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有系有統 有體有用T*6\$
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先生曰（敬錄季謙先生6月27日“文禮平疇·書院晨話”講《傳習錄》）：'lOOd
一百年來，東西交通發達，東西方的人才相見，我們知道西方人有西方人的成就，我們籠統的說是西方文化。我們也知道中國有中國的學問成就，我們簡稱中國文化。這是兩個系統，但是一個能夠思考的人，一個能夠為民族、為人類負責的人，他不止要發現這個“系”，他還要能夠思考它的“統”。所以“系”是很明白就可以看出來的，而“統”統於哪裡呢？有一種主張說，西方有西方的“統”，東方有東方的“統”，所以各自從他的“統”發為“系”。這樣講，看上去很現代化，很注重多元。而清末張之洞對東西方文化的關係，有另外一種主張，叫作“中學為體，西學為用”。第一種主張說東方有東方的系統，西方有西方的系統，但是到底“統”於什麼？沒有人能講出來，叫作有“系”而無“統”。(w(
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這一百年來，中國人面對人類的整體文化，就是有“系”而無“統”，所以一片的茫然。不僅是學者茫然，青年學生之所以心靈無所依歸，跟有“系”而無“統”也是有關係的。他心靈無所依歸，沒有方向，難免都會流落世間。所以“芸芸眾生，萬物並作”。你看起來好像多元豐富、百家齊放，其實有“系”而無“統”，是令人心中非常慌亂的。你已經有這個病了，但是不知道病從何處起。就是迷茫，到最後是空心，空心病。病從何處起呢？病就從心靈無所歸起。心靈無所歸從哪裡起呢？越多的“系”的分別，他越無所歸，不知道如何選擇。其實那個“系”是怎麼選擇都可以的，這就是你的現實生活之所寄託。但是你的人生意義之所寄託如果沒有了，你只有現實的寄託，這山望見那山高，有投資就有風險，有成功就有失敗，於是人心惶惶。!>[
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相反的，當一個人的生命有所依歸，在這個花花世界當中，便只有成功沒有失敗。因為他的成功是從道心而貫注下來。他好好做人、好好做事，這樣他成功的機會是很大的。那我們剛才說只有成功是什麼意思呢？難道真的不會失敗嗎？現實中當然也會有失敗的機會，但是他的失敗不叫失敗，因為他認真做人、認真做事了。所以他縱使失敗，我們也不說他失敗，所謂“不以成敗論英雄”。所以他的成功是成功，他的失敗還是成功，這種人生是絕對的幸福。這種幸福從何而來呢？就從你的生命有所“統”。“統”於什麼呢？“統”於人性。而這個能夠本於人性、就著人性、當體而發的這種文化，就可以作為任何文化的體，因為人性是一。性是一、理是一、心是一，所以心同理同。當心同理同，就可以做“體”。)
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所以，當我們說“中學為體，西學為用”的時候，這個“體”不是中國文化自我尊崇，自己想要做老大，所以才說我們的文化是“體”。如果這樣的話，中華文化一文不值，因為別的文化也可以做“體”。假如我們說中國文化是“體”，西方人說西方文化是“體”，我就很敬佩西方人。為什麼呢？因為他們心中有“體”的觀念，他們想要追求“體”。所以第二步就可以問說：你這個文化可以做“體”嗎？這樣就可以有進步的空間，至少有反省的空間。就只怕連這個問題都不討論。各位，我們現在是整個世界都不討論這個問題的時代。誰來討論“體”，人家會認為很奇怪，你是不是想要定於“一尊”？都是“以小人之心度君子之腹”。只有我們在這裡可以討論這個問題，這個問題很重要啊！要不然你無所歸啊！整個世界無所歸啊!不知道流到哪裡去了。因為從“氣”，它是起伏的、不定的、危殆的、不安的。你只有從“理”啊，它才是“定”的、是“一”的，那你說定於“一”那還得了嗎？定於“一”是造神運動。各位，不是這樣子的啦！你如果在“氣”上定於“一”，才是定於“一尊”，是應該責備的定於“一尊”。你在“理”上定於“一”，“人同此心，心同此理”的“理”，我定的“一”跟你定的“一”還不是一樣嗎？但是現在有多少人能有這種觀念？很少的。假如有，我們這個社會就太平了，大家都定於“一”，大家都互相的尊重、互相的交流、互相的討論，然後，都服善，哪裡有善哪裡去。這個社會不是很可愛嗎？所以不要在“氣”上定於“一”，要在“理”上定於“一”，因為它是本自如此。{MJ3p
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所以討論中西文化，必定有“體”、“用”。如果沒有“體”、“用”，就代表你的思考還沒有經過訓練。你的人生是漂泊流蕩的。你只有定於“一”，你才有所歸，而有所歸，必定能夠越歸越遠，它涵攝越大，歸到極點就涵攝宇宙。這是“體”、“用”這兩個詞語必然的一種結構。“體”是含著“用”的，“體”是要開“用”的。你的“體”如果是真的，“用”也是真的。注意哦！不是我們懸空去講個理論哪！mT[)A
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陽明就這樣講：即知即行。“知”者是“良知”也，“良知”之“知”，就會推動你的整個生命之氣跟著走。“良知”之“知”是“志”，你的生命是“氣”，以“志”率“氣”。那必定有“良知”就有“良能”，“知”就是“行”。如果不瞭解這一套學問，你就把陽明看成是他說他的，我做我的，你看世界上的人就都不是這樣。為什麼世界上的人都不這樣？因為世界上的人沒有真正的體貼人生。他的人生是假的，沒有人生的實情。可憐哪！你為什麼要做假的人、過假的生活、講假的話，面上的表情也是假的呢？何苦來哉！人可以一下子落實的，一下子誠意而發。從內到外、從本到末，全部都是實實在在，多麼暢快呢！（李婷敬錄）dM:
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