[推薦]欲修靜坐者，必先立其德本 @ 王財貴空中教室

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林楊

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	欲修靜坐者，必先立其德本!}Nn 台北后謙書院 2019-6-15 季謙先生/文禮,0tG ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 6ol!; 古今中外，人眾多矣，大多癡癡茫茫，過其一生。對人生有感觸者，則為賢為智為聖為傑。而諸賢智聖傑，對人生之觀點只有兩種，一者，從負面看人性，一者從正面看人性。從負面看人性者，蓋易見，如中國之道家，印度之佛家，西方之諸一神教，比比皆是也；而從正面看人生者，則唯儒家一家。CpsB ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 l 既生為人矣，而欲成聖成賢，即欲成其真正之人，需有所謂修行之過程，中庸云：修道之謂教是也。修行之教，在於變易動物性之生命以從義理之生命也。故從負面看人生者，必有其修行之教，蓋欲人修其陰暗之性以歸於光明也。從正面看人生者，亦有其修行之教，則教人發其光明之性以體現於世間也。《季謙先生》Z'Y^+ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 IJFH 靜坐禪定之修行也，乃見人性之陰暗與生活之燥妄，故將把捉此身體，藉以寧定其意念，以漸去其陰妄而期漸見光明也。若夫直發光明之體者，則不需此一折騰矣。故堯舜之性者，無需靜養而自定，湯武反之者以下，則或需加以操持之功，所謂兢兢業業，茍日新日日新又日新也。又如顏回才動即覺，才覺即化者，亦不需尋個僻靜之處靜坐乃能寧定也。pvX ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 }3- 人即生而為人矣，性情難免駁雜，即難免有陰妄之習氣，宋明儒者亦多有靜坐之教，蓋欲教人懲其陰妄也。然此乃側面輔助工夫，非正面直發之工夫也，稍違異於堯舜孔孟之道矣。孔子云：我欲仁，斯仁至矣。一日克己復禮，天下歸仁焉。孟子云：仁義禮智根於心，其生色也，睟然現於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。工夫在活動中，靜定在事為中，未嘗教靜坐也。u#q;{ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 nrkG 不過，吾人習氣甚重，若不能當下直發本性直面人生者，靜坐以輔助之，亦無不可。然若說，不靜坐不足以成學，則是誣蔑聖賢矣。0; ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 : 至於靜坐所求何來？則又有不同，佛老之所求者，或湼槃，或自然，總之在於退避人生。而宋明儒者之靜坐，則皆為復其良知本體，總之在於內聖外王。此又不可相混淆者也。I ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 yW 若靜坐在於寧定心氣，則無道德意義。若靜坐在於因寧定心氣而有助於良知端倪之體現，則有道德意義。6sx3W ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 D 牟先生曾說靜坐無益於道德意識，是指前者而說。但若後者，則道德意義本來寄托在靜坐之前的心願，靜坐之後方能養出良知之體。也就是先有道德之嚮往，藉靜坐之輔助，才有道德之提升。若無道德之嚮往者，靜坐有功夫，亦不能增進其道德情操也。++ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 \u6ZD 一般人都以為聽古典音樂看名畫等藝術教育有助於生命境界之提升，二次世界大戰中，希特勒的將領，許多都好古典樂，好收藏名畫，然其殺人也，亦不動心，所謂殘忍－－能忍住其殘虐之行為所造成的生命之痛苦，而不動心。6b6( ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 pDOybC 可見靜定與不動心，若不與道德相關聯，則可能是好的，也可能是壞的。其壞之壞，比不靜定的人還壞，因為他不動心，所謂殺人不眨眼。]/[ ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 GJC]u 故云靜坐可以幫助修德，此是對有意願修德者而言，若本無願於修德，則修到哪兒去，正未知數也。X)5N]) ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 S/ 而若真有願於修德者，欲仁仁至，一念自反，即同本得，不需防檢，不需窮索，何待於靜坐？R ©全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 "/ 9w 故欲修靜坐者，必先立其德本也。>x2 《季謙先生》\ka2o
	在家自學園地： http://BBS.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=8 歡迎您來到本版，我是劉子萑~~......,請多多指教!! 后謙書院部落格： http://blog.xuite.net/arvin66/icsc 后謙粉絲專頁： https://www.facebook.com/ICSC88 后謙共學研誼社： https://www.facebook.com/groups/icsc66/