕快救助提升文化心靈,還以五四以來我們所受的教育思想教下一代,則可預見其江河之日下,下一代並不一定好過我們這一代也。r,H-&e
按:此文亦兼回「加拿大人看不起中國人」之帖。世間的問題並沒有多少,就如同一個病人的病並沒有多少,往往由一個「病根」,就會引起許多「併發症」,以致喪失身命。欲治病,當治其根也。中國之病重矣,病根在何處?當以何法治之?非有大醫王出世,未易易也。pb5BPg
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二  這篇文章最後由季謙在 2006/08/24 12:07pm 第 1 次編輯]`I<s3u
一,回竹笛仙:如能感動政府改革教育政策,固所願也。讓百姓認識現代教育之弊端,是我們日以繼夜正在努力的事,並且,不只讓百姓認識教育弊端為足,還提出方便有效的改善藥方了。我們期待您一起參與!w<l(1H
二,回昀:此校之存在應不是卡通中故事,這所私立學校的確不凡,前年即有朋友要安排我與高校長見面。我在網上隨意抓一點資訊於下(對忠信高中狀況的詢問之回帖),您也可以自己上網去了解:sXF@
先說優點:{
手屈一指的超高升學率(一年比一年高)BGNcr
安全不學壞的好環境{
嚴格挑選的師資(不好馬上開除.一個學期開除好幾個)[R'
4大榮譽信條(不抽煙.不打架.不作弊.不流氣)^V
每天規定不同班級請代表發表學校該改進之處(說到做到.立刻改進)W]
每個星期三可穿著便服V*
校園環境優美W^gCcr
缺點:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   GG
對於外觀採傳統制(有髮禁男生平頭.女生綁辮子或馬尾)_
每週輪一班群育班(做一個星期的校園雜工.不用上課.假日也要回來.不過超級累)Y
每天都要背書包升旗(書包要放書.一次要唱2遍國歌.入場要精神答數)B2`S\
老師打人打超兇(花樣很多.藤條.竹掃把棍.pvc管.椅子木板.鋼棍.愛心小手...等等?^PM\H
大部分纏膠帶強化.打手或屁股.第一下就淤清)8J
校車很擠(坐車採學長制.學長姊先上車.一年級就要站一年.幾乎都會把走到站滿.fZ8n?
站到門口去.明明限乘70人.但每次都超過)H||3
活動少(沒有所謂的運動會.園遊會.校慶)?W816,
元宵節要走街(如果你是新竹人.到了元宵節就會看到忠信學生全校晚上在街上走.當天要從7點走到9點)G7M
社團規定全班強制同一個社團(除非你加入軍樂隊.而且每學期還要社團發表.如果你是熱舞社.那不管你有沒有興趣.每學期要在全校面前表演).m&!
每年過年要拍照交照片(過年拍祭祖照片.還有跟父母下跪的照片.暑假就交在家裡作家事5張照片.均付上父母簽名)oga
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请教如何把这里的正体字文章快速变成简体字}'
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一   zc>"8y
一,我是這樣做的:應把文章複製成檔案,台灣的電腦中常備有一種程式,專門繁簡相轉。甚至在滑鼠按右鍵,即有對話框,其中有「編碼」一欄,按下去,即有各種字體的轉換機制。轉好後再用複製貼出去。"nu8kd
二,本網中高手很多,或有更簡捷辦法,亦可順便教我。0|+f-8
三,有一個人叫什麼「苦不苦」的,他不是吹噓他的電腦技術有多強嗎?何不問他?孔子說:不恥「下」問,他現在既已甘願做你的「手下」何不「下問」一番?縱使顧慮他會趁機「恥」笑你(以我看,這個人犯這種毛病的比率相當大),但下問之「恥」,並不在「八恥」之內。既合聖人之道,又不犯當今國法,這時不問,又待何時?這時問問,而且在網上公佈問得的結果,如果他真有好辦法,也給不苦「趁機」表現一下,給他添點「面子」,這點面子,他「哈」很久了!但如果他所提不出辦法,或所提供的辦法,並沒有什麼了不起,也可「趁機」識破他的大話,讓他以後不敢在本網胡言亂語,擾亂民心也。-
又,不苦這個人,自己說:有人罵他是狗,是豬,是「表子」,罵了兩年,他才和那個人交上朋友。我想:我前日只提供他「狗」皮藥膏和「豬」皮藥膏,並沒有「直接」罵他是狗,或是豬。而且我自小孤陋寡聞,不善言語,只知道有「表示」「表達」「表兄」「表弟」等,在我的語彙中找不到「表子」這樣的詞,更不會用「表子」罵人了。看來,我是交不上這位高貴的不苦先生了(要罵成這樣才能和他做上朋友,條件太嚴苛了!),你姑且就用這個問問題的辦法,「趁機」交交看吧。9a{
如此,一舉數得,何樂不為?1MGgs{
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二  這篇文章最後由季謙在 2006/08/20 02:37pm 第 5 次編輯]~
“我思想的筛子之内人”不更显得我们恩爱吗?嘻嘻!"m>
這回是“我天津清羽之内人”显得更恩爱了,嘻嘻!?/|,z'
不過,敬告「清羽內人」,清羽「桃花」既過,喂他一點「桃子」,倒是好的。但,依照中醫的理論,「氷」還是少遞一點好,如要出手,他所缺的也只是「棍」而已。這「棍」嗎,有事沒事就給他多吃幾記吧,督促他到處「油嘴滑舌」去,文章到處「潑」,當他成為「潑猴」時,你也可以沾光成為「潑婦」呢!@
潑猴者,齊天大聖也,有大聖在,洪福齊天,閤家平安!B
潑婦典故,待查,敬請期待!但印象中,潑猴是怕潑婦的,光在這點上,你也就可以安了。(「安」之一字,象女人在家好好守著也。)5xa:yy
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一   回溫玉:我那個帖子是帶著頑笑的,最主要的是要告誡不苦先生,不是告誡你。但真的也感到台灣的教育網中,很少有讀經的討論,我所說的廣為張帖,也包括台灣,台灣真的須要有人盡力。d=RgE"
又,所謂「士人有百折不回之真心,方有萬變不窮之妙用」,縱使是告誡,你也不必因告誡而闌珊意興呀。@Eg!
我順道去查了一下清羽所轉貼的各站,真是洋洋灑灑,辛苦了!但發現瀏覽者很多,反響很少,討論者更少,往往自己要去頂帖,更辛苦了。思考其原因,可能是清羽以本網的狀況行事,所貼的文太長並且太深,水滸序言所謂:「世人皆忙」,可能沒時間看長文,而且心理浮燥,學理討論的氣息很薄弱。沒有到別站去看,正不知我們這全球網,其發言的內容,質與量還真是不錯的呢!|
所以如果不是學術性很濃的網站,建議兼貼一些實務性的文章,比如讀經老師或家長的心得分享,或讀經宣導短文,所謂「先以欲鈎牽,漸使入道門」也。體貼人情,當理應機,此方面溫玉最在行了。~
當然,志在發帖,至於有無成效,一時尚難看出,亦不可以回帖多少論定也。繼續發帖可也。xdp/
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二   這篇文章最後由季謙在 2006/08/30 09:24pm 第 1 次編輯]jhA)A?
清羽所總結三問題,很精到,l
不錯,就是如此,S;#CZ
而且也只不過如此。3;+k^
而如此如此的問題都已有苦口婆心之回答。:#scT
雖然最後可歸諸福份因緣,OrI
但凡人聽命,君子立命,?gD
不盡義則不能知命之所在而立之。Kemxi
故君子之立命,實即「造命」,yb
倡起風氣是也,\\u6W
易傳云:「撓萬物者莫疾乎風」。曾國藩解之云:「風氣既成,雖有大力,莫之敢逆。」s7R_I
端在吾人盡力耳。hCI8
而於讀經理論愈熟者,愈有說服之力,=a
故希望朋友們多多熟悉理論及各種疑難之起處以及其回應方法,vW
若方法用盡,而尚不能解其惑者,吾人亦可以無憾矣。A
若理論不熟,自己都一知半解,x.|<fA
遇難便倒,則是自家應反身自修也。C4Jr
能救一個算一個,M7?c
天下之人固不可救盡,h $pK
但亦不可輕易放過一個,(Fv*[
一個不放過,天下亦當下即已救盡也。 YQ
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胡言乱语之二d4
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那天在网上转载了《中国哲学十九讲》,开始看得感觉不错,可是一说到中国哲学,感觉到有些笔伐口诛似的独尊儒家的“派系”言辞。因此没能继续读下去。.
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觀 liudm 先生之文章,雖自謙云「胡思亂想」,實頗有思考之興趣與深度。不過,據本回帖說:「感覺到。。。因此沒能繼續讀下去」,其求學態度是大有問題的,孔子所謂「思而不學則殆」是也。不過,這也未便深責。因為這是一般人易有之習氣,尤其在這個「學絕道喪」,「人各一說」的時代堙A更是思理混淆,是非莫辨,得少為足,自以為是。如此之人,不僅自障慧命,亦且互相影響,最後「載胥及溺」,頭出頭沒,永無了期,可嘆可憐。rcch
如 liudm 願意靜心下來討論,則我有一些建議提供參考:-
首先,說「獨尊儒家」的問題:基本上,任何學術不可「獨尊」,這是一個通則,沒錯。但通則只是通則,通則是一個基本面,一個淺薄層的「常識」,一個有思考力的人,不應只停留在基本的淺薄的層面來判斷問題。所以,接著,應該思考兩個問題:一,牟先生是不是真的「獨尊」?他的「獨尊」,是你所看到的,所以為的主觀認定,還是客觀上真的「獨尊」?又此「獨尊」,與古來所流傳,而被現代所鄙棄的「董仲舒罷黜百家獨尊儒術」的「獨尊」,是否同類?二,儒家有沒有特別的地方,值得「獨尊」,如果沒有,儒家亦是「諸子百家」之一,則有何資格「獨尊」?但如果他有特殊之處,正好應予「獨尊」,則不獨尊,反而是錯的了。A\y
以我所知,第一,牟先生在某方面說,他並不獨尊儒家,他也沒「罷黜百家」,他也尊道家,尊佛家,甚至尊西方哲學家,尊科學家等等。而各種的尊,都是明其理而識其道,「尊其所尊」,恰如其份而尊之,沒有略尊,亦沒有過尊。第二,在另一方面說,牟先生確是對於儒家,有較多之尊崇。何以故,牟先生曾說:「儒家」不是一個「家」因為他沒有「特殊性」,他講的是普遍的「人性」,儒家就以此「無特殊性」成其為「特殊性」,所謂「處處無家處處家」。故尊諸子百家,只要他們有一點合乎「人性」處,他們通通在那點上,可以方便稱為「儒家」。因此,你不能離開儒家,所謂「道不可須臾離也,可離非道也」。若儒家是如此的「派別」,你怎不「獨尊」之呢?其獨尊之也,亦是明其理而識其道,「尊其所尊」,恰如其份而尊之。今若不去明所以尊之之理由,不去稱稱斤兩,一桿子想要打翻一船人,則天下就沒有可尊的了。不但尊儒家不對,尊道家佛家亦多是無聊而已。但如明其所以尊之之理由,孔子所謂「如有所譽,其有所試」,則應獨尊者獨尊之;有幾分可尊者,尊之幾分;其無可尊者,縱使時風喧騰不已,亦不必尊之。這才是真識見真學問也。543Oze
其次,liudm 先生只不過看了幾頁牟先生的書,就遽下判斷,而不讀了。這種態度,也往往造成不可挽回之遺憾。這種遺憾,一來是聰明人容易患,因為他反應快,事物到手,判斷下得快。二來,現代人心思忙亂,根本沒有所守,就像按電視選台按鈕一樣,毫不著意。liudm 先生可能是個聰明人,斬截。不過,更大聰明是帶著智慧的聰明,所謂帶著智慧的聰明是「見微知著」,有慧眼者,只要看牟先生的書一頁兩頁,便可感受到其不同凡響,便可感受到其字埵瘨◇芫慾坏芒耀動不已,開人心目。古人有詩謂「不知天下士,猶作布衣看」,如今liudm 先生,心下匆匆,是以「凡眼」看牟先生了。所謂「交臂而失之」,可惜,當面錯過了![.r{(L
所以,奉勸諸朋友,要想反對牟先生,請把他的書多看幾本,並澄心淨慮,思考其思考,然後才能下判斷。g|ge
如果有人說,天下學者那麼多,書看不完,我何必要單獨去看牟先生的書,何必要了解他,萬一受了他的洗腦,怎麼辦?我還是維持我一個自由身,想看誰的,就看誰的,我有什麼觀念,我就發表,豈不暢快一些?'0M
這就有關一個人的福份和智慧了,你不看,不認真看,是不可強求的。但,一個有志氣的人,不想枉度此生的人,要訓練自己,使之心思清明見理透徹的人,要為中華民族負點責任的人,當今天下,除了牟先生的書外,恐怕沒有別的更好的書了。讀牟先生的書,可以讓你最簡省的力氣,得到最高的收獲。讀了牟先生的書,你就很快有真正批判的眼光,洞見群言之是非,是者還其是,非者識其所以非。杜甫所謂「會當凌絕頂,一覽眾山小」,然此事唯識者知之,唯有福者得之。dl{k
如果天下尚有如此之人,如此之書,請你介紹給我,我亦當細心讀之。否則花花而觀,便是了。Rq
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教育部明确否定全日制私塾8e*P
一  liudm  先生勿生氣,語云:「是福不是禍,是禍躲不過」。Mw9
據我所了解,我亦曾勸孟母堂主持人低調從事,矇混過日。孟母堂堂主並非為出自己風頭而申訴,他說乃是為了讀經私塾將來可以有更順暢的路可走,所以辛苦也要做這一番努力。V3e=
以目前社會討論熱絡之情況看,是可讓更多人或聽聞「讀經」之名,或關心「讀經」之事,對您所準備置辦的學堂來說,長遠觀之,應是利多於弊。3Um
祝福您心想事成。iJ|
勉之!t%=yL
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妙哉,傳奇先生,果真教育界中一傳奇也。昔日之開淑女學堂,今日之贊孟母學堂,皆傳奇也]M(
此謂之有識見,此謂之有心肝,此謂之有情意,此謂之有擔當,此謂之教育家。I.
彼彼者,教育之匠而已。孔子云:「噫!斗屑之人,何足算也!」'}8?
此篇報導,我將微得同意,放在「讀經通訊」及「在家自學手冊」中,廣為流傳。,'
清羽注意了!要教「轉貼班」將此篇至少轉貼到一百個地方,每個地方轉貼它一百次,淹沒了,再貼,再淹沒了,再貼!直貼到全國沸騰!In/q
在家自學,將是中國教育的希望,人性在覺醒,中國要復興,「子規夜半猶啼血,不信東風喚不回」,「試向高樓撞晚鐘,不信人間耳盡聾」!i^V.
(可惜不知此篇文章在何種媒體發表?所謂記者,是何方記者?如能告知,更佳。循所附網址,亦找不到)Kj'7N
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又能上了,吓死我了<xCS
一  w KM
批文很難。學生認真的作文,老師往往隨便就批,時常是牛頭馬嘴,難保無海上遺珠之失。~q[
有塾師批其一徒之作文,曰:「放狗屁!」或問:「無奈太過乎?」曰:「我之批文,琤峇T句,此其最上等者也。其甚焉者,為『狗放屁』,更不堪者,為『放屁狗』」。請問,曰:「放狗屁者,猶是人也,其放者乃狗屁耳。狗放屁者,雖已是狗,然偶放其屁而已。放屁狗者,此狗所能者,唯放屁一事也。」SeaY
批網上的帖文更難,網民是順手亂寫,批的人卻一本正經,又好似秀才遇兵,不免有對牛彈琴之憾。=WO$Vx
試批如下:z=
批小樓:是本樓之「始作俑」者。其實本網之「偶斷失聯」雖不常見,但「少見多怪」的他,就立即「喪失民族自信」,來這堙u尋死尋活」的以「恐嚇」相「威脅」。「人間自是有情癡,此事不關風與月」,果然引來一批「盲從」之輩,亦皆各灌「荒唐」之水。盡日浩嘆「別人笑我太瘋癲」,唯其自招,又其誰怪?f$$ ha
批曰:「滿紙荒唐言,一把辛酸淚,都云作者癡,誰解其中味?」-v2
批丁丁:本網只不過開個頑笑,試探一下網民的「忠誠度」,你直接就把甜蜜的等待,誤解成失戀的感覺。還好「吾黨有直躬者」,密友鄉香知其底細,「大義滅親」,揭發丁丁跟本沒談過戀愛之實情。方悟其帖中所說,原來盡是些「虛情假意」。但聽其「如怨如泣」之「迷網」,好像「真的」一樣。請諸網友,把它當「窮搖小說」醜類觀之,庶幾「假象戳破」,不為所矇也。2.%C`K
批曰:「假作真時」,「真亦假」!誰騙?9
批林楊:又來一個「本劇劇情純屬捏造」,據知,林楊本人長得非常「安全」。故今生除了與「糟糠」長相廝守之外,應該再沒有人看他上眼。帖上雖然大談什麼「大某細姨」,都只是「干過隱」而已。誰懷疑他能享「齊人之福」,真是比相聲還要相聲,「大宅,門都沒有」!|
批曰:「無為有處」?「有還無」,甭想!QLe
批小仙童:這應也是「窮搖小說」看多了的緣故。當自己很難說服自己有「移情別戀」的「罪惡感」時,就對昔日的「知己」說:「我們是不可能的,我一向都把你當兄長看待的,你難道不知道嗎?」嘿嘿,想反問你:現在「華山兄」,兀自在角落堙u如怨如泣」,「你難道不知道嗎」?%)M8
批曰:「君子疾乎捨曰欲之,而必為之辭;是故惡乎佞者。」>V)
批清羽及葦琳:為這兩個人,我特別造了一個謎語,給大家猜猜:謎面是:「國際媒體齊聚凱達格蘭大道」,要你猜句俗語。謎底是三個字:「看笑話」。現在清羽和葦琳,好似事不關己,遂爾樂不可支。曾不體諒個中人的「真情實感」,已經是「哀轉欲絕」,他們還在旁邊儘說些風涼話。不僅是無心肝,還透露了「下流」本色。6Y
批曰:「下士聞道,大笑之,不笑,不足以為道。」v
批黃奕及阿倫:此一對佳儷,本來「少無世俗韻,性本愛丘山」,前年不知如何心血來潮,「誤落塵網」,「作繭自縛」。雖然私下常計劃「逃濳」,共譜「歸去來兮」,奈天下蒼生,「當時已網然」「積習尤難返」,沒有你們,就好像會「要命」一樣。真是「不可承受之輕」呀!期望你倆「良心」常存,庶幾「網業隆盛」,並勤練「把式」,令「萬毒」不侵。網民皆願與你們共享「太平」之「愉」年也。Ywt
批曰:「為天地立『心』,為生民立『命』,為『網盛』繼絕學,為『萬式』開太平。」SxFA
噫!我因此事,亦深有所感:吾人之所以動人神魂者,唯在宣導讀經之雅意。而諸人之所以如此「迷網」者,實乃欲來此「吸讀」也。總批曰:j
中讀已深,U
真實網效;=KBA^<
並入高慌,[Q3p-;
無渴就要;o
窩伙愛哉,G<
莫名其妙!,"
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我這媯分,大分甲乙丙丁四級,所有分數,都是「貨真價實」,從不作假。所以小仙童得分不是「假上」,乃是「丁上」。%IT$
意思是:至少你並不是墊底,還在「丁丁」之上。%4(Y
因為丁丁將情感「孤注一擲」,就如小篩子說的「執著,執著」。而小仙童窮變變通,阿兄換掉換知己,如此「變來變去」,不拘一格,翻手作雲,覆手作雨,甚具「時代精神」也。 k@[
如果小仙童到現在還不知道「丁上」的「實義」,可以去查查檔案資料,比對一下。查丁丁自小學以來,雖然沒有讀經,但在大家都不讀經的環境堙A其作文居然常常「假天下」,到了師範學院,還在學校出了名,曾代表參加全國競賽。這幾年來,又在讀經網上胡扯猛練,且得季謙先生之指點,更是「不可」一世。就連鄉香那種纏綿緋惻之文筆,都要被丁丁譏為「有語障」了,至於餘子,從可知矣。因此,誰這輩子文章,能得「丁上」之評,已是「不虛此生」了。9&
小仙童,放鞭砲吧!|
哦,是點仙女棒,比較合乎年紀和性格。E+`(
三   枉費呀!枉費林楊號稱是本網「元老」,mo
到現在似乎還沒「覺悟」季謙是何許人物,>*@@
他曾經講過假話嗎?難道他錯了嗎?(連問五次)l%d
豈不知,他的評點向來一字千金,絲絲入扣,恰如其份,一毫不可更易,\Q<nga
還想「賴」?門都沒有!h"3
好在,公理自在人心,n
所謂知夫者,莫若妻,!
看吧,他的評斷還是真金不怕火的吧。=?oY
本來是想找夫人一起賴,卻無端多惹出了一番小丸三條線,(
這一番可是自找的,活該!$z
不過,也正好因此而必要恭賀林楊,雙喜臨門哪!%3P
一者,人往往苦於無「自知之明」,遂荒忽了一輩子。還好,由於這個「評點事件」,好讓林楊可以照照鏡子,醒醒,長痛不如短痛,做人干脆一點,承認了不就沒事了嗎?IsXW
二者,所謂「不經一事,不長一智」,須經此一事,林楊才會知道居然娶到了如此「賢妻」,一定是久受經典薰陶,才能「薰」得如此「婚投」「轉向」,真是八輩子修來的福氣呀!令人羨艷不置!好好守著哦!rwKCP
 "o!2
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[原創]我愛先師亦愛仲景s'~W
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一,最近幾年,來往大陸。大陸之大,是真的大陸,以任何勢力都摧殘不盡的大。何以見得?雖然在文化大浩劫之餘,禮失猶可以求諸「野」。這些「野」人們,不知是出乎真情,還是由於「禮貌」,常常,老師帶著學生或家長帶著孩子,到我這堥荂A就敎孩子們說:「叫,快叫,叫『王爺爺』!」我也不知是為了「謙卑」,還是為了「不服」,總是趕忙解釋:「不敢當,不敢當。如要叫,不要叫三個字,叫兩個字就好。」那些老師們,家長們,不知是「故意的」,還是「真不通」,居然轉叫小朋友們大聲叫:「爺爺」!N=L)B6
我急了,問:「說把三個字變成兩個字,難道你們不會省去中間一個字或最後一個字,一定要省第一個字才行嗎?」yOqCU
二,令人煩心的事之多, 總是無可逃於天地之間,在台灣,雖然已經不那麼「禮貌」了,但說「呆胞」還真是「呆」得可以,如林楊一輩,老點不亮,而且愈來愈嚴重,近來更是語無倫次,顛三倒四的。把好好的「大老」兩個字,硬是非要叫得它「翻轉」過來不可,使得本來聽起來頗有點「德高望重」的「陶醉感覺」,一下變成「人在江湖」的「身不由己」的意味了。如此「倒行逆施」,他心媮晱H為是「改過遷善」,已經「尊師重道」了,露出了「謝罪成功」的「自鳴得意」口氣,真是「豈有此理」,「是可忍也,孰不可忍也」!A)\Bq
三,所寄兩個檔案,在電子郵箱中收到了,可真五花八門,應有盡有,令人喜出「望外」。從此不敢小覷林楊了。叫我什麼,悉聽尊便了吧!此外,只要你有心,我必定有意以回報之,每頁簽兩次名,也在所不惜了!六年堅持,必可列入「金氏記錄」,「閭巷之人,非附青雲之士,烏能施於後世名」!勉之矣! z$(L
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討論]用吴语读经好吗?|
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一  }5
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只要聽得正確,即講得正確。只要多聽「俚語俗語」,自然順口滑溜。並不是專學不專學的問題。日常數種正確滑溜之語言並陳,在三歲小孩來說,同時學之,到時皆正確滑溜,皆不費吹灰之力。慎勿以自己成人之愚笨而阻礙孩子多方之發展也。!
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現在整個中國大陸的電視、廣播和學校,都充滿了標準的「北京話」,如果吳地之「方言」,不像台灣的閩南語已經被國民黨消滅殆盡,而還在流行,將來小樓的孩子是在良好的吳語的環境中長大,尤其如果他父親自認為「吳語」很行,則其孩子的吳語和「普通話」,將同時都是「天生一流」。Yub -N
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辛棄疾清平樂有句云:「醉塈d音相媚好,白髮誰家翁媼(讀如「奧」之上聲)」,吳音之美,早已傾倒詩人,吳地之人士,理當好好傳承下去,勿令斷絕。看著小樓的孩子穿著寬袍漢服,和白髮鄉老嘟噥嘟噥著吳語,的是一幅動人畫面。=rN_[
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另,維護方言,是吾人應盡力的另一個方向。在台灣,我正大力推動「閩南語古音」的復興--用閩南古音讀經。丁丁的班,三年級的孩子,能用「河洛話」(閩南古音)背誦老子五千言,這是台灣以政府的力量「推行母語」,所做不到的。做不到,非權力或經費做不到,乃是見識不到,或者明知,卻故意不做。4u2\
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二  Gz+%*
「非主流教育界」流行一個觀念:6!*
多學一項語文,多一個頭腦。語文可增長多方聰明,方便吸取多方智慧,乃是人人皆知之事。唯易被家長誤會或耽誤耳。]M29
至於「主流教育界」,則一方面受「有名學者」之影響,一方面受該國政府之掌握。所謂「有名學者」,即是「專家」,所謂「專家」,常是有偏見的人,他們是只注意某一個「很特別的」面向,而常常將人生最基本的東西忘記的人。而政府或者習慣聽專家的意見,或者為了想要「統一天下」,而誤認為方言的繼續流傳會妨害「國語」的統一。他們是用「已經是沒救了」的「大人」的情況來想語文教育問題。於是扼殺了兒童許多的潛能和人間許多的美好。Kg
此種道理,人人都知,但人人不做,整個國家不做,而今又對誰說去?只好付諸一嘆!SA=F
將來小樓的孩子何其有幸,有此一見識深遠的「父親」。願他進一步,能再進一步。如果「矯枉過正」,執意「只學吳語」,讓孩子的語言學習又回到「單一化」,則與專家之固執,與政府之愚昧,又相去幾何?}H
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 哈尔滨14岁私塾女孩辛蕴甜高考轻松考得560 "
「就這個新聞,大陸照样有人批評,說不能以一次高考的成績就認為孩子能全面发展,还认为这个孩子的家长太过功利.」X5j!
中庸云:k%
「君子有諸己而後求諸人,無諸己而後非諸人」,這是做為一個「正常的人」的很「基本」的「為人之道」。\O
如果批評者認為從初中高中上來的廣大青少年,普遍地能有「全面性的發展」批評這個孩子的父母吧!,甚至如果有百分之一的人有了「全面性的發展」,再來批評這個小孩吧!H|PW
如果批評者認為全中國的父母,對孩子的教育普遍性地不功利,而是純心為了孩子的人格生命之成長,甚至如果能有百分之一的父母不功利,再來批評這個孩子的父母吧!v
子貢曾經問孔子:一個君子(其實是指「老師,您」)還有討厭的事情嗎?孔子說:「有!討厭那些專門講人壞話的人。討厭那些處於下位,卻不敬上位的人。討厭勇猛而沒有禮節的人。討厭性情剛強而固執不通的人。」孔子接著問子貢:那你有沒有令你厭惡的事?子貢說:「我討厭專抓人小瓣子,而自以為有知識的人。討厭對人對事不恭不敬,卻自以為很有勇氣的人。討厭無情攻擊別人,卻自以為是正直的人。」18t
如果問我,是否有可討厭之事,我就說:BQq
「討厭那些自己不知反省,卻對別人的努力說風涼話的人。討厭那些自己的問題都不能解決,卻只指責別人問題的人。」zD`5
自從國民黨來到台灣,把五四歪風帶到台灣以後;自從大陸文化大革命,把人心都摧毀以後。中華民族就多是這種子孫了!xzAf8p
討厭!5{`<
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季谦四|J/G_
 [求助]请问四书五经共有多少字呢svESmj
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這篇文章最後由季謙在 2006/09/26 01:04am 第 1 次編輯]5
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此問題一兩年前亦有人問過,已詳答,不知現在何處,依黃侃手批十三經白文,引鄭畊老之數:o
周易,二萬四千二百零七字。(或作一百零七字)\de
尚書,今古文合二萬五千八百字。(扣去偽古文,為一萬七千九百二十五字)u
詩經,三萬九千二百二十四字。(或作三十四)??6<q(
周禮,四萬五千八百零六字。Z7_LL
儀禮,五萬六千一百一十五字。A;W7K7
禮記,九萬九千零二十七字。~#v4*Y
左傳,十九萬六千八百四十五字。6J
公羊傳,四萬四千零七十五字。<K_uB^
穀梁傳,四萬一千五百一十二字。"|}}T
論語,一萬二千七百字。(或作一千七百字)tLgW
孟子,三萬四千六百八十五字。\G
爾雅,一萬三千一百一十三字。J2+I
孝經,一千九百零三字。'ia*BU
然十三經除論孟及詩易外,選背即可,不必全背也。v
十三經外,須背者尚有老莊古文詩詞歌賦等,今皆未計入內。lp
故算字數以排讀經日程,須先選定讀經之內容也。我所編之十一冊書,所全選所節選者,可供參考,亦可以自己去算字數也。其實如為了安排讀經時間,只算大約之字數即可,此則並不難,先算一頁幾字,乘以頁數即得,不必太過精細也。Ccv_u\
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试说“孟母堂”违法L
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柏林先生近日諸多帖文,心腸熾熱,高見連迭,甚是敬仰!jC=pG
所謂天下興亡,匹夫有責,吾輩既略窺教育之門徑,思以易天下,曾自以為必可得國家政府之欣悅採行。縱不得全面採行,而少數家庭自行教育自家子弟,應無礙於全國通行之體制,此理甚明,論之者亦已多矣。B~4->7
但處今之世,人民皆繳糧納稅,授政府以辦教育,教育事業幾乎為國家政府所獨攬。而政府忘了學校乃是人民以血汗錢托付代辦,教育乃是為人民服務的本質,卻反頭過來,禁錮人民之意願,此是甚不合理之事。而人民亦皆忘懷,反以自己不受體制為違犯法規,還要低聲下氣以求其寬諒,伏惟謝罪,真不知此世何世也!!"Yh{
而柏林先生,乃從現有體制之禁錮中,思有以轉圜之方策,辦學記錄以說服學界,建請考察以取信政府,真識時務之言也。吾人若有能力,待時機成熟,必當一一做去。b$ZL
然尚未成形之時,則點滴之注,寸步之移,亦不可一刻或忽也。.mq):
又,胎教誠為重要,中外之理論漸見嚴整,吾人近年之實踐,證例亦既繁夥,如何綜括理論,整理案例,以推廣宣導,此其時矣。wLZ
在近年演講中屢屢指出:在中國之內,那一個省市鄉里率先實踐全省全縣全市或全鄉推行胎教,則數十年之後,該地成為全國各界領導人物之共同家鄉。那一個民族率先實施全國性的胎教,則此民族數十年之後必定領袖世界。要解決教育的城鄉差距,乃至要解決大陸的三農問題,必由鄉村先做胎教,才可能反向調整過來;而如果美黑人家庭從今普遍實施胎教,則三十年後,美國黑白素質之反差,必定翻轉,就可解決種族歧視的問題。t|KKS
當然,人類實施胎教的目的,並不是為了要領導統治他人,甚至也不是為了要培養天才,而乃是要盡人類之本分,不要辜負了天地生人之美意,不要浪費了人類本有之潛能,所謂「盡其性」也。人人皆盡其性,未必人人皆是天才,也不保證個個都能出眾,但,已對得起天地人生,而天下已太平了。x
此不可輕忽不可或緩之事也,誰慢一步,誰就是浪費了他的子弟,那個民族慢了一步,便浪費了自己民族之前途。15\1
吾成立「全球讀經教育基金會」,其中一項重要工作,即讀經胎教也。Sx6
柏林先生汲汲於胎教之宣導,其慮深矣,吾亦願為一員,共戮力焉。"3e
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我泰山大人看完先生在厦门的演讲光碟后(还有一些照片)_h!
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一  2
  記得那天,早上九點半,青島出版社的車子就如約到了趙升君先生的「王財貴經典幼兒園」門口了。但我還在二樓上寫書法,而且幾天幾人所要的一齊寫,好像一口氣寫了十幾張。下樓來,又和小朋友大朋友們們拍團體照,個別照。結果弄到十點半才能上車,惹得來人好像有些不暢快,真是不好意思。(不過,以他們大人大量,一定會體諒的,至少,久了,再過三五十年,那不愉快應會散去,留下來的,還是愉快。--只有愉快才是值得留下來的,不是麼?)P{b*qi
大謙學園,開在台北,是delfi 所負責的學園,是按大學之文排序的「謙」字輩之老大。本來這幅題字,是一年半前就要完成的,而且應在台北寫。而居然等到今天,才在山東萊州寫。天下人間之事,竟有如此作弄者。又,可知道,當年王邦雄先生擴充居室,粉刷裝璜甫畢,指著新牆說:「這一面,請財貴幫我寫個中堂,杜忠誥(吾之好友,當代國際書法大師)寫對聯。」經過兩三年後,杜老師的對聯懸掛出來了,而到如今,那聯中間的牆卻還空著。每次永和拜訪,王邦雄先生總是指著白牆,說:「還等著你!」,算算,已經十五年了。所以,有些朋友要字,等個一兩年,請勿見怪!: Cg
題民謙學園那張,到落下款(自己名號)時,本來要題「台南王財貴」,以表示我是在台南出生的。第一行先寫了三個字,我停下來指著一個字一個字唸:「台-南-王」,一時群體起哄,清羽就按快門拍了照。6P
果然,好個「台南王」!S7U
什麼時候,誰來拍個「台北王」或「台灣王」,才有趣哩!IK-3
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[求助]音韵 训诂 文字要学吗?oa@"m1
一  kevin 之見是也。先背個幾十萬字比較重要,其他的,就不必管那麼多了。v%h
理由如下:gnysn:
一,如果滿腹經論了,想瞭解內容,簡直是反掌之易。但書沒背上幾句,將來想要瞭解,且看其痛苦吧!且看其膚淺一生吧!sYITs
二,小時正是背誦大好時機,理解,是一輩子都可以的事。背誦的時機有限(以十三歲之內最好),稍縱即逝,不能等待的,不善把握,將留下終身後悔。而理解力卻相反,一輩子中,隨時可以起動,都不嫌晚,而且愈長大愈成熟愈方便,慢慢來,反而好。這是天地之規律,請問,現在該做什麼?切勿顛倒了。'ROPQ
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三,一般人都說要「學以致用」,所以指責讀經的人,說現在孩子這麼小,怎能了解經典?不了解,有何用?這種話,真是荒唐幼稚到了極點,但還有很多人相信,甚至連教讀經的父母和老師也難免自起疑惑。不煩惱孩子沒學問,只煩惱他不會用學問。就好像不煩惱銀行埵s款不足,卻煩惱不會花錢怎麼辦。也好像不問問山埵釣S有寶藏,天天問開鑛的技術練好了沒有。又好像不關心長大以後有沒有應世才具,只關心治國平天下之道能不能供他現在穿衣進食。真令人發笑!須知,「幼而學,壯而行」,也是一種「學以致用」,而且這才是「學以致用」最正確的意義。杜威和胡適之,把「學以致用」只解成了「現買現賣」,欺盡天下人一百年了。大家醒醒吧!O
 ct'=^
二  宓山清羽皆讀經網中大將,且多義氣相扶持,慎無意氣相激揚。FvZ=|
讀經理念則一,其實施或有多方。吾向來只重理念,不別手法。2Z>A
或由一般體制轉手,或由讀經直接切入,機緣不同,各成其道。故幼稚園或學校或補習安親班而加些許讀經者,謂之幼稚園讀經或安親讀經班,亦在所歡迎讚嘆之。然唯為讀經設置,或大規模轉型,每天平均讀四個小時以上者,方謂之「讀經幼稚園」或「讀經學園」「學堂」等。0*
今看宓山道謙學堂所刊出之教學日誌,見其上下午皆開有讀經課程,雖未明列其讀經時間,想當能有四個小時以上。如由於時代積習或為照顧家長觀念,或為調整學生習慣,暫時不能大量深入讀經,但既有理念矣,行之或數週或數月,當亦可及之,甚至超而越之也。VJg,>R
至於每節上課時間,本是無定法的,只要一個教育的真誠者,必不會固執於西方心理學之定說,當可由親身之實踐中,或與他人交流中,發現調整空間而調整之。道謙開學之始,不一定永不改變也。F-8SG
至於偶有茶餘飯後之言,嘻笑怒罵,行雲流水,本是讀經論題之調劑,無關大體,頑笑視之,揮手即罷,切勿掛心也。否則,一邊烏鴉一邊猪,全世界都黑了。1W
 |)~2F
三   還請山里人,吃飽飯,乖乖守在山媄蛣菕A不要來人間攪局才好。8u[
要不然,網上烽煙正沸,我在這堸y底抽薪唯恐不及,你卻在那堸蒏ㄓ悀U不亂,火上添油,企圖引動特洛伊之戰,將來不管是道謙訪在謙,還是在謙拜道謙,來個木馬屠城,你雖袖手就有好戲看,但,又豈是讀經界之福?$ZDc
去你那臭蘋果吧!前陣子我才親眼看到山東萊州滿地都是,一斤兩塊錢,又鮮又甜,誰希罕你的勞什子蘋果!J#
[求助]讀音的問題[$h
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有關經文讀音的問題,十餘年來,已經屢次有問而答了,請在本網和華山書院網覆看。但為了您的熱心,今日仍再答一次:]
一,首先,要記住。熟讀整篇整本是重要的,一兩個字的是非,是不重要的。'_;XSP
二,讀音之所以不同,理由有二:一者皆有所本,皆可。二者,注音注錯了。Ahe)
三,如遇皆可者,則請擇一而從之即可。譬如我的版本中,有些字注「讀音」,而非「語音」。如:白日之白,黑山之黑,綠葉之綠,斜陽之斜。這都好玩,讓兒童識些古音,將來心靈會比較活潑。有人懷疑,這樣讀法,與學校「語音」不同,會不會讓孩子產生混淆?以我的經驗,十幾年來,這種情形並不嚴重,嚴重都是父母老師在還沒有實踐讀經教學以前,自行想像出來的。Kx`ckI
四,在編書時,編者都會儘量小心以免錯字錯音。但校對再精,錯誤實在在所難免。以我自己所編的讀本,大概有萬分之一或二的錯誤率。所以如果自己能指出錯誤,或能用其他版本校正最好,亦請通知我再版時改正。但如沒有其他版本參照,或有版本而自己也不能判斷是非,則照自己所用的目前版本即可。如果真是讀錯了,萬分之一二,不礙事的。等到這個人有學問以後,就會自我改正了。但如果沒有學問,錯與不錯,皆錯到底。千萬不可在讀音上太過講求,以免因小失大。v
五,「丘」字之讀法,我在每本書的「出版說明」中都交待了:在「群經」中,如遇孔子之名,則避諱讀為「某」,以示尊重聖人之意。但如不是孔子之名,則亦只讀如「秋」,如「左丘明」讀為「佐秋名」而不讀「佐某名」。但,在詩詞中,如唐詩李白「廬山謠」「我本楚狂人,鳳歌笑孔丘,手持綠玉杖,朝別黃鶴樓」中之「丘」字,亦讀「秋」聲。因為一來詩詞只是遊戲之作,不必當真,二來照顧其押韻也。當然,如您要把孔丘讀為「恐秋」之音,亦可以。但我編書時另有苦心,幸勿見怪也。AN
六,「丘未能一焉」之義,本甚明白。即孔子自謙未能做好以下所列的四項君子之行。lKQHN
七,有關「慥慥」之音義,說文無此字,集韻收有此字。解為「言行相顧貌」,鄭玄注禮記「君子胡不慥悎」,解為「守實言行相應之貌」,朱子四書集注剪為「篤實貌」,恐怕都是依照中庸此句作解而已。廣雅此字解作:「蹙急也,迫也。」則慥慥意為「汲汲」,言其勤勉不敢怠忽也。以此觀之,則「慥慥」似有「篤實相應」,以及「汲汲勤勉」兩義。今就「形聲必兼會意」的原則考察之,則「造」字有「至,就」之意,以「造」為聲,則「慥慥」,當有「心中想要達到而兩相成就」的意思。想要達到的態度,是「勤奮不已」,而達到的成就是「言行相顧」。這兩個意思,本來也是相通的。所以一個讀音,兩解均可。如有人必欲分前後兩義,而在此句,特別讀如「糙米」的「糙糙」音,我也不反對。總之,您用我的版本,讀如「造造」並不一定就錯,而讀「糙糙」的人,也可以。請您自選吧!7i|
八,謝謝您的精察。但,一定要記住:多讀多背比較重要,不可因為任何理由而放棄。?
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 [轉貼]雲林縣草嶺國小李政勳的一封信o3#
本來我都以為讀經師資很簡單可以培養,/a(@T
即「小朋友,跟我唸」六字真言可矣,甚至CD流行以後,「小朋友,跟它唸」,亦已足矣。V}-v
真沒想到,愈來愈多人跟我反應:讀經教師難得。而我推廣十餘年,亦漸覺得推廣之不易,不時感慨:何以如此簡易之理,有效之行,力行者居然寥若晨星。G}
此皆信不及也。9am%
若肯信,一秒鐘之事耳。若不肯信,終身與之消磨,亦不可得也。1+_
信者何在?吾不能事先知也,不能挑選之也。;=v
所可知者,宣導盡力,既竭吾才,必有一二信者。/M4
所可知者,宣導既力,既竭吾才,必有自願同行之者。hUy
時方未至,不可強求,MHp
可求者,在我而已。Y_6H"
求之既誠,時風必變,此吾平生所信奉不逾者。Y78D
時方未至,不可強求,y
可求者,在我而已。N/
求之既誠,時風必變,此吾平生所信奉不逾者。?guIq
轉貼] 历史的转折:孟母堂胜利了!n
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我可以體會到宓山深夜痛飲拼一醉的心情,因為我也有同感,來,我也乾一大白!N4L ;n
十一月二十六(上週日),台中教育大學和全球基金會才聯合主辦了『第八屆讀經在家自學親師座談會』,其中我演講的主題之一即是「如何與制度接軌」的問題,也引了孟母堂作例,可惜到了二十七日,應之兄才來電話說他接到了這封公文,來不及在座談會上告訴大家最新的發展。kk"Y
但,仔細想來,還是不要告訴的好,因為,那天,談到台灣的教育法規,及有些操作這些法規的官員和學者,如何的為難在家讀經的家長,大家不知如何是好,正憂戚一片。如果告知了大陸上海教育局的「開明」,豈不讓大家又更加惋傷了麼?u7_0K
不過,「天無絕人之路」,只要「人有善願」,「天必從之」。那天座談臨尾聲時,有一個首次來參加座談會的國中老師,以他的觀察,很驚訝的告訴大家:「為什麼要那麼煩惱?事情不是很簡單嗎?全省有多少『翹學翹家』的學生,整月整年不上學,也找不到人,政府很多事情都忙不過來了,管不了了,只好放著它,最後不了了之,時間到了,還是要給一張畢業證書。而我們讀經的孩子,乖乖的在家,在學園,努力的在用功,品學兼優,有家長看管得很好,而且學校要看人時,隨傳隨到。為什麼我們守法的人,既要一關關的申請,一遍遍的說明,政府卻專門來管束為難我們這些家長和孩子?豈不是好人就得吃虧嗎?所以,如果申請有困難的話,所謂『一皮天下無難事』,就不申請,不上學,不理會,就好了,也會沒事的,到時候也可以畢業的。」0FE
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謹提供給「有心人」參考,如果心志不堅的家長,或許不敢如此想,那就只好受苦了,這是「命」呀!SY/
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我強調:人能「造命」,在於以智慧行仁德而發勇氣而已!dP22|
又,這真的已經是臨到「抉擇」的時候了,可能要來的「風雨」會更加「暴烈」,朋友們,要預備了!但衷心還是希望它平順地渡過這一轉型--讓我們歡欣的迎接教育模式的多元化時代的來臨。k
教育,培養人才,本是人間之美事,為美事而爭吵,是人性醜陋的表現;為美事而煩惱,是一種最無聊的浪費。frc
政府呀,長官呀,校長主任老師,評審的學者專家們呀,您就行行好,放放手吧!別人的孩子,又不是去偷去搶,也不妨礙別人,他們要上進,您們管那麼多做什麼!\<
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轉貼]院士何祚庥:中医阴阳五行是伪科学fV
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一個人,因為他們曾努力,有成就,有貢獻,因而高人一等而值得敬重。但在人生某一方面的成就,只在某方面高人一等,並不是一有任何成就,就可以蓋天蓋地。本樓所帖出的這些論中醫的「科學」學者,或許他們真有科學本科上的學問和貢獻,這方面我們願意尊敬他。而他如果安於本份,在其他方面沒有別的意見,則我們的尊敬是完全的。但他如果不自量力,那就常會不小心「洩露」了他的底細,而不值得敬重了。TlRq%
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何況愈有名望的人,明知道他對群眾的影響是很大的,更應有自知之明,尤其要謹言慎行,孔子云:「君子於其所不知,蓋闕如也。」這是千古以來,想發表「意見」的學者所應三復斯言的。3nQgf5
街邊潑婦,可以隨便發表他的任何「高見」,學者不行。這是學者的命運,也是學者的「莊嚴」,學者應該好好守著他的命運,維護他的莊嚴,不要自己淪落為一個街邊的潑婦。okH
本樓自 DENNY 以下,諸友所論,皆能本於理性,作客觀之發言。#
雖非專業,然比諸所謂科學名流者,見識高矣遠矣。非只文化見識高,即使就科學見識邏輯思考而論,吾以為亦高於該輩諸公也。sb6+|
中國之言科學者,自五四胡適以降,往往是心理變態。而近百年來,都是此輩人在領導「科學」,是中國科學一直不能「救國」之主因也。}-!8
最明顯之例是:西方之科學家,照常信上帝,絕不敢罵耶穌之說為不科學,獨中國之半吊子科學學者,必要管到百姓之拜神祭祖,而罵為迷信,但他們亦不敢對西方人之日夜祈禱置一喙。只敢罵自己人,不敢罵洋人,此中華民族奴性發作之最明顯的表徵也。*]8D
但之所以如此,亦非全是彼輩之過, KEVIN說得好,你自己不「冒充」科學,沒有人會指你為「偽科學」。就如你不選給某人做總統,就沒有什麼下台不下台的問題,老子說:「使夫智者不敢為也」,只要全民都有理性了,那些人就不敢說傻話了。'2~@ou
但全民如何有理性?科學崇拜風氣既成,當代凡是處於下風者,必要攀援「科學」以壯聲色,以為「不科學」就是可恥,不知不是任何事情非得科學不可。而居高位的對社會有重大影響的所謂「科學名流」又是挾洋自重,凡是自己祖先的東西一概嗤之以鼻,「上下交征『科學化』」,百姓是永不得理性的。ZA
我聽說,不管在大陸還是台灣,國樂(民樂)之在各大學的音樂系所,中醫之在各大學的醫學院,都是極端被歧視的,這不只是學者個人的偏見,也不只是學校領導的偏心,乃是來自於整個政府的文化政策的偏頗。fa+)S
唉!中華民族,你的靈魂在那堙H你什麼時候甦醒?j
我們不是大漢沙文主義者,西方固有西方可尊可學之處,但中國人亦不需如此「欣羨」「忘本」呀!你這樣忘本欣羨,也不見得合乎西方的學問精神,而西方人也不見得就喜歡敬佩你!所謂「若得其情,則哀矜而勿喜」,縱使中醫真的不行,作為一個中國人,一個中國學者,一個居中國高等位置拿中國高等薪水,自以為對中國百姓有重大影響的人,說到自己民族這樣的「可恥」時,也不需說得如此「口沬橫飛」「幸災樂禍」呀!3,qi
是故,吾人今日之急,乃在培養下一代人的智慧。--- 在不負責任隨意發言的時代風氣夾縫中,培養出一批知之為知之不知為不知的,頭腦清楚的各方面的領袖人物,期待三五十年或一兩百年,或能轉此學風也。?F1
非此,無以上報祖宗德;非此,不足以居於天地之間而稱「人」也。cHJ[T
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[原創]关于儿童英文读经课本《(一){T}
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敬答 david747 :v]IW
一個孩子還沒投胎,你知是那國人?UN,U
投了胎了,他才注定生在那個國度,開始聽了那國的話。不管那地方的語言發音多麼困難,文法多麼複雜,甚至當坨不管多少種族通用多少語種,可能出生時,就學會了當地一切的語言,只是還不會表達而已。?/O"=
到了一歲,開口便能說他所在地的話一種或多種,都一樣,凡大人能說的,他都能試著說。到了三歲,一個人自然語言能力(講當地所講的話)就達到了「反射反應」的境界,一生用之不盡了。心理學家對此現象讚嘆不已,無以名之,謂之曰:「語言天賦」。^oIJkV
過了三歲,人類的語言天賦,突然減弱約二分之一,所以三歲以上,還想學新的語言,須費兩倍工夫。過了六歲,又似乎突然再減弱一半,所以六歲以上,遇到新語言,就會有些恐懼感了,而且學起來,要費四倍努力。若過了十三歲,如此「天賦」,幾乎完全喪失,想多學一種或幾種新的語言?就只剩下「人為」的努力了。人與天的能力之相比,其間可能相差了數千百萬倍。此所以初中高中生學外語困境之最主要原因也。故吾常云:「錯過時機,永不再來」。L`#
以上所述,乃是世界所有的人都懂得的道理,即使我們的英語英文老師,我們的教育專家和教育部的官員也是懂得的。但是因為他們讀了很多書了,做了很多事了,學問複雜了,思想複雜了。結果,就把這個簡單的道理給忘記了。然後教我們的孩子,務必要違背天地人生的原理,而以艱難複雜的方法,去學外語。2`f$uy
這樣的學外語,雖然費盡苦心,仍學不好。但這些學者專家們,卻覺得他們對教育是很認真的研究,認真的實驗考察的,他們對國家的外文教育是很有功勞的,而沾沾自喜。o#YnW
如也能感覺外語外文教育並沒有成功,而想要「改革」一下,但,由於我們的教育理論一向學西方,而西方,尤其是美國,語文教育是他們的弱項,他們正也不知去何從。而我們又不知從人性之根本處自己去思考問題解決問題,只能道聽途說,人云亦云,凡是西方人沒辦法的,我們也必要跟著沒辦法,所以數十年來也找不到改善的方法,學生只好永遠辛苦下去了。_
以上,是專就「語言」的學習而說,至於「文字文章」及「文化」的學習,依此可類推。請多用心思考,明其理,則不會被世俗所誤。(包括中國和西洋,皆往往在世俗之中,不是外國的什麼都對。)J_
另,您的發問說:「無論那國人,從出生到八歲背誦中英文經典」云云,時間可能要修正為:從胎兒到十三歲。背誦的內容,既然為「不論那國人」開書單,就可能要修正為:其本族和當世流行的語文。不一定限制在「中英文」也。(如德國人,可能以讀德文和中文為要,而不必讀英文,尤其再過三五十年之後,英文的勢力可能減衰,則非英語國家,不一定要讀英文了。但中文正在興起,將成為全世界任何孩子都要讀的語文,作為以漢語為母語的台灣孩子,從這點來看,是有福的。但,台灣現在正在努力自我放逐中,請自求多福了。)>
又問,「台灣的小孩」有同樣效果嗎?只要是人,人性都一樣,所以教育的理念也必一樣。思之可解。'[k2w
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[轉貼]王財貴老師評《文化隔閡:中國向全球推漢語教材碰壁》》s2)
丁丁別笑,<,d:
一,凡所有神話,寓言,皆是象徵,凡象徵,皆是譬喻,凡譬喻,皆是佛家所說「少分喻」,即只以少分(不是全份)而喻,或只喻及少分。故神話與寓言皆如詩歌,皆有不盡之意薀涵其中,往往隨人作解。此所以謂之「神」謂之「寓」也。故「愚公」之寓,蓋不真愚。方舟之話,亦譬世界水劫之大耳。故孟子云:「說詩者,以意逆志,是為得之」,言應以我之「意」而會原作者之「志」,乃能得旨,若斤斤計較,則盤古之闢地,女媧之補天,豈不更可笑歟?此所謂「固哉,高叟之說詩也」。OG
二,若真欲以「現代科學」觀點吹求之,則本來洪水之發,諸河混濁,水中缺氧,魚類亦活不了也。何況當今時代,人類土地開發太過,土石流嚴重,洪水將更加混濁,加上洪水如淹及工廠,廠中毒物盡皆入水,恐怕如果不久之後,上帝再降一個洪水,先死的是魚也。e]@v
三,讀經,不好好反省先知之智慧,人類之罪孽,而警惕之,還發笑,真所謂「不仁之甚」也。tRk:q
初學請教各位前輩>(;5 h
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說到諸葛亮,讓我想到如何激起今人效法古人的問題,若今人能如古人之立志用心,則以現代教育之普及經濟之富足資訊之發達,要超越古人並不是難事,奈今人志氣衰頹,見識庸鄙,立心無琚A故人才寥落耳。前幾日河南焦作市舉辦柳下惠二千七百二十五誕生記念會,要我出一篇賀辭,我約略表示了此意,今錄之如下:'+"
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河南焦作市紀念柳下惠誔生二七二五周年大會賀辭 -ip9
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去年我到山東臨沂,臨沂人帶我參觀王羲之的故居。參觀後,問我的感想,我說:我對看古蹟的興趣不大,但對臨沂人以王羲之為榮的心情,感到可愛;如果臨沂人能夠進一步效法鄉賢,致力教育,多培養出幾個現代的書法名士,臨沂人就更加可敬了。柳下惠得孟子之品題,對河南焦作市的百姓來說,不只是鄉賢,可以說是鄉聖了。這是焦作人的榮耀,我也期待焦作地方,致力於下一代的經典教育,為我多難的國家,培養出幾個當代聖賢,佐國救民,才對得起祖宗,對得起民族。並希望這種從紀念鄉賢鄉聖,進而效法鄉賢鄉聖的風氣,因著這次的大會,普遍傳揚於全中國。則焦作雖是個小地方,其聲名將因著柳下惠之賢聖,而傳揚於全國,嘉惠於千秋。謹祝大會成功!王財貴敬賀。#
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下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容:我想跟這邊的華人朋友分享有關讀經,Aq
也許我們也可以成立一個讀經班,w_^y}w
因為我覺得好像孩子們有伴可以一起讀更好,XI
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沒錯!許多人一起讀經更好,一來孩子有伴,一來多人受益。*
但縱使無人贊同,只有您一家一人,也要讀。此方是「真了解,真實踐」。G
要感動別人,先要感動自己,既然自己如是了解如是實踐了,如您的了解和實踐是對的,就一路走去吧,不必等待其他人的贊同,因為孩子的教育是不能等的。此之謂「自求多福」,尤其是身在舉目無親(無文化及教育理念之相親)的海外,更應自立自強。ogQ
而所謂「了解與實踐」的「對不對」,是以「合乎不合乎人性,合乎不合乎教育原理,合不合乎天地之道」而判斷,不是自己說對就對,別人說不對就不對。甚至也不是以「有效就對,無效就不對」來判斷。不過,凡是合乎天地,合乎人性的,合乎教育原理的,必有成效,而且成效來得很快很深很廣。到時,誠於中者必形於外,腹有詩書氣自華,不了多久,眾人都能感受到您所作的是「對了」,因為眾人是以「成敗論英雄」的,那時,您就不孤單了。(當然,如果是那樣情況下的「不孤單」,其實,也還是孤單的。只是「不以為孤單」罷了。既然到那時可以視那種「孤單」為「不孤單」,則此時之「孤單」,即也應「不孤單」才是。)03s6
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下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容:EpD-2
而且朋友們的孩子都不超過十歲,SF`
有的甚至只有二三歲,2g2}I
不跟大家分享覺得心裡有罪惡感....Mj;ao
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「罪惡感」三字,甚好,此仁人之心也,賢者之德也。cU<E~
孟子說:「稷思天下有飢者,猶已飢之也;禹思天下有溺者,猶已溺之也」。禹和稷為何汲汲奔走於外?因為禹知治水之道,稷有稼穡之能。他們想:如果把他們所知所能付諸實踐,則天下將沒有人會溺死餓死。而現在居然還有人處於飢溺之中,禹即不安,稷即難過,認為是自己讓他溺死餓死的。j9.
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所以我常說:「最好你不要知道讀經,知道了,而不努力教學,而不努力推廣,你是有罪過的!」(好可怕!小心點!)%hid
下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容:t~
但是我昨天有點碰壁,被一個朋友反彈,t
覺得這是教死書...害我有點點退縮....{Z:Uuv
可能我在分享的過程中,講得太熱衷吧!!>'W0
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「踫壁」?恭喜您!您是處在一個「正常的世界」堙A而您的朋友們也都是「正常人」。/|
不要說在海外了,也不要說是在「文化」的大革命之後的大陸了,即使在號稱「努力文化復興」的台灣。不要說是一個「非教育界」出身的人了,不要說是初初了解讀經的人了,即使連我自己。如「我自己」而在「台灣」,要推廣讀經,在十二年前,我的經驗是「十人九反對」。不過,我知道這是「正常」的,而且還是令人「喜出望外」的。因為居然沒有人「打」我,沒有人「壓」我。即使後來到大陸推廣,沒有遭受到「預期」的「打壓」。我打打算盤(我打算盤的方法,或許與您不大一樣,我不算踫了幾次壁。)我算了一下:我向十個人推介,會有一個人相信,我如向一百人推介,則將有十人相信。而我當時立願,要對千萬萬億人推介,想必有百千萬億人相信。則欲讓當世所有人相信,何其容易哉!乃至要讓百世之下人皆相信,亦甚容易也。則眼前區區反對,踫踫百千個壁,何足道哉,何足道哉!\B:j
下面引用由wings在 2007/01/21 12:01pm 發表的內容:我會加油的....('Bs
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陽明詩云:「無聲無臭獨知時,此是乾坤萬有基;拋卻自家無盡藏,沿門持鉢效貧兒。」1s>iXY
油不必再加,自有足夠而用之不盡者在!fBN
祝福您,祝福澳洲!~z)
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二  8?)
下面引用由kevin在 2007/01/25 00:47am 發表的內容:"7_
我想王教授可能也经常碰壁,碰得多了,理论就纯熟了。当然,这是我猜测,或许王老师在推广读经前的20年里理论已经思考成熟了。但这成熟一定是阅读了诸多五四以后反对读经教育的声音后才成熟的。"<hb
溫玉之料,是的,我對 Kevin 之說,是「唯唯,否否」!`nUx+
我不是「踫壁多了,理論才成熟」,而是成熟了,明知道會踫壁,才去踫。果然,不出所料,四面踫壁。但亦不出所料,我沒倒,倒是壁一面一面漸漸倒了。只因壁是假的,中庸所謂「不誠無物」是也,而我是真的,所謂「誠者,物之終始」是也。i
我也不是「閱讀了諸多五四的反讀經聲音才成熟」,乃是看到他們到處踫壁(幾十年來,中國遵照五四的指示,左衝右突,終於「精神抖擻,走向失敗」(北京馮哲語)),而我就成熟了。孔子所謂「見善如不及,見不善如探湯」,BIBLE 所謂「不要跟隨惡人的腳步」,易傳所謂「君子見幾而作,不俟終日」是也。 0q<6t
易經六十四卦三百八十四爻,演天地人類之全史,讀一通,何止歷五千年之吉凶悔吝,練數萬里之得失成敗?若需處處踫壁然後成熟,你有幾個大頭?;O;
中庸所謂「知遠之近,知風之自,知微之顯」,易繫所謂「乾以易知,坤以簡能,易簡而天下之理得」是也。"c5s.Y
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南縣口碑國小讀經班 解決裁併危機3^eX'
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天意所在,民意所在,唯政府意不從之,奈何奈何!`e
此乃教育部門之公務員一方面尚未知曉讀經之理,一方面遵照「多做多錯,少做少錯」之官僚要領,死抱「法規」,故不敢開放耳。然而「天視自我民視,天聽自我民聽」,「順天者昌,逆天者亡」,古有明訓,以教育局中公務員皆教育專家出身,必有教育之熱誠,將漸通達讀經之理;又以當今政府之清明,必以順從民意為急,相信再等一段時間,讀經班級之設立,必成一新趨勢,且將納入體制,家長不必花這麼多錢讓孩子上學也。3u
但兒童要及早讀經,這是不能等的。在此體制轉型之時,能夠如口碑國小這樣,有學校教室可以上課,就已經很好了,很感謝很敬佩這個校長!3M+
台南市志開國小是此法先行者,上屆「讀經在家自學親師座談會」,曾邀請該親師來分享。今年五月座談會在高雄,當再邀之,或者加邀口碑國小讀經親師來(請注意時間地點,及早報名參加),我預計此法當成為過渡時期一個可行方案,宜大力推廣也。4N/K\B
「起向高樓撞晚鐘,不信人間耳盡聾!」讀經家長們亦宜盡力發聲要求爭取也。H.?N
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转贴班年终点名发红包:)(HW!9O
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丁丁剛學過理則學,應這樣說:9 %S3.
kevin 所說的是一個原則性命題,是個假然命題,因此也是個全稱命題,凡全稱命題的主詞不存在或不需要存在。所以其結果也沒那回事。L-
kevin說:「我沒錢,否則,將發給跟帖者一萬。」說起話來,表面甚為動聽,其實是在矇人。[D
因為這個敍述轉為命題可寫為:31eqyP
如果我kevin有錢的話,我就發給跟帖者一萬。&~
或:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   1Ta^pl
凡是有錢的kevin是會發給跟帖人一萬的。l!c
而所謂「有錢的kevin」是可以不存在的,乃至於現實上真的是不存在的。所以該命題之值為「假」。因此,誰想要拿到 kevin 那假設中的一萬,你就去「假想」「空想」吧!Ul'dZA
但,「有錢的kevin」一概念雖為「空概念」,卻只是「相對的空概念」,而不是「絕對的空概念」。因為kevin一詞,與「有錢」一詞,並沒有矛盾。所以它們的結合還是可能的。只是kevin要不要盡力而已。歸根究柢,kevin 是否能發給跟帖者每人一萬,端看kevin 的誠意了。這已非邏輯中問題,而是「做人」的問題了。@5&l
奉勸 kevin ,不要以自己的不努力,說自己不能付跟帖者萬錢了。快拿出誠意,讓那命題的主詞「有錢的kevin 」成為一個真實的「存在」,快讓大家「普天同慶」吧!V
但,在此之前,(在「有錢的kevin」成真以前),我建議那些「富豪」(如丁丁林楊者流),如能先做示範給「暫時沒錢的kevin」看看,倒也是比豬還聰明的善舉呢。>
進一步說,kevin 也要小心了,你的能力是好是差,不說了,專以本網老大的「慷慨」,要成為有錢的kevin 是不很困難的。到了「有錢的」時候,你的煩惱可能更大了---如果真給,你會捨不得,如果不真給,你將失了kevin之所以行走江湖的本色。請問閣下如何解開這「兩刀論法」?sn
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我想,這媮晹酗@條活路,因為 kevin 還沒替「有錢」下定義。到時 kevin 很可以頼皮說:「我說的『有錢』的意思,是我的幣和中國人的數目一樣。」十四億!天呀!雖然十四億也非不可能,(譬如說,老大哪天發了瘋,龍心大悅樂昏了頭,賞給 kevin 一十三萬萬九千九百九十萬),不過那時,中國人的數目或許就不是十四億,而是四十億了,此刻,量變必將引起質變,對奉行「治人事天莫若嗇」之教的 kevin 來說,錢才應如糞土了,揮手一萬,乃至十萬百萬,何足道哉,何足道哉! 7
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關於古音字的讀法WmFBzL
一,有些字注古音,是要讓下一代及早有點古今音韻變化的初步印象,其實讀多了,也就順口,聽多了,也就順耳了。但發音不是很重要的,讀今音也是可以的。Rl#ZA
二,兒童讀多了,其實他們很精的,他們知道這就是那。也就是說,他們同時具備有兩種能力,而且不會混淆,至少稍稍長大,一定不會混的。b!*y
三,經典會考對讀音是通融的,幾乎沒聽說有因古今音而有打擾或扣分現象。q
四,小孩長大後與人溝通,最重要的是學問,而非讀音。讀音之偶爾有異,此是小事,無庸擔心,最重要的是經讀了多少。譬如大陸之讀本,大體都是今音,較少「古音」。若將來,我們的孩子長大了,引經據典時,依古音而讀,遇到依今音的人,他們將會相視而笑,莫逆於心。而不會互相誤解互相排斥的>`MI
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13歲的讀經少年下一步應該走麼走?gu8L
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一,多謝金華的熱心,轉來了遠方朋友的消息。亦多謝諸友的關懷,希望金華轉過去,能對他有些用處。當然,最好請他直接上網來,而且注意所有有關自學的討論。J/16CT
二,「待你」越來越可愛了。春節拜年,不忘送讀經資訊,這可比基督教聖誕夜之傳福音呀!失望是難免的,但看你口氣,好像還沒絕望的樣子,你在那奡X年間,都是「一人做事」「一人當」,的是好漢「一條」!至於提議創設讀經配套機構,儼然有教育部長之器識(氣勢),要得,要得!.[^
三,趙師兄一向劍及履及,「開口見膽」,如諸天大雨,潤及山澤大木,蓋小草弗能受也。N
四,清羽小樓雖小有齟齬,然終以吃餃子收場,化戾氣為祥和,不墮吾謙謙家風,堪為快慰,此意不知彼漢網諸武士何時見得也。Ao
五,吾「素聞」天津人不善厨藝,所做包子,連狗都不理的。不過,「素聞」清羽雖是「葷(不是「昏」,亦不是「渾」,更不是「混」)人」一個,但「素來」所包餃子,能令「素昧」平生者,都會拔腳跳牆。如幻既嘴饞,恐怕也顧不得那麼多了,「葷(橫)素」你就「素履」往,「素夷狄」行乎夷狄,尸位「素餐」一下,又有何妨?rZ]I
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[轉貼]神传汉字之谜  Qu<~0
這篇文章最後由季謙在 2007/03/19 00:13am 第 4 次編輯]'Y(
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近來,DENNY先生轉貼了不少文章,很感謝他的熱心。但一般來說,應是轉貼者認為該文有其傳播價值,才會轉貼。但吾細觀此類文章,帶有一特性,使吾甚為憂心。此特性即是:「帶有學術性的似是而非」,這種特性是最麻煩的。因為如果只是淺陋荒唐之文,則凡人皆知其無聊,不會受其愚弄。如果是真有學術價值之文,則「賢者識其大者,不賢者識其小者」,不管識與不識,皆或多或少受其益。但如果是有著學術的外衣,或者正經的用學術言辭,而其實不照學術規格,或者發其未成熟之言論,或者有其另外用心,則不論原作者是否「故意」,皆可欺弄愚眾,而障人智慧,朱熹所謂「彌近理而大亂真」,只因其「彌近理」,所以更能「大亂真」,不可不慎也。在讀經推廣之地,吾人既以經典自任,故不得不發此勸說也。$u%7f
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請大家對我的話不要誤會太多。我並不是說此諸文作者沒有學問,也不是一無是處。可能的意思是:如果這麼有學問的人,為什麼不更上層樓,研精確之學問,作人間之學者?把學問真誠與「臆測遐想」分開,把文化傳佈與「信仰宣傳」分開,清清白白,坦坦蕩蕩。以這些作者當前之學問、才情與對人生之熱情,要躍上這一步,而對世間有貢獻,是很容易的。[
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當然,在宗教信仰的範圍堙A是無所謂「清白坦蕩「的,因為其「清白坦蕩」是以是否堅信教義為標準,教徒之於教義,是不會反省,也是不可以反省的。有時愈是荒腔走板,激烈慷慨,愈是能得到教內教徒所共許共敬,但走出教外,要論學術,則不可把所有世人皆當自己教友來看也。故此種文章,若在自己教內的資訊中流傳,則可,若出了門,則不可也。dF@wM
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說DENNY所轉諸文,多有臆測似是之處,空口無憑,姑舉最新一文為例,其他蓋可知也,不能一一:G
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一,總題目云:「神传汉字之谜」WnI%u
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按:以此為題,即有「返文明於渾沌」之過。中華文化之可貴,不在其神話,乃在其理性。有關文字之猜解,孔子及其弟子識字當不在少,但未聞孔子以拆合文字而說教者。且文字之研究,自東漢許慎以來,已成專學,文字之創設,有其六書之法,知漢字乃吾族古人文明之積累,非由神傳也。且文字乃記錄思想之「工具」,無所謂「謎」之待解也。當然,天人交錯之際,或有一二術士有靈感者,以拆文字解命運,此乃該術士之功力,非因文字本身之有「謎」可猜也。有靈感之人,設不用文字,頭髮聲音照片,皆可解命也,此則另當別論。但凡精於此種議論者,定不會說此是神傳造字之意。明白人必說明白話,有真靈感,真神通者,定是明白人也。所以,要嘛,就直接說「我是用靈感而說神話」,不可又引說文解字,似是「義有所本」,又扭曲說文而說之,以攪亂人意欺惑愚眾也。Fjd+
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二,本主題是「什麼是道」,文云:「“道”字的本义是道路,但这个道路并不是普通的、一般的道路,而是我们人类开始的、首先的、第一的、最大的、最重要的和最根本的道路,这种道路就叫做 “道”。」0,pj^
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按:說「道」字有「一般的道路」與「最大最根本的道路」兩重字義,是可以的。其實,要把此兩義說清楚是很簡單的。即說:「『道』字之本義是『人所行也』(段玉裁注),是指一般人走的道路。而引申為一切理路,乃至於天地人生宇宙之原理。」前者是本義,後者是引申義,主客先後顯然,亦無神祕之感。但說「但这个道路并不是普通的、一般的道路,而是某某某某云云」,這樣的說法,好似古人先因」「天道」而造「道」字,然後才有「人所行道」的意義。是倒亂主客先後,會讓人迷混不清的。或者其文意即是要引人入於迷惑之境?>?UD)g
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三,云:「《说文解字》说:“道,所行道也。从辵,从首。一达谓之道。導,古文道,从首寸。”“道”,就是所行走的道路的意思。所以,“道”字从“辶”(“辵”即 “走”,亦即“辶”)旁和“首”字,“道”就是首先的、首要的道路的意思。」B*#
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按:引用古人之文,如沒有明顯界線,恐矇混而令人誤解。如引說文解字之言,:「道,所行道也,从“辶”和“首”」,引到這堙A大體是說文的原文,雖文句略有變更,但意思還是對的。但其下所云:「“道”就是首先的、首要的道路的意思。」則是作者自己加上去的意思了。細察說文,看不出有這種意思。說文解「首」字,說「頭也」,乃是人的頭部的象形(段氏以為是「側面之形」,再加幾根頭髮)。以人的「首」代表整個人,這是修辭學上的「借代格」,而加上「辵」部,表示「(人)所行(的)道(路)」,這樣解釋是很合情合理的。大體造字之初,都是很樸素的。把「首」引申到「首先」「首要」,都是後來的引申發展。該文中直接說「道,就是首先首要的道路的意思」,這是不合造字及文化發展的實情的。只因作者一直想要把「道」這個字的意思引向高遠,故不惜一切心力而為之。其實,要說「道」很高遠,甚至要說「道」這個字涵意很神祕,都是可以的,但不可以藉說文解字直接說。要嚴格分開它的本義和引申義。GBp#8
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四,云:「有的书籍和词典说,宇宙万物的本原就叫做“道”,这个本原其实就是最高宇宙特性“真、善、忍”。」#wknG
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按:這段文字的前半段是客觀的學術的可靠的,後半段則攙入了自己的意見。道,固可以名「宇宙萬物之本原」,但說「這個本原其實就是某某某某云云」,此只是某個宗教或其個人的看法。若作「傳教」可,若作學術討論則不可。goXYH
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五,云:「”《说文解字》说:“一达谓之道。” “达”是“逹”字的别体。“辶”旁和“大”字,组成一个“达”字。“达”者,通也,有达道、通达、通道等词。达道,最大的道路,人所共由之路。“一达”,第一大道,第一大通道,人所共由第一大道。」\l4kN&
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又云:「“道”字还通“首”字。“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改。周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”所以,这个“道”字的本身就有“大”(“强为之名曰大”)、“首先” “一”等含义。」Aj[Xp/
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按:「一達謂之道」是說文的原文,沒錯。但此「一達」的意思,是「只往一個方向,去到一個地方」(說文所謂「行不相遇也」)的意思,故他處又云:「四達謂之衢」「九達謂之馗」,十字路叫做「衢」,九條通叫做「馗」。如此看來,一達,本來是指單獨的路,而非四通八達之交通要道,是比較低劣的意思。今把「一達」的「一」解成「第一」,又藉「达」之字形廣為發揮,既已明說了「达」是「達」的別體字,別體字的意思,也可以說是俗體,是一種後來才造的俗寫形聲字,因「達」字本來的聲音念如「大」,所以用「大」字作聲符,另造這一「达」字。凡後起字,都是比較不按牌理出牌的,都是比較不符造字原理的,在此,「大」只是注音的作用,並不是因為「道大」,所以用「大」作偏旁。又安可因其有「大」之偏旁,而硬說「達」有「大」的意思,合起來說「一達」是「第一大道」,豈非望文生義得厲害麼?又引老子說,好似老子深通「道」「達」這些字的文字學才用「道」「大」這些字來表達似的,則更穿鑿附會一塌糊塗矣。TU,@K$
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六,云:「“導”字为什么要从“寸”字呢?古代有“寸心”(心位于胸中方寸之地,故称寸心)、“寸田”(道家称心为心田,心位于胸中方寸之地,故称寸田)的说法。所以,这个“寸”是指“心“。“導”字从“寸”,“(首寸)”的“導”字,也从“寸”,是表示导引是从“心”那儿开始的。」c<"j}
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按:「寸」原是個會意字,其中一點,乃指示腕下「寸口」之意。「寸口」乃中醫候脈之處,古人即以從腕關節到這脈博最明顯的距離,作為「一寸」,分十寸而為「分」,積十寸而稱「尺」。「尺寸」「分寸」既成度量單位,則為人群所共守,不可詐亂,故引申為「尺度」「守法」之義。「導」字是「導引」的意思,但其字之所以「寸」,段玉裁已注明,是:「引之必以法度」的意思。「寸」原不是「寸心」或「寸田」的意思。「寸心」者,以「心」之大,不過方寸,故稱寸心,此乃「寸」字之應用。「導」之从「寸」,不關「心田」。又「導」有「引」義,說成「引導」,亦應是通常所謂「引發導正」之義,並非仙家血氣「導引」之義,畢竟「引導」不是「導引」也。Mq>;
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七,云:「宇宙万物的本原,他就是最高宇宙特性“真、善、忍”,他就是我们人类的返本归真之路。明白了这一点,十个不同的“道”字(有的用计算机无法打出)为什么都从“首”和从“辶”(或 “行”)的问题就迎刃而解。」sE~G/
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按:說「宇宙万物的本原」,是什麼,這在現今的時代堙A已經沒有人敢露骨而說了。因為宗教是一種「很主觀」而「非理性」的東西,教徒守其教義之太真切,則往往產生很大的「排他性」,乃至對不信者,有「非我族類,其心必異」的嫉恨。美國九一一之難,乃由宗教之嫉恨而生也,而作案者,且猶自以為是「替天行道」,所謂「殺人不眨眼」,宗教之所以可怕,可以由最純潔的熱忱轉為最可怖之惡魔,今世之人不可不知也,不可不反省也。人人皆當謙卑包容,不可動不動即以「見宇宙萬物本原」自居,尤不可批評別人他教必不通真理,而急欲引渡之。近幾年來,世界學者有所謂「全球倫理」之倡導,即欲化除各宗教之自我封閉自我執著,乃至自我尊大自我愛憐。他們在世界之各宗教間異中求同,終於找到一條可以互通之道,即「己所不欲,勿施於人」是也。他們把這句話稱作「全球倫理的黃金律」。嗚呼!各大小宗教之所應信守者,乃出於非宗教之儒家之言,為人處世之道,可知矣!gG<NM!
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吾本不敢議論時政,亦不敢議論宗教,因這兩者皆甚非理性,甚可怕。尤其「無調查者,無發言權」,我於時政及各修行功法兩無所知,自知不可隨便議論。但我知道孟子說:「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心;仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人皕R之,敬人者,人皕q之。有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也,『我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉?』其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:『我必不忠』,自反而忠矣,其橫逆由是也。君子曰:『此亦妄人也已矣,如此,則與禽獸奚擇哉!』於禽獸,又何難焉?」(離婁章句下)依孟子之教,如別人對我們無禮,且先反省自己是否已先對人無禮,反省了,我們不一定也要對別人無禮,當作禽獸,不理它可也。雖說以前的時代可能是個禽獸不如的時代,但,如今,或今後,宜可積極以思解之之道,不宜消極的一味鬥下去。如此鬥法,不只修練你們功法之徒受苦,其他宗教之傳播皆一起受連累,甚至文化之講學,亦因之而難得開展。奉勸DENNY,練功很好,好好練功,沒有人可以反對,但不一定要在思想上或行動上執著。他人猶可執著,讀經之人,理應好好讀經,好好盡其德量敬人愛人,「正己而不求於人」,方是真「真」,真「善」,而不必「忍」也。以真善之道自教教人,以待後學之興起,時代之改觀可也。,
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我再強調一次,「道」並非不可說得高妙,但不可雜引古文字學來證明道的本義之高妙,以欺群眾。文字學,好似火箭的推進器,只是一個初步的助緣,推進了,即要拋棄,否則,火箭進不了太空。不要將後來的引申義攙進原來的造字義之中,否則,這種文章就只能當作修道場中鼓舞人心的善書來看,不可以進「學堂」。我也希望這些文章的作者能更上層樓,成為一負責任的學者,不要把學問局限在測度臆想的範圍內才好。l$>YW+
是故,此等文章,包括另外以「神話」講「歷史」的那一系列文章,因為文字與歷史,都有其嚴肅的規格,尤其討論歷史,不可以「小說」人物和事件當真來看,三國演義作者已經很率性發揮了,今再以神話攪和之,則叫生民如何理解人生真相?在此學絕道喪的時候,我們為復興中華文化,為重建學術風氣而努力,都嫌來不及了,那有空閒再從事這些漫無根柢之臆度遐想,讓我國民復陷於虛誇妄想中?從某個角度說,我很敬佩寫這些文章的人,但有些議論,若在其本教之刊物內流傳,以增信眾之堅信,是恰當的,至少外人是不能說上話的。但在外面流傳,尤其在本讀經網之「學堂」上流傳,是不很恰當的,故他們沒錯,倒是DENNY把他們擺錯了位置了。若以後再貼此類似學術而非學術之文,或許會忍痛刪去,幸勿以為怪也。另外,當然,也希望傳教之時,多用功於學術,且宜心平氣和而論說之,所謂「禍福無不自己求之者」,須是正知正見正語正業,教理才能廣大,傳播才能長久,方能成為人間大教,有益於世界人生,否則,泡沬一時,必將日漸萎縮,乃自取爾!3y=rZ
自學未通過該怎麼辦 ? f:Z
raccine 的講法甚合情理。歷年來,我亦皆如此宣導之。+%MH
其中有幾要點,必須重覆認識一下: ft(t
第一,義務教育中,並無所謂「請假時日」的限制。有關「請假時日的限制」問題,初中以下和高中以上的觀念是不一樣的。初中以下,是所謂的「義務教育」,而高中以上,則是「意願教育」。所謂「請假不得超過三分之一」者,是在高中以上,因為學校認為學生若太久沒去上課,功課必跟不上,所以要求退學。至於初中以下,無所謂「退學」不退學之事。反過來看,初中以下,如果沒請假即不到校,超過一定天數,學校要當「輟學」來辦(輟學的意思,是中斷學習,那是因為國家認為每個國民都要至少受九年的教育,不達此標準,叫做「輟學」),而高中以上,則無所謂「輟學」不輟學(甚至一生都不去讀高中,也沒人管你,不是嗎?)。CCw'<
有的學校老師或主任或校長,警告家長說:「請假不得超過全期的三分之一」,這是不合義務教育體制的說法,因為:如果超過三分之一呢?難道要退學嗎?這堻怞h只能說是要當「輟學」來辦,但「輟學」的觀念是:「無故不到校」「沒處找到學生」甚或「家長也不理」,這才需要動用到國家的力量,「強力」來輔導,這是很嚴重的社會問題,很頭痛的教育問題。而讀經的家庭,明明有請假,而且學生也好好的在家學習,沒跑掉,也沒讓學校找不到,所以也不可用「輟學」來對待。何況現在已經有大部份的老師和校長都已看到在家讀經自學以後的孩子進步的情形,他們心堿O贊同讀經在家自學的。B):<'
所以 raccine  說:「 其實學校在請假規定上並無太多限制, 也不能限定學生不能請長假」,其觀念是正確的。現在剩下的問題是:「站在做人情份上,如何與老師及學校和善相處」,因為讀經社群大體是溫柔敦厚zH
的,所以最好是能多為老師和學校的心理著想,有較為柔性的愉快圓滿的處理,(其實,在讀經自學之外,學校也常會遇到不講情理的家長,而沒辦法。讀經家庭的請假問題,對學校來說,如果造成因擾,其實是小困擾。但基於人情,我們還是希望「以和為貴」。)\
第二:不過,正如raccine所說:「,不管如何,即不管申請順利或不順利,請假好溝通或不好溝通,讀經的家長心媕野u有一個目標:即「必定要在家讀經,非如此不可,因為這太重要了!」,心志如此篤定,自然會用盡一切誠意,一切心思,一切溫柔,甚至一切策劃謀略,總之是一切善巧,也要堅持在家自學。如果能如此堅定,必定能有如此善巧,則其意願必定無人可擋。怕的只是,有些家長信心不足,心想:「在家讀經固然很好,但好辦就自學吧,如不好辦,那就繼續上學去吧。」這樣的家長是不能對其子弟負起責任的,因為他根本沒有責任感,他只是把孩子交給時代,交給社會,即交給命運。他沒有想到:時代是會變的,社會的規條不一定是合理的,也不是永久的,它只是一時人為的方便的設計,而孩子命運的改善是有一定時機的。他並不真正知道:「對小孩的教育最重要,他們可以拖,你的孩子的教育可不能等」的深重意義。他把為人處事的重點弄錯了,他以學校的態度為重,而不是以他的孩子的一生為重。他認為孩子是學校的孩子,而不是自己的孩子。他認為學校老師會為他的孩子負責一輩子,而不知一個老師只能為他的孩子負很短時間(最多兩年)很少(只是些學校課程)的責任,真正要為孩子一生著想的是父母您呀!@[
請問以請假的方式實行自學,切結書要怎麼寫?有沒有人有範本?}[])
一,我以前說寫[切結書],有點太嚴肅了,太法律了,太無情味了,這不好。教育應是溫馨一點的。b a
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二,在沒申請通過的情況下,請假的最佳狀況是和老師打商量,用盡一切最柔軟溫雅誠懇的態度商量,老師同意了,寫請假條即可。(一次或請一週,或一個月,或兩個月,或一學期,是看老師的方便)=V
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三,如老師表示有困難,則要儘量讓老師減輕壓力,(仔細思考一下,老師是沒有困難的,因為有假條在手,老師是沒責任的,只是有些老師太謹慎太緊張了,把這種情形等同於[輟學],所謂輟學,是一點消息也沒有而曠課。有假條怎會是輟學呢,更何況如果在家而學習更好,豈不更合教育理想麼?縱使學得不好,家長也有教育權呀。)才寫所謂的[切結書],[切結書]是法律用語,代表[我發誓同意如此,若非如此,願受法律制裁。以此聲明來取得對方的信頼,若教育親師之間也要用這種方式來互信,則是人間的悲哀了。所以今後不說是寫[切結書],而應說是寫個說明書,其實是寫一封信,把日後如果有什麼單位追查什麼責任,都聲明是扛在自己身上,避免老師挨罸。用白紙黑字寫出,總比口頭說的有憑據,可以讓老師安心地答應請假事宜而已。(所以說,老師能直接接受請假,則不必再寫什麼,而家長心堣]要有打算,將來老師若因此受責,家長應把責任扛起來。這樣的互相信頼,一言定事,是有道的社會中的行徑。當今世界是少有如此情況的,所以須要白紙黑字。但我們生活在當今世界中,也要現代化一點,所以縱使老師一口答應,也須要白紙黑字一番。)cs
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四,寫一封信吧,以你非常的誠意來寫。若老師原本同情你的,則亦可更加安心,若老師原不甚同意的,則你應以誠意感動之。所謂精誠所至,金石為開,若你感動不了,即表示你的誠意不足。*%
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信可以這樣寫:I
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第一段:感恩學校及老師從過去以來對你孩子的好。gZc:y
第二段:說明請假在家學習的原因。(此有諸種理由可寫,如老師是支持讀經的,則正面的說為了要讀經,如老師是不支持讀經的,則走旁門的,說是身心狀況有些欠佳,要在家調養。----按,我本來只告訴讀經朋友走正門,沒有說旁門。但正門難走,在不違背道義原則,令老師平安的要求下,不得已乃從權處理。|PF1+
第三段:說明會盡力照顧孩子,包括功課,生活等。最重要的是要交待:這是屬於家長的苦苦要求,如孩子有任何學習及生活上的缺失,乃由家長承當一切責任,不關老師。P$0xf=
第四段:表示會隨時向老師報告情況。bMMw
第五段:表示若蒙應允,你及孩子將終身感恩戴德,來生亦將結草銜環為報。qHZU
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五,寫這種信,千萬不要想到作文章而痛苦得不能下筆。只是照你的語文程度寫去。待人處事,最重要的是誠意,有多少表現多少,而不是為了浮華的修辭形式。孔子不是說嗎:修辭立其誠,修辭是以誠意為本的。我常聽很多家長說:我不會寫。這是小時被教作文時教壞了。作文是表明的自己的心,有什麼說什麼,能說多少算多少,那有那麼嚴重的?看作文看得嚴重的人,都是不誠懇的。(我們的教育就教出這一批批不誠懇的國民,此所以慨嘆不已也。)0r
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六,(注意:以下要說些真心話了,說真心話,往往是得罪人的,我卻常明知故犯。知我者謂我心憂,不知我者謂我何求。悠悠蒼天,我也不能計較太多了。)我再說一次:5v*_F^
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能申請就申請,o$f
申請通過就通過JU
申請不通過就請假)Y
請假准就准
請假不准也在家Oh
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最多兩年就換新老師了X.
最多六年就換新學校了 ;'!'
最多五年十年人們的觀念就改了-M7#
最多十年二十年就換教育制度了5j9
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而你的孩子要活八十年一百年)mH=~*
我們的民族要活一千年一萬年Y
人類要活千億年yCiiw)
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何況當今聖上英明,政府清和,民風淳良,教育鬆綁。而且你讓孩子在家自學也不是作奸,也沒有犯科,有話總好商量。f(Z
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祈求你遇到一個贊同讀經的有輕快性情的老師,則不必考慮這麼多的。我以上是為全世界千千萬萬不同情況作總括,你孩子福大命好,你請假會很順利的。祝福你,祝福你的孩子。,LN/
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趕快去寫信吧!要知道,慢一天即損失一天,慢一年,終身彌補不及。此時不下決心,更待何時下呢?-
季谦五B;
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不管如何,您的孩子已經開始讀經了,就是大有福氣的家長,大有福氣的孩子,可喜可賀了。而且看來進度不慢,請勿在此擔心。只管讀下去,不必比較。反正隨人不同,愈多愈佳。ze p=X
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如果真要問個標準,則亦有些時下讀經兒童的大體表現,可以作參考。(但這只是參考,切莫執著。)&Y
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如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢,則不能以讀了幾年來算,也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間,只說讀了幾個月或幾年,是沒有意思的,是不能比較的。PmeP
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來,一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快,比這慢為慢。v-ka9r
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如您問的是總進度,那就幾乎不可比較了。民國初年,錢穆在小時候,以七天背完整部孟子(三萬四千六百八十五字),楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講,一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語(一萬一千七百零五字)。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學(一千七百四十八字),也有人費了半年才背完大學,當然,也有人十年或一百年也背不完一篇大學。nQO
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這除了看孩子聰明程度之外,主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。]
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最要緊的觀念是:孩子的聰明是有一定數的,是不可以責備的。聰明,固不足喜,不聰明,亦不足憂。因為聰明,不是父母老師的功勞,只應感謝老天,好好教導。不聰明,不是他故意不聰明,乃是造化之不盡,而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的,這是家長及老師要盡責的。Q#q
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不過,盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」,即先要知道「教什麼」,其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道,隨著時風走,則家長和老師的努力是可惜了,孩子的用功是白費了。更可憐的是,孩子被犧牲了,家長和老師都還不曉得,還自以為是,沾沾自喜著呢!3]2sJ
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高中生可否辦理自學?J.9,
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不管如何,您的孩子已經開始讀經了,就是大有福氣的家長,大有福氣的孩子,可喜可賀了。而且看來進度不慢,請勿在此擔心。只管讀下去,不必比較。反正隨人不同,愈多愈佳。_/
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如果真要問個標準,則亦有些時下讀經兒童的大體表現,可以作參考。(但這只是參考,切莫執著。)s
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如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢,則不能以讀了幾年來算,也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間,只說讀了幾個月或幾年,是沒有意思的,是不能比較的。BK"*k:
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來,一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快,比這慢為慢。TFyJ
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如您問的是總進度,那就幾乎不可比較了。民國初年,錢穆在小時候,以七天背完整部孟子(三萬四千六百八十五字),楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講,一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語(一萬一千七百零五字)。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學(一千七百四十八字),也有人費了半年才背完大學,當然,也有人十年或一百年也背不完一篇大學。u^8
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這除了看孩子聰明程度之外,主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。EC
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最要緊的觀念是:孩子的聰明是有一定數的,是不可以責備的。聰明,固不足喜,不聰明,亦不足憂。因為聰明,不是父母老師的功勞,只應感謝老天,好好教導。不聰明,不是他故意不聰明,乃是造化之不盡,而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的,這是家長及老師要盡責的。EMv]^L
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不過,盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」,即先要知道「教什麼」,其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道,隨著時風走,則家長和老師的努力是可惜了,孩子的用功是白費了。更可憐的是,孩子被犧牲了,家長和老師都還不曉得,還自以為是,沾沾自喜著呢!o6-K
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「在家教育」一詞之所以成立,是因面對「義務教育」而言。q
高中並非「義務教育」,亦即政府並未強迫國民受高中教育,故高中無所謂在家不在家的問題,高中上學不上學,悉聽尊便。QS
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但,這位朋友的意思可能是問:「高中還可以全天候讀經嗎?」uh`h
答:「當然是可以的,大量讀經,以補先時之『失學』」。j,vC
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尤其是下列諸種情況:JbQ
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第一:自小至初中畢業,品學俱劣,前途堪憂者,可試以一兩年大量讀經,期待其或有變化氣質之效。(除讀經之法外,我想,很難有其他辦法讓一個已經沒素質的人轉換過來了。)_rNr
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第二,小學初中一向品學兼優,但胸有大志,不願碌碌終身者,可暫時停止其他學習,以三五年工夫深入經典,以奠定其治國平天下之德量才器。(請細思那麼多考上重點大學的學生,四年之後又如何?十年二十年之後又如何?百年千年之後又如何?)(如退一步功利地說,也請細思:十年二十年之後,整個中國以及全世界所缺乏的是什麼人才?)'q&&s:
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以上兩點,亦即吾人所以雞鳴而起,日又孜孜之理由所在也。孔子所謂「非敢為佞也,疾固也。」尚望世人勿以吾人「三句不離讀經」為怪也。世間如有第二條路,請指出之,吾願以之為師而從也。 ]pfy
 vY^MAS
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[求助]求助各位有智慧的前輩,該如何是好?????????bK!
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有時,人生難免有所謂「命」,因為它是一「遭遇」,有時遇到何種情況,是不得已的,不是自己可以掌握的。RT^MC
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自己可以掌握的,第一是「德」,即不管在任何狀況下,皆以「德」來面對之。此孔子說「造次必於是,顛沛必於是」者也。除此之外,當然人也有其「趨避」之方。此趨之或避之,如在不礙於「德」而且是容易的,則不必矜持,要隨順。但有時是有礙於「德」的,則孔子要吾人「君子固窮」,而易有「貞凶」之教,即於逆境中守其正道而不屈,以待時機之轉也。又人生亦常常有雖無關乎德業而卻轉之不易,則唯有「聽天由命」「缺憾還之天地」而已。vt=I
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首先,人的出生以及其一切環境,本即都是「命」,上學,遇到怎樣的學校,班級狀況,怎樣的老師能力,更是非常非常「有命」的,因為很少能夠有選擇的機會。!rz
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但,如遇到不很順利如意的情況,在某種範圍內,應是還有相當的改善空間的。>J
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在家自學,是其中一種方法。----這是在家自學最不恰當最不得已的功能了。---因為提倡在家自學,本不是為了解決學校的問題而來的。在家自學,原是在一個理想狀況下提出來的,---這種狀況是:學校已盡心盡力地教我們的孩子了,也取得了相當的教育成效,而家長尚有其自以為更高的教育理想要實現,所以申請在家自學,那意思不是要反對學校,或對學校的不滿。乃是認為:學校的用意是要栽培我們的孩子,而難免受限於體制,以至於無法完全實現其理想的教學,現在家長自己教,一面是完成自己的理想,一面也是完成了學校的本意。----所以學校一聽有人要在家自學,應是求之不得的喜悅歡迎而樂於協助的。II-<
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(唉!人間若能如此,該多好呀!)B
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您的孩子在學校受驚怕,老師也是無奈的,我們實在很不忍心要求一個老師能力那麼大的能耐,可以平安的處理一個班的特殊狀況。但,您們是可以有迴避空間的,但如果能力許可改變其環境,而居然「認命」不去改變的話,您會對不起這個孩子的。---每個家長都應盡力讓孩子過得最好。(不是專指物質生活,乃是指一切可能的範圍,尤其是心靈的成長。)is*.;&
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又,訓練一個人的意志力,在艱難中不要退縮,本是很重要的。但我想這應是對一個成熟的人而說的話。對一個一年級的孩子,應給他良好的環境,以培養他正常的心靈。對一個膽小的孩子,增其膽量最好的方法,應是給他在有安全感的環境下成長,到他長大了,去社會中歷練,才較可能有成熟的反應。!vHj&
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就譬如:一個武功還不好,怕跟人比試的徒弟,師父往往先把他關起來,練好內外功,才放他出去。而不是告訴他,出去與人比試,以增其武功。+Rd?y2
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更譬如:一個本來缺乏運動,以致身體虛弱到不能走路的人,醫生往往不是教他馬上去爬山。而是先把他關在房婼桴i,等體氣稍強了,才開始給他運動。wb8+u
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以上意思提供您們參考。8B"L6
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華山書院的在家自學班受到教育局的阻礙 <
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不管如何,您的孩子已經開始讀經了,就是大有福氣的家長,大有福氣的孩子,可喜可賀了。而且看來進度不慢,請勿在此擔心。只管讀下去,不必比較。反正隨人不同,愈多愈佳。ic
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如果真要問個標準,則亦有些時下讀經兒童的大體表現,可以作參考。(但這只是參考,切莫執著。)h(;V:
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如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢,則不能以讀了幾年來算,也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間,只說讀了幾個月或幾年,是沒有意思的,是不能比較的。~g^Z
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來,一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快,比這慢為慢。QtT'/
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如您問的是總進度,那就幾乎不可比較了。民國初年,錢穆在小時候,以七天背完整部孟子(三萬四千六百八十五字),楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講,一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語(一萬一千七百零五字)。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學(一千七百四十八字),也有人費了半年才背完大學,當然,也有人十年或一百年也背不完一篇大學。Uo8VK
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這除了看孩子聰明程度之外,主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。Rcpei/
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最要緊的觀念是:孩子的聰明是有一定數的,是不可以責備的。聰明,固不足喜,不聰明,亦不足憂。因為聰明,不是父母老師的功勞,只應感謝老天,好好教導。不聰明,不是他故意不聰明,乃是造化之不盡,而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的,這是家長及老師要盡責的。'`
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不過,盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」,即先要知道「教什麼」,其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道,隨著時風走,則家長和老師的努力是可惜了,孩子的用功是白費了。更可憐的是,孩子被犧牲了,家長和老師都還不曉得,還自以為是,沾沾自喜著呢!L
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起初,我代擬寫了一篇申請書範本,將理念完全展現,有本有末,據實而告。Z5@GaP
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有許多人根據此文申請,結果引起許多不必要的質疑。(以體制標準,以時下一般學童學習標準來質疑),惹來許多麻煩。甚至有人直指我為一「蠱惑群眾」者。C\7\ 5
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「事未易曉,理未易明」,乃古人所深戒。誠然!F}
我以前總以為把道理說清楚把事實做出來就可以了,沒想到經歷這件事下來,省悟到原來我對世界的想法也未免太單純了。VE
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故今後請家長寫申請書,切不可如此誠實,須要配合時下的主流觀念。F
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以後我們會提供更多比較婉轉討喜的申請參考案。(所謂善意的謊言--其實也無所謂「謊言」,因為讀經確實也照顧到其他所有九年一貫的一切學習,而且照顧得更好,只是把輕重本末分清了而已。現在要寫討喜的參考案,只要再把輕重本末混淆起來,而且不要把讀經的效能寫得太真實,就成了。)(#a(`P
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另,體制所以成為體制,必有其內在深厚的道理,至少有其不易撼動的威力。不管何者,吾人皆應敬之萬分。故請有意願的家長須先與老師校長等第一關口取得良好關係,然後於審查會上的應答,也用謙恭敬謹之態度面對。這些大關大節處,我們應當及早宣佈,提供家長演練,以利通過。#
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其實謙恭謹慎,這本來也是為人之本分,讀經教育者,尤應率先有此修養,不是嗎?Eb
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有些縣市規定較嚴,有些較寬,這本是各縣市自己的見識和權限,我猜測不會因一地有事而波及全省的。反而,根據現代多元而開放之政治原理,我猜測最近的將來,那些嚴格的必向寬鬆的而改善。此乃時代潮流所向,不可逆也。eUP"xn
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當然,吾人也會盡力爭取之。7=
如果基金會成立了,事情就更易辦了。~$FFrX
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自學的申請s>
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子曰:「可與共學,未可與適道,可與適道,未可與立,可與立,未可與權。」$!*b(^
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一般讀經家庭,可以說都是共學了,[OS
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但要真把讀經當一回正事,認定此路非走不可的,就比較少了。而有了識見了,又有幾個能「強立而不反」呢?iVj+
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我以前的「在家自學申請書範本」,可以說是「中立而不倚,強哉矯」了,許多家長竟真的以這樣的「老實申請書」提出去,結果,大部份的申請案因為讀經意思「太強」,九年一貫太少,而被駁回,還遭許多譏諷。NaRZGo
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黃奕和 D-SAN 可謂到達「與權」的境界了:^v-]R
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  「第一年,使用"黃奕"說的方式O
       上網找體制教育裡所用的"七大領域,十大能力"抓、貼、調整一番%T^KK
       應該是口-共到那些官員了。」cCxu
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          「我以為"申請"與"執行"是『兩回事』--------IRY^5
              申請是為了通過tb|
              執行是要"老實讀經"ㄛ-----」KeqQ
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噓!此事可做不可說。!]
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在世間做事, 當然必須「識時務,知進退」。L0I <
但,一定要以「共學,適道,與立」為基礎,才可以「行權」。否則,目的不明(無學無道),只是手段善巧(棄經用權),就是「滑頭」「油條」,「陰謀詐術」皆由此而生,其害不可勝數,而號稱「善巧的讀經人」, 雖能聰明應世,也變得很可怕了。KzfXb
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所以前儒都以為「通權達變」,乃聖人的手段,不可輕用。8sg
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今聖不聖且不說。衡量吾人所面對的當前現實狀況,又有 像D-SAN 教育之信念,吾以為可以「權」矣。*~
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願天下申請在家自學家長參究之。 hs|/L
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PS:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   LF'2
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因在寫以上意思時,丁丁就回應上去了,等我寫完放上去,才看到丁丁的「邦有道無道」的引用,覺得甚為切合。H\u{!
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「丁也,始可與言語已矣!」GS
---   讚賞一下。可別「子路聞之喜」哦!@P
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畢竟「是道也,何足以臧!」4M
 Q.z,>V
[轉貼]贺益德教授《家学兴,国运旺》:* Y/
我很喜歡看益德兄的文章。有見地,有文采,能動人。|Ty
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此篇將「父母是教育的負責者」一義說得極為透闢,相當程度地建立了「在家教育」的理論基礎。9]S
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西方之「學校」對於「知識」傳授方面,尤其是「科學」之集體研究方面,有其重大貢獻。但,對「生命」「人文」一方面之啟導,則應有所重大的反省了。m!V:z
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是否可以有這樣的大體安排:在其幼稚期(基礎期,亦即十三歲之前),以「在家」為主,十三歲以後,視其專長,可以有「學校」之學習。<B
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此是近兩三百年來的人類共同的大問題,不是容易說得清合拿得定的。91i
於今之計,如學校堹鄏h少教讀經,使其除知識外,亦有相當高度的語文及文化教養,已經可以了。而另一方面,必須容許甚至鼓勵部分兒童(約全體的三分之一或二分之一)在家教育,以生命之智慧為主,不止令其人文程度高超,且其科學知識的學習亦將有相當基礎。%yuq
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既在提倡多元的時代,教育理念與做法,亦應多元才是。#0m{xG
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在家教育的時代即將來臨!i^
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朋友們,您還有沒有機會?有機會的人準備好了沒?;y@/^[
如果自己的孩子長大了,沒有機會對自己的孩子做在家教育了,可以想辦法為天下各家庭創造機會呀!k7..&w
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盡力宣導這些觀念吧!人是觀念的存在呢!'[as
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不管如何,您的孩子已經開始讀經了,就是大有福氣的家長,大有福氣的孩子,可喜可賀了。而且看來進度不慢,請勿在此擔心。只管讀下去,不必比較。反正隨人不同,愈多愈佳。+!@Q
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如果真要問個標準,則亦有些時下讀經兒童的大體表現,可以作參考。(但這只是參考,切莫執著。)<
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如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢,則不能以讀了幾年來算,也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間,只說讀了幾個月或幾年,是沒有意思的,是不能比較的。$E\/vv
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來,一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快,比這慢為慢。l
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如您問的是總進度,那就幾乎不可比較了。民國初年,錢穆在小時候,以七天背完整部孟子(三萬四千六百八十五字),楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講,一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語(一萬一千七百零五字)。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學(一千七百四十八字),也有人費了半年才背完大學,當然,也有人十年或一百年也背不完一篇大學。X@
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這除了看孩子聰明程度之外,主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。PJX(d
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最要緊的觀念是:孩子的聰明是有一定數的,是不可以責備的。聰明,固不足喜,不聰明,亦不足憂。因為聰明,不是父母老師的功勞,只應感謝老天,好好教導。不聰明,不是他故意不聰明,乃是造化之不盡,而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的,這是家長及老師要盡責的。.
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不過,盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」,即先要知道「教什麼」,其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道,隨著時風走,則家長和老師的努力是可惜了,孩子的用功是白費了。更可憐的是,孩子被犧牲了,家長和老師都還不曉得,還自以為是,沾沾自喜著呢!|$|{
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關於「在家自學」的長遠規劃%?W
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黃奕之見極是極是._"VD
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此外,我想再補充一些意見:N?2J
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所謂〔在家自學〕之〔在家〕,是對〔義務教育〕而言,2O
高中是隨人上不上的,_e u
所以沒有所謂的〔高中在家自學〕申請的問題,RY
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但是,其中還有關於〔學籍〕的問題,Ku
因為台灣規定投考大學須有高中文憑--(其實這是不甚合理的法規.)<X](
所以如果高中不去上學,也有了問題了.mc
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政府本來也有〔高中學歷鑑定〕辦法,~ouc
即表示,可以不上高中,hb0
而可以拿到同等學歷,tb\@
不過,法規規定必須等到滿二十歲才可以去鑑定.\5
可能其立法的思考是:KF|e
來申請鑑定者是〔失學民眾〕,2$Hq
失學者,其程度必低,P
故須慢上兩年才可.c2qNM6
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或者是:天下雖有英才,Ox
或許初中還沒畢業就要來鑑定,;w~Whu
這種人,政府要給他壓一壓.No
總之,就是不讓人才出頭!hM^
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我成立基金會第一件要做的事,R,.wer
就是要聯合幾個立法委員建議修正此法.w:80
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這不是什麼大法,rV(
只是教育部的內規稍改即可,~%
我曾於四五年前提在網上向教育社教司建議取消年齡限制,2&s
他們回答說要考慮,_
但好像到現在尚沒下文.W
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我們一起努力吧.??zk
世界上先進國家都知道要讓有能力的人先上大學,=o\$uy
為何我們還阻阻擋擋呢!b
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如果取消了高中鑑定的年齡限制,G0o
則小學初中學學歷就更不用管了._(Jpd
所謂在家自學就更方便了.[Xw|(4
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又,進一步,最好是取消一切大學或研究所考試的什麼學歷限制,~[
大家都知道,西方先進國家恨不得出人才,yQ8ytL
早開發者,歡迎提前申請入大學.J9oI#
引以為社會的美事.926
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如果有人有能力,為何一定要看學歷呢?s
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如考慮到這人如程度不夠,恐怕他將來讀不下去,i[,:Xl
何不多考幾科?或考難一點看看?Q
如考慮到心理年齡不夠,恐怕他不能適應大年齡群的生活,6|I%L)
何不設心理咨詣專家考察考察?q4
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為何苦苦阻擋自學的人?v=L.
這也是一種對人民的限制呀,h[{
也是一種愚民的政策呀!YsSuo
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大家一起努力吧,NQqk
我發起成立〔全球讀經教育基金會〕,nT]=_
這個基金會一定會發揮力量的._S
請大家共同支持吧!^9
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會作題不會做研究 奧數金牌失色yK~
這個問題是近一百年來,中國,包括兩岸,乃至日本,韓國,新加坡,香港等地,亦即,一心想要「迎頭趕上西方科學」的東方民族們,其政府及他們國內所謂的教育家所應痛切反省的問題。G7|
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我十年來也一直在思考數理教育的問題,因為這是個非解決不可的歷史性民族性大問題。aMwW
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我想,數理,亦即科學的教育,必亦有其基本原理與操作法則。ULez
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很明顯的,數之理,物之理,皆不離人心,安有那麼困難的,以致於讓這麼聰明又用功的東方民族學生學得那麼痛苦,中國的兒童及青少年要付出那麼大的代價去學數學物理,而竟一百年還是落後---我對這點一直非常憤恨不平。ljMT>
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我想,一定是我們走錯了教育的路。---這在我的演講中,曾有簡單的討論,尚未有詳細的開發。4x%|L
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我雖不是科學家,但我願做教育的研究,「科學教育」也應在「教育」的範圍之內。學科學的人如果不懂教育,則不可以讓他們來主導科學教育。但學教育的人,應好好研究科學教育的本性,把科學教育辦好,讓兒童青少年不必花那麼多的精力去學科學,而讓整個國家民族出科學家,對世界有科學的貢獻。qd}
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尤其,所謂「讀經教育」,其基本用意,就是要讓教育回歸到教育的本質。語文及文化教育有其本質,這本質,我們似乎抓到了,現在已開始有大量而豐盛的驗證了。而數學科學教育,也應有其本質,吾人如何把握之?既把握了原理,其次,也應落實於教學,我希望讓數學科學的學習變得很輕鬆自然,而有成效,以取得社會及學界的信服。J%jsC4
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所以,我們一定要成立基金會,做一系列有所謂「學術性」的學理建立。又應成立讀經學校,而有所謂「學術性」的實驗研究報告。Y1)J
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以澈底改變五四以來近一百年的科學教育的錯誤,以挽救天下莘莘學子,且為國家培養國民的科學態度,且讓科學人才輩出不窮。V7Ee
 c
[轉貼]【漸漸】侯文詠B
這篇文章最後由季謙在 2004/10/28 09:34am 第 1 次編輯]pj
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侯氏文學之家,其言曲盡諷刺,甚值玩味警醒。LHnYI]
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而開宗明義即說了幾句頗有玄機的話,卻頗值得省思:!~'m
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「世界上沒有任何東西是永遠不變的3yK
唯一不變的只有一件事MIX
就是任何東西都在變。」y
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但這只是文學上恍惚搖蕩的漂亮話,表面上很合情理,也由於表達的技術高明,易令人印象深刻。mvL2
細究起來,實非人生哲理之必然。KiF
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原來,說「不變的是:任何東西都在變」,這句話中的「任何東西」意思並不明確,容易使人誤解。(其實講這句話的人,就是故意要引人誤解。)_]
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分析來看,所謂「任何東西」,首先是指時空下的自然物,那當然是變化不停的,所以這種說法很容易被人所接受。紮好這一腳了,於是進一步偷偷以此本來只表示萬物變化的道理,用來比喻人的心,說:人心也是永遠隨著環境而變的。aRK-pO
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在對所謂「人心」的了解中,就難免出問題了。AI#PJX
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因為如果所謂「人心」,是指「心理學」的七情五慾的心,即「人之常情」,則很可能是趨利避害,最後可以是寡廉鮮恥(荀子所說「性惡」,即本此立論,亦甚有其理。)但,如所指是「德性心」,是「四端之心」,不僅其本身是人人皆然萬古如斯,不為堯存,不為桀亡。且在個人生命中,則在工夫的進程中,可以成為一種「操守」,可操持,可把守。如此,則至少天地中有某些「東西」不一定要遵守「變」的規則,而可以有「不變」的意思了。&C
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但此所謂「不變」,不是一種「頑固」,因為這堜珨〞滿u不變」,不是在現實上處事的手法的一成不變,乃是指其所以處事的背後的「居心存念」,是可以永遠守在「德」之一義上。L=BuW$
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文學家故意混淆了這兩個層次,講出聳動聽聞的話。不善聽的人,真的跟著從「世間沒有不能變的事」,推論出「沒有不能變的心」。而從沒有不能變的心,可以推論出「人總是如此」。而可以為「隨環境腐化」作藉口,視之為當然了。另有句話:「權利使人腐化,絕對權利使人絕對腐化。」即因此而生,而被大眾所輕易接受,視之為當然,--至少亦不知如何反對之。。/#G,>Q
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如果世界沒有「不變」的東西,則孟子何能能講:「貧賤不能移,富貴不能淫」「君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉」的話?Z>K-p
孔子也不可能有「人不堪其憂,回也不改其樂」的讚嘆,他自己也沒「知其不可而為」之願行,以至「從心所欲」的境界了。dCOigc
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蘇東坡前赤壁賦不就以變與不變之議論顯精采麼?能如此看事,是較為圓滿的。n0K
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友情,愛情,是情也,聚散離合是變,變之中,亦可以有「不變」之願在何況德性?6
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(以上隨感而說,有煞乎文學風景。讀文學性文章本不必如此刻求,鑒諒鑒諒!)Wn&0U%
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[原創]端午節,,祝福大家 1IDQ
一  vaU
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您認為最好慶祝過端午節的方式是什麼?ZG
今天是星期六,我恰好有讀經班的課。t7qEq9
隨口祝福大家過節快樂,
座中有兒童就唸起文章來:帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸.攝提貞于........跟的人愈來愈多,ZW
原來他們是在背誦屈原的離騷,我就讓他們背下去,居然還有四五個小朋友全篇不忘,琅琅上口,愈背愈高興,愈背愈有精神.z_uq1i
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去年教這一篇文章時,我曾向他們說,背會了,等明年端午節,我們到碧潭龍舟競賽場表演給全國人看(因為必有電視採訪),為端年節目增一景.zn?YKH
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但一年過去了,我卻沒有為他們申請.G; Pa
只好講兩個故事給他們聽:\[M0g
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蘇東坡因反對王安石新法,被貶到海南島(真所謂天涯海角),孤苦不堪.有一次過年,思鄉情切,想到屈原乃是千古以來忠而被謗的賢哲,他向上天祝禱:如果我能把屈原的離騷默寫一遍(兩千五百餘字),不錯一字,則是老天暗示我可以活著回到中原.於是當天就齋戒靜心默寫起來,寫完後,取書對照,真的不錯一字.不幾個月,果然接獲聖旨,重回京城,朝中重用.h3PIT
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又,曾國藩五十歲生日時,想考驗自己心智是否已衰退,乃試著背誦小時讀過的離騷,發覺居然全篇記得,且還背得相當流暢,甚感安慰,記在日記中,引為人生一快.V_ I?
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原來這篇號稱可以媲美一部詩經的離騷,是古時讀書人必讀必背,終身永懷的大作.k(kB^+
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各位大朋友,小朋友!不要只知看龍舟看熱閙,不要只知吃粽子壞肚子,該好好讀讀離騷了,該好好背背離騷了.或許仗著屈大夫之英靈,也可以讓你逢凶化吉,可以讓你免除老年癡呆呢!  >+x4X(
二  /C
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好!就講一個「真實的」故事吧!這個故事,名叫:「有一個叫林楊的人」。fA"*
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不是從前,而是當今,有個叫林楊的人,很沒水準,因為他老不通人情,且跟不上時代。;
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大家不要覺得奇怪,因為他是讀經的前輩。注意:前輩這個辭,在讀經社群堙A不是年齡長,也不是堂口地位高。乃是對讀經一往情深的深情之深度很深很深到比別人深的意思。可能因為「讀經」,本來就是一種古老古板的玩意兒,所以林楊既然於此「深造而自得之」,其頭腦如果好像有點古怪,就不足為奇了。以下就說他的「庸人自擾」之事:*H,
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有一天,他居然建議他們幫中老大,出來每天講一個故事。他不知道老早就有人譏笑老大平時所講的那一套簡直不可置信的理論所產生的效應,比喻之為「天方夜譚」。老大心埵悁韭N對這本「經典之作」不很痛快。現在林楊還敢要老大真的出來仿效一千零一夜的勾當,坐實了外人的譏諷。你們說糊塗不糊塗?a
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另外,他打算兩年有九個月之後,將故事集結出書,要取名為「什麼什麼說故事」的,又說這些故事可以「寓教於樂」。這種頭腦,好像又回到了「蔣總統說故事」的時代,他可能不知道經國先生曾昭示了「時代在變」的教訓,更不知道那個「小故事大道理」的時代是已經被污名為「落後」與「不民主」,而拋棄良久良久了,現在聖王在上,已是「進步又民主」的時代了。林楊之無知,真是所謂「乃不知有漢,無論魏晉」。不過這點不怪他,因為聽說他住在「桃園」頗有年所了。!dT~$_
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尤其不討好的,是想把書名叫做什麼「爺爺」的。他不知道老大的「老大」這個名號,是「浪得」的「虛名」。因為老大其人雖有些自「大」,而有事沒事愛耍耍「大牌」,但心中其實並沒有什麼「大」的道理。而且雖是讀經界的「老字號」,但界中人都暗地堛器D這個老大平生最諱言「老」字。現在林楊居然只知其然不知其所以然的敢公然地想稱之為「爺爺」,果然被老大認為這是貌似尊重,卻暗「扁」之的「有心」行徑。早氣得吹鬍子瞪眼睛了(老大按:這是引用成語,其實老大一直沒留鬍子,據說就是為了讓人感覺好像不很「老」的「樣子」,這也可見得老大一片苦心!),只好唱起:「心內的事,哪嘸講出來,有誰人會知?」之歌來,故事還講得下去嗎?7S\
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林楊,林楊,切莫聽了歌聲,又要出主意了:老大每天唱一首歌來聽聽吧!q=z:1
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你有玩沒玩呀!V}+
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三  Ix
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回帖還未貼出,就有丁丁其人,不知天高地厚的也來「嘎」一腳。{F
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而且其渾沌,實「有過之而無不及」,除了「王爺王爺」叫得像順口溜一樣自然之外。故事要講什麼題材,還指定了題目了呢!可知道道上規矩,向書家求墨寶時,一不能指定字體,二不可指定內容。如要指定,須付「多金」。丁丁可真是純真到接近「無知」了。古今以來,有聽說要聽說故事是可以指定內容的麼?\2>
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最不可原諒的是:說她無知,她卻裝得很「有知」的樣子。居然好像既知其然又知其所以然的公然宣稱這個「王爺爺」--「很懶」!ge
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聽!王爺爺好像又要唱了:「心堛漕ヾA還沒講出來,誰人怎麼已知道?」這就令老大不吹不瞪,因為氣都氣飽了。%]
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大極拳功法云:「神飽不思睡,精飽不思淫,氣飽不思食。」你讓老大「不食五穀」,做射姑貓之山的「神人」「吸風飲露」去,那時,還肯弊弊焉以故事為事麼?bmLm<
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奉勸丁丁小心惹毛了老大,老大或許有一天真會講一個「有一個名叫丁丁的人」的故事,讓你也知道一點敬「 」尊賢之道。7di
 \]c
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討論]“闯”与“碰”--苏立群致中国文化教育界及青年的一封信[ ;
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因 ZZ 先生提到我的一些言論,恐有誤會,稍作說明如下:MQY:
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其言云:AaXs=
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「我对王财贵先生授课的不同看法——也可以说是挑剌儿:王先生说中华经典非“科学”,这我不敢苟同。以我的陋识:中华经典,大约应归为人文科学一类。兄以为然否?望明示。以我的愚见,科学之外,大约也就剩伪科学了——迷信之类的。」8
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按:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   q[6
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我記得我常表示,甚至大力主張:「人文教育(包括藝術、德性和語文等),不同於科學教育,耍用不同的觀念選教材,而且要用不同的方法教。」亦即,「科學的科目,要用科學的方法教,不是科學的科目,不一定要用科學的辦法教。」這是常講的話。我是就事論事,兩存其便,而非一味傾倒,欲去科學。R3
我大概不會說:「中華經典非科學」一類的話,因為這種語言不在我平常的思考堙A或許這只是ZZ先生聽了一場演講以後的概括心得吧!「中華經典非科學」,這的確是一句糊塗的話,難怪ZZ先生要起質疑的,如果我真這樣說的,那也要在這媟P謝ZZ先生的提示,我要自我糾正。lE6#
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又,朋友們既談到有關「科學」一詞之義,順便也參與一下:oV.i<f
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「科學」一詞,乃對西方 science 之翻譯。science 在西方 ,本來是泛指一切「學術」,即凡有理路有系統的學問,皆稱之。近代以來,由於對自然研究一門獨大,且體系嚴密,漸漸成為學術標準,而獨占「科學」之名,於是「科學」一詞,乃窄化為「自然科學」,嚴格來說,應翻譯為「科技」。後來,人文研究者,亦盡量採取自然研究法來研究自己的學問,於是注重實驗、觀察、歸納、統計等科學方法,而以「數據」為依歸,儼然側身「科學」之列,於是自稱為「人文科學」以自標高,因為處此時代,不沾上一點「科學」之名,不採用自然科學之法,即不算學問了。,px
其實,自然是自然,人文是人文,其中當然有許多性質相類似者,然其核心的幾希差異處,乃是重點所在。「人文」向「科學」投降,牟先生批評「人文科學」是一種「偽科學」,其意深矣。(若屬美學、道德、宗教等方面,應說是「非科學」,蓋不在科學之內,非科學所能範域;若「迷信」一類,大概可以用「不科學」來論,因所思所言,不符科學之理也;而土法鍊鋼大躍進,則明目張膽「反科學」矣。但都不是「偽科學」,因為這些東西都沒想要「偽裝自己」。唯有「人文科學」才堪稱「偽科學」,「偽」者,東施效顰狼披羊皮,似是而非以惑人者也。)2
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依上所析,若照廣義的「科學」論,則經典應算是。若照狹義論,則說「經典非科學」也不為過。只不過,在此時代,不需如此說就是了,(因為誰說「我不是科學」誰倒霉)。五四以來,中國吸收西方文化,並不是「全盤」的認識與吸取,而是抄小道,只重其「科技」部份,所謂「賽先生」者是,自是以來,中國人一提「科學」一詞,如無特別說明,大體都是指著「自然科學」而言,而一切學術,真的也以「科學」掛帥--其實是「科技」掛帥,所以我在演講中的「科學的歸科學,不是科學的不可以當科學看」,其中「科學」之意,乃是狹義的「科技」之意,從上下文脈,應可聽出,細心者,當不致誤會也。D
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ZZ又云:f 4dkD
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「另外王财贵举的那个例子:父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说,总觉得有些玄虚。」gc
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按:母腹中胎之狀況,視之不足見,聽之不足聞,把來沒有數據,當然「有些玄虛」。F9qn4
唯豈不聞「寧可信其有」,反正沒害處,何樂而不為?天下有些事,不是那麼清楚的,等到清楚了,就來不及了。農夫下種時,亦只是「信」其當能芽茁,當有秀實,若都要看到收成,才肯下種,安有此理?:u
胎教,中國古人皆云然,何不信一信?^
且我已明引近世西方醫學,胎兒腦神經之發育研究以為證,應可起信也。AyA:M
又,已有成千上百個家庭,可以為證,何云玄虛?xz"!.g
反正沒害處,也不多花錢,父母亦受益,真個是何樂而不為?*;K
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ZZ又說:o"u*v
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「我觉得学习某种文化,研究某种学说,万不可持崇拜的态度。就如时下的小孩子崇拜明星,一旦崇拜了,就会将短处也认作至理明言的;其二,现在是个多元的社会,人的思想观念及审美等各种标准相异,为什么要统一呢?有统一的必要吗?为什么我们之间一定要一个人去说服另一个人呢?有必要吗?」;
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按:©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   "A
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有關此點,ZZ的態度是很好的,但對讀經來說,請 ZZ (及有太多同樣觀念的朋友)放一百個心。)0.H)b
第一,這堥S有人崇拜那一個理論,也沒有任何人被崇拜。這堨u有關心孩子關心文化的人,以自己的所知所見,而自願而抉擇。至少每次我在演講時,都這樣警告著。42
第二,更沒有任何勢力(沒有政治勢力,也沒有經濟勢力等等)要統一什麼思想或觀念,讀經在民間,在體制外,是「非主流」,我們只有一顆關懷文化教育的心。而且讀經界中人都是很散漫的,沒有組織的,很個性化的。除了讀經觀念大略相同之外,其他方面的發展是悉聽尊便,千差萬別。這也符合「經典」,尤其是中國儒釋道經典的本旨,因為所有經典都是教人「開放」「開朗」「開明」「開通」的,是最尊重「多元化」的,不會強人所難,不會定於一尊。此意在經典文句中,俯拾即是,無庸舉證。r\$5CX
不過,只要真明白讀經了,或真實踐教學了,則往往會有一種熱情,想去告訴他人。熱情多了,好像會有一點要「說服」別人的意思。不過,這不是出於名利或信仰,乃是出於一種真誠。只要不相責求,不相壓迫,人間以真誠相待,沒必要嗎?]7k
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[轉貼]大膽投資自己-15項vo(
可否與晴玲相約,不知看何書時,可以看兩種書:T
第一,現在孩子們在讀的經典,而大人可以讀一百遍,也可以用「移注法」看,所謂移注法,即將自己不懂的生字生詞的注解寫在讀經本上。以後先不必說都能自由解義發明,至少拿著讀經本時,可以順利將文句之意翻譯出來。或許兩三週看一本,或許一個月看一本,也就了不起了。完成移注之後,時常可以用這本書來作誦讀,體味將更深入。以後興來時,再取一本新的本子,重作一次移注,那時,就發現要注的地方少了,就代表自己文言文的閱讀能力進步了。注完再讀,每週讀它一兩本一兩次,則文化智慧自在其中矣。此法我以後會大力推廣,在此先告訴你了。}n|
第二,請多看牟宗三先生的書。 不知你程度如何,但如看不太懂沒關係,當作經來讀,讀過就是,反覆再讀,學問長進之速,莫此為甚。此亦他日我要推動者,亦先告訴你。dSZ
何愁不知看什麼書?5J>.e
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[轉貼]喜欢数学的女孩反对祭孔.^q-&6
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主回 KEVIN:c"
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其實台灣沒有什麼人反對讀經,]c
以我所知,大陸也沒有什麼人反對讀經。_
擴而大之,天下有理性的人,是不會反對有理性的事的,如果讀經是對的,是好的,是不會有人反對的。Im,
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之所以出現雖是理性,依然遭受反對之事,皆起因於該反對者並不了解實情,卻執己之意,強加於人,而後批評之,怨怒之。(
這就是所謂「打稻草人現象」,即自己結了個稻草人,而後私下無情加以攻擊,當然很容易就把稻草人打倒了,而在一旁高興地慶祝,還責怪對手為何那麼脆弱呢。這是一般人間乃至學術界常見的事,不足為奇。(這是人類常犯的迷失之一,因為有一種劣根性,不願多方考察,而慣一意孤行,這乃是心靈怠惰之表現。若深刻反省,你我平日也常犯此病呀,可為大戒!){
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其實,聽聽這種反對者的口氣,往往是義憤填膺的,可見他們都是有正義感的人(即使罵街之潑婦,她也是為伸張公道),如此之人,本是可敬的,他實無歹意,只因著不了解,才起這麼大的嗔心。我相信,如果我們這方真是有道理,而又能說動他們,讓他們也真了解的話,他們以其維護正義之心,也會轉頭過來,一起為我們說話的。D{{
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所以,凡是遇到這種言論,我都反頭過來想一想:是我不對?如不是我不對,是我沒說明白?或他沒有機會聽到我說?如果有機會讓他聽說了,還不能得到贊同,一定是我品性或學問不足以服人了。當今之世,還堅持己見,故意唱反調的人是不多了,尤其像一個「愛好數學的女孩」,應是一個有頭腦有正義的人,何至於無理取鬧呢?h*4
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先儒云:凡我不能感人,皆我誠意未到。<Z,?c
有關反對讀經的問題,於今自處,只有宣導再宣導。畢竟讀經之法已沉寂將近百年,而今日之讀經,又有不同於古人者,讀經理論雖不複雜,但也須深入一番才能了解。r "4
故吾人推廣讀經之首務,是一再加強宣導,相信反對讀經的人將日漸減少。:;%x`
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至於要解消對中華文化的反對情緒,那就比較難了,因為「文化」現象不像讀經那麼單純,除非有相應之心,同情之感,否則,心中一橫,任舉一處,皆可盡情攻擊之,而愈解愈煩,引成決裂。故最好是放著,等著,因為他也自覺沒有錯,他是要維護「人間正義」,所以不惜咒詛先人。態度愈是激昂,才愈顯其維護正義之真。O.
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我相信風氣會轉的,文化正在深植,激烈者,總要歸於平正。LL
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王陽明九歲時,有詩云:W
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山高月遠覺月小,便道此山大於月;E)g
若人有眼大如天,還見山高月更闊。)6*
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事有多途,理未易明,夸夸而談者,實宜自制。r
然,能有陽明九歲智慧的人是不多的呀!:#Ms@&
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可请问各位老大,可有赚钱妙法_9YKsY
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聞夫家有南威之容,乃可論於淑媛;有龍泉之利,然後議於斷割。Boc
依此理而推,應說:「有諸葛之智,方足為人獻策。」rbV
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天涯在小樓所獻這一策,玩笑可開大了。雖其起心動念,或屬善意,然惡知其不可哉!9NWTs
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所以,在林楊奉勸趙師兄「不要上丁丁的當」之後,我也要勸一句:「不要被小樓消遣了,還當他是好人。」而且,你也要明白:當許多「善心人士」都在苦勸你小心時,可見你已是「危機四伏」了!!`W'm
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老子曾謂:「知人者智,自知者明」,看來,小樓固有「自知」之明,但卻了無「知人」之智,安可隨意出「餿主意」以害人?(
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教趙師兄賣「照片」,,,,。。????Z~/
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你知道這是何等特別的生意嗎?他的廣告會這樣寫:「出賣趙某某色相,凡購買一張者,倒貼一千元。」 FItWh
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算算他的總「財產」,這「事業」能有多大「展望」,我持懷疑態度。cfM.w_
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而,如果真能這樣蝕盡「老本」,倒還不打緊。我的預測是:必然「乏人問津」,連一張也賣不出去。可能一不小心,會喚醒了趙師兄的「自知之明」,那才令人傷心哪!到時,「倩何人喚取,紅巾翠袖,搵英雄淚?」-]
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小樓不要「美人」不知「醜人」苦,專說些風涼話了。如果趙師兄「糊塗一世,聰明一時」,發現了你原來是在「挖苦」他,雖以趙師兄秉性之樸厚清正,被逼到忍無可忍之時,「愚者必明,柔者必強」,卬起來,給你點「見識見識」,你才知道不是玩笑的。`uhgt
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諸位朋友,請把注意力集中在這堙I其實,要「為富不仁」,是有「正當門路」的,不要道聽塗說,走那些「旁門左道了!o
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方今天下,知其中之要覈者,唯季謙先生。因為「銀行」是他開的,「辦法」是他定的。要問「賺錢妙法」,所謂「運用之妙,存乎『我』心」,何以大家「不問蒼生」,卻「問鬼神」呢?*|/n
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所謂「大學一部半理財」,治國平天下兩章,大談「有財此有用」之道,聖人原不諱「理財」。何況名為「財貴」者,蓋不僅教人「以財發身」,也教人「以身發財」。而且「有求必應」,何不求之?d2Fx
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不過,因為今天有一件大事,南京尚古要出版鍾老師的經典及情商的大作,要我寫一篇序言,今晚必須完成。所以,「改天」再問吧!我「改天」會和盤托出的。(注意!你的「改天」,可能是「今天」,我的「改天」,可能是「改月」或「改年」的意思。「各自表述」「和而不同」,請別「誤會」。)+:
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等不及的人,怪鐘老師去!.Mxim
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[討論]二個月大的bb如何開始讀經?G}3
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我對世事的看法是:「簡易可行」為尚。尤其是屬於生命的教育之事。U0OvH
此「簡易可行」四字,初聽雖似通俗無華,老生常談。但不可小覷,它們是出自「易經繫辭大傳」哦!@]
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其文云:J:
「乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大;可久則賢人之德,可大則賢人之業也,易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。」j
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兩架CD機,一架放美樂,一架放經典。兩片CD,各從早播到晚,從晚播到早。(只是有時休息一下,以免機器容易壞。)同一片CD可以播一個星期。如一片CD轉一遍一個小時。則二十四小時轉二十四遍,七天轉一百六十八遍。一星期才換一次片,不必隨時找片。f;U
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如每個房間都接上音箱,則不管他走到那個房間,七天就真的聽了一百六十八遍,如不能每個房間都接音箱,只放在客廳,或提到房間。聽到也好,沒聽到也好,至少聽到了一半,八十四遍,也了不起。D]h0d
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其實,只要家埵釣爾g典的聲音,那聲音已在您的家中起作用了,不必要太認真計較到底聽到沒有。你安知道你沒聽到,孩子也沒聽到?你又安知道人只以耳朵在聽嗎?莊子不是曾說:「無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣」麼?孩子愈小,其「氣」愈通,您知道麼!s
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孩子,不管是胎兒還是嬰兒,同一段內容以耳,以心,以氣,聽了八十幾一百多遍,大概就印象深刻,融入生命,種根於潛意識之中,雖是後天養成,可比宿慧,功同本得。何其「易知」?何其「易行」?何其「有親」?何其「有功」?何其「可大」?何其「可久」?U$!
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如此教育,謂之大方;如此教育,謂之大計;如此教育,謂之高瞻;如此教育,謂之遠矚。z
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又何必微調?何必測試呢?,
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我家孩子的读经速度是不是慢了点D6
這堹u是〔明明白白一條路〕,大部份的人卻〔千千萬萬不肯走〕.=+
縱使吾人已喊破喉嚨,亦當作耳邊之風,/
您說,怎麼辦?-0~h/0
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我們只好再大聲急呼下去,一直到許多人都聽見,且都付諸實踐,家家戶戶有愉悅的讀書聲,有親切的〔把書放下,休息一下〕的警告聲,父母看著孩子就微笑,自嘆弗如,唯有羨慕,唯有放心,不再為教育煩心為止..X ]
這是吾人不可推卸的責任與命運!9w
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不管如何,您的孩子已經開始讀經了,就是大有福氣的家長,大有福氣的孩子,可喜可賀了。而且看來進度不慢,請勿在此擔心。只管讀下去,不必比較。反正隨人不同,愈多愈佳。+
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如果真要問個標準,則亦有些時下讀經兒童的大體表現,可以作參考。(但這只是參考,切莫執著。):JTmGZ
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如您問的是孩子對讀經的吸收記憶能力之進度快慢,則不能以讀了幾年來算,也不能以讀了幾個月來算。因為如果不說每天讀多少時間,只說讀了幾個月或幾年,是沒有意思的,是不能比較的。D7Y0[
故須算及「幾時」或「幾分」。大概整週或整個月平均下來,一個小時熟背一百字為「標準」。比這快為快,比這慢為慢。J
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如您問的是總進度,那就幾乎不可比較了。民國初年,錢穆在小時候,以七天背完整部孟子(三萬四千六百八十五字),楊振寧則在初中時以兩個暑假一面聽講,一面背完孟子。最近新疆有家長在兩個月內教孩子背完論語(一萬一千七百零五字)。也有讀經班全班在兩個月中背完孟子的。有人兩天之內或兩三小時之內背完大學(一千七百四十八字),也有人費了半年才背完大學,當然,也有人十年或一百年也背不完一篇大學。1>V
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這除了看孩子聰明程度之外,主要的是看家長給孩子多少時間讀經了。d
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最要緊的觀念是:孩子的聰明是有一定數的,是不可以責備的。聰明,固不足喜,不聰明,亦不足憂。因為聰明,不是父母老師的功勞,只應感謝老天,好好教導。不聰明,不是他故意不聰明,乃是造化之不盡,而讀經正可以彌補其先天之不足。老天還是敞開著路讓人走的,這是家長及老師要盡責的。F
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不過,盡責的意思不是家長及老師蒙著頭努力不懈的一直教一直教就好。乃是先要有「智慧」,即先要知道「教什麼」,其次要知道「怎麼教」。如這兩項都不知道,隨著時風走,則家長和老師的努力是可惜了,孩子的用功是白費了。更可憐的是,孩子被犧牲了,家長和老師都還不曉得,還自以為是,沾沾自喜著呢!l_+%S{
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請 Cheryl 自己實驗一下:*3E
請你在任何情況下,(或在家,或在外,或工作,或休息都可)靜下來一分鐘,或三十妙也可以。(*
這個當下,請你反省一下,你耳朵聽到多少種聲音?,Ge6
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這就可以知道:平常我們都以為一個時候只聽到一種聲音(譬如聽人說話時,以為世界上就剩下那個人的聲音,炒菜時,以為天下只有這個鍋子在出聲音。)是很錯誤的想法。Q {
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大人的心靈是已經不靈了,所以做任何事,都要一心一用。~hr
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你的小孩還沒有笨下來,千萬不要用笨大人的習慣,也把小孩教笨了。(我們當前的主流教育觀,即是「唯成人教育觀」,都被成人的思想框住了。)D
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孩子們雖然好像沒在注意,但已有相當的吸收了。所以,二十四小時不斷的經典音樂和經典誦讀,是最簡便的培養人才的方法。YNz[a(
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當然,愈小愈多用,愈大就愈少用了。如果小時沒有保護好他的靈性,大概到十三歲左右,人類就要一心一用了。你的小孩剛四歲,一心還可以數用的,你不要錯過時機呀!再慢幾年就後悔莫及了! .
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不過,以上說的是營造「經典教育環境」,以輔助讀經教育。那是對不讀經,或太小還不能讀經的孩子,或讀經的孩子在離開讀經的情況下用的。因為,讀經對生命的提升作用最大,所以,話說回來。如果能一心一意讀經,那就要一心一意讀經,才是更好的。\
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[討論]讀經和雙語該如何取捨2}tU25
要回答多如牛毛的問題,需要千手千眼。但我們也沒看到千手千眼的觀音動手動腳的在忙碌。1r
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所以,最重要的是對讀經教育的認識,或者說對整體教育原理的認識。對道理有了認識,就不會有許多莫名其妙的問題了,要不然疑問是解決不完的。所以,最重要的工作是一再的宣導讀經教育理念,或者說提高大眾的思考能力,其次才是回答問題。s&8tO
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但既然有人問了,還是試著提供我的解答:6z}%
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首先,說「現在讀了這麼深的古文,到初中以後會覺得課業簡單,而鬆懈學習態度。」解決此一問題,可以從幾個層次來思考:第一,「能力強者會鬆懈」,這是不必然的,只是可能會發生的現象,用將來偶爾會發生的現象來作為現在不學習的理由,這不是很莫名其妙嗎?天地間之事,本來無奇不有,如果要想出一個什麼不週全的可能來自己嚇自己,還不簡單嗎?就如杞人可以憂愁高大的天何時塌下來,那人們何處可以安心?第二,如果怕一個人能力強而鬆懈,難道就不怕他能力不足而畏懼?請觀察到底是有能力的人較容易鬆懈不學,還是沒能力的人較容易厭學棄學?不過,發這問題的人,思想是單純的,他的思想只是靠一邊站。也就是他聽說了讀經的孩子能力強,他就只會煩惱能力強這一邊可能會發生的問題,他不會顧及另一邊的問題或許還更可能,也更嚴重。所謂知其一不知其二,這是一般人的常情,一般人總是不會思考的,思考常常是不週全的,而還振振有辭,因為我們的教育不曾教國民思考的方法。第三,如果課業簡單,何不教他讀課外書?我的孩子在初中時,我就教他自己讀古文觀止,讀高中英文,怎會鬆懈呢?第四,如果真鬆懈,我們寧可孩子有能力而鬆懈,也不願孩子到時窮於應付,痛苦不堪。GK|
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其次,說「現在的孩子都讀雙語,對於字母及簡單的生活單字多多少少都有認識。而讀經的孩子現在英文不如他們。」不知這位家長認為孩子認得一些生活單字,會講幾句英語,要作什麼?是要讓父母提早安慰?還是要和外國人往來?還是可以作為他將來走向世界的基礎?教育要有長遠的眼光,教育的目的是培養人才,英文讀經就是要培養真正的英文人才。我們幾十年的英語教育,費了許多功夫,卻沒達成應有的效果,這是教育的浪費,所以不可以再走老路了。不過,對於英語教育所以失敗這問題,並不是一般人所能了解的,因為所有教育專家,尤其是英語教育專家,都不了解了,何況是一般人呢?我們只好讓一些相信讀經的人先施行,等到十年後,英文讀經的孩子,學校的英文成績超好了,二三十年之後,中國出了許多外文高才,教育專家才會發現問題出在那堙C(關於外語外文的學習理論我已在多處提過了,此處不再重覆)D"Mr/G
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[求助]我怎麼回答三歲半的兒子,為什麼他要讀書(讀經)?OU5]
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鈴木鎮一先生說:「任何孩子都是天才,如果不是天才,是很特別的。但這些天才的孩子,如果被庸俗的父母用庸俗的手段教上幾年,就成為庸才了。」我加一句:「如果父母還沒有辦法把孩子教成庸才,送去學校給老師再教幾年,就必定成為庸才了。」?B
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現在看來,有些庸才原來不是父母或老師教的。"!Y4
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奶奶還不夠,居然還有「外婆」!Gr b
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請注意,孩子的成長,只有一次!孩子是天地的,不是我們父母或爺爺奶奶外公外婆的,需知人身難得,應如何將之培養使盡性成才,乃不辜負他來此世一生,斯為人父母祖輩者之見識與責任,盡量不要以一己之意見限制之也。/ e
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當然,何種教育,方可盡人之性,是可以再研究討論的。請家長們多思考多參考他人的實踐成果。._?<-
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總之,要有一種緊迫感,不要悠哉遊哉的,一年兩年的過,發現不對勁時,就來不及了。1w1
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玉鉉讀經教學隨筆(95年04月)UPDF\
 先請問玉玹,到底貴班總共幾個人受獎?佔所有受獎人數之比率多少?)x@ums
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這次在大陸巡迴演講的行程,是由北京四海兒童經典導讀推廣中心安排的,其主任馮哲先生帶一位攝影專員全程陪同,全程錄像。他發現凡是深知讀經之理,並力行讀經教學後,即可輕易將所有教育問題解決。一般人本來認為難為的,容易了,本來認為不可能的,可能了。因為本來認為對的,錯了,本來認為不對的,對了。因此,馮哲不禁讚嘆說:「讀經真是神奇」。bx5
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其實,讀經之所以神奇,原無甚奧妙,只不過是在其「合情合理」而已。而當前教育所以問題層出不窮,皆在其違逆人性,悖離自然。只要導邪歸正,天下即無事矣,而父母安心矣,老師輕鬆矣,學生樂學矣,人才輩出矣。;
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孔子讚大舜云:「夫何為哉?恭己正南面而已矣。」:vQ"\<
老子云:「歸根曰靜,是謂復命,復命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶!」N\LQ
心經曰:「故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。」[R
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(按:「咒」者。「總持」義,即是以少量語言,乃至以一句一字或一音聲,將世界大理大要拈出,以總持之,初不必把它看作是神祕不可解而畏憚排斥之也。當然,若真如此者,而亦甚神祕有力而可敬畏也。蓋常即非常,非常本常也,在人之識取之耳。)Q[X(%8
丁丁的讀經教學隨筆(96年01月)&G
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有一對對聯如是說:h]WEHH
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能受天磨方鐵漢GN
不遭人忌是庸才  &[VB3
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如果你庸庸碌碌,誰理你?CuTXnE
在牆角下,與草木同朽算了!E`U
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到如今,方知丁丁之非庸才也,Xg1Y[,
於惡劣環境中,猶以理想為所安,人知之,亦囂囂,人不知,亦囂囂,真女中豪傑也。L
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英雄以氣言,負氣有力謂之英雄。jY6
豪傑以理言,如理尚志謂之豪傑 。
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孟子云:「持志帥氣」,又云:「若夫豪傑之士,雖無文王猶興。」又云:「居之安,則資之深,資之深,則取之左右逢其源。」乃至「源泉混混,不舍晝夜」,有本者,方能如中庸所謂:「獨立而不倚,強哉矯!」。孟子不云乎:「苟無其本,七八月之間雨集,溝澮皆盈,其涸可立而待也。」試問天下多少欲教讀經者,受不住一個風吹草動,即已望望然棄之!所謂無本者也。'YmSS
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面对我的读经班统考成绩r?8
廣結先生知我者也。 K7#kp~
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就是你的學生們考了零分,我也支持你,你也要繼續教讀經,所謂「時窮節乃見」也。吾人之讀經,本非為功課好而讀也。若能於功課不好時,繼續安隱讀去,方是真安隱也。p]]<
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退一步說,讀經,大量讀經了,尤其是那鄉下孩子,三個月時間,大半人就把論語背完,那本身即是功效,就是教育。教育不就是要培養人才麼?先不說人才不人才,只是「贊天地之化育」,天地生給孩子的聰明才智,吾人把它開啟出來,所謂「人能宏道,非道宏人」,盡其心盡其性了,即是贊了天地之化育,對得起天地了,對得起生命了。KP2O?_
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如果相信讀經是較能開啟潛能的,是較可對得起生命的,那麼,讀經本身即是做好教育了。*#*k'
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至於常說讀經了,體制內功課就沒問題,說大量讀經了,全斑功課就可以拿第一,這雖是我扻廣初時的預料,也是長久以來讀經老師的共同經驗,但,這實只是教育之餘事,只是用來吸引某些聞道「若存若亡」和「大笑之」的人所用的敲門磚。君子「既知教之所由興,又知教之所由廢」,以「勤而行之」的乃學先生,何輕何重,何以未能明辨?d; ~
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就是你的學生考了全鎮第一,全省第一,全國第一,少讀了經,吾以為亦不足貴也。@{n:U
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何況你只用不到別人一半的時間教功課,又沒有特別練考,能有此成績已出人意表,足以欣慰了。>fQ
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今後只宜更加長讀經時間,加重讀經份量,則兒童智能越開越高,功課自也會更好起來。但此乃自然中事,切不可因計較功課,使兒童雙重負擔,陷入艱難之境。W%
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如兒童必須在非常艱苦中,才能既讀經又維持功課,則讀經之功效,反使人猜疑也。Oz[
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當然,如讀經後,一時功課沒有特別亮眼,而居然自己也懷疑起來,有如窮而變節,不能造次顛沛一心以之,則「乃學」也沒什麼「神奇」了。P
丁丁的讀經教學隨筆(96年04.05.06月)=
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當然有讀就好,?_V
但既然號稱讀經,又有誠意改善兒童教育,2
則如有較好之理論,何以不用?有較有效之教材,何以不取?W#y7:g
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是校長老師們對理論已作了思考,認為如此是較合理?6bK
或者有了實際的教學驗證,證明如此較有效?F
還是有如大部份的學校或班級,因為顧慮到家長的接受程度,所以就屈從現實,從三字經等童蒙書教起?jO<*A
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如果經過思考的決定,那是對的。但如果因為家長的意見而退縮,那不是辦教育的精神,實應多做宣導而非讓步。{jAQ
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但,如經過思考,是否能深根於人性而思?還是因著時代風氣而妥協?教育理論合理即合理,不合理即不合理,是不應妥協的。如一時不能明辨合理不合理,亦應以實驗驗證之。而當今天下讀經兒童已不計其數,有自蒙書始者,有自論語始者,有自唐詩始者,其效果之差異,皆已顯然呈現,何不用心稍作考察?'NH>K1
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甚矣,世人之固蔽也!而丁丁猶云有讀就好,姑息之心,或將辜負校長之美意,甚至障礙學生之長進,豈不謬哉!)m:
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我想請丁丁以自己之所知,以自己之所行,重新向校長說明一次,自一年至六年,皆自論語或大學讀起,只問「經齡」,不問「年齡」。若說得通,甚好,若說不通,付諸天命,方不負聖人盡心盡力之教也。jSc
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 [最新消息]快報!!!基金會已通過設立登記!!!Y%h^p
我曾把推廣讀經的願景分為三階段,N+i
第一是播種期,只是漫無目的,彌天遍野的撤種,希望種子隨機而發。J
第二是育苖期,鼓勵有信心有意願的家長,就其種苖呵護紮根栽培之。WVM
第三是秀實期,對已積學多年滿腹經綸之青少年,即所畫之龍而點之以睛,期其綜會貫通,調適上遂,庶幾成為新一代為往聖繼絕學為萬世開太平之人才。?6DI1
十餘年來,讀經種子雖已遍撤天下,而或芽或不芽,且嬰兒日日不停出生,撤種宣導,不能一時或輟,須直至納入體制,全民讀經為止。xm:P
如今,簡陋溫馨之讀經私塾,在兩岸及華僑社會,已漸呈風起雲涌之勢,預測正式規範之讀經學校亦將如雨後春筍,此讀經推廣已進入第二階段之象也。蓋冬蟄既久而逢春必甦,乃天地生機之不容已。何況道在人心,憤悱既久,豈無啟發之時乎?cb){
然而,第一階段之播種隨時不可停,而第三階段之工作要及早預備。今後的讀經推廣是全面的,工作是不能停的,這是天下人共同之事務。本基金會既是大家共同出力成立的,也需要大家繼續合力護持之。v
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開辦幸安兒童讀經班的想法w_7
大易乾文言有云:v~h@
水流濕,火就燥,雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹.I9ao@
咸之彖傳云:Yr
天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平,觀其所感,而天地萬物之情可見矣.Z(.=j
繫辭傳云:#$
君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎??L|y
孟子曰:RR
君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈日小補之哉!;
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吾人與諸小子,皆在聖人慧命之涵蘊護佑中,=B]5
諸小子與吾人,皆在聖人慧命之中相感相通.!O
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祝福幸安美育讀經班的兒童,家長,和老師.gI5J=o
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大謙讀經學園   招生簡章AQ 8
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還是小樓的記性好,天涯的大小事都在她樓埵s著呢!zR2{.7
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因此,我想起來了,那天題了「知謙」之後,隨即題了「而謙」,是白玲女士要開的私塾,我們一行在深圳就住在她家,這字就是在她家寫的。我好像還說「而」那個字不好寫,但今天寫得還不錯之類的話呢。又,又想起來了,好像出國前即已題好了「于謙」,是給上海徐暉女士的。當天,又題了剛要成立的「至謙」,是太原李愛珍女士要的,又有「善謙」,是廣東陳振雄先生要我寫好寄去的。陳振雄留的地址是:廣州黃埔大道翠湖山莊四號508。當然,那天最後也寫了「九洲衣冠」四字。等等等等,歷歷在目───我的記性還不頼的。+y{F2,
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年輕時候,見過一本書叫「古春風樓瑣記」,是記一些大小典故的書,很有趣味的。樓之所以為「樓」,是說瑣些記憶的所在嗎?其實,「小樓」還是難免遺漏了一些故事,以下所述,蓋非其所能知者也:)=E(
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因為那天是大陸巡迴二十六個日子的行程的最後一天,就準備要離開深圳,下午一點香港的飛機好回台灣,想把這些字債還了。早上起來就開始寫。當然,怪要怪太糊塗了,不能只怪是寫字的緣故,不過,確實是費了些時間,待十點左右拖著行李上車,才知道是真晚了些,趕車到蛇口要搭十一點十分去香港機場的船,那掛飛機行李的關口已經關閉了,票不賣了,上不了船,白鈴趕快找來專做這趕時間生意的汽車,大伙手忙腳亂急將行李轉搬上那箱型車,連互相再見都沒來得及說,就被帶走了,但十二點半到機場時,也嫌慢了點,不讓劃座了,上不了飛機了,只好去登記「補位」。那天是四月二十九,星期天,又隔兩天就是大陸五一的長假,很多台商回台,機場大暴滿,我們(我與內人)補的是一百三十六號和一百三十七號,而當時還只輪到三十五號。從香港到台灣的國泰班次是不少的,一個小時最少有一班。但因為趕機的人多,班班客滿,所謂「生食都不夠,怎有剩的來曬乾?」不時地跑去打聽後補的消息,嚐盡了「過盡千帆皆不是,斜暉眽眽水悠悠」的滋味。到了下午七點,都在機場吃過兩頓飯了,才只輪到第五十六號。早就做好了在機場過夜的心媟ЁヾA直等到晚上十一點二十,因為有許多人都放棄等待,出關投宿去了,居然最後一班,意外地勉強輪到,歡天喜地地辦了手續,領到登機卡,而我們後面還有排到兩百六十多號的,他們很熱情的向我們揮手道賀,我只好也祝福他們就地過夜愉快。回到台灣出機場,午夜一點了,我隔天星期一早上八點到十二點有四堂課,所以內人回台北,我回台中。到台中,就寢時,已是四點鐘,天都快亮了。害得我難免又怪起那「而謙」來。F&*P
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所以啊,又要請林楊先生再讓一著了,就「后謙」(后,借為後。古字通,在今大陸簡體字不僅通,且同)吧?誰叫你「後來」才來?又誰叫「後來」小樓又提起而我也「後來」又回憶起這段「史實」呢?F!yk.G
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如嫌「后謙」不甚合意,則順而作「有謙」如何?-s
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不過,林楊對「而謙」的詮釋,可是正解呢:E-3J
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學而謙...?W,
知而謙,,,[Ai`
行而謙...#
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可以轉告白玲。uWD
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如果要做詮解的話,其實「后謙」之「后」是甚好的字,涵了甚好的意。^O9zy<
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如以大學文脈看,「後」為「遲緩」「後來」之意。而所謂「謙」者,乃雖疾而自以為緩,雖先而自居為後,故「後」之本身,即是「謙德」也。孔子所謂「先行其言,而後從之」是也。論語中,有兩人可以「不伐」,一者顏淵志在不伐,一者孔子贊曰:「孟之反不伐,奔而殿,將入門,策其馬曰:非敢後也,馬不進也。」可見「遲進居後」之功。又,孔子復有贊云:「歲寒,然後知松柏之後淍也」,可知「能耐而處後」,乃仁者之象,聖人所稱許者也。(WQ
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進一步,此字,大學之原文作「后」,若純以本字而觀,可謂「后」之義大矣哉!后者,从人从口,是「號發施令者」,乃人君之象也。古者諸候曰群后,天子獨稱元后,後世乃為后妃之后。孟子曾引書經云:「徯我后,后來其蘇」可證。故「后」即君王也。「后謙」者,居君之位,行謙之政,是王道也。又,大易之大象,以「君子以」為句者多,計有五十三卦,如「天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物」一類,其他,次多者為「先王以」,有七個卦。如比卦「地上有水,比,先王以建萬國親諸候」,渙卦「風行水上渙,先王以享於帝立廟。」而以「大人以」「上以」者皆獨有一,離卦「明兩作離,大人以繼明照于四方。」剝卦「山附於地剝,上以厚下安宅。」而另有兩卦用「后以」,即泰之「天地交泰,后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。」及姤之「天下有風姤,后以施命誥四方」是也。凡「有后」者,皆甚吉之卦,故聖人有甚美之贊辭也。{j
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如果「俗辣」一點的解釋,還可以說成「後來居上」呢。K
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「後謙」「后謙」,誰願以之為名歟?有大德大福者,方可得「后謙」之名也。{l;w|`
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林楊先生,意在斯乎,意在斯乎?!5*qmc
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[原創]读经教育推广要抓住一个中心X
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下面引用由思想的篩子在 2006/10/16 04:00pm 發表的內容:没有多少人看过资本论的,但所有的人都可以读懂真诚。如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时,读经教育的推广就成功了。|.-(hsN
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小篩子此見甚為重要。E{4
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但,吾人可進一步說,世人易受「無私奉獻」之感動,以「感動」的心態接受新觀念,並不是人類最高的品質。8^x
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只是,人情既如是,「真理不去吸引人,邪魔就來吸引人」,吾人做人,本來就應真誠高尚的,何況為了推廣讀經,更要特別表現一番真誠熱情了。d{UA
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(附言:何以說「受誠信所感動」,不是「人類的最高的品質」?V
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因為:=C+9UD
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首先,人類受感動,不應停在「情緒」之「激揚」上,而應在「理之是非」的判斷上。孔子所謂「不以人廢言」,如其言之合理也,雖其人存心不正,行為乖張,其言其理亦猶是,而亦應遵循之也。若其言其理不正,則雖輸肝剖膽,亦不值一顧也。4
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故,重要者,在「見識」,而不在「感動」。如果沒有「深度的慧見」,則宣傳者以其「似是而非」之觀念,在「自以為是」的堅持下,或許更會「真誠」的宣導,並且躬行「實踐」之,乃至於「狂熱」的奔走呼號,以為民族舵手來降世,國際救世之主之現身。而芸芸眾生,為其「真誠」所感動,受其「風力」之吸引,乃至「如癡如醉」,而相攜走向絕路,蹦入懸崖,集體自殺,死猶不知,以為是在「替天行道」。斯乃人間之大悲劇也。----這種「現世報」,大家不都親見了麼?m+AE
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是故我推廣讀經,必自理論說起,而且,必定反覆再反覆,說得很明白。又,必諄諄交待:「此雖是我主觀之見解,亦是每個聽眾之共同見解,可以反覆思考,可以反覆驗證的客觀見解。如果沒有經過思考自己認定的人,千萬不可因為我之一片真情苦口,而隨便相信信我之所說。如果因為一時之感動,雖然熱情支持並且努力實踐,吾亦不以為貴也。」Y
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因為,如果他是被我的無私精神所感動,他也會被一些其他的「熱情」所鼓舞。而中華民族如果永遠這樣被「熱情」所激揚,將永遠在生死苦海中浮沈,永遠不得冒出頭來。縱使老天可憐,或許有時僥幸讓他走對了路,亦將無保障也。Ol
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孔子謂:「人之生也直,枉之生也幸而免」,又云:「由,誨汝知之乎,知之為知之,不知為不知,是知也」,又云:「浸潤之譖,膚受之愬,不行焉,可謂明也已矣。」陽明云:「不知而行,只是冥行。」聖賢之護國佑民,其慮深矣。冥行之行,亦所謂「不知常,妄作,凶」而已矣。 eBQ!
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所以我認為:見地比熱誠重要,智慧比實踐首出。K9=E1
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前幾天,在山東萊西月湖小學一年級某班的教室牆上,看到一則標語,是科學家牛頓的話:「沒有知識的熱心,猶如在黑暗中長征。」一見此語,驚動我心。我想把它獻給五十多年來許多很「忠誠」的黨員和當年「熱血沸騰」的「小紅兵」們。P
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不過,我並非不注意「德行」與「實踐」,凡事要解行雙證,解了之後,必繼之以力行。故,明白讀經理論之推廣者,接下去,必須以真摯之心,誠愨之意,敦懇大方之度行之,而儘量擺卻功利之貪,窮酸之氣,則推廣之功乃可指日而成。小篩子之憂,更加深切了。)6'
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季谦六b/cT2
[原創]2005年合肥小篩子經典誦讀書屋教學隨筆=T
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人或許都有這麼一種情懷。?A^RE
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說好聽,是「悲天憫人」,希望世界更完美,美善則悅樂,醜惡則憂患;說不好聽,是「自欺欺人」,專好報喜不報憂,有好消息,則沾沾而喜,有壞消息,常憂悲苦惱,不可終日。A
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聽到大篩子在今日日記上說「順利」,說「好運」,說「心情好」。我們也跟著快樂起來。而前天,在另一個主題中,大篩子說,老婆情緒低落,甚至疑及讀經教學之意義,我們也就跟著愁思滿腔。大篩子一家隨事有悲喜,而吾人隨之亦有悲喜。Sk+'G
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注意了!我要在此點上,說,我們應該鍛鍊出另一種心態,---但這種心態是「難能」的,所以不勉強人人都做到,只願能者從之。不過,這種心態又是「可貴」的,所以勉勵大家都能勉強為之,使生命有所向上一機。'W>
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其實,這也是經典中的智慧,也是我一向引為的自勉的所在,其境界雖不甚高,但已是「入道之門」了。yQr$
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那就是莊子逍遙遊中最初步的境界---tDvM<w
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「且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮;定乎內外之分,辨乎榮辱之境,彼其於世未數數然也。」ASPx
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世事多變,或順或否,如以順利而喜,不順而悲。因世變無常,心之悲喜亦無常。則何有於「志氣」,何有於「定靜」?\
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故唯觀己心,心定,則外物之起落不能移我。逆固不足悲,即順亦不足喜也。甚者,須先是順而不喜,方能逆來不憂也。_F
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問如何定心?大學不云乎,「知止而後有定」。止於何處而可以定?止於文化之傳承,本乎一心之誠意,則可以定矣。L9v
問如何誠意?論語不云乎,「古之學者為己」。反省我之行事,真為己而行,則意誠而心可定矣。z5#^;
如此,則一時之順心,舉世之稱譽,於我何有哉?一時之逆意,舉世之誹責,亦於我何有哉?s7H
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「不以物喜,不以己悲」,范文正既言之矣。TeU0s
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菜根譚云:「世人有百折不回之真心,方有萬變不窮之妙用」者,亦此意也。X)S|
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然而,我說這些,並不是教大篩子夫婦倆以後有不愉快,不可以說出來。如果我是此意,則我乃是喜歡「報喜不報憂」的小人了。而大篩子要說話前都要考慮別人是否喜歡聽,他們也變世俗了。Gp$G
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我既喜歡有「義」,但亦喜歡「有情」的人,有「情緒」是正常的。如因有一個「模範」壓著,而抺滅了「真情」「實感」,則「得不償失」矣。u=`
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總之,「情」與「理」是俱在的,而人生之境界是慢慢調理的。最重要的是:讀經的朋友,永遠是互相支持的。所以,有順心悅樂之事,請說給大家;有違心憂煩之情,亦說給大家。只是,喜,不可以得意忘形;憂,不可以玉石俱焚。則自自然然,誠誠懇懇,坦然明白,暢快直捷,以無所住,而生其心,如如而來,如如而去,黃河九曲,終入於海。此又是另一層次之「定心」也。^j8uXi
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二  恭喜小篩子又多了一班.+&iEV_
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「純粹」與「渾同」都是德。「渾同」有類乎「寬」,「純粹」有類乎「猛」。$
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子產論政之寬猛云:L#Kp
唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉。水懦弱,民狎而翫之,則多死焉。故寬難。(左傳昭公二十年,此文選入古文觀止)oo
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子產之言,雖是論政,亦可通於為人處世,乃至親師相與,師生教學。看來,思想的篩子走的是「純粹嚴猛」的路數。)OY*Z
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不過,要注意,發此議論的人,是子產,是孔子所稱:「古之遺愛」的人。其論`
中,不論是寬是猛,有一共同的底子,即:「愛民」。本著愛民之心,或寬或猛,皆是也。若無其心,猛固害人,寬也生亂而已。P3t
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思想的篩子,本有愛民族愛文化愛鄉里愛兒童之心,則寬猛皆是也。.J*(x
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當然,若能如孔子所教,是最完美的了:孔子云:k8gfQt
政寬則民慢,慢則糾之以猛。猛則民殘,殘則施之以寬。寬以濟猛,猛以濟寬,政是以和。Qlf
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祝福思想的篩子及其夫人,及其班級,及 其家長。n8E8
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討論]請大家一起來思考大陸的公益教育?E##w(
三  小篩子能如此,是故,「政是以和」。=4
真好!&e<$
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其實,以上我有點是說我自己,尤其在演講的時候,為了表達明快,斬釘截鐵,難免有點「壁立千仞,能者從之」的那種氣勢。0+r
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「氣勢」是很低層次的,嫌急切了些了。cqvyl(
再進一層是「氣概」,各路英雄屬此格,其中有天生所秉之真生命在,只可惜猶在氣質中打滾。Sz]eS
最好是「氣象」,乃豪傑聖賢懇摯精誠之至粹面盎背之天地風儀也。`f0{u
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七八年前我曾建議希望工程在其屬下的數千所小學實施讀經教育,甚至以讀經為主,一來節省許多課本及習作的經費,二來教師只要識得拼音,不必要求文化水平。是在惡劣的經濟情況下最方便可行的辦法,而且鄉下孩子較為單純,背書背得可能更多,將可以培養出高度的人才,或者成為國家的棟樑,或者留在農村里改善鄉梓。易乾卦昭示吾人「潛龍勿用」或可進而為「現龍在田」,乃至「飛龍在天」,古諺云:「芝草無根醴無源」,「芧屋茨宇出公卿」,然皆先須是一條龍,方可為也。人間之龍從何而來?亦曰長日讀經而已矣。h
但當時風氣未開,聞「經」色變,於是乃採用其自編的「古詩文誦讀」,而且並未全面且全天候的實施,故雖已有效,而未能有大效,至今想來,尚覺甚為可憾。<rv
近年來,屢屢聽說有年青人立志要到窮困山區,以讀經方法教出幾個孩子,不知竟有人真的開始實踐否?如真有有實踐者,一二十年之後,當可證吾言之不虛也。R-HC4
但如就著某些慈善家的想法:到鄉下去蓋許多學校,請許多老師,正常操課,此願固甚可敬佩。但一來耗費太大,緩不濟急,二來都市中孩子如此學習,都只成當前可見的如此材料(所謂心靈貧困),若在經濟文化貧困之區,以同樣教材教法,做同樣功課,能得與都市相比麼?縱使能比,用如此心力物力,得如此成效,值得否?Hv:VJ7
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交流網重大變動消息O/OEl
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誠如黃奕大人所言,交流網之初起,是她提議的。ewH0
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或許我現代化的「程度」原來就不很夠,推廣讀經一向只是用「血肉之軀」「書生赤誠」,妄想要「愚公移山」「精衛填海」。黃奕是我的學生,想其「程度」也不會好到那兒去,後來,只因嫁了一個「資訊科學」的教授--「可愛的阿倫」,兀地如平地起了高樓,說話「口氣」平添了一股「先知」的味道。四年前我為基金會發動募款時,她考慮到募款資訊的流通和將來讀經人氣的凝聚,必須取得現代化科技的協助,才方便「坐大」,於是建議先行開設這個交流網。還被我用「巳經有『華山書院』的聯誼系統」的理由,擋了兩三回。但她深知我一向「耳根子軟」,不惜再三強諫,並且表示,自願與其先生共同支付一切費用並擔任終極管理,我甜在心頭,假裝「拗不過」她,作個「順水人情」,「愚山」就這樣被「移公」了。Uqk<
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當時我和她的約定是:基會會成立後,當轉交基金會。去年六月,基金會已正式成立,到今天,一年有餘了。因為眼看著交流網愈演愈盛,我就「故意」忘了那「城上之盟」。黃奕賢伉儷已經默默地「多走一里路」了。有人看到黃奕大人這時「忽然」提出「重大變動」的建議,以為是「成也蕭何,敗也蕭何」,真是錯怪那當年月下苦追「王不信」的蕭何了。^B
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基金會已約了電腦工程師,不日將與阿倫共商「和平轉移」之策,希望只用些「軟力量」就可把那些「軟硬體」都搞定。如果連這點「技術」都沒有,我真懷疑「科技」何以名為「科技」了。5O -
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至於黃奕效尤「政治運作」,逼迫「管理團隊」「總辭」,這似乎也是「現代化」精神的體現,現代是「現代化」當令的時節,凡是遭遇這種「現代化」的氣勢,我只有「啞吧吃黃蓮」的份。不過,我要鄭重「警告」這些素來「只會跑,不會吃草」,曾經是「勞苦貢高」的「悍馬」們,--koh
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「樹」只是「移植」了,並沒有「倒」,你們可不要做起「猢猻」哦!*CRn<
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恭喜賀喜,拜年有禮,紅包拿去,諸事大吉!/)UXrL
這篇文章最後由季謙在 2007/02/18 04:24am 第 8 次編輯]"]R
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日往月來,aU6
序又逢春,^0
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話說遠在東勝神州之陲,蓬萊之島,於西元二00四年,即孔曆二五五五年之五月,因古今中外精氣之滙聚,總天下家國平治之祈願,遂締結出一「全球讀經教育交流」之網。Q
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由於此網切合人心,恰應世道,絡上家族落地生根,衍生迅速。經之營之,只兩年有餘,居然左牽右扯,如水之奔騰,如花之怒放,族力所及,糾結十大派,散據五大洲,號稱日不落族焉。9
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其中名見經傳者,至今已逾四千人,常暴光露臉者,亦不下數百十名。路人甲乙,穿梭往來者,不計其數,且陸續倍數增加中,有同時在線者六百三十餘人之記錄,共被瀏覽1600587 次,被點選 10996881 次 ,據聞其內容品質之高,發展牽扯之速,傳道解惑之誠,益人濟民之眾,可謂互聯網路之奇蹟,堪稱文化教育之盛事。l?HCe
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其族人人好學本自成性,謙和外加有禮,)bauf
又深明文化傳承大義,不僅以學問自砥礪,且以經籍教子弟,家家凡有子女者,無論幼稚襁褓,皆令囫圇吞棗,縱不知所云,宴如也,遂爾個個飽讀詩書,滿腹經綸,知書達禮,志向非凡。?1
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由於長期經教所薰,良善所鍾,族中人人莫不相親相愛,居常每逢佳節,必相交遊慶賀焉。今屆二度新正,地不分海內海外,人不分大大小小,莫不喜上眉稍,爭相迎春。q)?
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依例,老大每於逢年時節,準備一籮筐的紅包,用效童子之散財,以開族人之新運。乃佈告云:E
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天運循環,皇極經世,干逢丁辰,肖屬亥豬。夫豬之為物,美德不可勝數,是吾人所當稱嘆效法者。其生性喜照鏡,照時堨~都照,想見其顧影之態,此其迷人者一也。此君除肥之外,什麼都不怕,可見其膽量之壯,此其可佩服者二也。此物擅長建築,小小三隻,即蓋出三種口味房子,得教育部之青睞,引新聞界之議論,豈非豬頭豬腦之輩,亦有時來運轉飛黃騰達之時?此其運道可羨者三也。修行之士,五戒已覺難守,而此子更多三戒,苟非盛德,豈易為哉!此其工夫難及者四也。子華曾使齊國而乘肥馬,聖人因之不滿乎冉有;堯舜為安百姓乃騎病豬,孔子以之告勉於子路,夫病豬猶有如此之功,乃得夫子之品題,況其健壯滿街趴趴走者乎!此其神奇不可測者五也。德能盛大如斯,故自有生民以來,凡沾豬光者,必寶氣,凡為豬事者,必順利。凡我全球網民,實應善體聖賢之化,不論豬豬為豬豬,不豬為不豬,皆欲其是豬也。而凡是豬者,宜皆相賀此十二年乃得一次之佳歲焉,因請週知:Q
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新春當恭喜,紅包要給你,z
有德而寶氣,真實誠不虛,W
見者都有份,來者皆不拒!jqH
豬聯且幣合,諸事都吉利!_C&~?
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只要符合兩個條件:第一,先要是註冊成會員,第二,要上來拜個年,說幾句好話,(我就知道很多人,只上來看,從不說話,現在請說個話,鬧熱鬧熱吧!)就給紅包。7`N
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大家認真點哦!每一包最少一千狀元幣喔!+5?x
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自即時起,前年至初三止,去年延至初五止,今年照例延至初五。又往年每人限跟三帖,茲有人建議,是否開放給熱愛人民者(其實是人民的「幣」),可以無限跟帖, 多拜一次年,何妨再多給一包。老大以為此議雖有「娛民政策」之嫌,但將引來大串灌水,而營造本網繁榮假象,甚符當今「政治正確」之原則,所謂風行草偃,上有所好,下必有甚焉者,故即樂意從之焉。唯上來多次者,必須「是說新語」,豬嘴堳D要吐出新象牙來不行。若是「思想懶惰」者,亦准許「使用成語」,唯不可重覆發帖而已。uz
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朋友們,天底下何處有此美事,人間何時有此良機?!C>H>
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一年只此一次大放送,要把握時機喔!尤其去年常聞有人在網上喊窮,而且窮喊窮喊,果然是「窮斯濫矣」,吾甚矜之!故奉勸彼彼終年喊窮,狀似無告,所謂「不可以長處約」者;與夫腰纏萬貫猶不知足,鎮日肖想富上加富,所謂「不可以長處樂」者,皆應趁此時機,勉勵而至「貧而樂,富而好禮」境界!jM
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只要你不「辭窮」,快手快著,快人快語,快來賺此外快,一日登千回,一朝羅百萬,則窮者可以「辭其窮」,富者可以增其富。此乃真「快」而可「樂」之事也,則「好禮」之往來,啞巴睡狗五千元,何足道哉,何足道哉!pt~'
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如能趁機再去「牽拖拐誘」幾個人前來注冊拜年,更是歡迎,反正老大的錢是「虛」而不屈,動而愈出的。6Qtf{>
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經土地公查證確實,他開的銀行,確是無限公司哩!9
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我前天(星期六)早上在台北教兩個讀經班,中午搭基金會的車南下,晚上在台南一場演講,星期天白天一整天,在高雄主持第一百四十六屆的讀經師資研習,晚上再到附近講了一場,回到台中準備隔天星期一的上課,已經午夜一點多了,所以這幾天沒看電腦。下午,一打開先看郵件,看到溫玉的來信,云,他這次沒來讀書會,但後來聽了上課錄音,很有心得。我回說:「這次我講的氣氛有些不同,比較「虛」,亦即比較凌空竉罩。」沒想到到了本網來,看到講課內容已經貼出來了,而且溫玉的帖子所言,恰是我對他所說的話,可見她的領悟頗為深入。l
[公告] 2007年上學期季謙先生在北師大講學錄音(9
謝謝版主的轉貼。但其中有一處是我弄錯了,溫玉在信上指出來。即康德所論「上帝概念的形成」之「三化」,是先對象化,再實體化,再人格化。我講時把前二程序講倒了。應於下週改正。JYp9
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又,DEFLI的文案,有幾個錯字:{N
1,「道德情感」而非「道德情敢」。T?0
2,「刀鋸鼎鑊」,而非「刀鉅鼎矱」。「這堿O刀鋸鼎鑊的學問」者,言此學之艱辛不易,恐一般人忍受不住也。此儒門有所謂「承擔」之勉,而佛家有所謂「法忍」之說也。其中況味,唯知者知之爾。VUK
3,西遊記文,可能是直接從網路盪下來,頗有錯漏,以致文意或不順,或難解,但此非DEFLI之過,是網路文章本來就不負責任也。然亦不便深責之,蓋網絡中類似此等之文字,大多是有心人義務工作所得,彼等能如此付出,已足令人敬佩,校對之不精,有不足怪者矣。前時我所編「莎士比亞十四行詩」及「仲夏夜之夢」,內文皆引自網路。按理,電腦發明自西方,對蟹形文字之校對機制已甚發達,西人之做此經典文本上傳,其態度應甚嚴謹,故其校對應甚精密,然而亦難免偶有疏失,(如幻指瑕不少),可見其難臻完美。冀有政府願以公家之關注,以餘裕之物力人力與心力,慢工細活,乃為可臻。不然,則須賴布衣百姓一代一代有心人一點一滴之改善耳。9
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五四,五四,新五四b[Hb#
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昨天 KIVEN 來信,提醒我:Y~FI'
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明天是五四,青年节,其实这个节日满沉重的。我们该反省的太多太多。=ly
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我回了一段話:Q}XlK
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五四,我小時候,在台灣是個大日子,每年到此時,報紙雜誌,連篇累牘頌揚紀念之。我年青時,已漸漸褪其光彩,如有討論,毀譽各半。到最近十幾年,幾乎沒有人再談五四了。清人趙翼有「論詩」之詩云:「李杜詩篇萬口傳,至今已覺不新鮮,江山代有才人出,各領風騷數百年。」前後計算一下,胡適等人五四運動,亦曾管領風騷,所向披靡,然不過數十年,即消聲匿跡矣。且趙翼,文人耳,其論雖有意味,但未必就理。且如宋明而下,雖亦代有才人,唯名盛一時,但不足以言領風騷也。而李杜之詩,卻永遠新鮮,將領風騷數萬千年而不替,蓋所謂經典人物,所謂經典之作也,宋明以來未有如斯之盛者也。文化之事亦然,若非真有大孝於民族,有大忠於歷史,有大見於天心,有大願於百姓者,其或聰明一世,名動一時,然固不足言領風騷也。孔子所謂:「噫,斗屑之人,何足算也!」8-
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上個月在大陸,有朋友送我華東師範大學新出的一本書,「讀經--啟蒙還是蒙昧」,今晨早起,忍不住把其中所附錄的當年胡適魯迅傅斯年一輩人反對讀經之文章,重讀一次。其中見識的膚淺、邏輯的倒錯、態度的傲慢、居心的不良,已然造成八十七年來中國的不幸,乃至今日台灣社會人心的鄙陋錯亂。而到今天,反對讀經的人,其論調猶然不出五四時這批人的見解。6&
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我們到底還要努力多久?中華民族還要沉淪多久?Gq)a:{
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惹得今天一天悶悶不得快樂。DFU0Kc
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走在校園堙A我想到胡適有幾首「白話詩」,頗有代表性。nLU
一首是他鼓舞青年文化運動的:M
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我們的武器,子彈!子彈!子彈!=@O
我們的精神,幹!幹!幹!Fa}1:
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我認為這幾句或許是他的得意之作,也把五四精神形容得淋漓盡緻。kV(S
甚至把八十幾年來的中國人的心態也都寫出來了。f(4U*o
但以中國傳統的文學評價,這首詩之作為一首詩,不管從那方面看,都是很差的,尤其讀起來令人毛骨悚然!/mUra
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又有一首詩:uD!T6
我從山中來,採得蘭花草,b;%xrd
種在小園中,希望花開早,bxqmA
一日望三回,望到花時過,e{
蘭草卻依然,苞也無一個。/)
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這雖是用白話,但體例是仿古詩的歌行,四句換韻。或許我比較古板,讀起來覺得還好。而這首詩我一讀,就感覺它好像是讖語。它簡直看透了五四運動,或白話文運動,或白話詩運動的命運。亦即點出了胡適思想的命運,乃至於預言了中華文化近八十七年的命運!真好嚇人的一首詩!3Uq:L
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請重讀一次,把「山中」看成「美國」,把「小園」比喻「中國」,而所謂「蘭草」,則是「西方文化」,不,只是「美國文化」,不,只是「杜威學說」。老實說,五四的全盤西化,只是全盤美國化,甚至全盤杜威化而已。而杜威並不能代表西方,他是西方世界三流的學者,只是因為胡適拜他為師,就把這個不開花的蘭草引進了中國了。o}Y$nc
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又有一首是我較欣賞的,也常被別人引用的:DC:G
也想不相思,以免相思苦,Js]
仔細再思量,寧願相思苦。4p
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後來我讀詩經,到衛風伯兮,其詩云:E!F
自伯之東,首如飛蓬,>=;]
豈無膏沐,誰適為容?73$F
其雨其雨,杲杲日出,v2O~1<
願言思伯,甘心首疾!I=
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胡適之自小背過詩經,我才知道這首稍有意味的詩,原然是抄自詩經的。u1W)
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詩用抄的,並不害羞,李商隱詩「韓碑」,讚韓愈「平淮西碑」的「大手筆」,居然是:「點竄堯典舜典字,塗改清廟生民詩」,明明是說韓愈的文章是抄的,只是抄得好,抄得有新意,抄得「為天地立心,為生民立命」,抄得「可以興觀群怨」抄得「思無邪」,便好。KPpa
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胡適之這首詩抄得是不壞的。壞的是:他居然叫我們不要再讀詩經!#
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春節期間,高瑋謙先生來舍下走春,建議全球讀經教育基金會是否選在在今年五月四日開會員大會,宣佈正式成立。我覺得這意見含有深意,我也有同感,可惜,因為核准太慢,準備不及,但我們一直都有這個心。@
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十幾年來,我所出的讀經手冊以及各讀經本,都選在五四撰稿或出版,意在斯乎,意在斯乎!#rN#
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中國需要一個「新的五四」!#B
坦蕩大方的五四,$qV]-r
光明磊落的五四,Kpz
高瞻遠矚的五四,h
泱泱風範的五四,E
和諧好禮的五四!<|
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2006年9月28號王教授人民大學講稿——道統的繼承、學統的開出、政統的完成o;T~1
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雖然主旨萬變不離其宗,所謂「三句不離本行」,但此一演講,多講了一些讀經的文化背景,不管有沒有人讀看,但小樓確實費了許多心力打成文字稿,而且文筆已經相當順通了。只是口語快速,畢竟偶有不夠明確的地方,需要增刪潤飾,方足其意,而轉錄者為忠實起見,幾乎是逐字稿,如發現有不甚完整處,又不便自行改動,所以只好由演講者本人來修飾了。6hEdn
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十多年來,我的演講,大都前時既無文稿,而講過就算,也不管有沒人錄下影音,錄了,也不問是否流通,流通了,也沒要求轉成文字。因為以前我偶爾會把牟先生的演講成文字,知道這是很費勁的。所以,如有人費心轉錄成文稿,我是很感激的。此番為報答小樓的誠意,我也花了幾天,把整個文稿修整了一下,並且依記憶所及,把前頭沒錄到的幾分鐘補足了,現在貼出來,以後引用或轉貼,可以此為標準。再次感謝小樓的用心。(改天看看能否將清羽先生的山東問答錄也整順一下,再說吧!)}`*
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經典、儒家、與讀經{KI&+
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二00六年九月二十八日王財貴講於北京人民大學孔子文化月講座第一講`<l
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各位領導,各位教授,各位女士,各位先生,大家下午好![
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人民大學以學術和黨政界的龍頭地位,每年秋季,從九二八開始的一個月,選定為「孔子文化月」,熱烈地舉辦各種文化活動,來表示尊重民族聖人,宣揚民族文化的心意。這個活動,對學生乃至於社會的影響力,應該是很巨大的,其用心令我敬佩。兩年前,也是在「孔子文化月」中,我第一次來到人民大學,作了一場演講,並接受了人民大學的好意,應聘為本校「孔子研究院」的研究員。很慚愧,兩年來,並未曾盡過什麼力,今天又是今年的「孔子文化月」活動的第一天,我恰好在北京,校方讓我來作系列講座的第一場演講,也算是一種報答了,人民大學可不要說我接了聘書沒盡責,炒我魷魚,讓我下崗哦!(笑)MHkIX
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今天是九月二十八日,孔子誕辰紀念日,早上,我參加了北京四海經典教育推廣中心所舉辦的「全球讀經──論語一百」的發起活動。我深深感受到我們所處的這個時代,是一個輕蔑聖人,忘記經典的時代,因而我們這個民族,也成了缺乏智慧,喪失信念的民族。凡是一個有良心的知識份子,一個愛國家愛民族的年青人,都應對此問題做深入的反省和自責。所以我今天臨時訂了一個題目:「經典、儒家、與讀經」,用這三個觀念,試圖來反省我們民族的處境,指出時代的方向。所謂「天下興亡,匹夫有責」我願以這三個觀念,和大家共勉。tRH
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首先讓我們認識什麼是「經典」。什麼是「經」,什麼是「典」,為什麼有「經典」,我們為什麼要尊重經典,更要在這個時代重新提倡經典?我們對一個觀念的了解,往往可以從它的字義了說起。我們先看「經」這個字:有文字學家認為,「形聲必兼會意」,就是讀作什麼聲音,是與其意義有關的。如「江」「河」就是形聲字,一半是形,一半是聲,形代表本質,聲指示讀音。「江」「河」的形符是三點水,代表與水有關,它的讀音一個是「工」,一個是「可」,「工」和「可」兩個聲音和意義有什麼關係呢?「江」、「河」都是大川大水,大河流動的聲音就是「可可可(HoHoHo)」,大江流動的聲音就是「工工工(KongKongKong)」,所以借用「工」和「可」的聲音,這聲音也表示了相當的意義。更典型的,譬如論語的「論」字,从「言」,「侖」聲。「侖」的本義是「集冊」,「編集簡冊」,而引申為凡是有次序有文理的事物,所以如果加「言」為形符,就成為論說的「論」,整頓絲線,加「糸」作形符,成為經綸的「綸」;指水中的紋理,成為淪漣的「淪」,而安排人世的關係,便成人倫的「倫」,這些字都以「侖」作聲符,而都與「文理次序」有關,可證「形聲」之「兼會意」了。l1
那麼,看「經」這個字,其形符是個「絞絲旁」,我們就知道與絲線有關,其次,看其聲符「巠」,中間有個「川」字,是水,而「巠」就是水脈,山有山脈,水有水脈,就像人身上有血脈一樣。脈是從這裡通向那裡的軌道,所以「巠」和交通來往有關。如果形符是雙人旁,就是「徑」,路徑,也就是你出入的道路,這樣也有通往的意思,把形符換成「走馬旁」,寫成「逕」,更有直通的意思了。所以「經」這個字,從形符看,和絲線有關;從聲符看,則有「直通」的意思。=@5%>
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  「經」字的本義,在《說文解字》上說:「經,機縱絲也」,是說織布機上的直線、縱絲。布本是由縱線橫線交織成的,直線叫做「經」,那麼橫線呢,就叫做「緯」了。經緯同樣是織布機上的絲線,只是方向不同,就成了兩個概念。兩相比較下,「經」這個直線就顯出某些特色來,首先,它比緯先擺上去,有了「先在性」;而既擺好了經線,便決定了這匹布的品質,所以經有「主導性」;再來,經在織布的時候,幾乎是不動的,由緯來動,因此經有「不變性」,也就是「永恆性」。它先在,它主導,它永恆。因為經線有這幾個特色,把它抽象化普遍化後,就有「經常不變,天經地義」的意思。進一步,凡是記載人類永恆的智慧,是天經地義不可改變的著作,就漸漸稱為「經」了。0
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而「典」字,是個會意字。會意字就是由兩個字合成一個字,而字義也是這兩個字的合義。「典」字的上半部是「冊」,下半部是「几」。「冊」是個象形字,像竹簡用線穿起來,是古代的書籍模樣。其下是「几」字,也是個象形字,是高腳的桌子的圖像。「放在高几上的簡冊」,應當是貴重的文件,所以有個成語叫「高文典冊」。引申為所有貴重的事物,如「典禮」、「典藏」。所以「經典」合辭,就是永垂不朽的高文典章。H((!
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中國至少在春秋時代就有稱為「經」的書,首先提到「六經」的是莊子,莊子不是儒家,是道家,既然道家的學者都把孔子的教材——詩、書、禮、樂、易、春秋,這六部書稱為六經了,可見在春秋時對「經」用法已經非常確定,就是把人間非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做「經」。春秋以後,一直到漢朝,又有所謂「緯書」,就是輔佐經書的書,每本經都有緯書,稱為「六緯」。後來,幾乎只有儒家的書才稱為「經」,從六經到五經到九經到十三經,都只算儒家的書,而且是環繞著孔子所傳的「六經」的書,才稱為經。所以,我們應該注意,一本書之稱為「經」,有它特別的意義。zmI,IQ
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縱使是中國人對外來書籍的翻譯,也對有特殊的含義的書,才叫它做「經」,有特別尊重的意思。中國的四庫全書裡面有所謂「經史子集」,「經」擺在最前面。我們翻譯印度傳來的大藏經,裡面含有三部分,叫三藏——經、律、論,也是把「經」放在第一位。我們要知道,這個次序不是一時的好玩,乃是有意的排列,把價值性最高的排在前面。8B@lx
可見整個學術史當中,大家有個共同的觀念——「經」有特別的意義,並不是任何書都能稱為「經」,在中國只有儒家的基本著作稱為「經」。其他縱使很重要很有名的書,也不能稱為「經」。譬如在唐朝,皇家信奉道家,尊崇老子,就把老子的書稱為「道德經」。老子的道德經並不是宣揚「道德」,我們常有這個錯誤的觀念。老子這本書之所以稱為「道德經」,因為它有五千言,如果寫在竹簡上,就很笨重,因此把竹簡分成兩卷,第一卷的開頭「道可道,非常道」,第一個字是「道」,因此就把這一卷稱為「道經」,下一卷開頭「上德不德,是以有德」,但不能稱為「上經」,因此取第二個字,就叫「德經」,合在一起,就是「道德經」。老子就「成經(成精)」了(笑)。道家的第二把交椅人物莊子,我們也不能忽視他,因此他的書,升格為「南華真經」,莊子也「成經」了。Ag<M
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雖然在歷史中、民俗中,尊重道家、尊崇老莊的人,有時稱《老子》、《莊子》為「經」,但是,請看縱使在沒有禮法的當代,每個大學的課程表,如果講老子莊子的課,課名叫「老子」、「莊子」,很少叫「道德經」、「南華真經」的。可見,你就是貴為皇帝,想要推崇某本書稱為「經」,也不是那麼容易的。我們翻譯佛典,經、律、論的稱呼,其層級是很嚴格的,三藏之「經」,類比於四庫的「經」,大體上,「經」就是佛之所說,「論」是菩薩所論,這是不能亂的。中國高僧大德的著作很多,只有一部可以稱「經」——六祖壇經,這是對禪宗六祖慧能特別的尊崇,這是佛教界共同的認定,不是隨便稱的。至於「三字經」、「女兒經」、「茶經」、「馬經」等之等稱「經」,那是好玩,不算數的。KYL
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在中國,聖人所說為「經」,後世學人對經的解說,稱為「傳」,所以《春秋》是經,而有左氏、公羊、糓梁等傳,雖然後世也把這些重要的傳升格為「經」,故有了「十三經」,但所有學者都知道,它的價值畢竟是次了一等的。這個觀念是非常重要的,這也是很實事求是,很現代化的。千古之下,凡是有思考的人,在心裡都要有這種分類的習慣,現在我們說國家最高的典範叫「憲法」,以下的各種規範叫「法律」,憲法類比於「經」,法律類比於「傳」,憲法和法律的層級本來就不一樣,法律不能違背憲法。那麼中國的子史集和傳不能違背經,佛教的律論不能違背經,其中有大道理在。*8|
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如果我們讀書人沒有這種認識,就代表我們對於價值層級的分別模糊了,所以,我們重新要提醒「經」字的原始意義,擺好它在人們心中和文化史中的位置。F}{w
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這樣提倡是不是封建了呢?就是反動了呢?是不是又定於一尊了呢?我們且先來考慮一下:我們現在不是敬佩西方人嗎,西方人很多是信基督教天主教的,他們的教裡最高教義在《聖經》,後代不論有多麼偉大的神學家,著了多少書,產生了多大的影響,他們的著作,都不足以稱為經,所以基督教天主教只有一本永琲滿u經」,叫做「Holy Byble(聖經)」。可見西方人並不是糊塗的存在,他們的強盛是有相當道理的。id#vS
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我們不是要現代化嗎,我們不是要學西方嗎,這是我們需要學西方的地方,而西方人的這種精神,恰好符合中國的傳統,可見這是全人類共同的一種價值觀。唯獨到了「現在」的中國,這個價值觀模糊了。我們常感嘆現代中國人價值觀的混淆,不需要從其他的地方看,你光看對於書籍分類觀念的漠視,就可以判斷這個國家的子孫必定價值混淆。)
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心靈是有層次的,生命是有境界的。但我們受五四以來的宣傳,他們不相信有聖人,他們不尊重經典。他們所提出的理由是:我們不可以隨便接受古人的思想,我們不可以受古人的欺騙。現在先不說古人有沒有騙我們,我們先看「不可以隨便接受任何思想」,這種觀點卻是好的,是對的。我們不可以道聼塗說,這也是孔子的思想啊。9qk
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什麼叫「道聼塗說」?就是在路上聽來一個道理,你還沒有把聽來的道理好好搞清楚,甚至你還不知道這個道理是真是假之前,就來現買現賣,傳播這種道理,這種人孔子罵他是「德之賊也」!這種人在孔子看來是小人,一個不長進的生命,傷害品德的人。可見孔子也是實事求是,也是追求清明的認識的人。nnX
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所以五四以來所提倡的,教我們要重新衡量經典的價值,要我們重新把中國的古書、中國的傳統都要拿來掂掂他有多少份量,不可以蒙著頭,聽到古人說——儒家的書是最有意義的——就平白接受。這種懷疑的心態,我認為是健康的。SA
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但是我們追究一下,五四的人為什麼要提倡這種思考模式——不可以隨意接受古人既成的思想——他是不是要鼓舞我們的國民,都要有清明的心,都要去研究,然後才來判斷我們的傳統有哪些思想是值得繼承宣揚的,又有哪些書籍是不值得尊重傳習的?他是不是這樣想的呢?現在,據我看起來,不是!k#|p
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如果他講任何思想都需要經過我們自己的判斷,那是好的,可以讓我們國民清醒。不過他們說「要對傳統、對古來學派重新估價」的用意,事實上,是想要從根上去打掉我們對於經典對於傳統對於儒家的信念。讓我們遠離經典、放棄儒家、打倒傳統。他們提出的理由表面上好像光明正大,但暗地裡,他們的心態卻是別有用意的,狠毒的。4_]
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作為年輕人,當代的知識份子,我們首先要把這個問題理清楚,我們才能真的不受古人的欺騙。古人有沒有欺騙我們,我不知道,但至少我們是受了五四那幫人的欺騙了!假如你不承認,那我問你,我們對儒家瞭解多少,我們對經典瞭解多少,在我們心中現在還有沒有「經典」這個觀念存在?假如你認為任何學術都是平等的,諸子百家都一樣值得研究,假如你這樣認為,那你就是被欺騙了,被欺騙的心靈而不知道反省,你將一輩子糊塗,你將對中國文化沒有深刻的瞭解。N
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也許有人問,我為什麼要對中國文化有深入的瞭解?中國文化並沒有使中華民族富強!假如這樣想,你又被欺騙了。因為一個文化一個傳統一種智慧,它並沒有保障你隨時一定富強康樂,但是他答應你,假如你一直照著這樣做,你將富強康樂。 zqfH
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中華民族到了近一百年來,清末民初以來就一直衰頹到現在。請問中國的衰頹是因為孔子、老子希望你衰頹嗎?還是因為這些聖賢之書本來是保障你的光明的,但是人性總有墮落的一面,這些經典還沒有能夠把人類墮落的一面完全的教化好,尤其在已經漸漸喪失了經典智慧的時代裡,人心會更加的敗壞。中華民族自從滿清入關,軍事恐怖統治兩百多年,早把中華民族的活潑生機扭曲扼殺殆盡了。清朝一代是違反儒家的時代,是不行仁政不愛民的時代,是壓迫知識份子思想的時代,所以到了清朝末年,日本人還能以中國的漢學為本位,正常的吸收西方文化,中國人遇到西方文化,就不行了,不會思考了,急切了,激烈了,沒有百年千年的眼光,完全動物性的反射反應,一面倒,一刀切。到了民國革命以後,五四文化運動,不但不知返本歸根,而且變本加厲,以為徹底打倒經典,打倒傳統,打倒孔子,中國就可以得救。將近一百年了,中國得救了嗎?所以如果你不滿於今天人性的敗壞,你要仔細想想,是經典使你敗壞呢,還是正因你丟掉了經典才導致了敗壞?4
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一個民族的衰頹,一個時代的腐敗,為什麼要怪罪於經典呢?為什麼不怪罪於我們違反了經典的教導才這樣的呢?這是一種顛倒。所以我常說,五四的思想是一種顛倒的思想,到處都表現得顛倒,今天我們要重新接受經典,就要把這個時代的風氣重新反省洗鍊一下,不然,我們喊文化先進、文化復興、和諧社會都是假的。我們要清楚的知道,經典是什麼,我們到底應該放棄或繼承經典,都要有正當的理由?這也是聖人的教導啊,孔子叫我們「毋意毋必毋固毋我」,我們可以隨時檢討,隨時調整方向,調整步調,我們不可以有固執,我們一定要開通啊! n%C
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所以我現在重新再把經典之所以為經典的意義講一遍,希望我們對經典有特別的情感。這種情感不是由於我們一定要復興文化,也不是由於我們一定要尊重古人,如果只能舉出這樣膚淺的情緒化的理由,那你也不是一個清明的人,正好是五四以來要批評的那種「封建」心態。0
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那我們要以什麼心態面對經典的價值呢?其實很簡單,剛才說經典之所以稱為經典是因為它天經地義,它永垂不朽,它歷久彌新。而為什麼它會永垂不朽呢,只有單單一個理由,就是它合乎人性!它是開發了人類理性的結晶!所以只要人性不變,人還是人的話,這些已經開發的成果,就永遠成為人類生命方向的指標,凡有眼睛的人就會看到,所以每一代必定有有智慧的人來提倡。(鼓掌)!"_
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經典可以開發人性,協助確立人生態度,有了健全的人生態度,就有了端正的人品,並有求知的熱誠,而成就個有德有才的人,這個人就可以運用他的德性和才華來面對新時代。如果一個人遇到時代的變化,就慌了手腳,好像近代的中國,不從人性的層面來思考中西文化的問題,他就只是看到眼前的西方是富強的,我們中國是衰微的,只用這種標準,就下結論:「我們應該學習西方」,是的,好學本來就是孔子的理想,大方的人應該見賢思齊,要我們努力學西方,是沒有錯的。但如以為只要學習西方,中國就能得救,就有些天真了。不只如此,進一步認為我們如果要學西方,就一定要打倒中國,也就是說如果不打倒自己的傳統,就不能學好西方。一推論兩推論,推論到這裡,這種頭腦就不僅是愚昧,而且狂妄!aW
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西方固然可學應學,但如果學得太認真,把其他方面疏忽了,忘記了,也不是恰當的,所以老子警告我們:「天下皆知美之為美,斯惡矣,皆知善之為善,斯不善矣」,舉一而廢百,已經是很愚昧的了。而居然為了學西方,認為必定要打倒東方,那不是發狂嗎?因為這兩種情況都違背了人性,不瞭解人性的全面性。什麼是人性的全面性?我們設想,一個中國人,能不能夠一面承受中國傳統文化,又博文廣識,去學習西方文化?這是很簡單的問題,一個正常的小學生就可以明白的問題。但是如果你把人性扭曲了,就會認為人和物一樣,什麼是物呢,就是物質性的存在,比如現在我面對各位,就不能面對牆壁,如果我面對牆壁,就不能面對各位,因為人的身體是物質性的存在,只能選擇一邊。如果現在認為人的心靈也是物質性的存在,你面對西方就一定要遺忘東方,轉過頭來看東方,就不能學習西方。「假如要學習西方,就一定要把東方打倒」,這樣子的推論,合理嗎?小學生都知道,不合理!因為人不是「物」,人是活的!0\oj
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但是整個中華民族,自從五四到現在,已經經過八十八年,整個中華民族都籠罩在這種不合理的思考模式中,我們現在應該趕快猛然驚醒的。我在這裡發出這樣的提示,雖然道理非常淺近,但是非常重要,我們不知不覺就會模糊了。所以我們現在如果想要重新提倡中國文化,應該有清醒的認識,也就是說,要先明白:為何要復興中華文化?UsMe
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有些人認為,我是中國人,我的中國文化丟掉了,不行。如果這樣說,也是一種偏見。那我們應該怎麼想呢?我要復興中華文化,因為我認識到了中華文化的價值。而這個價值是怎麼規定的呢?是不是公說公有理,婆說婆有理?比如有的人傾向於中國傳統,有「思古之幽情」,而有的人去西方遊學之後,他就不須要有這種關懷了嗎?所以我們一定要知道中華文化的價值所在——就是它符合人性。世界上有哪一種學問是合乎人性的,都是值得尊重的,有哪種學問比其他的學問更加符合人性,它就更有永恆普遍的意義。不論它到底屬於哪一民族,哪一學派。{_C
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所以我說要復興中華文化並不僅僅因為我是中國人——當然,我作為中國人更有一種義務——而是經過五四的提醒,我們應該突破這道防線,就是我不應再是一個民族主義者,我不應再是墨守成規,被古人牽著鼻子走的人。所以現在講復興中華文化有其更深的意義在,如果它是人心之所同,人性之所在,它就是永遠的智慧,這些書就是永遠的經典,我們應該隨時接觸經典,研讀經典,實踐經典,這是人性之必需。而不單單為了我們要脫困,也不是為了我們民族要復興給人家看,更不是為了中國要起來領導世界。3FnEt
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所以一個君子,一個讀書人,一個受孔子教導的人要知道,孔子不會為了這個時代沒落了我才要擔當,也不會因為時代沒救了,我就去歸隱。所以孔子周遊列國,有些道家之徒就為孔子感到惋惜,有時候難免諷刺一下,說「天下滔滔,江河日下,我告訴你,你這樣努力是沒有成果的,你還是跟我們隱居好了,過無憂的日子」,孔子說什麼,他說「鳥獸不可與同群,我不跟百姓在一起,我還跟誰在一起呢?」,他說「道之不行,已知之矣」,道已經不可挽回,這我老早就知道啦。孔子既然老早就知道「道」不可能挽回,你為什麼還要周遊列國,他不是愚笨嗎?所以有人就評論他說是「知其不可而為之」的人。r`Z7
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各位,孔子行道,是為了應當行道,還是為了看到他的道可以挽救世界?當然,道是為了挽救世界,假如道可以挽救世界,那是孔子的期盼。但是孔子經過一輩子的努力,社會還是從「春秋」一直沒落到「戰國」。孔子成功了嗎?沒有!那你說孔子「天真幼稚」嗎?朱熹說:「沒有不曉事的聖賢」,所以我們要認清智慧的本質,認清什麼叫「有道者」,什麼叫「知德者」,如果我們可以認清這點,就不會像五四時代的人那麼偏激,那麼功利。I5f2
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現在中華民族的自信心已經日漸恢復,請問民族自信心從哪裡來,難道是到處和人家說:「我是中國人,我要有骨氣,我不怕你洋人」?如果只是這樣,那這種骨氣可能是意氣、傲氣。所以我們應該以聖人為師,應該回歸經典。回歸經典就是回歸人性,以聖人為師就是我應該做什麼,我就去做什麼,做一個真正的自己,孔子所謂「古之學者為己。」如果我們的國民都能這樣,那不僅是中國文化的復興,也將帶動全人類理性的復興、全人類智慧的復興。這就是我所說的「經典」這兩個字的原意,我們應當這樣來認識經典,接受經典,傳承經典,並立志做一個經典人物。(鼓掌)bQ
接下來我們講什麼是儒家。$$3
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為什麼只有儒家的書我們才奉為經典?首先,我們須明白,什麼是儒家?「什麼是儒家」,這本來是不需要討論的觀念,因為縱使你不是很支持儒家,你也很熟悉。但,這麼熟悉的詞語,到底我們對他有多少認識?甚至,現在自認為是儒家之徒的人,是真正瞭解儒家嗎?而那些反對儒家的人,果真的瞭解你所批評的儒家嗎?所以不管你發揚它還是反對它,都先要清楚明白才好。RK
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當然要計較起來,有各種的說法,可以寫一本大書,但還是有一些基本的認識方法。所謂基本的方法,有兩個特色:第一,就是它很簡單明瞭,第二,就是它是一個基礎、一個根源。如果不這樣認識,不管寫多少書做多少解釋,你還是不瞭解儒家,所以我們現在講儒家的基本認識法:+)
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我的老師牟宗三先生是這樣說儒家的,他說:「諸子百家都是家,只有儒家不是家,它只是跟著諸子百家的慣例稱之為『家』,叫做『儒家』,其實不可以把它當一個『家』來看待。用比較通俗的講法,可以說『儒家無家處處家』。」b
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什麼叫做「家」呢?「家」這個字的構成,是上面一個蓋頂,下面一隻豬。因為古時候家裡都養一些畜生,畜生住在樓下,人住在樓上,當然不是很衛生了。所以,「家」就是說養畜生的地方,當然也不是說人是畜生。(笑)總之,這個「家」就是指人住的地方,或者說是一個家族住的地方,所以這個「家」就是指有人,而且可以有父子、子孫傳承的地方。而這血緣性的家也可以引申為思想界的「家」,所以每一個「家」原始的時候,一定有一個「子」,「子」是對男子的尊稱,有學問有思想能夠教導人的人稱為「子」,用現代的話,叫做「老師」或「先生」。如果這個「子」真的學問大、影響大,他所教的學生又能發揚他的學問,繼續傳授,數代不絕,那他的徒子徒孫就會奉他們的原始師尊為宗師,這樣就從一個「子」衍生成一個「家」了。所以孔子開創了儒家,所謂儒家就是奉孔子為宗師,以孔子的思想作為基本思想傳授不絕的這批人。另外,有道家,有法家,有墨家等。道家以老莊為宗師,法家以韓非集大成,而墨家當然以墨子為宗師了,有一個墨子就有一個墨家。這樣所以有了諸子,之後又成了諸家,就稱為「諸子百家」。&t<
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這樣來看,所有的「子」都有自己的學問和思想的人,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子,統統是,都稱為子,後來他們也都成了家。但在諸子百家之中,依照中國讀書人的慣例,一向都把儒家擺在第一位,而且往往對於儒家的評判有不同於諸子的地方。若以各家流傳的書籍來看,儒家的書特別叫做「經」,其他的,都叫「子」,如《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》、《孟子》等,到了宋朝,《孟子》和《論語》兩書晉級為「經」。72
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剛才說「經」有永恆不變的意義,現在我們就檢查一下,其書號稱為「經」的儒家這個家,是不是也有特別的地方?它是不是和諸子一樣,發出某一種思想,面對某一些問題,能夠引導某一個時代,有某些人代代習傳?如果是,那麼大家都是子,你往東邊走,我往西邊看,大家的價值應都是平等的,你為何特別呢?但是儒家是不是這樣呢?這是我們現代人應該做的功課,就是我們應該讀遍諸子百家後,來做這個衡量,看看古人將「經」跟「子」區別開來,是有道理的還是沒道理。只有經過這樣自我的抉擇,我們才真配稱得上一個中國的「讀書人」。千萬不要輕易被五四迷惑了——當時他們告訴我們:經典之所以稱為經典,儒家之所以特別受尊崇,乃是因為漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術,所以自從漢武帝後,經典才變成中國讀書人必讀的書,而儒家就一家獨大了。ob\\Q_
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各位,五四時代的知識份子很聰明,有學問,會思考,這點是我們可以暫時承認的。但是他們認為自從漢武帝之後兩千年,中國的讀書人都那麼笨,都不會思考,都不會懷疑,都被董仲舒牽著鼻子走,唯有到了五四,才會思考,才會懷疑。像這樣的論點,我們怎麼可以這麼輕易就接受呢?但是現在的中國人就都無條件接受了,我就感到很奇怪很納悶,為什麼現在的中國人這麼愚昧?為什麼五四那些人為了表現他們聰明而否定了兩千多年來的聰明,那種心態之是非,為什麼現代中國人不好好去思考一下?為什麼不質疑一下,那裡面可能有很大的誤區!i,
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難道中國的古人就沒有聰明人,沒有有骨氣的人嗎?我們只要讀讀歷史,只要讀讀哲學史,就可以發現,那些歷史上文化界的標竿人物,他們的聰明才智,他們的懷疑精神,都不下於五四的這批人。所以各位,今天的中國百姓不知道儒家為什麼有特殊性了,也不知道什麼是經典了。我認為,現在的知識份子應該做一個功課,就是靜下心來,先博覽群書,讀破萬卷了,然後才來下自己的判斷。是這種自己的判斷比較可靠呢,還是你就寧願被這個時代的言論所籠罩?甚至連對你洗腦都不用洗,只是處於愚昧中,因為沒有任何人告訴你要重新思考問題。z{
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我們中國人就在五四的籠罩中,忘記了自我的尊嚴,所謂「數典忘祖」。甚至我們連「數典」也不夠格了,根本「典」在哪裡也不知道,又怎麼有「祖」可以忘呢?這是最不負責任的態度。現在我們讀書求學,應該負點責任,至少為自己負責,所以從現在開始不要隨便批判漫罵,因為你沒有真正知道過,我們不要再作應聲蟲,不要再作五四的應聲蟲,這樣我們才有機會開啟我們的智慧,才有餘力講到文化的復興。c]BZ1
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讓我們先認真的來看儒家吧,儒家真的就是這樣奇特的家嗎?它真的不只是為了某一個問題,某一個時代而產生的思想嗎?要了解儒家的特殊性,我們必須先這樣問。因為,如果它是為一個問題而產生,為一個時代而說話,它就不能解決另外的問題,不能適用於另外的時代。但是我們讀論語,就可以感受到某一種情懷,體會到某一種人生態度,我們愈深入其中,就愈能感受到這種情懷與態度,真的不同於其他的諸子百家,乃至於不同於世界古往今來的任何學問。tY\4
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不要說得遠,只說論語第一章第一句話就可以了。「學而時習之」,請問,諸子百家哪一家有告訴我們這樣的?孔子一生的教學行誼,由弟子們記錄下來,編成《論語》,特意把這句話放在第一篇的第一章的第一句,應是有其代表性的。什麼是孔子所說的「學而時習」?遍讀論語,會不會得到一種感覺:孔子教我們學而時習,原來是要我們學習孔子自己,有沒有這種印象?應該不可能有,因為孔子絕不可能講這個話。他的弟子稱讚他為聖人,孔子說「若聖與仁,則吾豈敢」,孔子不敢做聖人,孔子也不會教人只學他就好。各位!這不是已經大大不同於任何諸子,不同於世界上任何宗教了嗎?n=5
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那麼「學而時習之」到底學什麼呢?這是我們要思考的。現在,依照我的理解,我們不可能羅列出人間所有的學問,所以孔子沒有說哪一種學問你該要學,也沒有針對哪一個時代哪一個問題要你去學。這就是聖人之言,這就是經典之所以為經典,它的涵蓋性是無緣無界的,它只是一個方向的指引。這種方向,叫做「智慧的方向」。作為一個人就是要「學」,「學」,本來就是人性深度的要求。一個想要對人性的深度有所開發的人,他必定是個好學的人,因為我們的生命需要充實,我們的境界需要提升,我們就需要「學」。至於學什麼?以我對孔子儒家的了解,凡是人類理性的東西,都是我們應該學習的內容,這是無限深遠無限寬廣的內涵。假如用這種觀念面對人生面對學問,我們就沒有限制,面對任何問題,我們都應該有新的觀念,面對任何時代,我們都應有守又為的志氣,總之,即是以「理性」作為人生的指標。所以,只要知道一個「學」字,我們就不至於像五四以來那樣面對西方和面對自己的傳統了。所以五四以來的思維,明明違反了孔子的教導——「學」。P"[
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本來,如果善讀論語的話,只一「學」字,就包括了實踐,就盡了德性的全幅,甚至就涉及了人生乃至天地的一切內涵。而論語的這一章,說了「學」之後,更進一步,還講「時習」,那意義就表示得更為完整了。有關「時習」,也有幾種解讀法,其中有一種是比較通用的,就是應該「隨時去實踐」!吾人所學的不僅是知識上的瞭解,還要成為生命真實的表現。西方馬斯洛講人生最高的要求最高的價值是「自我實現」,他從心理學角度說一個人若能自我實現,是最大的幸福。而孔子在兩千五百多年前說的「學而時習之」,無非就是要一個人自我實現,而且是深度的自我實現!這是人性本然自然的要求。假如誰說我沒有這種要求,孔子會說你可能不是人,或者說你還沒有真正瞭解做人的意義。NU&&
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接著,孔子又說,「不亦說乎」,人的真正成長,必須從「人性」而開發,能夠透悟人性,透悟了人生還有某些更深層的意義,所謂「下學而上達」,下學學「人事」,上達達「天理」,從人事而達天理,那當然會觸及更深的原理,進入更高的境界,而有日漸深刻的自我充實自我滿足之感。所以,只要我們對於自己的生命有了清楚的方向,能對自己的生命負責,日新又新,層層遞進,那是很可喜可悅的,所以說「不亦說乎」。而且,孔子說「不亦說乎」,我認為我們要特別注意「乎」這個語氣詞。孔子並沒有說「學而時習之,必說!」如果孔子這樣講,就不是至聖先師了。「不亦說乎」,你不是會感到內心無限的喜悅幸福嗎?最後那個「嗎」?很重要。他是問你,要你自己感受,自己回答,不是給你一個標準答案。生命沒有標準答案,他給我們指出方向,然後問:「你這樣做了,不是會有這種感受嗎?」所以假如說我們「學而時習之,不亦苦乎」,你真認為學而時習很苦,孔子大概也不會責備你,因為這是你自己的感受。但是孔子問我們,等於是提醒我們說「學而時習之,不亦說乎?」又問:「有朋自遠方來,不亦樂乎?」最後再問「人不知而不慍,不亦君子乎」?就是要我們「深刻反省」「切己體察」,在我們生命深處,有無這些現象發生。因為人性是「心同理同」,四海本是一家,有朋自遠方來,以文相會,以仁相輔,當然是人生之大樂。而「古之學者為己」,學習,本來就為了自己的生命,不是為了表現給人家看的,因此不會為了別人了不瞭解而有「慍」。這個「慍」字,用得很好,孔門弟子文學成就很高,如果仔細看論語,每個字都用得很「精當」,剛才說的那個「乎」把孔子說話的語氣神態寫活了,所以這個「虛字」是不可以省掉的。而人不知而不慍,用「慍」字,是指內心裡的「鬱悶」之感,連一點「鬱悶」之感都沒有,才可以稱得上「不慍」的「君子」。現在不是很多人都有抑鬱症嗎?「憂鬱」,是從「慍」開始的,如果他是一個君子,應該是不會得抑鬱症的,我們現在有許多中小學生就有憂鬱症的傾向,有大學生想不開就跳樓的,勸他們趕快去讀《論語》吧!(笑,鼓掌)30
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這是何等光明何等積極的生命!孔子只是教我們,我們的生命要盡量清澈明朗,我們的生活要盡量積極進取,而這個清明積極,本就是人類本性之自我要求。我們按照本性去做,就對得起自己。而且我們可以這樣推論,假如我們時時刻刻都能實踐我們的本性,就是聖人,聖人也就不過如此而已。這不是很簡單嗎?但它又最難,孔子自己都說不敢當聖人的稱號,甚至連君子之名也敬謝不敏,孔子說「君子之道四,丘未能一焉」。就是君子有四種表現,我連一樣都做不到。連孔子都做不到的是哪四種了不起的德行呢?「所求乎子以事父,所求乎臣以事君,所求乎弟以事兄,所求乎朋友,先施之」,就這四項,就是說,用要求兒女孝敬我的心來孝敬我的父母,用要求屬下事奉我的忠誠來事奉我的君上,用要求晚輩尊重我的態度來尊重我的長上,用要求朋友對我的情份,我先對它如此。孔子說,一個君子之人應該做到的這四件事,我連一件都做不到。)Yhzk
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這是一種怎樣的學問呢?這是一種「說來簡單,做來難」的學問,那就是生命的學問,實踐的學問。而所以實踐的基礎在哪里?它的基礎並不是任何人強迫我們的,甚至也不是來自於聖人的教導。而是要以自己的生命去感受聖人何以有這樣的生命。聖人怎樣而有的呢?只不過是「從理性而行」!也就是王陽明所說的「從良知而行」,只不過如此,論語每章每節講的都是同樣的道理。如果世界上有一門學問,是要我們把人做好,有一種學問,是要開發我們人性,那麼這種學問你還去反對它做什麼呢?它妨礙了我們什麼呢?它不正是任何學問的基礎嗎?@
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何況,從「理性」「良知」而行,依理性和良知的本質,不只要求成就德行,也要求成就知識。舉例而言,現在,我們不是要科學救國嗎?你要學科學,先要瞭解為什麼學科學,然後瞭解如何學科學,進一步瞭解科學這種學問在整個人性中占什麼地位。這樣我們整個國家民族才能把科學學好,假如連這樣的反省都沒有,科學是沒有根的。所以,我們學科學,首先應該確定它合乎不合乎人性,如果科學是合乎人性的,又在人性中占多少份量,要用多少比率的人生力氣去努力,這樣才是合理的,也才容易學成功。如果只是一味叫喊「我們要學科學!」,「非把科學學好不可!」全國學童把百分之九十的力氣都投在科學上,請問這樣是合理的嗎?這樣的國家是有前途的嗎?所以,孔子說「見賢思齊,見不賢內自省」、「三人行必有我師」,我們要有以開闊心胸,向我們認為是賢者的人去學習,這種學習精神是非常健康的,他不會只定一尊。N
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反而五四以來的教育,就定於一尊了,但不是定於孔子,也不是定於先秦諸子中的哪一家,而是定於以「科學」之尊,這就不合乎儒家的思想標準了。而不合乎儒家的思想,你科學就真能學好嗎?我看,不但科學沒學好,平白把其他的學問也丟棄了。如果我們跟從孔子的思想「見賢思齊焉」、「學而時習之」呢!就可以在任何一個時代都有其深刻的反省和恰當的應對。如果科學真是人性之所在,則西方有科學,我們中國照常可以有科學。但又必須知道西方的科學成就從哪裡來,它從科學的教育來,所以我們對科學的教育應有相當的瞭解。至少我們應該跟著成功的人來學,所以我們應該跟著西方的科學教育,來教我們的國民。至於西方所沒有的呢?西方沒有中國儒釋道三家,我們是否也要跟著西方,看見它沒有,我們就該放棄呢?這不是很值得思考的問題嗎?所以,「學而時習之」這種儒家的基本人生態度就已經奠定了立於不敗之地的基礎,人都該面對他自己,面對他的時代,以理性的態度來面對,他就可以日新又新。G0)
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所以,儒家並沒有規定你的學問內容是什麼,只是定下一個方向,而這個方向又是一切學問的「本」,至少是一切求學的「正當態度」,孔子只給我們立下一個態度,沒告訴我們具體的內容。如果論語中有些章句,只是當時特定事件的記載,我們也該從那些特定內容去體會背後的原理。所以假如記載的是道理,那麼這個道理必日異常新,假如記載的是事件,這個事情固然有它時空因素,但我們可以從表面的事件去得到生命的消息,於是我們就可以從事件當中解脫出來,我們就可以「因事見理」,這樣,古事亦可以為現代所用。D
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如果我們認為孔子是兩千多年前的山東人,他講的兩千多年前的事,現在用不著了,這樣的讀書法,古人叫做「死於句下」,把書讀死了。這樣切斷歷史時空,我們就喪失了被提醒的機會。孔子只是指點出你的智慧,指點的雖是孔子,但覺醒還是要靠自己。所以學聖人並不是墨守成規,如果一味墨守迂腐,也不是聖人之道。因此,孔子的思想並不限於一家,不限於一個時代,它只是一個「合理性不合理性」的考量,於是,儒家就具備了永恆的生命力,在任何時代都是新的,都以新的面貌出現,除非人性沒落了。3M
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我們說儒家在新的時代有新的表現,這可以從中國的歷史來瞭解、來印證。儒家在春秋時代,孔子當然是最早的民間思想家,其後的諸子百家幾乎受了孔子的重大影響,只是他們的思想沒有達到這樣的空靈,這麼樣的籠罩性,也就是說他們對人性的開發沒有達到這樣的深度,但他們只要得到孔子的一個面相,也足以成家了。儒家在先秦時代出了孟子和荀子兩位大師,合稱「孔孟荀」,這是「儒學第一期的發展」。後來中國其實也不盡然依照儒家內聖外王的的理想去為學治國。如漢朝雖然推崇儒家,但是東西兩漢並沒有達到高明的境地,漢朝的儒家只停留在典章制度上,甚至漢宣帝說劉家是「雜霸而用之」,是儒家摻雜了法家,連「王道」都稱不上。到了魏晉時代,是道家的天下,出了許多名士,也不是儒家發揚的時候。隋唐佛教盛行,最有光彩的是佛家,所謂天臺宗、華嚴宗、禪宗,都在唐朝開的花結的果,儒家方面並沒有什麼精彩的人物。縱使唐朝號稱盛世,有貞觀之治,開元之治,明顯地用到儒家,但那僅是用在政治上起作用,至於在思想上,唐朝的儒家也沒有新的開創。一直到宋明,才確實是儒家發展的時代,號稱「宋明儒學」,西方人稱之為「新儒學」,以別於先秦儒學,我們現在稱它為「儒學的第二階段發展」。6ai=`&
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這第二階段主要針對什麼問題呢?就是面對印度的佛教。印度的佛教也算是「西方」的文化,因為印度在我們西邊,至少它是外來文化。我們中國文化本來自有傳統,即以儒道為基礎,環繞著諸子百家而成的一套傳統,這叫中華文化的根本傳統。但到了漢朝,佛家傳進來,佛家不僅是印度高明的思想,現在看起來任何人都要承認它是人類高度智慧的成就。這些從印度來的和尚,確實有智慧有學問,那麼我們中國讀書人如何面對這樣外來的有智慧的人呢?這本來是很簡單的問題,但在我們現在這個時代卻變成複雜的而沒有正當態度面對的大問題。什麼意思?本來,我們對於不是本族的人,但又明明知道他有學問有智慧,請問我們如何面對他們?這個問題不是很簡單嗎?何況中國古人早就做對了。漢朝以來的中國讀書人遵從孔子的教導,所謂「見賢思齊」、「三人行必有我師」、「學而時習之」,所以,中國人以外來和尚為師,跟他學習。怎麼學習?一個很關鍵的方法,就是我們直接面對經典,怎麼面對經典,我們翻譯經典,研讀經典,講習經典,實踐經典,並且自己造論。剛才不是講過嗎,佛家經典有經、律、論,我們都尊重,統統翻譯,深入研究,講習傳授,這樣累計了五六百年,才把佛學──尤其是大乘佛學,吸收進來。不僅吸收,中國人還自己開宗立派。剛才說佛教是人類高度智慧的表現,這樣深入的浸潤這麼久,請問中國有沒有變成佛教國家?沒有!中國思想的主題還是儒家道家,但是我們有沒有排斥佛教?也沒有!它雖然是不同民族不同的思想,甚至某些方面與儒道是相反的,但在中國古人的心靈中,並沒有看成是抵觸。我們既沒有全盤印度化,也沒有用「以夏制夷」的心態排斥外來文化,於是中國文化就從儒、道兩家發展為儒、釋、道三家。Uu
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這是人類很偉大的文化融合運動,而且很成功,可以作為人類文化互相激盪的一個範本。它在我們中國發生,過程不僅很和平,而且非常有意義,給中國文化帶來很大啟發。這對中國人來說,應該是一個很基本的文化史常識,但是這種常識在現代人的心裡,是漠然的,茫然的。+
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不過佛教雖然帶來中國文化的啟發,畢竟還有一些衝突的地方,到了宋明儒家就開始反省這個問題,想辦法解決這個人類的大問題。原則上,要解決此類問題,可以有有兩個方式:一是排斥,排斥佛教,同時也排斥道教,叫「闢佛老」。一是接受其啟發,充實自我。宋明儒者兼用此兩種方式,所以儒家到了宋明的時候,對於「內聖之學」,尤其是對於儒家的「形上學」,討論得比先秦更加清楚明白。並不是先秦沒有形上學,先秦孔孟往往從粗茶淡飯的「下學」開始說起,隱隱透露著「上達」的可能,但上達的部分在先秦還沒有開發得透澈,只是蘊涵了這樣的方向和境界,如《易傳》和《中庸》就表現了形上學規模。到了宋明的時候對這方面有特別深入的開發,乃至於使儒家的天道論、形上學可以對比於道家佛家而不遜色,這就是儒家在宋明時代有第二次高度的開發。J7@Jz
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到了近代,我們又受到外來文化的衝擊,即所謂西潮東漸。這是我們大家所面對的事實,不管你同意不同意,你都要被迫面對這個問題,所有知識份子尤其是大學生,都應該有這個問題意識,都應該有這個時代的擔當。假如我們不能認識這個時代的問題,你怎麼能有擔當呢?如果沒有這種見識,你的學問是不夠扎實的,如果沒有這種擔當,你是愧對「知識份子」這個稱號的,是愧為中華兒女的。qwa_
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我們這個時代的文化基本問題,現在可以很明確的指出來,就是:我們如何面對西方文化。我們已經面對了一百年了,還要再講嗎?本來,以中國人的聰明,和現代化的資訊功能,加上西方文化本來就不是太深沉、太高明而太難學,如果我們一開始就走對了路,一百年了,已經可以順理成章的水到渠成了,不用再講了。但是我們中華民族面對西方文化一百年,路走得到底對不對?路走得對不對,如在一百年前,除非你有聖人眼光,是很難看出。不過,已經將近一百年了,縱使還沒有能力從理論上做根本的反省,總可以從效果上看看,如果一百年已經證明是失敗的路,我們是不是要一直照著一百年前的老路走下去。如果不是,那就要想想我們到底應該照著什麼樣的方向走才好,這不是一個國家民族很基本很重要的問題嗎?不是任何一個愛國家愛民族的年輕人都要好好思考的問題嗎?不僅是學文的,縱使學科學的,通通有責任!(鼓掌)$Kp
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有人說,我們不正從五四以來就在想辦法救國救民嗎?不正從五四以來就努力地學民主學科學,甚至不惜傾全力要「全盤西化」嗎?難道我們沒有認真面對西方?沒有負起責任?而問題可能就出在這裡,你太認真了!孔子說:「過猶不及」呀!如果我們做一件事,因為怠惰而失敗,那還不太傷感;但如果是因為太認真了,而把事情做壞了,那真是愚昧到極點,所謂「自作孽,不可活了」。今天不講民主,只以科學為例:科學是西方人發明出來的,我們剛才講過科學到底我們應不應該學,把它擺在人生的哪個地位,我們要用多少力量來學,這三個層次的問題,是在學西方之前,就要思考清楚的。首先,如果科學是人類理性當有的學問,當然要學。其次,我們要學他的科學,到底是學他的成果比較重要,還是學他面對科學的態度比較重要?如果學科學的態度對了,科學對中華民族來說,還那麼困難嗎?另外,如果西方人發現發明了科學,他們卻成為了科學的奴隸,他們並沒有站在更高一層去反省科學在人生宇宙中該站什麼地位,那我們中國人難道就因為西方人不反省,我們也就不反省了?還是如果有能力的話,我們應該幫西方人反省反省,這樣的學科學會不會學得更好?我看從五四以來,沒有人做這類根源的反省。西方是不是有人在反省?或許有,但不是主流。他們的主流還是為科學而科學,這些反省科學的思想家還不能對科學做一個規範,也就是說這些思想家還不能成為西方科學發展的一個參考要點,也就是說西方的科學很可能是盲目而氾濫的,這是很危險的。iM
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為什麼說它是盲目的?就是科學並不屬於智慧,它是沒有方向感的。只有智慧的本質是方向感。所以我們現在學西方,最主要是學科學,但整體的西方文化,除了科學,還有別的東西來起平衡的作用,比如他們的宗教和藝術。請問宗教藝術科學嗎?標準答案是:「宗教藝術並不科學,凡科學的就不是宗教或藝術。」西方人不是以科學作為他近兩三百年民族的成就嗎?他們為什麼不打倒宗教,毁滅藝術?所以我們對於西方文化應該全面來衡量一下,我們要吸收西方的文化,西方,除了科學與民主之外,還有宗教與藝術。而我們並沒有吸收西方的宗教與藝術。所以我常講,五四的全盤西化其實是不全盤的,他們只知道科學與民主,他們不知道西方還有藝術與宗教。這樣我們吸收人家的文化不完全,又把自己的文化全部打倒,請問沒有了自己,對別人也不能完全吸收,那中國人像個什麼樣子!所謂邯鄲學步,新步未成,又失其故步,中國的前途在哪裡?只好匍伏而行了!&3
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所以,八九十年前,有見識的人就老早明白的看出,中華民族將要遭受浩劫了,因為你喪失了智慧,你喪失了人性。到了現在,老天保佑,中華民族還沒有滅亡,只是他是一具空殼,沒有文化生命的內涵。那我們現在該怎麼辦,是不是還要這樣糊裡糊塗下去?所以,我們又回歸到原來的講法,中華民族要復興,必須是中華文化的復興,那樣才是有根的發展。而中華文化在哪里,只恢復傳統夠不夠?這就是我們當代儒家的課題,也就是「儒家第三期的發展」的主要課題。|
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儒家並沒有死亡,儒家也不會死亡,儒家永遠立於不敗之地,只要是有人性的地方,只要是有良心的人,他的所作所為就是儒家,不管他站在什麼樣的角度,他生長在什麼時代,他從事哪一種行業,做哪一種學問,只要他為了人類的理性而奮鬥,他為了良心而奮鬥,他就是儒家。他的學問可以不廣博,才華可以不很高,他只為理性而奮鬥,他就有了儒家的精神,他就是儒家!所以我們現在說儒家,應該是整個民族和起來,成為一個大儒家。因此,儒家並沒有規定你要學什麼專業,他只是說你要順理性而行,要盡情開發生命的內涵,你不要對不起自己,不要以情緒來判斷事物。總之,一個依理性而行的人,就是儒家。一個依理性而行的時代,就是儒家的時代,也就是積極光明的時代。8l4
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那麼當下,我們用什麼樣的態度來表現理性呢?我們學問上可能不廣博,才華可以不高,但我們在心態要開放。好比兩條直線組成的角度很重要的,你的角度是15度,雖然也可以由於線條的延伸而包括的範圍愈來愈大,但終究還是局限在15度的範圍內,而如果你的角度是180度,甚至360度,那麼範圍就是無限大了,你能不能擁有整個世界的內容?不一定,但是你的心態開放的話,這個可能性就大,至少你的希望是無窮的。如果整個民族都有這樣開放的心靈,那我們就能夠互相欣賞,互相體諒,攜手共進,這不是很簡單易行的道理嗎?那麼現在,我們應該以怎樣的內容來展現我們是一個開放的心靈?c-
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現在凡是有儒家志氣的學者,以儒家的心態做學問的人,他想為當代民族乃至世界文化負責任的人,這種人,我們稱為「當代新儒家」。當代新儒家有哪些代表人物?根據條件的嚴格與否,有不同的人可羅列進去,我們在這裡就不做羅列。不過以我自己的認知,我的老師牟宗三先生,他是一個當代新儒家重要的代表人物之一,這是所有學者公認的,牟宗三對當代儒家的使命做了一個相當精簡的展示,非常經典的提醒,可以做我們的參考,他提出當代新儒家志業的三個面向:il)L`
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第一,「道統的繼承」,也就是「傳統智慧的繼承」。如果人性是相通的,而人性的內涵是無窮的,則某一個民族一時間之內,原則上只能對人性的某一方面有所開發,而其所開發出者,必將被全人類所接受。那中華民族對於人類理性是有相當廣度和高度的開發的,我們不敢說中華民族已把人類的理性完全開發,因為這是不可能的。中華民族把人類理性的實踐學問,開發到非常高明的地步,肯定人類的無限心,有一套可以成聖、成佛、成真人的實踐工夫,一套實踐的形而上學的建立,已經是對得起整個人類整個世界了。所以我們對傳統的繼承是一個當代儒者、一個要替民族負責的人所首先立定的志向。我們不是說你一定要達到先哲的高度,但你應該有這種志向,縱使你是學物理化學的,你要有這種意願,你這輩子做不到,也要支持別人、讚賞別人做到,「君子成人之美,不成人之惡」,這也是儒家的精神。所以儒家支持你去做科學家,但一個有儒者精神的科學家,不會認為只有科學才是學問,其他都不是學問,他可以不學其他學問,但他有對其他學問必有尊重的態度。所以對傳統文化的繼承是每個人都有的心願,我們就一起立下這個心願吧。3
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第二,「學統的開出」。就是「對西方學術消化和會通」。剛才說過,人類理性的內涵是無窮的,我們或許開發了它的某個部分,但西方人也不是睡覺的,他兩千多年來也有許多的聰明才智之士,也對人類理性另外某些部分有相當的開發。譬如明顯可見的是他們對人類的認知理性方面,有相當良好的開發成果,而人類的認知能力是本然的,是天性。所以對認知理性的開發,也是任何一個人都應該有的心願,一個民族也應該有這個志氣,我們中國古人五千年來雖然沒有向這方面顯精采,但是看到西方人的開發,我們也是人,我們本來有這種理性能力,我們現在也可以開發,尤其是學習的開發,更是非常容易的。西方哲學家兼科學家羅素在民國初年說:如果讓中國人有三十年穩定的社會,給他一筆足夠的經濟資源,三十年之內中國的科學可以與西方並駕齊驅。可見依照西方人的經驗,學科學並不是很困難的,只要三十年。可是,我們的近代文化史已經過了九十年了,三個三十年了,我們的科學還沒有趕上西方。請問,是中國人不用功,還是愚笨,還是中國人並沒有走對學習的道路?這不是我們應該痛徹反省的問題嗎?中國人不用功嗎?中國人非常用功。中國人不聰明嗎?中國人很聰明,至少不比別人笨。而居然九十年來,還不能學成三十應該能學會的程度。因此,我判斷,教育一定有問題,尤其是科學教育有問題,而科學教育的問題,原來是出在背後的文化思想就有問題,文化思想的問題,又根源於對於人性的認識出了問題。所以如果不從人性的本源深入思考,中國的科學就只好永遠跟著西方後面走。因為西方人把握到科學的原理了,而他們的科學教育是真正的科學教育,而我們沒有把握科學所以成就的原理,順帶的,科學教育也減低了功效。西方人是真正從人類理性中開發出認知的精神,以成就科學。而我們不是,我們還是一直從功利的角度著眼。所以,他們的科學教育注重思考,我們的科學教育注重技術。他們的科學提倡,在為人類思辨能力作證,而我們的科學提倡,在想「迎頭趕上西方」,在「科學救國」。的確,我們熱切想要趕上西方,我們有誠意要救國,但,須知,科學不是救國用的,科學是用來開發用來完成人類理性的!假如不從這個角度去調整心態,我們就永遠在實用的階層做科學的仿冒。所以我們對於學問對於教育應該有追根究底的反省。要有信心,科學不是從西方移植過來的,而是中國人自己順著人類的理性開發出的。學問自有它的統序,稱為「學統」,我們應該注重從邏輯數學開始訓練,數學應用在物質上叫物理,應用在化學上叫化學,這是我們人類的基本能力,我們不要那麼恐懼和著急啊,我們可以自己開發出來的,而自己開發出來的和西方是一模一樣的,這叫做「開出」。「學統由自己的心靈開出,中國人的認知理性就開發了,中國人理性的開發就更完整了。所以「學統的開出」是新儒家的理想之一,也是我們整個民族任何一個讀書人都要有的志願,所以當代新儒家並不是那幾個學者在做,而是中國所有有良心的人都應該有的心量。'Y:"8
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新儒家第三個面向是「政統的完成」。亦即「民主建國理想的實現」。政治之清明,社會之安定,是人類千古以來共同的願望。我們的道統裡本有「內聖」、「外王」兩頭的實踐。剛才「學統的開出」是以科學為核心,用這種認知理性又配合著對於人間的悲憫,我們應思考怎麼安排社會的次序,政治制度怎麼達到理想的境界,即考慮「政統」的問題。這個「政統」不是哪個朝代傳給哪個朝代,而是合理的政治統序為何,政治的智慧在哪裡,我們怎麼樣把它實現出來?以安百姓,以治國平天下。以上,道統是說「繼承」,學統是說「開出」,而政統是說「完成」。^V6q
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現念以來,我們已經接觸到了政治制度的大變化,已經從專制走出來,但是還沒有把人間安排得十分合理,政治還沒有走上軌道。這方面不成熟,一個儒者何能心安?因為這是「治國平天下」的事,這是關係到天下蒼生幸福的事,不管我們是不是學政治的,我們是不是對政治有興趣,都是一個有良知的知識份子應該關懷的。而這種關懷應該用人類的理性,人類的良心,人類的悲天憫人的情懷來關注。而且不止是理想,還要落實下來,按照思考的系統,有一個合理的安排,時時看他的成果,時時加以修改,這樣才能成為一個現代化的國家。}q,]O!
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所以當代新儒家是真正能繼承儒家的精神在現代的表現,而且當代新儒家心量更加開闊,至少比起宋明儒家來,當代新儒家並不排斥佛老,當然,也不可能排斥西方文化。認為這些都是人類智慧的表現,不僅不排斥,還要盡力吸取消化,發揚光大,這是何等的心胸!像這樣的人生,不值得我們敬佩和追求嗎?像牟宗三先生,自己就做了表率,不僅對儒家有深入研究,寫出《心體與性體》煌煌大著;他還對道家做了深入研究,寫出《才性與玄理》這本書,他對佛家更有獨到見解,他以天臺宗為標準,反省了中國佛教的各個系統,當然,也從此順便深入到印度佛學的智慧,寫出《佛性與般若》兩巨冊,這三套書就是儒、釋、道三家義理在當代的理解和推進。牟先生用當代哲學語言來重新表彰中國傳統儒、釋、道的學問,就使中國的哲學能夠穩立國際地位。對於這樣的的心願和成就,不僅作為他的學生要衷心推崇,就是任何一個知識份子,都要給予很高的評價。甚至每個中國人要立下志願,這輩子有機會的話,也要讀讀這些書。1 8o2!
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康得是西方哲學的集大成者,康得之前的哲學彙聚到康得這裡,之後的哲學從康得開出來,西方人曾這樣說:「通過康得不見得有好的哲學,但不通過康得必定是壞的哲學」,因為你連基礎都沒有,你連行情都不知道,怎麼能有哲學的創建呢?仿效這句話,我也有個看法,這也不是我個人這樣看,應該每個人都明白的,只要我們真正瞭解新儒家,瞭解牟宗三,完全可以這樣說—「牟宗三以前的中國哲學彙聚到牟宗三,牟宗三以後的中國哲學從牟宗三開出來,所以通過牟宗三不一定有好的現代中國哲學,但不通過牟宗三一定是壞的或者說粗淺的中國哲學。」也許這句話有些人聽來是逆耳的,但是沒有關係,我們是用一種開放的心態來討論學問,如果贊成,也不可以隨便贊成,要親自走一趟再來贊成,如果是反對的,也不可以只冷笑一聲,認為哪有這種人。剛才不是說了嗎,人類的心靈確實有他的高度,生命確實有他的境界,怎麼可以冷笑一聲就置之不理了呢?所以如果不贊成的人,我首先會敬佩他,因為他是實事求是的人,他有懷疑的精神。但是這個懷疑一定要解決,要不然他的生命就處在蒙昧當中,所謂大惑終身不解,而這個解決一定要透過自己真實的見證,也就是反對我的說法的人,請你也要好好讀牟宗三,也許你讀的時候就有了心得,之後也贊成了這種講法。^Z
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再說,姑不管牟宗三是不是真有這麼高的地位,至少我認為剛才講的牟宗三所立下的新儒家的三個心願,中國文化的三個面向,是我們當代中華民族所必須慎重面對的問題,而且要儘快走上正途,要不然中華民族真要成為沒有方向感的民族了。+xG
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這三大志業,我再說一遍,第一,道統的繼承;第二,學統的開出;第三,政統的完成。先秦的儒家就有「內聖外王」的全幅理想了,如果把第一志業視為「內聖」之學,則第二志業是內聖之擴充。而第三志業,則純屬「外王」之學。但牟先生認為現在的外王,應為「新外王」,新外王不能只由古人所說的「內聖」直接推出,要加入思辨理性的運作。所以,第二大志業是一個重要關鍵,這應當是此一時代的任務,也是新儒家之所以為新的特性所在。完善這三大理想,才對得起我們的民族,對得起我們的時代。其實這樣的志業,也就是中西文化的會通和融合。這樣的會通和融合,本來是世界性的工作,但是這種工作比較難以寄望於西方人。因為,一來,近三百年是西方文化當令,對於學習中國文化,他們較無迫切感。二來,由於學問的特性之不同,中國人要瞭解西方是比較容易的,西方人要瞭解中國,是比較不容易的。所以貫通中西、融會古今,是中國人的責任,是新儒家的終身奮鬥之所在。我願意以這三個志業,來和各位共勉。各隨機緣,做多做少,皆可珍惜。(鼓掌)*
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我自己之作為當代知識份子,當然是不成材了,但是,我在這個不成材的品質中,也想盡些心力,以貢獻於國家民族歷史文化。所以我近幾年來在社會上,在海峽兩岸,乃至於在全世界華人社會,就我的所能推展讀經教育的理論和實踐的活動。所謂「讀經教育」,最主要的是「兒童讀經教育」,就是讓兒童及早接受經典的教育。「兒童」就是教育的時機,「經」就是教育中使用的教材,而「熟讀」就是教育的方法。現在兒童所讀的「經」,比我們剛才說只以儒家的書為「經」的這個意義擴大一些,凡是人類有高度智慧呈現的書籍,都以「經」看待。儒家的基本典籍,以及諸子百家的精華,和史學文學的名作,乃至於佛學的經論選要,都是我們讀經的範圍。而且我們不僅要兒童熟讀自己傳統的經典,為了尊重人類全體智慧,走向世界,我們要求兒童「外文讀經」,熟讀外文經典著作,如英文,就以英文讀莎士比亞和聖經等教材。整個教育的設計是非常奇特的,只是多讀多背,不必讓他瞭解;甚至也不一定能讀的時候才讀,而是從胎兒開始,就可以多聽多接受,到最後能爛熟而背誦。只要能夠背誦下來,就成為一生學問的基礎,有了這些經典作基礎,它會源源不斷供給生命的熱力和活力。假如從小沒有經過這樣的訓練,越長大感覺學問越艱難,小時候經過這樣一種醞釀,長大後就越發用越廣大。只有在十三歲之前才是語文學習的關鍵期,而高度語文學習之要領,是將最深刻的文章趁早囫圇吞地留在心中日漸醞釀。wc
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有人認為這是違反教育原理的。我現在要說,這是違反「現代中國五四以來的所謂的教育原理」。而五四以來中國人所知道的教育原理是不是教育的本質呢?這是我們要反過頭來思考的。難道教育就只能是五四以後所知道的這些原理嗎?假如不僅僅是,那麼你就不能立刻說讀經教育違反教育原理。你應該去瞭解瞭解、去觀察觀察、去實驗實驗。S$L0A
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各位,五四以來推廣所謂白話文教育,把中國人害慘了。白話文是不需要學的,我們現在居然在學校裡,用學校這樣富麗的設備,用老師這樣尊貴的地位,用學生這樣寶貴的時間,在學校裡學了幾乎十幾年的白話文。學了這十幾年白話文,請問我們國人白話文又到了什麼程度?而古文又到了什麼程度?胡適之沒有學過白話文,魯迅、老舍從小不讀白話文,錢鐘書、沈從文根本沒有上過小學讀過小貓小狗,但是他們都是白話文大師,這是為什麼呢?而且他們不僅能作白話文,他們能讀經史子集,如果不是因為時代的限制,他們還能成為中國文化的標竿人物,為什麼?很簡單,他們從小背誦了許多有用之書,成為一輩子取之不盡用之不竭的智慧源泉。當他們還不懂事的時候,私塾老師就在他們生命中埋藏了一個寶藏,將來想要取多少,都可以拿出來。而我們今天埋藏的都是一堆稻草垃圾,一輩子沒有用的東西。結果你的白話文又在哪裡?文化教養又在哪裡?而且,現代的人品在哪裡?現代化的知識又在哪裡?`&t[r
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所以白話文不需要學,會讀經史子集,白話文讀得更好,會講話會寫字,就會寫白話文。而要學會讀經史子集是很簡單的,只要我們不固執科學的教育觀念,認為懂才能教,語文教育的禁錮就解放了。因為語文是不懂也可以學的,學久了就會懂。有人認為教育應該「學以致用」,而把「學以致用」解釋為「現學現賣」,依照學校的階段性,幼兒園只教幼兒的學問,小學只教小學的東西,初中就應付中考,高中就應付高考,像這樣的學習,說是「學以致用」,其實是不合乎人性的。「幼而學,壯而行」,先前為將來儲備,才是「學以致用」的真義。s9b[
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各位!教育是人才的基礎,如果我們連自己祖先的四書五經都不能讀,光一點道統的繼承就出問題,怎能出現國際性人才?當年吳稚輝說:「我們要把經典丟到茅坑裡去,三十年之後再撈起來」。好了,他們是把經典丟到茅坑裡去了,吳稚輝講這話的時候還是民國初年,現在已經經過三個三十年了,你把經典撈起來了嗎?所以,民國初年五四時代那些人都是妄人,虛妄的人,他們的主張是虛妄的主張,而這種主張居然影響整個中華民族,我為此痛心!我為之不平!在此中華民族轉機的時候,我們的語文教育,尤其是文化教育,應該怎麼作,不是應當反省反省嗎?所以我提出一個教育模式,一個新的模式—讀經教育。你可能說它類似古人的私塾教育,但我不是因為古人這樣做而這樣做;你說它違反西方,我也並不是要反對西方而要這樣做。而是作為一個人就應該這樣學,老師就應該這樣教,所以我們就這樣來提倡,叫「兒童讀經教育」,這種教育已經流傳到兩岸以及全世界了,全台灣超過一百五十萬兒童,大陸超過兩千萬兒童,正在接受讀經的教育了,相信以後還會有更多的人參與。假如各位還不瞭解,我希望你有機會一定要瞭解,假如現在家裡有孩子的人你要趕快實施,假如年輕人,你要立志,以後結婚了,要從胎教的時候實施。這樣我們的教育才順理成章,我們的民族才有前途。
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如果已經是大人了,可以自由參加今天早上我們在「四海兒讀經推廣中心」所發起的「論語一百」的讀經活動:每個人自己立志在最短的時間內,譬如六個月之內,把論語從頭到尾讀一百遍。想要增強自己的中文程度,想要得到修身養性的啟發,想到探求中華文化的精髓,都應該從論語讀起。而讀經的方法,就這麼簡單,拿起書來,就讀,所謂「辭熟而後義透」,所謂「書讀百遍,其義自現」,從頭讀到尾,一遍再一遍,如人飲水,冷暖自知,到得一百遍,自有不同的境界。E6u56|
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大家多讀幾句經典吧,不要被五四的人笑我們被他騙了,笑我們已經被他牽著鼻子,走了八十八年,還不知覺醒。p)
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今天的演講就到這裡,至於讀經教育的詳細內容可以到網上查找,有一個「全球讀經教育基金會交流網」,只要在搜索引擎打四個字「全球讀經」就可以搜索到,已經有上千頁資料,討論的非常深刻,廣泛的問題都被提出,都被解決。至於這個網之外,有許多相關網站來也在推廣在討論,各位可以自己去接觸、去研究,如果有意見也歡迎在網站留下來,我們可以討論。g(X+0
祝福我們的國家,祝福我們的民族!祝福各位!謝謝各位!(鼓掌)Y)
季谦七pc+R~
極端建構式數學 是不幸!iO9
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其實,建構式數學,也不見得就一無是處。d#t
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因為數學原來就是邏輯的第一度表現(數學是很接近原始邏輯狀態的東西,邏輯本身是不能表現的,它就附隨在數學,幾何及語文等堶惆茠穛{。依牟宗三先生的說法,數學是由邏輯的步位相所形成,而步位相是邏輯的本相之一。)數學的本質是思考的邏輯,而邏輯本來就是步步推進,本來就是一種建構型的學問,所以數學絕對有著建構的性質。以建構來理解數學,本是學數學教學的本色。因此「建構式數學」一觀念,它是「套套邏輯」,是完全正確的。因為數學本來即是建構的。sF
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當然,對比於數學,則文學和哲學等屬於藝術或智慧型的學問,就不是建構的,而是滲透的,直觀的,領悟的了。一般人,乃至全世界的近代教育學家,總是把兩者混為一談,--其實是以前者吞沒後者。此所以世界教改屢改不彰,而文化失去方向之故。AMNK
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數學既是建構的,何以台灣,乃至美國實施建構式數學會失敗悲慘至此地步?答云:此非建構數學本身之過。而是這些教育學者,只知其一,不知其二,把小孩當機器,人腦當電腦在教了。u1'qR
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若讓電腦來做數學,它當然是依建構的程序來運算,從堥鴠~,從前到後,永遠都是建構的。此乃所以電腦專家會說電腦「笨」的原因了。lLCyu
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但,人腦則不一樣了,因為人腦是有「生命」的東西。雖然人腦還是要依「邏輯」來思考,不過,人腦靈活多了,它不必從要到外,從前到後都那樣死板。J26j&7
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若要教一個還不靈巧的孩子,譬如說:教一個剛兩三歲,剛開始學計數,或者有腦障礙的領悟力低的孩子,或者對一個正常孩子教新的尚不很懂的單元。則可用建構式來講解一下,令其能辨析其中原理。這是當機有效的,有時或許是必要的。%
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這樣的教學,我稱之為「隨機的建構式教學」,這種方法,是每一個老師或家長隨時在用的(老師或家長可以回想一下,在建構式還沒推廣前,您是不是也曾用這樣的解析法來對孩子講解數學?)因為這是人性所在,不知不覺都會用的,易經所謂「百姓日用而不知」,只不過沒有人特別提出來說有一個叫做什麼「建構式數學」的玩意兒而已。v;=~
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不過,方法,總只是「方法」,方法是一種協助的東西,不可以當主題。一把這方法當了主題,就出毛病了。建構,對電腦與機械來說,是永遠的必要的,但對人腦來說,是一個過渡的方便。數學,如果孩子本來就領悟了,會了,就好了。若一時不會,則用建構式來分析講解,可能比較容易悟入,而一領悟了,會了,也就好了。k{!1
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當然,如果對一個已經領悟的學生,要求他用建構式重新說明一下,也可以測試他是不是真會真懂,如果真懂的人,一定可以再建構出來。Q
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不過,十歲以下的孩子,因為思考的建構力尚未良好發展,所以往往心中明明懂得的,卻也說不出來。這時,如要逼他說明清楚,是違反人性的。如他已經會了,只是說不上來,以建構教育的眼光,認為他不行,硬要再用建構式去「建構」他的頭腦,於是讓他一直停留在初步的簡單的範圍堙A繞不出去,那就是誤人子弟殘害兒童了。!
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小孩子嘛,玩就是了,何苦煩他呢!照皮亞傑的認知心理學理論,一個孩子在十一歲以後才進入「抽象思考」階段。那時,才能自我了解自我的思考程序。到那時再要求他「建構」吧。十一歲之前,有的孩子的直覺能力是很強的,這時,他到底懂不懂連自己都不懂,但已經會做很深的題目了,為何不讓他玩一玩呢?為何還把他當傻子呢?大人有大人「懂」的方式,難道大人的模式,一定讓小孩也非如此探取不可嗎?q
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進一步說,對一個已經能自我了解能說明其思考程序的學生,只要第一個題目能建構了,就代表真了解了。如搭船渡河,過了河,就可以捨船了,就不必每一題都還要建構了。近來,建構式教學之所以受到老師和家長憤怒的攻擊,就是因為太煩人了。那煩人的感覺,原來是到岸了,還叫孩子們背著船上岸走,誰能受得了呢!da[Z_
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「建構式教學」的恰當用法是:如果,一個班,有的孩子懂得了,要他用建構式解解看,構得得好固好,構不好也無所謂,長大後,能解題的,自能建構。而對還不懂的學生,老師可以考慮以「建構法」分解給他看,以協助他的理解的能力。G5I
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總之,建構式教學,是一種補充教學的方法,或救助的教學法。就如蒙特梭利的教學,主要是救助腦障的孩子的,所以它步步為營,照顧得很詳密,很週到。現在拿來普遍的用,其實那種教學是嫌太囉嗦了,它忽略了孩子本是極健康的,本是極聰明的,本是進步極其快速的。它拿教有障礙孩子的教材教法來教所有的孩子,則障礙未能得到最好的改善,反而把正常的孩子都教笨了。/J
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「建構式數學」本來是不錯的,但用不好,就落得如此下場!0
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我們為什麼不拿一種教聰明孩子的方法,把聰明的孩子教得更聰明了,而讓發展較遲緩的孩子也因聰明的教學而聰明起來呢!H@,2
邁向立委之路?^!
想得很美!yFi&D
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曾有一個退休了的立法委員,告訴我:[!\7
如果我現在還在任的話,那你的什麼基金會,1%Q['.
只靠我一個,就易如反掌,G
你如果前些年發起,還那麼辛苦嗎?Ty31
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是耶?非耶?Bq
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丁丁趕快加油,}C36
你如當立法委員,就可以靠你了,[A_k
但又要等到何年何月呢?~
要等下去嗎?ug%`D
縱使等到了,x:h
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行耶?不行耶?"
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不過,不管立委不立委,]
資治通鑑確實好,能讀到的人,真有福氣。]5Si!
我以前讀師大的時候,有一個魯實先教授,說::kZcC
讀歷史的人最聰明,最佔便宜,x,
以三五年時間,了解三五千年的事。O'HLQ~
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但讀資治通鑑,我建議一定要連司馬光的評論一起讀,ST9
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通鑑本身是「史」,史是「事」。Vd
司馬光的評論,是想要當「經」用的,經是「理」。B
司馬光做通鑑,本來就是要給治國平天的人用的。(所以叫做「資治」)>3kv_
凡要做外王事業的人,一定要懂歷史,hd|
但只知歷史,容易狡詐,走向權謀。g9|
必須有經常之「義理」提住其理想。而後可以成「王道」。grC2F5
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其實,通鑑之所以自三家分晉開始,r#y
乃是以戰國形勢之確立為開端,B82
司馬光的心堙A就是要接「春秋」,5,[x
亦即接孔子的心願,oAep6
所以司馬光作通鑑的精神,亦是模仿聖人之以「經」論「史」。h
(史如無經,則人類走向何方,即無光明之指引。經是智慧,代表光明,代表方向,代表人類永琱壯き獢C)K4{n
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司馬光學孔子以經論史,但不敢學孔子的「一字褒貶」,e[b
就用「臣光曰」的方式來論史。P
所以所有的「臣光曰」,都是司馬氏苦心所寄。ifPo
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聽說近代有人(柏楊)翻譯資治遍鑑,把「臣光曰」都去掉了U
(因我沒有看那翻譯,只是「聽說」,)D(-s'
如果真是如此,真是所謂「買櫝還珠」了。1Vd
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畢竟今人不再嚮往智慧了,不再喜歡「道德」了,V*p
他們把道德說成是「教條」,O=s2Q
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其實道德並不一定是教條。0Tt@@
何者為道德,何者為教條,8O-
讀經人應仔細分清了。f
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丁丁的這段「心得」,寫得很老實,$;
人家胡適之十一歲就讀完資治通鑑了,現在丁丁不知幾歲了,才讀得津津有味,真可害羞的呢。AX8
不過,老實說,A/x
好,©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   Cf+%jA
很有感染力,aH-=9B
相信通鑑又要大賣了。z*5U
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大概從胡適之推動白話文教育之後,就很少人,甚至可以說沒有人在十三歲之前讀過資治通鑑的了,所以我和你一樣,都是可羞的人哪!(偶爾有人問我:為什麼那麼努力推動讀經。此是理由之大者。)8N
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上文只說丁丁可羞,表面上是嘲笑他,骨子堿O讚賞他。乃是因丁丁的一番老實話,嘲弄自己,並拿來鼓舞大家:亡羊補牢,未為晚也。/tMXZ
正言若反,此之謂「以歌當哭」也。0
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我二十幾歲時,曾與杜忠誥先生相約讀資治通鑑,後來杜兄真的以約兩年的時間,讀完。我則只讀了一半,那一半一放就是三十年,很可慚愧。看了丁丁的心得,真想立志再拿起來把未竟之志完成。所以我說,丁丁的文章是有感染力的。不只可以提倡兒童讀資治通鑑,也可以讓很多成人心動呢!(連我都動心,何況他人!)5f.m-f
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丁丁問的氣象問題,可能在資治通鑑的後半部,請去問杜老師吧。哈!E1V
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我幸列牟先生門牆之末,深知新儒家智慧心靈之高明,文化志業之廣大.V)kJ*
自早有志廣宣牟先生之學於天下,思發起全世界〔牟宗三全集讀書會〕,數年前曾與若干學生提及,首先宜在大陸出版〔全集〕,而後籌組一別開生面的〔國際讀書會〕(當然以港台大陸為主),然茲事體大,於今力猶未逮,而此意深埋胸臆,未嘗忘懷.~@#
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牟先生在世時,常云:〔我的學問當在大陸放光輝.〕我則想:〔當在全世界放光輝〕,今看大陸朋友熱心於尋求牟師著作,心又戚戚.g E
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想到前幾年,學校學生刊物要老師們提供〔好書介紹〕,我寫了兩篇向年青人介紹牟先生最小的書的短文,現在順便附在這堙DD
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給你一把進窺中國哲學宮牆之鑰f
                       王財貴HZ}u
  討論問題,若能「深中肯棨」,省下多少口舌!講述學問,若能「鞭僻入堙v「提綱挈領」,給人多少方便!u:
  我的朋友現在任教於玄奘大學中文系的邱黃海先生,常常說:「如果沒有牟宗三,就連我們這一丁點學問,不知道要做到什麼時候才做得出來。」指的就是這件事。JF
  牟先生,是當代中國哲學的大師,乃至是國際哲學的巨匠,這是公認的了。但並不是學哲學的人才須要讀他的書,也不一定是學哲學的人才讀懂他的書。因為理在天下,眾所同見──如果所討論的是「理性」的學問,是「有本有源」的學問;何況所討論的是「中國」的學問,更何況是以演講的方式展現──一個語教系的學生,甚至是任何專業科系的學生,或甚至是任何一個高中以上程度的中國人,都沒有理由不看看這本書,也沒有理由看不懂這本書──牟宗三先生所著,學生書局出版的「中國哲學的特質」。v+0o1
  這是一本「有勁道」的書,正符合其「特質」之名。所謂「特質」,就是「鞭僻入堙v「提綱挈領」,而「深中肯棨」。在紛然雜陳的世上諸學問中,對於中國之所以為中國,儒家之所以為儒家,讀此一書,頓時使人如開眼目,豁然明澈。其所明澈者,又不只是中國,不只是儒家,乃是一種義理之明暢,思路之通澈。此書不只是進窺中國文化宮牆之鑰,其所閃爍的學問之光,亦將默默地開人智慧,長人聰明。Z
  又,這是一本「極精煉」的書。牟宗三全集計六十餘冊,數千萬言,在他逝世後的八年後,目前就即將出版了。他的書,有的一部就三百多萬字,而這本「中國哲學的特質」,算做是一本極小極小的書,分十二節,是十二次系列講演的濃縮記錄,全書只不過一百四十頁,字大,排版又鬆,總計才六萬餘字。看書稍快的人,不需要一個上午,便可讀完,可以算是「牟宗三之學」的入門書。nB7v
  牟先生是我的老師,讀牟老師的書,不管那一本,都給我在學問的長進之餘,還有一種生命的喜悅,從肺腑中油然而生。這本小書,我已讀了十遍二十遍不只了,還是愛不釋手,每一披覽,輒覺新意迭出,醒我心脾。T
於是,在此鄭重地介紹給同學們,你願意花一個上午來浸潤一下所謂「義理之學」,洗濯一下自己渾鈍的心靈嗎?切勿以任何理由錯過了!0*I/*
                 二00三年四月十日,於台中師院&ksY
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牟宗三先生相關著作大陸出版物一覽D
特別的學問,提醒特別的你=
                 王財貴OyM6O
  如果有人告訴你:「學問有兩種。」你想不想知道,到底是那兩種?p2B|
  如果他告訴你:「這兩種學問關係著人格的長養與時代的脈動。」你想不想一探其關係如此重大的理由。VMK0H"
  如果他又說:「當今青年人的求學心態甚為偏頗,終將喪失身命而不自知。」你以為是在危言聳聽?.
  並不,因為對你,他不必危言聳聽。他的用意是在警告一個人,尤其是年青人,當你的生命正要揚帆遠航的時刻:「不可不端正其最初的心願,正大其基本的方向。」年青的你,準備要起程了嗎?你帶著你的心願了嗎?你有了要去的方向了嗎?如果是肯定的,那麼,你的心願又是什麼?你的方向究竟向著何方?又,為何立下如此心願?為何指向此一方向?,dEg-.
  其實,智慧,乃是生命的光照。總是要有點智慧,有些光照,才堪說心願,才真有方向。而你是否有智慧,大概可從幾種心境上自我檢測出來。他勸告你:「要預備三種心境,第一,現實的照顧必須忘記,名利的牽掛必須不在意。第二,要不為規矩所縛,要呈露單純心靈。第三,要常有天地蒼芒人生陌悵之宇宙悲懷。」你曾有過這樣的心境嗎?曾有人這樣娓娓地向你道說這種「海底湧紅輪」「向上一機」的話語嗎?Q"
  如此道說的,就是這本小書,這是一個大哲學家的小書。大師的心靈,真是成熟而豐盈的,其言真是「源泉混混,有本者如是」,其義真是「若決江河,沛然莫之能禦」。這本文集,共收了短文二十一篇,從懷鄉自傳,到憂國憂世,從政治到宗教,從王陽明到熊十力,從黑格爾到王船山,從讀經祀孔到水滸世界……,篇章雖無統系,而隨文論議,觸處生機。在這位大師的全集中,這是一本篇幅甚小,文體最流暢,感慨最深,文學意味最濃,最親切動人的書了。要進入大師的心靈天地,請從這本書開始。A>
  記得二十年前,我從台灣師範大學國文系畢業不久,連續好幾年,我都買這本書贈送給剛考上母校母系的大一新生,人手一冊。我希望他們在人生剛起步的時候,能讀讀這小小的「大書」,立大志,發大願。──縱不說救國救民,亦是一己安身立命,永保康福之道也。iG
  如今,我也以同樣的心情,介紹這本書給中師語教系的學子們。這本書叫做「生命的學問」,作者,牟宗三,三民書局出版。(基本定價一元角一分)#q/\Ik
                二00三年四月十日,於台中師院。'+\m
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關於熊十力先生的二三事d}
「孤往精神」一段甚好。孤,非絕世,亦非自賞,乃此世未能相知耳,子云:「鳥獸不可與同群」,熊先生豈不欲與世人同樂哉!8"
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熊先生實啟近代中國哲學之風,所謂「啟中國哲學」者,就中國之傳統以抉發其哲學之幽光,引領其走向人類,接軌並貢獻於全世界之謂也。彼留洋講哲學而不與於傳統,乃至數典忘祖反噬本族者,未足以稱「中國哲人」,甚至未足以當「中國人」之名也。a
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現代之中國哲學,其大成者,牟先生也。有眼者當下自識之矣,無眼者,三五十年之後,自有公論矣,不必辯強也。G
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中國哲學必在此世紀內向全人類發光,有志傳炬者,盍不勉乎!H
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一篇关于污蔑汉语的文章,诸位读了别生气QS)EX4
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一,對於此篇文字,我不敢正面回答,怕會語出不敬。w&!mW
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二,學者有其自己獨特看法,發表出來,接受討論,以理相服,亦是民主時代應有的現象。總比有話不敢說的時代好多了,故我們歡迎本網貼出此種文章來。1<qJC`
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三,如暫時拋開學術的嚴格檢驗,只從「配合時代」的見識而論,據說毛先生在某方面可與魯迅齊名,或許是。但,魯迅時代有其時代的氛圍,但那時代畢竟過去了。接著批孔揚秦的時代,也有強大的思想與發言的限制,而那時代也過去了。據今時局而觀,毛先生的言論是不符此時代了。不儘不合世界潮流,也不符國家中央的文化方向了。因為西方的無體無理無力,中華民族的文化注定是要復興了,我們所能做的,已不是再自殘再賭咒,乃是謹慎地光明地讓她盡量往好的方向走。>8.qU
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四,有人「好高鶩遠」,想學篆書。說文解字以小篆為標準字,由之而習,自是正途。吾友大書法家杜忠誥先生年青讀大學時,即於一個暑假中,花兩個月,寫一遍說文九千三百五十三個篆字。從此,每一個篆字字形都活在心中。後來去日本留學時,當眾寫篆書作品,緒緒揮就,嚇壞了日本書家。(因為大部份書法家都要先查字典,才一個字一個字的湊起來。)杜兄作此作業時,我和他是同班同學,住同一寢室,他本來邀我一同做,我沒答應,結果,我現在連看篆書都有問題,別說當場揮灑了。?%(p
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五,如不想寫那麼多字,只學五百四十部首也可以。楊沂孫曾寫一部,有人印出當字帖,又可練書法。我編的「孝弟三百千」當中,有五百四十部首,也附篆文,目的即是要兒童自小習熟此等文字之源。而且篆文本身就很美,因為篆字,尤其是小篆,其實就是古代的「美術字」呀,其結體本身就可欣賞,更無論書家的筆意了。3nZu
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勉之!漢字,是中華民族的榮幸!習熟漢字漢文,是中華民族子孫必走的路!6@Lk:;
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【帛書老子辨偽】...建議熊春錦大師大力推廣帛書老子實為不智之舉,應該三思而後行!671l"
楊水源先生一句「製作古墓陪葬品匠工所粗製濫造出來騙騙往生者的帛書版道德經」,頗有意思,或許值得專家學者們考慮考慮。:?
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現在日本還保留著用書法國畫培葬的風氣,記得二三十年前,有一陣子,他們來台灣要收購許多書法及繪畫作品,要求用絹布,好像不論精粗,只要價格便宜。許多書法匠人就天天寫個不停,往往是「月落烏啼」或「半畝方塘」一類的詩,或「百壽」「百福」一類的字。國畫則是以山水居多,而其輪廓是先印好的,再由匠工塗上色彩。於是粗製濫造,千篇一律,整捆往船上送。我起初懷疑日本人為什麼品味那麼低,後來有代理商告訴我,那些都是作陪葬用的。(本來也有人要我寫字,說是日本人要買的,一種要幾十幅,我都當一回事認真寫。後來聽說如此,就不再寫了。孔子說:「吾少也賤,故多能鄙事」,然哉然哉。)fb*
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如果漢人本有此風氣,則陪葬品之不可信,其理昭然。(請葬儀專家研究研究吧!)BISp\
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魏晉時王弼選定一種老子版本來作注,其選注的時間固然後於漢墓陪葬之時,但下注的時間是下注的時間,若推其所流傳的來源,不一定就後於墓葬了。如必以王弼本為後,那就是太愚昧了。#&3[
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又,王弼是貴族世家,其家所傳版本,當是自祖先精選的版本,故我亦以為較可信。$eg
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除非能有可考的確切證據,不然,最後的可信根據,應是「文章」及「義理」。#v}I:w
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 傅成綸︰《禪宗話頭之邏輯的解析》f6`C9t
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〔牟宗三︰傅成綸從予遊。稟質渾樸﹐才氣浩瀚﹐精思名理。其所成非吾所能及。數年前﹐彼撰成此文。吾發表於《理想歷史文化》第二期。民三十八年﹐予來台﹐彼不得出。音信渺隔﹐不知彼之造詣又如何。此文目的即在從邏輯上解析禪宗方法之理路。吾人由之可知其必然含有一「辨證的遮撥發展」在內。故附錄於此以饗讀者。以下便是傅君原文。問有不明處﹐稍加疏導。〕o"D0
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第一節  對答底三種方式 2I@,b
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  有問「達摩東來意」,曰︰「鎮州蘿蔔重八斤」。FT
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  這類型式的對答,在禪宗是很普遍的,也就是所謂用以參悟禪機的當頭棒喝。在此,單從邏輯的解析上來追索這個對答的內涵意義。TFL&
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  這種既經獲得真實成立的單純的對答型式,可從下列三類命題來想︰ o
  (1) 有意義的命題。9a
  (2) 含有絕對性的有意義的命題。Sf[T9
  (3) 無意義的命題^'J
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  I. 若是第一類的命題,則答語總是緊扣在問語之上的。問語之獲建立與否,即以答語之如何斷定爲決定因︰答語斷之爲是,問語之內函即獲建立;反之,爲否﹐不獲建立。或者是︰問語之內函之獲建立乃以答語之內函爲其充足因。即是,問語之內函之所以爲如此者即由於答語之內函之爲如何之故。如此,答語爲真,問語必真︰答語真而問語假,是不可能的。問語與答語連結成一整體,而爲一個完整的落實性的概念。這一種對答式之獲成立,必須是緊扣住問答兩端的。單是孤離地取其一端,即無完整的意義可言。至於這一個對答中的答案語,︰「鎮州蘿蔔重八斤」,顯然不是論斷問語「達摩東來意」爲是爲否的決定因。而且答語之內函亦並非是問語之內函之所以獲得成立之充足因。「達摩東來意」決不能與「鎮州蘿蔔重八斤」接連成一個整體。就是鎮州蘿蔔重不重八斤﹐與達摩東來意是了不相干的。依此﹐這一個對答不會是屬於有意義的命題的。'uS,l
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  II. 第二類命題與第一類命題的相同點是答語均可成爲一個落實的概念。不同點是在︰第一類命題的答語必須與問語連結成一整體而爲落實的概念。如此,第二類型命題的答語既不能是斷定問語之爲是爲非的決定因,亦不能是問語之內函之所以成立的充足因,而是窮盡問語之內函之相反建立的涵蓋因,或是透示問語之內函之自性展現的綜攝因。這樣型式的對答之獲得真實成立是僅系於答語這一端,至於問語的一端是附帶地掛塔在那堛滿A是不足輕重的,所以稱之爲含有絕對性的有意義的命題。在此,這一個答語「鎮州蘿蔔重八斤」卻是不能有這樣的性能。既不是窮盡「達摩東來意」的相反建立的涵蓋因﹐亦不是透示「達摩東來意」的自性展現的綜攝因。因為在「鎮州蘿蔔重八斤」的函義上既是解析不出「達摩東來意」與「非達摩東來意」的成分來,而且亦無關于「達摩東來意」的自性的正面展現。以此,這一個對答當亦不是這一類型的命題。【案︰此段所述是以代值學中︰「任何類a含在l中」(aCl) 爲根據的,或者是以路易士嚴格函蘊系統中︰「一必然真的命題爲任何命題所函」(∼◇∼p.pq.p p) 爲根劇的。「l」(全類) 或「必然真的命題」就是傅君所說「含有絕對性的有意義的命題」。關此,細讀(注︰《理則學》)第二部第九章即可明白。】OQ.
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  III. 第三類命題與前二類命題迥然有別的地方,就在它根本不承認問語是能站得住的,不承認問語是有真實成立的可能,即是不承認問語之內函是可以成爲一個落實的概念的。至於答語,那完全是隨意性的。愛怎麽樣答,就怎麽樣答。既可以如此說,又可以如彼說。就是問答語之間是兩不相涉,毫不相干。這樣的一個答語既不能如第一類型的答語之爲問語之決定因或充足因,亦不能如第二類型的答語之爲問語之涵蓋因或綜攝因,而只表示一個莫名其妙,一個使問語無從掛搭起的莫名其妙,一個對於問語之向外落實的企圖加以封閉的莫名其妙。這一個答語來得如此突兀,莫名其妙與無理可喻,即爲反顯所扣的問語是一句站不住的絕對假話。【案︰此有類於代值學中︰「零含在任何類中」(0Cl) ,或嚴格函蘊系統中︰「一不可能的命題函任何命題」 (∼◇∼p.pp.p q)。】在問語自身卻是無任何正面的意義可說。是以問語之爲絕對假亦並不能以答語之內函爲其決定因,而只在其自身之中。如此,爲這樣一個莫名其妙的答語所扣的問語既不能向外落實而獲確立,亦不能向外尋求其所以爲假的根由︰所有的向外落實的路全遭封閉,只有從自家身上來找尋自家的病痛。要是這一種對答之獲真實成立就僅系於問語一端之爲絕對假,而答語是不足輕重的,則此答語即只是表示問語之爲絕對假的顯因。在此,「鎮州蘿蔔重八斤」這一個對答正是屬於這一類命題的型式。因爲在叩詢「達摩東來意」之後,會扣上這樣一句沒頭沒腦的話,鎮州蘿蔔之重不重八斤與「達摩東來意」究有什麽相干呢? 這一個答語既不是斷定「達摩東來意」之爲真爲假的決定因,又不是它之所以如此的充足因,亦不是窮盡其一切意義的相反建立的涵蓋因,更不是透示它的自性展現的綜攝因。以此,答語之所以如此,豈不是就表示一個莫名其妙,無理可喻,用以反顯出所扣的問語是一個大渾沌,是一句站不住的糊塗話,是決無真實可能的絕對假。倘若問者未能因此而覺察他的問語上出了大問題,還「自以爲是」地去玩弄「鎮州蘿蔔重八斤」的象徵意義,那就得給他當 頭一棒。棒頭之爲莫名其妙,無理可喻,豈不是較之話頭來得直截了當。如果還有把住棒頭癡想的呆漢子,那就無怪禪宗大師一時性起,打他一個頭青皮黑,遍體鱗傷,教他曉得個厲害,趕緊回轉頭去,尋找自家病痛所在。O!q^6'
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第二節 達摩東來意 -問語表意方式上之自相矛盾 $Rd[~
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  叩詢「達摩東來意」這一問語之為大渾沌,之為站不住的糊塗話﹐之為絕對性的假﹐這些都是描述詞。至於要推究這一個問語之所以能接受這些描述詞而無異議之故﹐那一定是由於其自身犯了自相矛盾的錯。因為不然的話﹐這一個問語明明白白地已經問了出來﹐那在事實上是確實地真了。這樣﹐至少在事實上不得名之為假﹐似乎它不應該再接受那些絕對假﹐大渾沌等的描述詞。所以唯有在「即因其自身之為真之中恰恰可以牽引出一個正適足以否定其自身﹐使自身為假」的情形下﹐才得成就其為大渾沌﹐大糊塗﹐絕對性的假。【案此即︰「一命題如函其自身之假﹐則它是假的」(p.p∼p.p. ∼p) 此假即是絕對的假﹐因自相矛盾而假。】@
  如此﹐這一個問語之所以為大渾沌﹐絕對性的假之唯一的根本因是在自相矛盾﹐已歸確定。那末﹐進一步就得問在這一個叩詢「達摩東來意」的話頭裡怎麼會形成自相矛盾呢? 這上面的可能性﹐單就一般性的對答情形而論﹐是相當多的。有的只繫於問話人的態度上的﹐譬如︰]_w,6=
  (1) 問話人辭氣不遜︰叩詢達摩東來意是從師求道的一等大事﹐態度倨傲者絕不足以承當此事。如此求道﹐適足以見其無求道之誠意。這種態度豈不是與求道之本心相違背? 就是說﹐這樣的一個問題﹐而在這樣的一個人用這樣的態度問來﹐顯得是自相矛盾。於是﹐這一個問語就含有自相矛盾的屬性。再或者是由於︰[%;C3
  (2) 越次而問﹐]Q,E
  (3) 率然而問﹐了不經心﹐XOF
  (4) 挾能相詢﹐H`>"
  (5) 諂媚以從﹐WF
  (6) 前語未了﹐更番轉詢﹐2jj
  (7) 歸而不思﹐c5s
等等緣故的任何一種。這些都是由於問話人個人態度上而引起的糾纏﹐有的是關係於問話的人的學識能力上的﹐譬如︰ 5^n
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  (8) 問話人學力未達﹐尚差一間︰其自身就蘊藏了不少麻煩的葛藤﹐任你怎樣明白地告訴他一個正確的答案﹐他總會把它想走了樣﹐心不由主地亦把這一個答案連人帶馬捲進葛藤中去。如此﹐這一個答案雖有客觀的明確性﹐可是遇到聽話人的主觀的瞭解力上﹐就轉成了一個因附於無數葛藤的上的新葛藤。這樣﹐未可與言而與之言﹐但落得一個貶損了「言」自身的價值性﹐而助長了對方以葛藤逞能的猖獗性。以此﹐但有求道之心﹐而無求道的根底﹐亦是落歸於自相矛盾。再不然﹐就由於︰fd%p
  (9) 問話人的根器太薄﹐能小知﹐不足以大受﹐任你如何不憚煩地詳為解說﹐他總矇矇然茫茫然不能了徹箇中密意。如此求道﹐亦是自相矛盾。亦可能是由於︰=*zU2
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  (10) 這一個問題自身無價值︰求真理而來問一個全無價值的問題﹐這又是自相矛盾。自當不屑以答。又可能是由於︰Py
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  (11) 這句話自身的表意方式上有問題︰就是說﹐這一個問語的內函確是有價值的﹐可是它之所以為有價值就在破除純綷從這一種問語的表意方式上所透出的一種屬性。如是﹐既來求「此」﹐又沾染了「非此」﹐這亦是自相矛盾。eO{
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  雖然構成一個問答中的問語之為自相矛盾的原因之可能性會這麼多﹐可是﹐統括說來﹐要不出以下三類︰EDw
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  I.   關於問話人個人的態度﹐學力﹐根器上的問題。P*7e/
  II.   關於這句問語自身的含義與價值上的問題。;}]TB(
  III.   關於這句問語所用以表意的方式上的問題。Hxy3?
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  現在就得討論這個特殊的問答中的問語之為自相矛盾究竟是屬於那一類型的問題。w
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  假使是第一類型下的任何一項情形﹐那末禪宗大師之如此地扣了一句荒謬話﹐只表示否定了這一個參禪人的這樣的一種求道態度﹐或者否定了這一個參禪人現有的學識﹐或者是否定了這一個參禪人內具的根器。假使這個參禪人善自反省﹐能因此而痛改前非﹐則這一個對答之價值是在教好了一個參禪人的求道態度﹐使其勤勉好學﹐與發心向道﹐卻決不能說直接地參悟了禪機。因為這些只是求道﹐求達摩東來意的「質料因」﹐並非是「形式因」。換言之﹐這一些求道態度﹐學力﹐根器等﹐只是求道的必要條件﹐並非是充足條件︰沒有它們是決不成的﹐有了它們還是未必成。因此﹐具備了這些﹐還是不能與徹悟禪機同一化。這樣﹐這一個對答決不可能成為參悟禪機的大話頭。這與原意不合。所以我們敢斷定這一個對答是不會屬於第一類型下的任何一項情形。\Jn
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  如果是第二類型下的情形﹐那末禪宗大師對這問話如此地扣了﹐就表示否定了這一句問話「達摩東來意」自身的函義與價值。連求「達摩東來意」之自身函義與價值都遭否定了﹐那還談什麼參悟禪機。因為從外來的知識上﹐我們已經知道求「達摩東來意」與「參悟禪機」是同一的。依此﹐求達摩東來意之自身函義與價值既遭否定﹐那末參悟禪機又安能為確實地真? 如此﹐這一個對答之為參悟禪機的大話頭又從何談起呢? 所以這一個對答亦決不會是屬於這一類型下的情形。Cw
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  假如以上的解析是沒有錯誤的話﹐那末這一個問語之為自相矛盾﹐必然地屬於第三類型下的情形。因為這一個答語之自身既為參悟禪機的大話頭﹐就應該不會在參禪人個人的態度上學力上根器上出問題﹐而應該承認這樣的一個人﹐這樣的態度﹐來問這樣的一個問題﹐那是站得住的。惟是求達摩東來意這一句話之函義所屬與價值所在﹐即在於破除這一句問話的表意方式。因此﹐求這一個「達摩東來意」﹐而出之以為這一個「達摩東來意」所必須否定之表意的方式﹐是為自相矛盾。這亦就是這一個求達摩東來意求的問語之所以為大渾沌﹐大糊塗﹐絕對的假的唯一根本因。若然﹐問話人因答話人之如此扣而能覺察個中病痛所在﹐否定其所以必須不否定者﹐則其自身豁然而契。這就是參禪機而透悟了禪機﹐求達摩東來意﹐而確實地獲得了達摩東來意。惟有如此﹐這一個對答才得稱之為徹悟禪機的大話頭。G+]
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第三節 其所以為自相矛盾由於其向外執著的關連性 -8M
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  純粹從這句問語的表意方式上說﹐這句問語之出現﹐隱然間預先肯定了一種「向外執著」的關連性。因為﹐既如此問﹐就希望有一個明確的答案。這答案之為明確的﹐就在於確實地透現出一個或多個外在落實概念﹐好讓問話人有力地把捉住﹐從中探索與訪問達摩東來意的蹤跡。如此這一個或這一些外在的落實概念與問話人之求達摩東來意的那一副願望之間﹐豈不是構成了一種對待性的關連? 至於就問話人企望那一種慨念之應願出現﹐而可以勇往直前地去把捉它﹐去推敲它的情形上所構成的閞連性說﹐那一定是向外的﹐是沾滯於落實的概念上的。在佛家﹐就稱這種關連性為「向外執著」﹐或是向外捕捉。如此﹐既如此問﹐就得肯定這種向外執著的關連性。亦可以說﹐這一個向外執著的關連性就是這種問語的表意方式之自性﹐而且是唯一的自性。依此﹐所謂這句問語之內函意義與問語的表意方式二者之間之為相互矛盾者﹐實就是在求達摩東來意與向外執著的關連性二者之間是相互矛盾的。因此﹐這一個參禪人既來叩求「達摩東來意」﹐而卻出之以「這一種含有向外執著的關連性」的表意方式﹐豈不是說的糊塗話? 無怪乎禪宗大師要給他扣上一句乖謬話。驟然一看﹐以為來得突兀﹐細加分析﹐實是理所當然。一套上禪宗思路﹐是必然要如此扣的。這裡的意思當然不是說﹐在叩詢「達摩東來意」之後﹐必須如此這般地扣上這麼一句「鎮州蘿蔔重八斤」﹐禪宗大師也儘可以隨意地答﹐「問取露柱」﹐「庭前柏樹子」﹐「後園羊吃草」﹐等等﹐乃至於其他任何一句乖謬話﹐甚至是把塵尾擡一下﹐當頭給他一棒﹐臨面喝他一聲﹐以及其他任何一種乖謬動作﹐只要能表示出一個用以反顯出所扣的問語是自相矛盾的話即得。是以禪宗大師對付來問﹐是靈活異常﹐隨機應變。乍見是神妙莫測﹐實底是萬變不離其宗。任他答得怎樣出奇﹐總不外是透示一個莫名其妙與無理可喻而已。此所以參禪人一旦心靈竅開﹐覷破個中玄奧﹐這些話頭就得盡行刊落。收拾頭面﹐重見大師。相對一笑﹐共證禪悅。要是參禪人如此地來叩求「達摩東來意」﹐禪宗大師不如此扣﹐卻扣上一句有意義的話﹐那末就無異於承認這個問語是站得住的。非但這個問語的內函意義是站得住的﹐而且這個問語的表意方式亦是站得住的。而且內函意義與表意方式之間至少是相一致的﹐不至於起衝突。然而事實上並不如此。由此可以斷定﹐求「達摩東來意」與「向外執著的關連性」二者的之間是必然地相互矛盾的。而且它不只與如此這般的一個向外執著相矛盾﹐而是遍與任何向外執著相矛盾﹐亦即與向外執著之自性相矛盾。%(4ya
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  既然求達摩東來意是與向外執著之自性相矛盾﹐是以破除執著﹐東來意即獲呈現﹐留下執著﹐東來意湮沒難彰。同樣﹐否定東來意﹐向外執著之自性即告建立﹐肯定東來意﹐向外執著之自性乃遭幻滅。這種相互矛盾﹐通常有兩種可能。一種是非絕對性的相反建立﹐另一是絕對性的相反建立。前一種的相互矛盾式是說︰二者同樣地有是真是假的可能﹐只是二者既不能同真又不能同假而已。後一種相互矛盾式是說︰二者中任何一個都只能有一個屬性﹐是真的﹐就不可能再為假﹐是假的﹐亦不可能再為真。就是說﹐兩個中有了一個是真﹐另一個就是絕對假﹐有了一個是假﹐另一個就是絕對的真。不能說兩個中任何一個是會有真假兩屬性的可能性。求達摩東來意與向外執著二者間的矛盾﹐突竟是屬於那一種呢? 若是前者﹐則求東來意與向外執著二者當該是等量齊觀的﹐彼此均有真實的可能。既可以掃蕩著以顯東來意﹐亦可以拉掉東來意以成就執著。這樣﹐佛家又何必厚此薄彼﹐對「東來意」志求必伸﹐對「執著」力加破除呢 ? 因為孰為必真﹐孰為必假﹐亦無從斷定。這一個對答亦不能妄自尊大地稱為參悟禪機的大話頭。這顯然與禪宗的思路不合。是以﹐二者之為矛盾﹐必是絕對性的相反建立。又因為這一個對答是參悟禪機的大話頭﹐所以求達摩東來意是絕對的真實﹐向外執著之自性是絕對的虛妄。3RwT
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第四節 無意義的對答是必然的 *<'
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  以上的解析﹐是從這一個叩詢「達摩東來意」的對答之為參悟禪機的大話頭上﹐來剖示禪宗大師之所以作如此的話頭﹐在思想進路上所必須函具的幾個重要論斷。而這些論斷統括說來﹐就是J)V2i\
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  (1) 禪宗大師之所以會在叩詢「達摩東來意」的問語之後﹐如此沒頭沒腦地扣上一句莫名其妙的話頭者﹐只是表示用以反顯出所扣的這一個問語是一個站不住的糊塗話"l
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  (2) 這一個問語之所以會站不住的糊塗話者﹐只因為這句問語的內函﹐求東來意﹐與這句問語的表意方式所透示的向外執著的關連性是絕對地相互矛盾的。而且求東來意是絕對地真實﹐是以求東來意之道﹐並不在遠﹐即在破除這一種向外執著的閞連性。執著一經破除﹐東來意立獲全體呈現。>}U
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  假設這兩個論斷無錯誤﹐而且即以這兩個論斷為首出概念﹐那末我們往往很容易作如此想︰參禪人既如此地來問了﹐禪宗大師又何苦故弄玄虛﹐如此地採用無意義的命題來答話呢? 答上一句悠天勿地的乖謬話﹐害得參禪人一時摸不著頭腦﹐四面碰壁﹐多走不少黑巷子路。為什麼不直接明白告訴他︰(1) 這一句問語是一個站不住的糊塗話﹔或者是說(2) 達摩東來意即在掃蕩執著上才獲透路。這樣﹐對於東來意之闡揚﹐豈不是更直接而確當嗎? 實際上﹐大謬不然。這兩種答法貌似直接而確當﹐實是既不必要又不可能的答法。其理由如下述。NB{Q?
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  假使改用上述第一種答法﹐即﹐明白地告訴參禪人這一句問語是一句站不住的糊塗話﹐那末﹐這一句問語之為糊塗話的決定因即掛搭在這一個如此答法的答語之上。如是﹐這一個參禪人必是緊隨不捨地進一步來盤問這一個問語之所以為糊塗話之故。禪宗大師當不憚煩地再與他說。可是任憑說得如何明白詳盡﹐參禪人總是還可以無饜地問下去的。因為參禪人之來叩問「達摩東來意」的願望是在求道成佛﹐是在覿體承當﹐全是工夫中事。非可如我輩局外人只著眼於理論上的探討﹐拘拘于以辨解鋪隅為事。在他們﹐不歸到身心上﹐他們的求東來意的問題總是放不下來的。唯有掃盡言詮﹐歸於身證﹐才能平實地全體放下。因之﹐禪宗大師任如何說﹐總是隔﹐總是不能了結叩詢「達摩東來意」這個公案﹐而是徒然增添了一些終究須遭遮撥的法執。以此﹐禪宗大師之如此樣答法﹐是不必要的。非但此也﹐這種答法的毛病不僅是白繞圈子而已﹐而且是牴觸了佛家的宗趣。蓋如此樣答了﹐就形成為有意義命題的對答。問語之為假﹐是由一答語之如此樣斷定。而這一個答語之所以如此樣斷定者又是由於另一個或另一些如何如何的緣故。而這一些如何如何的緣故之所以為如何如何者﹐又是由於另一個或另一些如何如何的緣故。依此類推﹐乃至無窮。這樣﹐就無異承認這一句問語的表意方式是站得住的﹐是可以與「東來意」相一致的。依照禪宗的思想進路上說﹐這豈不是大矛盾? 是以﹐如此答來﹐但為多添幾句糊塗話﹐是與叩詢「達摩東來意」這一個問語載在同一條般上的糊塗話。未能自了﹐焉能了他。就其為破妄顯真透示東來意的立場說﹐這是不可能的。105O
  同樣﹐改用上述第二種答法的結局﹐亦歸如此。就是正面地告訴參禪人﹐東來意之呈現即在破除執著。如此﹐這一個答語是自足無待地真﹐絕對地真。至於問語之為如何﹐對於這一個答語之為真﹐是並無絲毫影響的。這樣的對答就歸屬於含有絕對性的有意義命題類型的對答。可是這種答案亦同樣地只能滿足局外人的辨解上的要求﹐而不能滿足個中參禪人參禪證道的願望。因為它終究只是一種言詮而已。以此﹐亦只是一個多餘的須被割除的贅疣﹐不必要的法執。再者﹐禪宗大師如此說了﹐就無異承認東來意是可以向外落實的﹐是可以整個地轉成為外在的落實的概念﹐而與參禪人之求東來意的那一副意望之間是可以構成對待性的關連的。這樣﹐向外執著的關連性﹐豈不是又可以站得住了? 從禪宗的思想進路上說﹐這樣的答法亦是一句自相矛盾的糊塗話。既是糊塗話﹐怎麼會可以承當破妄顯真的大事? 以此﹐這種答法非但不必要﹐而亦是不可能。06u
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  至於就無意義命題的方式來應答﹐在叩詢「東來意」之後﹐給他扣上一句乖謬話。如此﹐向外執著之念一起﹐即遭打掉﹐再起再撥﹐終至於向外奔竄的路全遭封閉。求東來意﹐在外既是全無掛搭處﹐是以只有打自家身心上來﹐細下體認﹐一旦豁然開朗﹐立地肉身成佛。非如是﹐不足以了斷向外執著的糾纏﹐非如此﹐不足以啟示反身自證的密意。此所以禪宗自稱「不立文字﹐不著言詮﹐密意難宣﹐但憑心傳」。而我們亦敢依此斷定禪宗的棒喝是闡揚「東來意」最直接最當的大手法。J6/L
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  最後﹐我們還有一點須待交代明白﹐就是禪宗既不許立文字著言詮﹐而我們卻說了如許話語﹐這豈是禪宗所能認許的? 誠然﹐在禪宗當是作如是觀。可是我們如此樣說﹐並不是為了參禪證佛﹐而是只負責以邏輯性的辨解來剖示禪宗的參禪證佛的思想進路。即是﹐我們的話並不是套在禪宗的參禪證佛的思想路數中說的﹐而是禪宗的思想路數套在我們的話中說的。以此﹐在他固然是不許我如此說﹐在我卻可以如此地說他。我們之所以如此說者﹐即在﹐我們是以邏輯的辨解為首先建立的概念﹐並不是以成佛證禪悅為首出的概念。至於邏輯性的辨解究竟是否可以先成佛證譕禪悅的概念而建立﹐對於這問題﹐茲姑不論。%&N{
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上文為《理則學》附錄之第十四章,Z,FJ@
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[轉貼]圓教•邏輯  李天命%rW$.
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李天命先生是香港邏輯學專家,亦善哲學思理,與牟先生為忘年之交,且稱弟子焉。然寫此文時,尚年輕,可謂少作。若今日作之,料想當另有說法也。mjuK\C
此文論述洋洋而來,雜以頑笑,表現李先生之俊逸瀟灑,實則其中大有可討論處。3N
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顯然,李先生故意誤解一般人說「佛教思想可超越邏輯」的意思,而攻擊之,因為李先生也知道人們在說話時,往往沒有把意思全說出來,所以應對語言有「同情的」了解,而不是抓小瓣子。(當然,如果話講得太簡略,引起不必要的誤會執著,亦應導正)。如果抓著「思想」一詞,說它是「心思的一時或一串活動」,而且又以「命題」來說思想的表現,則人類的動用心思必定要循邏輯法則,此乃人類這種「有限存在」之先驗的天然的從形上而注定的「命運」,尤其說「命題」,本身即是指表在邏輯中,能有真假判斷的語句,更已是具有邏輯意義的語句,它們如何「超出」邏輯呢?所以說:「沒有任何思想(或命題)能違反邏輯(或超出邏輯)」這種話是一分析命題,是套套邏輯,是不辯自明的辯解。這樣說,當然李先生是「絕對的對」的。!,
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不過,一般佛教人士在說:「佛學超越邏輯」的意思,不是說「佛學的語言」「佛學的命題」「佛的教導」超出邏輯,而是在說:「佛學所追求的境界不在有限世界之內」,亦即不在「思考」之內,是「超越思考」「超越語言」的。亦即所謂「言語道斷,心行路絕」的「不可思議」境,這需靠「轉識成智」的修行而後有。識心,為有限心,必須使用邏輯,智心,為無限心,則不使用邏輯,則說智心的世界是「超出邏輯」,這不是很通達很明白的一種分別嗎?(8!8Qe
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但,眾生凡夫的生命活動範圍,畢竟長在從無始「無明」而來的「識用」中,而佛在此「世俗」之「娑婆世界」堙A總是還要用眾生所聽得懂的「語言」來說法,才好讓眾生領受。而一用到語言,總必受「邏輯」之「限制」。故如要指表「真如之境」,則必要用到「突破語言」的「語言」,這就必須以「語言」超「語言」,以「思想」超「思想」了。這時,所用的「語言」,是在邏輯中,而其超語言者,則不在邏輯中了。這裡不是說語言超邏輯,而是說語言所欲表達之境界,趣邏輯也。I_
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譬如說「般若非般若,是之謂般若」,意思是:「我所說的般若,是不可以當作一個思想中的概念或意念中可執取的境界看的,當一切執取,甚至連對般若的執取,都放下時,真正的般若才可以出現。」這句話不違反邏輯,但這句話所示之境,卻超邏輯。因為如果「般若」還在邏輯中,則尚在「識心」的範圍內,則何以為般若?4sFMB
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故李先生所認為的「佛教思想不能超乎邏輯」句中的「思想」一詞,是「俗界」中的概念運作之事,是所謂「有為法」。而佛教徒說「佛教思想超乎邏輯」句中的「思想」一詞,是對「真如界」的指點語,是所謂「無為法」。不可混為一談也。/^TG
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總之,人如只能有邏輯的心,則永無成佛成聖之可能,便壞一切智慧法。牟先生再再強調「人雖有限而可以無限」,有限者,因識心有限,故遍計所及之世界因而有限,無限著,因明覺清淨心無限,故其所行境界因而無限也,說「無限」的意思,其實很大部份即在說「不受邏輯思考之限制」也,因為此境界下,根本不用「思考」也。所以,要不就干脆封殺掉人成佛成聖之可能,要不,就要承認有「超邏輯」的境界和教導。這種教導的語言,就要用邏輯所不能範限的「詭譎的語言」了。_H+
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但詭譎語言之應用,不是耍嘴皮,不是耍語言文字遊戲,亦有其軌範法度,不可以亂來。如「道可道非常道」,「以不學學」等,是有其「境界」之升進功能者,其語言之力度是立體的,是「躍升的」「轉進的」,是有一指向「超越境界」之結果的。不可以在邏輯世界中平面的打轉,說:「有錢就是沒錢」「說了等於沒說」一類的混賬語。因為「佛說法四十九年而無一法可說」,其意是「雖是在現實中有所說」,但所說之目的是要人因其所說而「悟」「到彼岸」,不可以停留在「此岸」的「語言」中找其所欲指示的世界,若執著於佛所說,則是所謂「死於句下」了。而「有錢就是沒錢」「說了等於沒說」等語,則其「有錢有說」,既是在這世中有錢有說,「沒錢沒說」,也還是在這世中沒錢沒說,這是平面的「亂說」,沒有升進的意義,不可作詭譎看,因為它只是盤旋在「邏輯世界」中,永無出頭之日的!Q%WE$H
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又,說「宇宙」萬法不能超出邏輯之外,則邏輯作用因宇宙之無窮而可以無限,但此中所謂宇宙之無窮,邏輯之無限,乃是表示以人之認識能力,語言所及,時空之大,萬法之繁,不可量度。但雖不可量度,原則上,皆在識心之內,亦皆在時空之中。一在時空中,則非佛所謂真如境界也。而因為佛境界不以邏輯而得,佛教徒是從佛境界範住了「現實宇宙」,而說它超宇宙。從此意而言,現實宇宙仍是有限的。在此現實的宇宙中作工夫,朱子所謂:「怎麼殺,也是凡夫。」=$!Mo
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進一步說:所謂佛境界「超出」現實世界,亦不意味有一個比較「高」「大」的世界包在現實宇宙之「上」之「外」,因為這樣理解,又都落在「時空」中了,再大再高,也不叫做「超」了。故所謂「超」者,不以「識心」識,而以「智心」覺。識與覺所造成的真與俗之兩重世界,乃是世界之兩「相」,其實,亦仍同一世界也,超不超是在心靈修養的價值意義下說,而不是在現實比較中說的。XY
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康德思想最重邏輯,而將理性存有所可能面對的世界分為「現象」與「物自身」兩界,維根斯坦,亦大邏輯家也,尚有「牆外」不可說之警覺,何李先生卻唯遵邏輯實證論者之說,而一概撥無之邪?DJgqQ
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當然,如佛教徒不知此中曲折,動不動就說「佛教思想超出邏輯」,以為修行者不屑於講求邏輯,甚至以此為高,而藐視世間學問,則李先生之文,亦一針砭也。SAX
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[轉貼]佛性與般若之研究  廖鐘慶&m
牟先生於「佛性與般若」序中曾自言「特別偏好天台,或許出於自己性情的特質」,但又云:「出入雲水幾度身,至此方得個妥貼」,可見大學人治學自有規矩,自有法度,自有心得,自有節制,非泛泛可比。吾人暫且從之而行,待至力能過之,想牟先生或牟先生之學生,當不會冒然阻擋也,黃牛先生亦可以稍放其心矣。#HED=M
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若真愚執於牟先生,以我從牟先生十九年問學之所知,亦必遭牟先生之斥責也。牟先生自云:「我此一生即是為人類理性奮鬥的歷程。」說為人類理性,則並非為天台,亦非為儒家,乃至非單為中華民族也,何況為他自己?凡牟先之學生,皆曾經此大訓練,黃牛先生亦可以稍放其心矣。mDc
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此乃所謂新儒家之心量也。以當前一般學術風尚視牟先生及其弟子者,亦皆可以稍放其心矣!m9/6R4
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極力推薦!這篇文章,凡我朋友,不管看得懂,看不懂,都要看。看不懂的人要看五遍十遍。k
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此篇文章很嚴格很嚴格,很有趣很有趣,很重要很重要。'
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嚴格是,它該邏輯的地方非常邏輯,在不可邏輯的地方,用邏輯宣示那是邏輯不可越過的雷池,既知邏輯之無遠弗屆,又知邏輯之極其有限。嚴分兩界,不相混漫。這是真有邏輯見解的人的文章。朋友們可以將此篇與前些日子所帖的李天命先生的那篇對照來看。]k/8${
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有趣是「禪」這個東西,千古以來很多人都在談,堶惇J有些奧密,又有些詭異。 真穎悟者可以在此一展高明,假聰明者也可以在此欺世盜名,故野狐可以談,名士也可以談,遂成漫無定準莫名其妙的一哄之市。這篇文章正談他們的「談」,豈不令人興緻盎然。而且傅先生之談,別樹一幟,匠心獨運,從未有人如此談禪也。有趣哉!.h^o$_
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重要者,如不解人生學問本有兩層,則幾乎不能理解東西文化根本用心之差異,將有偏食偏見,喪失文化方向之危機。又談禪者若不在此基礎上談,則皆為「妄談禪」「枉談禪」也。牟先生一如西方之康德,學問雖以理想為宗,然其論學之方法則自邏輯之門入。故其學問雖高遠廣大,然皆明白緊切堅實可靠。一般人或許知牟先生為哲學大師,而不知其為邏輯專家也,猶如一般人知牟先生為坐而論道者,而不知亦通經濟亦擅政論也。以邏輯專家之牟先生,推舉傅先生邏輯之文章,則此文之可信可貴,不言而喻矣。{r
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傅成綸是牟先生所有弟子中,唯一以邏輯見賞於牟先生者。牟先生逃至台灣時,想叫他也出來,他沒出得來。只好一生輾轉苦辛,潦倒窮困。雖至老猶醉心於邏輯,曾有對國際知名學者高戴爾之理論有所指正(刊在「鵝湖學誌」),可見邏輯程度之高,惜人微言輕,竟爾埋沒,甚可憐也。'?
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想到四川成都劉子華先生,一生埋首於天文科學,頗多驚世之創獲,而一生困苦艱難,生前既無政府之支助,死後尚有學者之毀謗。做此時代之中國知識份子,甚不值得也。X*H<_d
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[轉貼]華夏不在中國 中國不是華夏A:Q+V
此帖甚有所見,發人所罕發,是所謂大眼目也,真是慨乎言之,可解時代之弊,是有心腸者之作也,朋友們請看一看!以下數段甚有力量:/U
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「在西方基督新教的價值系統與資本主義的精神之間的關聯,被當作一項史學工程來做。在中國,華夏文化無法產生資本主義、無法產生現代科學、防礙現代化,也被當作一項工程來做。可惜在中國根本沒有華夏文化,華夏文化在明末已經消失,取代的是清朝以來發展出的韃靼文化。但中國史學家非要把清朝以來的韃靼文化的當成華夏文化,以韃靼文化的落後來證明華夏文化的低劣、專制,無法產生現代文明,無疑非常可笑。」|'
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「滿清的出現對於世界兩個重大的意義,一、在華夏文化思想爆發前期毀滅了華夏文化,使人類第二次思想爆發期由原本的東西方文化相互交流、齊頭並進,變成了西方文化一支獨秀;二、締造了世界最大的韃靼族群——中國人。」r7,
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「“漢風唐韻存東瀛,甲申以後無中國”當前中國的小憤青無論如何是不會接受的的事實!但是事實勝於雄辯(當然中國小憤青沒有雄辯只是在謾駡)不剷除韃靼阿Q奴才文化中國是不會進步只能被別人看不起!」Q9poW
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牟宗三先生於「中國哲學十九講,講中國哲學之發展,只講到明末,其最後一段,與此同意:t
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「滿清入主中國以後,這門學問就不能講了,學問也斷了,直到現在。滿清三百年統治對中華民族的影響極大。共產黨之所以征服大陸,我們現在之所以逃難於此,乃是順著滿清三百年統治的歪曲必然有的結果。所以看看這段文化史,便知我們之所以有今天,並非偶然。以黑格爾「歷史哲學」的觀點來看,這有其歷史的必然性。所以一個國家不能亡,其理在此。中國亡於滿清,滿清的統治是軍事統治、異族統治,它不能繼承中國傳統文化的精神,所以知識分子完全變了。這一變,影響就很大。所以我們講中國的學問,講到明朝以後,就毫無興趣了。這三百年間的學問我們簡直不願講,看了令人討厭。尤其生在這個時代,中華民族發展至今,實在令人討厭,令人覺得不可思議。」(第十八講)Cpu
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牟宗三:《儒家的德化的治道》t
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多謝敬之費神盡力了!l3P$Sk
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我願力勸:凡我讀經界諸友朋,對牟先生之文章,千萬要研讀再三,即當經典讀之。gk#*?
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蓋我牟先生乃百年來具時代性及國際性之哲學大家也。其言論必與人類理性共存於天壤間,可比金剛能摧破一切邪闇,可比金剛堅強不壞永存天壤也。uJN__.
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牟先生之文章,不論大論與短篇,讀之,能發天光,讀之,能啟智慧,讀之,能接五千年之歷史大流,讀之,能開四萬里之人間眼目,讀之,能令頑著廉懦者立也。N D/C
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若無牟宗三,我曾不知學問之何所在也。\qT~rs
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向王财贵教授请教几个问题5@AC.p
一,討論學問,有學問的真誠,即是好的。縱使不說到真誠,只要發言對題,即是可接受的。因為在此網絡時代,世人多忙,草草讀文,慌慌反應,略有所感,直接發帖,以表現自我為滿足,以壓倒別人為有才,所謂「養生送死猶恐不贍,奚暇治禮義」,乃成一代風氣,尤其是大陸網絡,各路人馬,人多嘴雜,打開各式討論,其氣急敗壞之狀,更不如今者還多著哩,溫玉黃牛不必要求更多禮貌也。原帖之如此發問口氣,已在學術風格之內,吾不感到有何挑釁意味,亦願意就我之所知,如實回答,夫子所謂「古之學者為己」,不必因來者之有禮無禮而改易我之本性,且或有見之者,麗澤和兌,不限於一時一人也。唯此三問題皆甚重要,亦是任何時代,任何人都必需通過之大問題,吾亦想趁機會詳為論述,而近日頗忙,寫寫停停,只寫完第一問題「論善之意義」,其第二問題「孟子性善之證成」,本為重點所在,只寫了開頭,擱延半月,未能續寫。今因溫玉與黃牛之提起,似不能再等,只好重看我之講辭,却發現講辭之中,已然交待得很清楚了,似乎不必重寫(只是因為這是講話的記錄,辭繁不殺,枝蔓滋甚,他日當作修整),所以把講辭中談及「性善」之兩段話引過來,務請朋友重新『仔細』一讀,定可明白。蓋此問題,甚為簡易,如在目前,本在掌中,即在心內,這樣講已經很夠了,人人反躬自省,立可豁然明朗,若知及之,仁即守之,愈益見其真切不可致疑。而且此事唯有反躬自省,知及仁守,自我心內用功,方能洞澈無疑,沒有別的方法了。不是有沒有能力將此事說得更明白,乃是因為各類學問本性不同使然,知識的問題,該用知識的方法去解決,而生命的問題,本應用生命的方法來解決,所以,若經過如以下所說,尚不明白,我看沒有繼續與之再討論的必要,蓋此等人,對有關生命實踐之問題,不用正確的心態方法以求契入,猶思有某種「科學證明」,方欲信之,乃是不倫不類之要求,此種人縱以論辯將之辯倒了,對其生命亦不能起任何作用也。故只好請其各尊所信,以人人自己之意見,過人人自己之一生可也。o.*N
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二,有關「善」之義,最普通的理解可以說是「好的」。而「好的」一辭,可從兩方面說。說文解「善」字云:「善,吉也,與『義、美』同意」,剛好就包舉了這兩方面。第一,「美好」之意,這是較廣義的,一切的美好,都可以說它「善」。如莊子庖丁為文惠君解牛,文惠君曰:「善哉!技蓋至此乎?」是說技術之高超也;又佛典中常因弟子之問而佛說「善哉善哉」,則是說發問之得要也;乃至三國水滸諸小說中,若計謀之奸狡得逞,亦可讚云:「此計甚善」。第二,「道義」之意,這是比較狹義的,專指「道德的美善」而言。孔子所謂「善人為邦百年」,孟子所謂「人無有不善,水無有不下」,荀子所謂「人之性惡,其善者偽也」等,大柢儒家書中所謂「善」,都從「道德」義說。而老莊書中之「善」,則兩面不一,有時令人混淆,讀之不可不慎,如老子「善者吾善之,不善者,吾亦善之,德善。」其第一與第三字之「善」,道德義重;而第二第四字,通用義重;而第五字,則意兼兩者,此乃老子欲轉俗儒德操之固上遂於自然之美也。^Lz=
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「善」的概念之分此兩義,甚為重要,康德分析道德的意義時,即把「在達到某種可能目的上為必要」的手段,稱為「技巧」;另把「「一個人在選擇手段以達其自己之最大福利中的技巧」,稱為「精審」;而技巧與精審,都由「假然律令」而來,從此律令而來的行為,都不是「道德」的行為,乃至於是「有害的、可怕的」行為。 而唯有「茲復有一種律令,它是直接地命令著某種行為,而並無任何目的以為此行為之條件,這種律令便是定然的。。。而那在此行動中本質上即是善者,乃是存於心靈的意向,不管後果為如何。這種律定,可名之曰道德的律令。」依此「無條件的律令」而行者,方真是道德的「善」。道德的善,才是「價值」之所在。其他的考量計較之善,則是假的價值,或反於價值。F0}@"l
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吾人亦可從以上討論而引申的應用於吾人日常生活中,如曹操用人才的標準是「不忠不孝而有治事之能者」,其中是否「忠孝」,即屬於「德之善」者,而治事之能,即屬於「才之善」者,曹操以後者為重,狀似聰明矣,一時有效矣,而魏晉時代如何,其子孫下場如何?又,有人欽佩崇拜毛澤東,理由是:一個人能將幾億人驅若牛羊數十年,豈不「偉大」!又一般我們常聽說「某某人把學校辦得很好」,或「某某人是好老師」,其中之「好」,其實有兩個意思,是「合乎體制應試之好」?抑是「真能通乎教育之道以培養人才之好」?這是很少人能思考到這地步的。以上兩類分別,若不能常明辨之,則「價值觀念」混淆,價值觀念混淆,害已害人害社會,其害不可勝數。Y
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但察來提問題之意,應以「道德的善」為主吧?x0@&
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三,,有關孟子為何認定「性善」,其理據為何之問。~};=_9
本來,「性善」之共識,是可以不成問題的,因為它坦然明白,百姓日用,本在心中,如在目前,雖愚夫愚婦,可以不思而得。但若問孟子為何獨認定之?又探尋其有何「理據」?則真是大哉問也。這是千古以來常被問及,而往往被模糊帶過的問題。要理論的闡明之,實真不易。而若不能深切說明之,則信之者或恐不篤,只任素樸生命的直率而行,終恐觀念遊移不定,實踐操持反覆不寧。所以,要成為一個心地明白的人,一個堪稱有中國文化教養的人,首先必需澈底解決此一問題。F
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要解此問題,其實,孟子既提出性善之說,以孟子頭腦之清楚,言語之犀利,豈有虛幌模糊,而讓後世難以把捉之理?故在其書中,已然辯解得非常清楚了,吾人只要肯稍加用心讀讀孟子相關原文,便可洞然無疑,奈今人不好好讀書何!今據孟子之言,試說如下:(;C,
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孟子告子章句上第六章:「公都子曰:「告子曰:『性無善無不善也』,或曰『性可以為善,可以為不善。是故,文武興,則民好善,幽厲興,則民好暴。』或曰:」有性善,有性不善。是故,以堯為君,而有象,以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子,且以為君,而有微子啟,王子比干。」今曰『性善』,然則彼皆非歟?」qe
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今案:這堙A孟子弟子公都子即列舉了當時論性的幾種說法,其實,千古之下,也不出這幾種說法了,如有他說,亦是這些說法的小變化而已。一者是告子的「無善無不善」說,告子曾舉例說「要說人性,好以流水,並沒有特定的方向,在東邊決堤,它就流向東,在西邊決提,它就流向西,是無所謂方向的。人性無分於善或不善,亦猶水之無分於東西,故人性無所謂善惡。一者是另外一般的說法,以為人性不是生來就定的,端看環境的養成,如果環境有文武之善政,則民大體向善,如果由幽厲之人領導,則民大體向惡。所以說「性可以為善,可以為不善」,這是環境決定論。再有一說剛好相反,說人的性是生而一定的,有的本來就善,有的本來就不善,善的就注定一生是善的,如舜,不管環境如何不善,亦不能阻礙他的善,反之如紂,其不善是本具的,所以雖有如啟和比干那麼善良的長輩輔佐他,依舊效用罔然。可見「有性善,有性不善。」以上三種說法,是常人常有的,而且都例證確鑿,令人不得不信。不過,孟夫子今卻獨獨主張「性善」,那麼他們的說法都錯了嗎?t
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(按,以上為新回應之文,以下為兩段引用原講辭,上下文筆口氣不侔,不成章法,蓋無許多時問重寫也。請諒之)Ifsi*]
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道德的根據在那裡?或是萬法的根據在那裡?或是我們修行的根據在那裡?這都是問一個現實人生之上的超越問題,凡是問根據都是超越的,現實的根據不必問嘛!我為什麼要吃飯?我肚子餓嘛!肚子餓就是吃飯的根據。所以我們問根據,必是問超越的根據,問超越的根據,就是問形而上學。那麼現在說,儒家或道家都有一個認定或預設,這樣講不太好,如前面講的方式才可說為預設。儒家比較好瞭解,儒家的超越根據在那裡?怎麼得來的?你也可以說在理論上是不可說明的,孟子說「怵愓惻隱之心,人皆有之」為什麼知道人皆有之?這要問你自己不是問我,要問你自己有沒有,不要問老師,說為什麼「怵愓惻隱之心,人皆有之」,孟子要反過來問你,你有沒有,你若還不知道,他就舉個例子,如果你乍見一孺子將入井,你有沒有怵愓惻隱之心?你想一想,若我有,這就是了,是你自己明白的,所以是自明的,所以說「皆自明也」(<大學>),自明算什麼理論,自明就不是理論,所以他不是智測的,他不走智測這條路,因為智測這條路是走不通的,這在哲學上就可以辯了,我不走智測的路是不是就不對,我講不清楚是不是我不對,這在哲學上先要通過這一關的檢驗。是不是形上學須要講清楚的?這不能講清楚的地方就不必講清楚,該回歸你自己,讓你自己去體證的地方,就不是用理論來說明的,但是至少這前面也要用理論來說明一下,說這是回歸你自己的,懂嗎?我們只能說到這裡,不能再替你的生命來說:你有怵惻愓隱之心。我的生命有怵愓惻隱之心,我怎麼知道你的生命有怵愓惻隱之心?但是在孟子,說人人皆有怵愓惻隱之心,孟子在講這個學問時,每一次就問,請問你有沒有怵愓惻隱之心,你說有,我這個理論就可以不要講了,因為你有,有怵愓惻隱之心,就有羞惡之心,辭讓之心,是非之心,仁義禮智都在你那裡,只是你不做呀!所以「知皆擴而充之」,它就應用無窮了,如果這擴而充之得非常廣大,你就沛然莫之能禦,這樣一下子就顯出來,如果偶爾有一點點,偶爾又沒有,一曝十寒,旦旦而伐之,雖然有萌蘗之心,雖然有夜氣,夜氣又不足以存。孟子說「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善矣,若夫為不善,不才之罪也。」,情者,實也,如果說到一個人的真實生命,則「可以為善矣」,這就是我所說的性善的意義,你有沒有反省你的實情,你的真實性?如果你反省你的真實心,我就判斷你一定是可以為善的,這就是我所說的,你有善性,善性就在你那裡,「若夫為不善」,假如你看到很多人為不善,為什麼他會為不善呢?「非其才之罪也」,什麼叫做才?才是初起的意思,有一個種子剛從土地長出來,發芽了,就是才,所以才是發生的力量,所謂剛才剛才,就是剛剛初起,所以若夫為不善,一個人為不善,不是他最初的本能的罪,在最初的本能是可以為善的,這是什麼意思呢?即是你自己把它給隱沒了。這是大的辯論!你承認這個辯論,你就只好恭恭敬敬的承認,人性本善,我的性是善的,所以孟子就是這樣一直告訴你,孟子說,你本來是善的呀!你有怵愓惻隱之心呀!你回想一下有沒有呢?你說,我沒有,孟子也沒辦法,但他就說「非人也,是禽獸也!」這孟老夫子太厲害了!口才好得很,所以我說,不要跟聖人辯論,也不要跟賢人辯論,不要跟和尚辯論,你保證輸的,這千古大家你還敢跟他辯嗎?所以近代人不知量力,天天在檢討,你檢討個什麼東西呀!這真不知量力,螳臂擋車,自己迷糊了,自己誤會人家的意思,都不知道!這犯了無量無邊的罪,因為他沒有智慧,這種話能辯嗎?孟子從來不講這樣的話,說我告訴你,你要怎麼樣,孔子也從不這樣說,所謂「力不足者,中道而廢,今汝畫」他就告訴你這樣而已。「我未見好仁者,惡不仁者,好仁者無以尚之,惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身,有能一日用其力於仁矣乎,我未見力不足者,蓋有之矣,我未之見也。」你就不用力於仁呀!不是你沒有仁呀!他天天這樣告訴你,不是說,我告訴你,你不仁我就要處罰你,這那裡是聖人,所以他叫你自己反省,你為何要跟他辯論?所以很怪,現代人很怪,所以你看到這種文章就不要看了,這種人是沒有用的,泡沫的理論。o
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   所以說儒家的德行的根據在那裡?修行的根據在那裡?當你這樣問時,這是一個大問題沒有錯,但是你千萬不要用一個知識的想法,去設定一個標準,這是行不通的,為什麼這是行不通的,現在就要講清楚,古人是不必講的,古人對於德性有親切的感受,現代人對德性沒有親切的感受,你要用理論來把我辯倒,我才相信,這算什麼呢?所以現在就要用理論來辯倒,辯到最後,也不是用理論了,只是告訴他,這種不是說理論的,用這樣來辯這個東西,而不是辯那個我要說你有德性。學問是這樣子做的,這儒家最清楚的,所以儒家講一個人修行的起緣,是最最清楚的,最最切實的,儒家是「切問而近思,仁在其中矣」,其他各家各派,沒有這樣清楚的。你說耶穌,上帝在你心中,我如何知道呢?所以你要去信他,當有一天上帝在你心中工作,你才知道,所以你先要信,然後才有愛,最後才有希望,所以叫做信愛望,信是擺第一的,為什麼信擺第一?儒家有沒有要你信?沒有,志於道,是自己志,不是信,志於道,就是儒家,明明白白的,才叫做儒家。你說孔子叫我們這麼做,所以我才這麼做,滿臉哭葬著臉。這不算君子,君子是,這是我自己要做的呀!這是我應該要做的呀!這樣就是儒家。-$
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(按,牟宗三「圓善論」第一章,專解孟子告子上,其第六小節,解「乃若其情」一段,特標題為「性善之確立」,蓋此章是孟子辯性善之主文也,可參看。廣之,其書之第一章全章,皆宜詳讀,再廣之,其圓善論全書,皆應細讀,再廣之,牟先生全集應一讀再讀,非如此者,於中國文化,乃至對人生所有深刻問題之疑惑,將層出不窮,不可究詰,討論不完也。)5[]ur
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四,有關「何以只略談及荀子」之故,荀子固是原始儒家中的煌煌巨匠,一般皆以「孟子內聖」「荀子外王」來分判二子,近是也,荀子何其重要!但因為本講辭不是專門討論儒家,乃是討論儒釋道三家之所以異同,要分辨各學門之異同,最緊要的是從其「所因處」,即其「立教根據處」來判。而荀子之學,非見本之論,不足以作為「判教」之根據,韓愈所謂「荀與揚,大醇而小疵」,明道所謂「只一句性惡,大本已失」是也。若深論荀子「化性起偽」「制禮定法」之可能,亦必以孟子「性善」為本源也,故討論荀子,便須討論孟子,方能透澈,而明了孟子,荀子之學自然引發而至,或者說:通過孟子之荀子,方是有本有源而不會出毛病之荀子,此乃是哲理之必然,所謂「內聖必開外王,外王必本於內聖」,而非「外王必有內聖,內聖基於外王」,內外本末之間,甚為顯然,縱使荀子即今而在,亦當首肯也,吾人非故意貶抑荀子也,吾以為此應亦是荀子內心之本意也,不然,何足以為荀子?當然,荀子之學,有其甚大之意義,尤其吾人今世,欲立憲建國,欲化民成俗,荀子之學不可忽也。有關荀子學之精義,請研讀牟宗三「荀學大略」一長文(收在「名家與荀子」一書中,台灣學生書局出版,不知大陸能得此書否?)%w'2%O
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 江東之義之義,於我心有戚戚焉。zLdqH7
此所以我每在網上發言,皆甚費時日之故也。z?
牟先生曾云:「我的書上所寫,未敢說都對,但如有錯,亦是明的錯,可供諸討論的。」吾人為學發言,當亦有此自覺方好,不論看得見人與看不見人也。中庸大學皆言慎獨,且引詩曰:「相在爾室,尚不愧於屋漏」,又易繫云:「君子居其室,出其言善,則千里之外應之;出其言不善,則千里之外違之。言行,居子所以動天下也,可不慎乎!」凡讀過一兩天書者,凡略有知識之真誠者,皆應有此基本教養也。若知識份子而並無之,則載胥及溺,引生民同歸塗炭而已。此所以讀經推廣必汲汲而不可一時或休也。ecb
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牟宗三  論邏輯中的二分法"={]`r
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宓山:請您就不必再饒舌緊追了,所謂「冤家宜解不宜結」,此正解冤之時,何苦再相逼迫?`!
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一來,以文氣看,大秦先生應甚年青(至少心理甚為年青而有朝氣),前途尚遠,可畏者也。$
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二來,以文筆文膽看,是真聰穎勇猛之士,甚可佩也。<
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三者,熟悉康德,又早年頗讀牟先生書,此種人物,世間少有,是極可貴者也。165!
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四者,大秦先生一再表示一切以理衡斷,以理服人,唯愁天下無有能與論理者,頗有「知之為知之,不知為不知」之雅量,是真具理性之人,唯吾人尚不能以理服之,乃是吾人之過,非彼過也。他日論對,以理性相滋益可也,勿以情緒相激蕩也。qgq
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五者,敬勸宓山兄:莊子人間世有云:「且以巧鬥力者,始乎陽,常卒乎陰,凡事亦然,始乎諒,常卒乎鄙;其作始也簡,其將畢也必巨。言者,風波也,風波易以動。故忿設無由,巧言偏辭,獸恐不擇音,氣息茀然,於是並生心厲,剋核太至,則必有不肖之心應之,而不知其然也。」本來,事情沒那麼嚴重,道理沒那麼相左,而欲勝之心,人皆有之,好勇鬥狠,遂失其度,不管所發言,是否已經離題,猶且狺狺不已,浪耗精力,只為情緒之滿足,真所謂「天下本無事,庸人自擾之」也。非唯自擾,以其聰慧多才,必有一種魅力,帶動一陣旋風,攪動一池春水,使人心惶惶,群體以狂奔競逐為尚,而生民乃艱矣。原初之欲以學問理性濟世者,反成以辯聰才情戕害人世,而尚以「真理之守護者」自居,豈不謬哉!若更進一步,使這班人,握有權利,或有軍隊,則一意孤行,恣意以稱快,則生民塗炭,所不屑顧也,可懼哉!莊子又云:「汝不知夫螳蜋乎?怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。戒之,慎之!積伐而美者以犯之,幾矣。汝不知夫養虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒也。」有的人是可以與之對沖的,有的人是不可以與之對沖的。zuOo
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六,何不靜下心來,多充實自我,聰慧者一日可致千里,魯鈍者,亦有累黍十駕之功。學問深時,意氣自平,他日發言,方有益於已,且有益於世。朱子所謂「關了門,閉了戶,把截四路頭,正讀書時也。」,I$q<
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七,所謂「殷憂啟聖,多難興邦」,此正殷憂多難之時,非乎?吾人安有餘閒,自放寶貴之生命於口舌之逞,昔者,子貢好方人,孔子責之曰:「賜也賢乎哉?夫我則不暇!」,方人猶且不可,何況鬥氣乎!gkH
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八,每思及學問才調,吾居常有時不我予之感,可期盼者,在下一代也。致力乎讀經之教,是所以補吾人今世之不足也。故吾以為唯有讀經之宣導,可以隨時隨地,日夜孜孜,不餘遺力。其餘,在未成學問之前,視其可而偶為之,足矣,尤需以求教共學之心態從事之,蓋以吾人眼下之學識,恐不堪終日侃侃也,人須有內視自知之明,方有奮發進取之機會,方有知言容人之胸襟。Nj-zY
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九,願共勉之!csB
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对濂溪两句话作一详解>< I
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拜讀大文,見得江東之義先生,體道力踐,實感實德,境界非常人可及,甚為景仰。其後乃知其反覆申論「鄉愿」諸意,意在為我設言,愛我之誠如此,令我深為不安。~
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江東先生說我難免「鄉愿」,蓋知我者也,因為我有時確是鄉愿得有些莫名其妙。0z
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不過,我平常也稍讀聖賢之書,平生最怕得罪聖人。所以鄉愿得不敢太過,更不敢隨時隨地都鄉愿就是了。h_v"
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本來孟子解「鄉愿」的意思是:『(鄉愿之人常批評君子:)「何以是嘐嘐也?言不顧行,行不顧言,則曰:『古之人,古之人』,行何為踽踽涼涼?(鄉愿之人認為做人的標準是:)生斯世也,為斯世也,善斯可矣。」(孟子總結而評論云:)閹然媚於世也者,是鄉愿也。』又(答萬子之問)云:「非之無舉也,刺之無刺也,同乎流俗,合乎汙世,居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰:德之賊也。」(盡心下)V,pMtF
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若依照孟子之意,檢查我的言行,我實在極力地在避免成為鄉愿的。Cm
第一,我不但不會去批評那些有志於古道的人,反而我一向讚賞他們,而且,我也是一個常被某些學者專家指為「嘐嘐然每事必稱『古之人古之人』」的人。(Q
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第二,一個有理想的人,常常眼高手低,說到沒做到,所謂「言不顧行,行不顧言」,我覺得我正是這種被鄉愿厭棄的人哪!我的志氣是要把讀經推廣到全民,十年來的結果呢?我曾有把讀經推回體制的計劃,拜過兩岸的教育部,終究是一場空。我五年前說兩年內要舉辦「千童莎士比亞十四行詩背誦大會」,黃牛了。我五年前希望一年內會有一萬人「讀經在家自學 」,五年來,只不過一千人!我最近說三五年內要鼓舞社會開一萬所私塾,可能嗎?我打算今後的餘生,要辦書院,講學,培養人才,許多人還不都以為是「在說笑」。但此心依然未死,不是所謂「言不顧行,行不顧言」得可愛麼?w=T%~
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第三,很多人對我是「刺之」又「非之」的,可見我是色彩鮮明,不是「刺之無刺,非之無非」的人。譬如我推廣「在家自學」,使得我在台灣某些縣市的教育局有名起來,他們在「政令宣導」時,告誡家長們:「你們不要被那個姓王的『有心人』所搧動!」您如果上網,那批評我的人可多了,咒罵我的話可難聽了。子貢問孔子「鄉人皆好之,何如?」孔子說:「未可也」,又問:「鄉人皆惡之,何如?」孔子又說:「未可也」,最後的標準是:「不如鄉人之善者好之,不善者惡之。」我雖不知道好我的人,是不是都屬善類,惡我的人,是不是都是些惡類(最好如此啦!),但至少是有人愛我,有人惡我,連學校內同事,都有當面反對我的。據說我在大陸的言行,都有情報上呈,早有許多朋友勸我「當心為要」,可見我並不是「同合乎流俗,合乎汙世」者了。sw]
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呵呵!莊子所謂:「自狀其過,以不當亡者眾;不狀其過,以不當存者寡。」我這樣自我辯白,可知這即是「鄉愿」的伎倆了!S|
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不過,我還是難辭鄉愿之責的。我自己反省,應是在:「居之似忠信,行之似廉潔,眾皆悅之,自以為是」上。Y
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做人而想做到「忠信」「廉潔」, 真是談何容易,我亦知其美,然,唯心嚮往之,總苦不能至。,{
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「廉潔」,在「示有妻子,治生產業」以上,皆無人敢自居為「廉潔」,唯儘量「為惡無近刑」不至於貪得無厭犯法亂記,即可「貌似廉潔」了。ZqT
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「忠信」,孔子云:「言忠信,行篤敬,雖蠻陌之邦行矣」,明道云:「言忠信,行篤敬,是徹上徹下語,聖人元無二語。」可見忠信之難,我只是常常勉強為之,所以難免要自判自己是「貌似忠信」了。M
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朱子注四書云:「盡已之謂忠」孟子列君子之修行位次云:「有諸已之謂信」。我反省,自己對自己,確實未盡得全力,故亦無所謂「有諸已」,可說是「忠信兩虧」了。對別人,孔子云:「忠焉能勿誨乎?」對人,本應「直心直言」。但我雖在公眾場合,能夠「放言無忌」,亦能「說大人,則藐之」,而對朋友學生,尤其是已經長大成人的學生,我是生不起「氣」來的;甚至對於和我共事的同行或屬下,我也很少「責備」。M]
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但,我有時心中氣不過,而未發出來,我會在心中想:何以如此?是我「閹然媚於世」,想讓「眾皆悅之」,以博得「好好先生」之名?應該不是!至少不是主要成份。而是我「不忍心」責備,我「怕」責備人,我「不敢」,我「怕」看到人受苦受窘的樣子。qzQz\
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我想,如果人人皆有良知,應是人人皆能自反,不必我去責備。自反才是真的,因人之責備,若不自反,形貌服從,亦是徒然。;Rd
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對人之過,是用責備法還是用稱賞法,孔子即曾說過:「巽與之言,能無悅乎?法語之言,能無從乎?悅而不懌,從而不改,吾未如之何也已矣。」我較常做的,可能是巽與之言,而法語之言少。R!FLk9
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不過,這只限於在生活中面對朋友及長大了的學生之勸說。如果在正式學術討論或演講中,眾所週知,我常是不很客氣的。又,「文王一怒而安天下,武王亦一怒而安天下」,我如果在位,在對國家社會民族歷史影響重大的事件上,恐怕我也會以全生命爭之的。#
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我年輕時,教小學,因為管得緊,學生們稱我為「閰羅王」。最近,有些人聽我對大學生上課的錄音,怪我上課上課,就罵起人來,說我怎麼常常半節課都是在罵學生?我學校學生流傳的集體印象,我是被歸入「兇老師」類的,可能是我認為因為他們「還小」,還「有救」。我在研究所上課,就又「鄉愿」起來了。]
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其實,我也知道太鄉愿對朋友學生不一定就好,有時反而會害人。譬如,去年暑假,我在深圳,宓山從山西趕來見我,那時我有病在身,話都講不出來,宓山來時,已經晚上十點多,而我隔天就要到香港,他不能同行。只好抓緊時間做徹夜之談。談話中,他屢次問我要不要休息,我都「鄉愿」地說不要緊,所以就談到了凌晨兩點。隔天打起精神赴香港參加「第四屆國際經典誦讀大會」。惹得深圳的朋友,不能諒解宓山,給他白眼看,而且藉故請他早些回家,不要停兩天等我回來。我回來找不到宓山,他們還滿肚子怨氣未消,看來,宓山已經成為深圳的「不受歡迎人物」了。到現在,我心媢懪W山都還很過意不去,沒想到「鄉愿」竟害人如此!pL8V$
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所以,朋友們,你如果覺得我沒有脾氣,沒指責你,是因為我把你當「大人」,當「研究生」看哪!自己小心檢點一點吧!不要「老虎不發威,把我當病貓」,在我面前,不要因為被我「一路讚賞」,而竟然「自以為是」才好哩!]Vu7Xp
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嘻!     h
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《觀念的災害》一文的討論)%O
敬告讀書人胡先生:V
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孔子云:「君子病無能焉,不病人之不己知也。」所謂「錐處囊中,其末立見」,胡先生之學問如鬻金,錙銖必較,如臨敵,清野堅壁。文是認真之文,可見人必懇愨之士。自胡先生之駕臨本網,遇先生文,必細讀之,每覺惠我良多,相信吾網諸友亦有同感。3
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唯本網既從事讀經之事,理應受聖賢之教,但願凡來本網者,皆能以禮讓之心相往來,蓋天下之中,未必人人皆有甚深學問與精密思考;如他人之學問有不如者,當可教導之,若他人之言語之有冒犯者,當宜體諒之。子張所謂:「我之大賢歟,於人何所不容;我之不賢歟,則人將拒我,如之何其拒人邪?」或者有人先無禮於先生,然春秋責備賢者,胡先生學問人品俱尊,對晚輩末學,善護念之,令樂學一堂,一堂樂學,是所仰望者也。R
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牟宗三 《質的世界之根源:心性之學》 vQ
敬告子君君子:*|yXe3
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牟先生文,一向精義絡繹,讀之若有感悟,請能發言,令諸友共享。xDy=/(
如尚有疑惑,也請舉列,若有能解者,或可以商量之。蓋一人之有疑處,常是眾人之有疑處,而讀者有疑處,往往皆是作者之深緻處,若在網上提出而討論之,不管是否能遇善解者,開啟論學之風,其益亦已甚大也。"1
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當然,若無人能解或無人願解,則將此疑記錄於此,俟諸他日,一旦自解,亦可驗一己學問之長進也。_:(
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如何?lM
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所處論壇: 樂學堂^
發表時間: G^ZAo
大家來當儒者吧!zw
康德之學是一大套,不可管窺蠡測也,略而談之,恐亦無甚作用也。Ck4k
西方人說:「康德以前的哲學匯歸到康德,康德以後的哲學從康德開出。所以通過康德不一定有好的哲學,但不通過康德一定是壞的哲學。」可見康德之不容易,亦可見康德之重要了。JZ
牟先生曾感慨,康德距今已兩百年,而中國學術界對康德猶尚陌生,甚至好的翻譯都沒有,所以牟先生以垂老之年,奮力翻出康德三大批判,成為世界上唯一翻出康德三書之第一人,牟先生又不只翻譯,凡翻一部,必有疏解消化且批判之著作隨之,此又世界之第一人也。其最後一本「判斷力批判」出版時,正重病住院,危在旦夕,當時正要過年,學生書局老板興緻沖沖的拿著剛出版的書,趕來醫院見先生。先生頗有所感,於病床上寫道:「此書之譯,其功不下於玄奘、羅什之譯唯識與智度,超凡入聖,豈可量哉,豈可量哉!然真正仲尼臨終不免嘆口氣,人又豈可妄哉,豈可妄哉!」中國百年來,號稱「師法洋人」,甚至要「全盤西化」,擾擾攘攘,喧囂塵上,若有介事,然不免以盲引盲,載胥及溺而已。其視牟先生之孜孜矻矻者,相去何如也?故凡不自經典人物著眼,不自經典著作下手者,皆妄作而凶耳,可哀也夫!=
牟先生於西學主於康德,雖旁及百家,然皆以康德為本,並以為康德乃最能了解儒家者,故欲以康德作為會通中西文化之橋樑焉。學術界中遂有人以為牟先生乃是以康德來解釋中國哲學,有一次,電視記者來訪,亦以此問題問先生,先生立即答云:「我是以康德充實中國哲學,使中國哲學更為結實豐富;而以中國哲學提升康德境界,使康德能百尺竿頭,更進一步。」當時,我正陪侍在旁,聞此語,頓覺滿心充塞,天光朗暢,以為必如此,乃真炎黃之子孫,乃真孔子之門徒,乃真百代之儒者,在當代,則乃真為當代之新儒家也。我必終身慕而從之,庶幾無愧於此生也。!&
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故中國人今日要談吸收西學,要談面向未來,要談走向世界,我以為牟先生之心態乃百年來最健康者。而放眼中國百姓,乃至學者,何人有此見識?有此志氣?有此學養?甚矣哉!人才之寥落,未有甚於此時者也,此乃五四敗之也。文化長城,百年護之不足,一代敗之有餘,每思及此,悲從中來,寧可自已!故我長年以來,欲以兒童讀經教育作前導,待他日讀經兒童長成少年,稍具理解力時,必教以立牟先生之志,業牟先生之學。期待下一代復有大學人出現於世,一洗五四陋習,整頓學術風向,既深明乎中國儒釋道,又精通西洋哲理,參照融攝,完成人類全幅理性之開發,則中國文化乃能貞下起元,有再度開花結實之期也。w40Xbw
凡我朋友,如有志當身成就者,亦宜自此門入,蓋此乃廣居正路也。而入之有由,契之有序。欲探其學者,循序而進,亦不甚難也,蓋凡真學問之學,皆無難者(假學問則甚難),唯在平心靜氣,於中學,則高其識見心量,於西學,則用耐煩踏實之功耳。V
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我有志推展牟先生之學久矣,蓄而待發。待發起,則將系統介紹進入牟先生著作次第及其讀法,並開闢論學解惑平台。凡我朋友,有興來否?oZ,
本來昨晚就要對黃牛先生發帖,但因閒下來時,時間已晚。最近終於對朋友許了戒,要早睡早起,所以忍下來未發,想今早再發,沒想到舊義先生先發了難。RWgNO
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韓愈有詩句云:「君歌且休聽我歌,我歌今與君殊科」。我要說的方向與舊義有些不同,我要說的其實是:27}]
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大家來當儒者吧!Y
「 黃牛先生嗅覺甚敏銳(顯然這不是「牛」的特質,哈!),學問雖未從正路入,其思想體系亦正在建構中,尚未完善。然已見其博雜多聞矣,且頗富感受力,亦有思考之興趣,又心胸開朗,敢於表達。有天下家國之憂患意識,又其思索生命之學,一眼看出兩層存有問題,苦思焦慮,雖未甚明,已具體而微,甚可貴也,甚可嘆也。於今之世,能有身世之感,有天人之悲者,蓋寡矣。雖尚不免有些「牛脾氣」,亦真性真情之流露,非媛媛姝姝者之可比也。若有閒時,吾正欲與之詳為論之,蓋難得之論學道友也。」不想舊義先生出言何其直率不遜,下手何其不留情面。若常如此,恐怕秉心誠意不足,而不知學術艱難者,將誤以為凡論新儒家之學者,皆太嚴厲,望望然去之,則吾道鮮矣。方今學絕道喪,儒門淡薄,取友引伴之不暇,子張所謂「君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能,我之大賢與,於人何所不容,我之不賢與,則人將拒我,如之何其拒人也?」是吾憂也。然舊義先生亦未可責備,論學本即應如此,此亦「真誠」之一種表現也,惜乎,能真論學者鮮,黃牛其可接受乎?cs)Q
當年鵝湖之會,以堂堂象山與朱夫子,猶未免稍帶閒氣,何況他人?何況我輩?在此,更見「為學實難,做人更難」之義矣。然以我觀之,則各得其性之所近,只要一心真誠,則皆是也。於此,亦可見「易簡而天下之理得,天下之理得,而成位乎其中」之義也。於以上兩義,我寧偏取後一義矣。故來此網論談者,只要心平氣和,持心真誠,肆無忌憚可也!應容許人在錯誤中進步也。舊義先生之文,理路曉暢,言之有物,字埵瘨﹛A有志士慕仁之氣,充塞流動,讀之令人生喜。其談道家之非消極,及論蘇子之不及淵明等處,卓識精采,令我擊節不置。又說寂寞之文,頗有越存在主義而上之智見,甚可敬也,甚可敬也。Ge)p
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不知先生讀過牟先生五十自述中「文殊問疾」一文否。其中從病痛吾生以至破繭而飛之轉化,有類似處,而牟先生乃五十歲所寫,其意氣更為高曠,智思更為奧密,乃不待言者。可以參之。K~mb
不要急,慢慢來。牟先生說一個人:R{8
「少年比聰明,中年比功力,晚年比境界。」F,
現在,或者不說人的一生,說一門學問的成長,也是如此。先是聰明,再是功力,而後有境界。在此,聰明可擴大解釋為志氣穎悟向學等心能,此則黃牛先生甚備矣。今而自志氣穎悟而欲走哲學之路,所缺者功力,功力是可以累積的。一個概念一個概念的了解清楚,則可以有精確的思路和表達了。以我觀此社會,固缺有功力之人才,而最缺者則為聰明(向學之志及穎悟之靈)。蓋有聰明,假以時日,必有功力也。再祝願一次:希望本網也能成為討論牟先生乃至新儒家之重鎮。凡來此論學之朋友,切要秉持「以文會友,以友輔仁」之心意,誠懇共學,不怕問,不吝答,不嫌煩,不畏難。廣開友道,相互扶持,共成斯學也。K
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所處論壇: 樂學堂X$lg
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中西會通?此種搞法到底是通還是不通?^
黃牛作難,旨意良深;諸友酬答,誠意殷切。要皆戚戚於國族歷史文化之興弊,令人可敬可喜。我這堣]有幾點意思,想陪著討論:R
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第一,學問,若從做專家當教授的立場來看,都是複雜的,何況是皇皇大家如牟宗三康德者?但如果是哲學,如果是真正的哲學,且是對人生直接相關的哲學,則它原本是簡易的,所謂:易簡而天下之理得矣。我以為牟宗三康德之學,是相關於人生的真哲學,故是簡易的,至少是不難理解的,尤其其主旨,是如示諸掌的明白曉暢的。而學哲學之最可貴處,正好是在領略其主旨,而非搬弄繁複的名相考據。O
第二,牟先生書,或以為難理。實則,凡理性之書,通暢之文,皆不難。牟先生書,是理性所出,是通暢之文。是故,我有意推廣「世界牟宗三全集讀書會」,我以為任何一個識字的人,只要好好循序將牟先生書一字一句一頁一本讀下去,必將自有所得,大受其益。如能形成風氣,有人互相討論,其效益著。此願埋於胸中已二十餘年,俟機當發,期能扶持國人之思想能力,牟先生所謂:「德潤身,智潤思」,以隱住中國人之文化基業,並以平正心胸吸取西方文化。即不談文化,至少接受一點思考訓練,做人不至睜眼盡說瞎話,亦令智者不敢睜眼說其瞎話以誑百姓,足矣。而今黃牛所慮之多,令人感到欲讀牟先生書真是難上加難,將壞吾之大事也。s]"gi;
第三,所云:「欲解牟宗三,需先解康德,欲解康德,需先學德文。」此實混淆文字之功能與義理之特性。譬諸佛門大德,自古除玄奘等遊學西天者外,智者賢首憨山延壽,未聞精通梵文,且慧能號稱不識字,亦能悟道,何必通解德文而後能懂康德?能通文字固大佳事,然人心之靈,本不分西東,義理之得,主在智慧之高下,器根之利鈍,不主在文字上也。如佛典之譯,亦多有漢文文法不甚通暢者,而不礙中國之宏揚佛法也。若如黃牛之慮,則將天地閉而賢人隱矣,何能天地變化草木蕃?47K")"
第四:又云:「解了康德,則牟先生可置而不論。」此乃未深入牟先生學說之論也,吾期期以為大謬不然。曾有電視採訪者問牟先生:「聽說您是以康德解釋中國哲學?」牟先生答云:「非也,我是以中國儒釋道三家提升康德。」我以為若牟先生者,是真能立於自我民族本位而汲取外族文化以自充實之典範,用我的話說,是「化西」者,而不是「西化」者。牟先生不負我人,只恐我人負牟先生耳。所謂「鸞鳳已翔於九霄,而戈者猶視乎藪澤」,請君切勿以一般五四遺風視我牟先生也。aJ:,!
第五,嚴華夷之防,乃春秋大義。然孔子並非以地域或族類分華夷,乃是以文化心靈為進退,所謂「夷狄用夏禮則中國之,諸夏用夷禮則夷狄之」。程子曾遊佛寺,見諸僧進退有度,嘆曰:「三代之禮,盡在此矣。」今黃牛以為中西文化絕不相容,阻不往來,必欲以華制夷而後甘心,其好惡固必之意,恐得罪於孔子程子矣。且以為西學必拼吞中學,對吾人祖先對全體人類智慧何其無信心歟?此義廣如諸友所駁,茲不贅。然彰護民族大義之情,見於言表,亦足哀且足敬也。王邦雄先生曾統括中國百年來文化之失向,約為兩路:一者義和團,二者五四。前者欲以華滅洋,後者欲以洋化華,皆失其本而亂其民。黃牛猶欲退回義和團,以引來五四之反噬歟?矯枉須過正,此乃木工之治物,蓋物理如此也。而文化出於人心,人心非物也,若導正以正,何需矯枉?且矯枉必歸正乎?君不見百年來之擾攘,皆因妄人見枉而矯之耶?真應了老子所謂「不知常,則妄作,妄作,則凶」之教訓也。故人心之過正,不可以激情矯之。知識份子之所以可貴者,獨立而不倚,中道而行,守先待後,至死不變,乃所謂強哉矯也。百年來,欲求華夏子孫強哉矯者,唯新儒家一脈足以當之。新儒家思想,至牟宗三而大備,黃牛何不備取而通觀之,以明新儒家之志業,以識中國文化之坦途。以黃牛之程度之高,求學之懇,當無畏其難也。其他如黃牛對熊牟二人評點之失當,皆可在牟先生書中得到正解。王邦雄之文,收在牟宗三時代與感受一書中為序言,可一並閱讀之。前時學校學期之末,又逢過年,諸事繁劇,故至今(春元初五)方答,有負友朋論學之意,望黃牛一諒之。_F
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(王財貴按:「鸞鳳已翔於九霄,而戈者猶視乎藪澤」,其中之「戈」字誤,應改為「弋」。言世之高人,自有瑰意琦行,其言論及其學問,自有超俗拔麈者,猶如鸞鳳之已翔於九霄之上。而凡俗之獵者,識見卑下,以為天下之大,不出他日日打獵的藪澤而已,成天拼命只在藪澤中搜索。於是,或直以所獵得之麻雀為鸞鳳,或竟以為世間終無有鸞鳳,古人之所垂訓,今人之有見者告之,皆不之信,唯以一已所知為知,莊子所謂「竊竊然知之」者也。俗諺所謂「狗眼看人低」,亦類乎此。此種情況,實屢見而不鮮,蓋此乃人類「永琱妖f痛」也,欲超而越之,正不易易,然各人亦不可不自勉也。)%\
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所在論壇: 樂學堂dBX
日期:   6/01/22 11:54pm      發言人:黃牛x`?eq
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「請教季謙先生」e`%O;M
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請教季謙先生:w
立如來藏思想有無必要?有人認定其是梵我合一思想,是否公允?ZUrVq
日期:  2006/02/01 11:38pm      發言人:季謙o6l
此問題忒奇且怪,亦甚深且大,我實不能答。僅敬就所知略敷數語,以酬雅意如下:@
一,大乘佛法號稱空有兩宗,而如來藏領有有宗之半壁,是佛學史之事實,事實已在,當無所謂必要不必要可諍。進一步就學理說,此真心系統乃在唯識之後,所必然引出之學說,牟先生以為,若非如來藏說,則人人皆可成佛之根據將無隱定之基礎。賢首判教,以妄心系為「大乘始教」而以如來藏系為「大乘終教」,則可見其非只必要,而且於佛理之整全性,甚為重要。Y.
二,或以為如來藏同於梵我合一,尤其民國以來內學院師徒及武學院之後人(以印導為代表)皆力攻之。若以「緣起性空」之大本照之,此間實有可嫌疑者。然此嫌疑非自今始,在佛典中,已有菩薩起疑,且佛已鄭重宣說解釋之矣。] }C
「楞伽經」云:aS
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爾時,大慧菩薩白佛言:「。。。。云何世尊同外道說『我』,言有『如來藏』耶?世尊,外道亦說有『常作』者,離於『求那』(「求那」義為「 作者」,「依止」。「離於求那」者,無需有作者,無需有依靠,可獨立自作而常在,如「上帝」即是。)世尊!彼說有『我』」。a3vp-
佛告大慧:「我說如來藏,不同外道所說之我。大慧,有時說空無相無願,如實際、法性、法身、涅盤、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃。如是等句,說如來藏已。如來、應供、等正覺,爲斷愚夫畏無我句。故說『離妄想無所有境界如來藏門』。大慧,未來現在菩薩摩呵薩,不應作『我見』計著。譬如陶家于一泥聚,以人工水木輪繩方便,作種種器。如來亦複如是,于法無我離一切妄想相,以種種智慧善巧方便,或說如來藏,或說無我。以是因緣故,說如來藏不同外道所說之我,是名說如來藏。開引計我諸外道故,說如來藏,令離不實我見妄想,入三解脫門境界,希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺作如是說。如來之藏,若不如是則同外道所說之我。是故大慧,爲離外道見故,當依無我如來之藏。」'QVar
今案:若楞伽之經信為佛說,則「梵我」之嫌,如此可破。若楞伽不可信(有人主張,所謂大乘佛典皆後世所集,皆非佛親說,皆不可信),則不知當信何者?x2
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第三,佛門廣大,法義若海,智者之能,辭辯無礙。說有說無,全憑廣長,轉法如輪,無可不可。苟通其意,亦何拘拘於妄心真心梵我不梵我哉?故,於今所重者,應在如何領會佛理原旨,而非何種名相。所謂開權顯實,花落蓮成,說而無說,無說而說,此為吾所信者。(當然,初步之分別了解,是必要的階段,但不可死於句下,先判人死刑。)s8';
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第四:世既云末,人天哀苦,民亦勞止,汔可小休。面對眾說之紜紜,當彌縫會通唯恐不及,尚何暇紛紛短長以攻取致勝為榮哉!此為吾所願者。J#ypkn
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附及:有關如來藏之理論來去,請參閱牟宗三「佛性與般若」第五章。(最好是全書皆讀)%i/!k_
日期:   2006/02/04 06:00pm      發言人:黃牛5Jk
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謝謝季謙先生。Ok@
黃牛知道了。jm
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發言人:黃牛      日期:2006/01/10 01:49am:{JbF
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能讀書識字者多之又多"1zGr
得真學問者少之又少m
天下間的書是讀不盡的2
讀歸讀矣`mj
知識的累積是無法窮究真理的V
只有反求諸己方是正道}D
然而©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家   h
書不可不讀S6W1z
不讀書不足以明道,(;ub
讀書最怕讀成書呆子A
與其讀成書呆子倒不如不讀為妙K]V
古云六經皆我注腳_<d
非親身體會者何以知之:,zo*#
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發言人:季謙    $Ue,R.
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讀書志在聖賢,QtED
學問貴乎躬行,LUo
黃先生之言,千古確論也。"jA;R
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然說:「讀書最怕讀成書呆子,與其讀成書呆子倒不如不讀為妙。」恐中了五四之毒計,似可商榷。~t&@6
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此種言論,若對好讀書者說,有恨鐵不成鋼之意,可得相勉捲舒自在優入聖域之效;然不可對未入門者言也,尤不可對此時代中始欲讓其子弟讀經之師長說也。蓋際此末世,或有經文一句之未曾教讀者,忽見此貼文,即憂其子弟或成書呆,則盡不讀之矣。若如此,則斷人慧命之過非淺。所謂「我若讚佛乘,眾生沒在苦」也。Y2
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任何人當然都知道要[學以致用]才好,但十餘年來,吾所以忍而不說,只催促師長,不管如何,先背再說者,蓋唯恐整個民族連書都未曾讀,而信口枉談[致用],遂令中華民族於空轉八十餘年後,無復再空轉八十年之機會也。Q6g
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文化之氣,既若游絲矣,先宜護住血脈,然後徐而調之可也。若先以高標責難,恐一切遣倒,同歸灰燼。切望有高識者,矜憫下情,慎其言慎其言也!_,5E
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又昔年曾有一友(林月惠)對我轉述其友之言云:0#t+"
有人指責古來某些自小讀經的人,終於讀成「書呆子」,以為甚是可笑。殊不知該人若自小沒讀經,則當然不是「書呆子」,而只剩下兩個字:「呆子」。0
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此語雖詼諧,然初聞之,覺人性之難調,令我忽然悲從中來。/tzqif








發表文章時間2008/01/29 00:01pm IP: 已設定保密[本文共 405334 位元組]  
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  記得要到銀行開戶,隨時將現金存入,因為銀行是算日息所以可以很快很快就有丁丁所謂的莫名奇妙的錢囉!!      7zP>












發表文章時間2008/01/29 11:40pm IP: 已設定保密[本文共 143 位元組]  
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  今天终于打开此页了。Bf
感谢赵老师。 ,: Z
以后银子多了,有够买力了,一定多捧赵老师的“钱”场,以报今日之恩。:)9P9e/i








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發表文章時間2008/02/27 03:23pm IP: 已設定保密[本文共 218 位元組]  
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發表文章時間2008/09/14 09:37am IP: 已設定保密[本文共 36 位元組]  
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發表文章時間2008/10/21 09:27am IP: 已設定保密[本文共 32 位元組]  

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