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 林楊 
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  欲修靜坐者,必先立其德本0X_7!l
台北后謙書院 2019-6-15 季謙先生/文禮nYN.a_
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古今中外,人眾多矣,大多癡癡茫茫,過其一生。對人生有感觸者,則為賢為智為聖為傑。而諸賢智聖傑,對人生之觀點只有兩種,一者,從負面看人性,一者從正面看人性。從負面看人性者,蓋易見,如中國之道家,印度之佛家,西方之諸一神教,比比皆是也;而從正面看人生者,則唯儒家一家。e
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既生為人矣,而欲成聖成賢,即欲成其真正之人,需有所謂修行之過程,中庸云:修道之謂教是也。修行之教,在於變易動物性之生命以從義理之生命也。故從負面看人生者,必有其修行之教,蓋欲人修其陰暗之性以歸於光明也。從正面看人生者,亦有其修行之教,則教人發其光明之性以體現於世間也。《季謙先生》f-3
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靜坐禪定之修行也,乃見人性之陰暗與生活之燥妄,故將把捉此身體,藉以寧定其意念,以漸去其陰妄而期漸見光明也。若夫直發光明之體者,則不需此一折騰矣。故堯舜之性者,無需靜養而自定,湯武反之者以下,則或需加以操持之功,所謂兢兢業業,茍日新日日新又日新也。又如顏回才動即覺,才覺即化者,亦不需尋個僻靜之處靜坐乃能寧定也。+?EW-
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人即生而為人矣,性情難免駁雜,即難免有陰妄之習氣,宋明儒者亦多有靜坐之教,蓋欲教人懲其陰妄也。然此乃側面輔助工夫,非正面直發之工夫也,稍違異於堯舜孔孟之道矣。孔子云:我欲仁,斯仁至矣。一日克己復禮,天下歸仁焉。孟子云:仁義禮智根於心,其生色也,睟然現於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。工夫在活動中,靜定在事為中,未嘗教靜坐也。$<c
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不過,吾人習氣甚重,若不能當下直發本性直面人生者,靜坐以輔助之,亦無不可。然若說,不靜坐不足以成學,則是誣蔑聖賢矣。qY;x
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至於靜坐所求何來?則又有不同,佛老之所求者,或笑n,或自然,總之在於退避人生。而宋明儒者之靜坐,則皆為復其良知本體,總之在於內聖外王。此又不可相混淆者也。F
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若靜坐在於寧定心氣,則無道德意義。若靜坐在於因寧定心氣而有助於良知端倪之體現,則有道德意義。>yV^L8
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牟先生曾說靜坐無益於道德意識,是指前者而說。但若後者,則道德意義本來寄托在靜坐之前的心願,靜坐之後方能養出良知之體。也就是先有道德之嚮往,藉靜坐之輔助,才有道德之提升。若無道德之嚮往者,靜坐有功夫,亦不能增進其道德情操也。=Y
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一般人都以為聽古典音樂看名畫等藝術教育有助於生命境界之提升,二次世界大戰中,希特勒的將領,許多都好古典樂,好收藏名畫,然其殺人也,亦不動心,所謂殘忍--能忍住其殘虐之行為所造成的生命之痛苦,而不動心。bS
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可見靜定與不動心,若不與道德相關聯,則可能是好的,也可能是壞的。其壞之壞,比不靜定的人還壞,因為他不動心,所謂殺人不眨眼。m)E
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故云靜坐可以幫助修德,此是對有意願修德者而言,若本無願於修德,則修到哪兒去,正未知數也。-ghx
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而若真有願於修德者,欲仁仁至,一念自反,即同本得,不需防檢,不需窮索,何待於靜坐?"
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故欲修靜坐者,必先立其德本也。sp'J/
《季謙先生》3 :X/Q








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