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 乃學書生 
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  [這篇文章最後由乃學書生在 2007/01/09 09:47am 第 1 次編輯]y7FO\
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再来一章,子曰:“唯女子与小人难养也……”这是天下闻名的一章了。^]uyU
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“糟粕啊!我呼吁在座的各位同胞起来抗议!现在是什么时代了,大男人主义!这个保证是糟粕。”这种人啊!不读书、肤浅、忘祖,一切的很坏的批评都要加在他身上才足以显示他的罪过。X3soy
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各位,读书要读得全啊!郭沫若先生曾经说:“古人好读书不求甚解,现在是不读书好求甚解。”孔子不是没有理由的说“唯女子与小人难养”,你要把整句读完,孔子接下来说:“近之者不逊,远之则怨。”h$
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这里说一个故事,没听过的人听一听,很有趣。建筑师李祖原先生,台湾101大楼设计者。他发现中国大学里的建筑科系几乎百分之九十九都是学西方的建筑理论,然而东方的建筑在哪里呢?所以他很年轻就立志要为中国建筑走出一条具有中国特色之路。他开始研究中国哲学,我介绍他向牟中三先生学习。他同时也希望他的建筑师都有这种志愿,李祖原就办了一期学术演讲,请了十位老师讲儒释道等一些文化问题,我是第一堂讲,讲的是《论语》,我在那一场也提到“唯女子与小人难养”这一章。ljR!R.
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“唯女子与小人难养也”女子是谁呢?有人说是女仆,其实不需要这样讲,女子就女子,一切的女人。有人说:“这样怎么可以?既然女子为一切女人,那么小人就不在女人范围了吗?”小人是男人,而男人中有多少是小人呢?有百分之九十九点九的男人都是小人,所以孔子不只是骂女人,也骂男人,他是一起骂的啊!所以女子不要太过生气,如果有男子说:“孔子说了‘唯女子与小人难养也’,你这女子啊,难养啊,你真是难以相处啊!”你就回答他:“孔子也说小人难养也。”(鼓掌)!+D
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“女子与小人难养”不是凭空说的, 只要稍微对女子好一点,亲近一点,她就拿鸡毛当利剑了,就恃宠而娇了,虎假虎威了,各种撒娇都来了,这叫“近之则不逊”,不再恭敬你了。你发现不对了,没大没小的,不识大体,这样不行。你开始疏远她,她就马上怨恨你,这是“远之则怨”,这个怨恨的程度有多种?我不知道,所有女子应该知道:“一哭、二闹、三上吊。”(观众笑)3Z=yq3
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那么小人呢?其怨恨起来就更糟糕了,小人原来是到处说你好话,现在到处说坏你,想尽办法把你拉下来,这叫小人的“怨”。这种人难道好养吗?所谓养就是跟他接近,让他在你的左右。因为女子、小人的心灵是“近之则不逊,远之则怨。”所以说她(他)是很难亲近,很难共事的。请问,你要与这种人在一起吗?你要跟这种人共事吗?JIMuo
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古代的女子没有接受过教育,她是附属的。女子没有独立的人格。没有独立的人格,近之她就以为得到靠山,怨之她就没有安全感。这种必须有靠山才有安全感是女人的特色,尤其是古代没有受过教育的女人特色。'B
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现在的女性,假如没有这个特色,你是一个独立的人格,你近之还是逊,远之不会怨,你就是一个女君子, 女君子就不是女子,也不是小人。你有阳刚之气,你有大丈夫的风范,这种人孔子不会骂的,这种人是好养的。(鼓掌)好养的意思是她有独立的人格,你跟她接近,把事情给她做,她也不会自作主张,胡作非为,恃宠而娇。你如果是疏远她,把她调到一个职位,她能够在每一个地方尽其本份,像这种人不是很好相处吗?从国家到企业,最难处理的是人事,人事最难处理是人的心情,你看老板们、领导们是多么的苦心焦虑地思虑人事关系,他会有多少精神来处理他的正经事啊!待人要待心,这种人就不必待她的心了,因为她的心地本来就是光明的。6L#
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所以,儿童要读经,人人要读经。如果人人都养成光明正大的人格,大家都很好相处,孔子也不会讲这句话。所以大家都要想一想,如果具备“近之则不逊,远之则怨”的态度,这种小人之心,你就要接受孔子的责备,接受孔子的启发。你自己的人格因此成长一点,成熟一点,这样,《论语》这一章对我们每一个人都很有意义。VI8
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我讲完这场演讲之后,一位老板的夫人来找我说要学习《论语》,当时我在读博士,没有开课。她说能不能教她读书?我说为什么要跟我读书?她说刚才听到那一章的讲解,她忽然发觉自己就是一个小人的女子、女子的小人,才明白一切烦恼都是自找的,这章对她很有启发,希望更深入地来跟我读书。JI+j
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我说不敢教你,有空大家可以谈一谈作交流。我建议她怎么读书呢?很简单,回去把《论语》读一百遍。她真的读起《论语》来,第二个礼拜,我与她谈一谈王阳明,结束的时候,她给我一个红包说是学费。我说我们朋友啊,不需要这样,孔子“自行束俢以上”,我不是孔子,她非常坚持地要给我学费。她说我还是学生,应该是非常有帮助的。我打开一看,不是钱,是一张支票——台币20万。当时是一二十年前,台币20万就是人民币5万。我吓一跳,说怎么给这么多,我很少看到这么多钱的。(观众笑)她说不要紧,她付得起。所以就坚持让我收下来,我也就勉强的收下了。所以我常告诉人家,“唯女子与小人难养也”这一章可以让你赚二十万。(鼓掌)rNA
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不会读书,就不要随意曲解。不懂圣人,不要随便说圣人有糟粕。糟粕是在你的心里,糟粕蒙住了你的眼睛。“民可使由之,不可使知之。”是非常自然的,天地间本来就如此,孔子讲了实话。“父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”这其中又有多少人间的血泪啊!没有悲天悯人的情怀能这样讲吗?你的境界要提高一点啊!不要说这不合法制!法制不是一切。西方的法制也来自于对上帝的尊重。不像我们中国人,学法制就是一刀切,阴狠、刻薄、忘恩。再来,“唯女子与小人难养也。”你自己难养就先承认,不要认为孔子在骂人,在骂女子。所有的女人,所有的女性朋友,对这章更要有警觉,因为女子更容易这样,不是吗?自己认为不是的,孔子这一章也没有在骂你,所以我们要把圣人的话当作勉励自己的一个坐标。最后,我还要说,如果你认为有糟粕,或许是这章有点模糊、置疑,或许是读错了文章,或许是没有整句、整篇地读,或许是没有整本地读,或许是没有以大的背景来了解。所以,解释学说要了解全体才能了解部分,你必须了解整个孔子,才能够了解《论语》的每一句话。当然,什么时候才能了解整个孔子呢?要了解全体先要了解部分。这两句话在语言上是矛盾的,但在你的实践上是不矛盾的。M{ J
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你读书的时候,一方面要从部分来建构全体,另一方面要用全体的眼光来解释部分。部分解释全体,全体解释部分,两方面同时并进。这需要深入经藏,需要自己定下心来,不要着急。这样你才能在解释一章一节中提升自己的程度,慢慢地你就能够形成一个孔子的形象。|
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那怎么办?“得一二句喜者”先做这第一个境界,从你高兴的一二句开始,慢慢形成孔子的形象,体会圣人的境界。慢慢地回过头来,去开发他的每一句话,那时候,每一句话都是全体智慧的展现。如果我们每一个人都有这种心态,那就算真的读了《论语》。kVU~e'
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所以你真的看到糟粕,遇到疑难,请你不要紧张,不要急。你先从你有心得的地方开始吧,那些疑难就放在那边,等到你有境界、有能力再去解决吧!千万不要两眼盯着它,自己没程度还说圣人不高明;自己心胸狭窄,还说圣人有糟粕;自己没有眼光,还说圣人不合适宜。你是自己把自己推到地狱去了,你是活该,一辈子不得长进啊!放着吧!不要急的。得一二句高兴的,赶快实践吧,努力地保存吧。nQxb
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孔子也有三个月的感动,感动什么呢?“子在齐闻韶,三月不知肉味”,这“三月”跟我们平常讲的“三月”是不一样的,是长期的意思。这“三月” 是一种形容,形容孔子心中充满光明,形容他听到韶乐时心中的感动与震撼,这“三月”,连吃好吃的东西都没有味道,这“三月”,他满心沉浸在一种美感当中,连续不断,余音缭绕。;LBN
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各位,这是什么样的心情你知道吗?我曾经教过音乐系的学生,我问他们,请你告诉我,这一辈子听过的音乐,哪一首、哪一章对你的感动最大?而你那一次到底感动多久?没有人想过这个问题啊!有人说,那个人的交响曲让我深深感动,感动多久?有的说,我就感动当时,CD关了就不感动了。(观众笑)也有说,我一直感动,五分钟哦,几个小时哦。有没有感动到一天24小时睡不着的?就很少了。有没有感动三天五天八天的?告诉你——孔子感动了一百天!你能吗?你连这一点都不及孔子,还要说孔子有糟粕,你将心比心,你行不行啊!Z'
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读《论语》的态度,是追求智慧的态度,向往圣人的态度。怎么向往呢?凭着自己的程度,不要急,也不要自以为是,从你的心得处走进去。千万不要横亘着自己的观念,以非常粗俗的心去衡量圣人,专门想要去抓圣人的小辫子,对圣人讲几句批评的话用以抬高身价,我告诉你,你把自己推入地狱了,得罪圣人必下地狱。XDzfS
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为什么得罪圣人必下地狱呢?得罪人圣人就是得罪智慧;得罪智慧就是得罪天地;得罪天地就是得罪人性;得罪你的人性就是得罪你的生命,你还不下地狱去哪里啊!QMp77
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所以,孔子没有叫我们跟他学,孔子是把他自己心灵的一切表白给你看,有的已经表白出来了,有的还没有表白出来,你可以从他表白出来的去想象他没有表白的。因为有的是不能表白的,孔子说“予欲无言”——我不想讲了,我想闭嘴了,我不想跟你们说了。其中最看重知识的子贡,就说“夫子不言,小子何述焉?”老师啊!你不再讲课我们怎么做笔记?孔子说“天何言哉?四时行焉,万物生焉,天何言哉?”意思就是说,你看草木的生长,我的教导就跟草木生长一样,你看春夏秋冬,天地变化、运转,我的教导就这里面,我还要说什么呢?cV
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孔子讲这句话,你说孔子是谦卑的人,孔子不是谦卑,你说孔子是高傲的人,孔子也不高傲。他实话实说,孔子本来的境界就是天地的境界。这些东西是不必说的,也不能说的。所以“夫子之文章可得而得而闻也,夫子之言性与天道不可得而闻也。”@d
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孔子在《论语》中已经讲出来的话,你去体会、实践都来不及了,那些没有讲出来的更是在你的想像之外,你还去说东说西,你还去抓圣人的小辫子,你不下地狱去哪里啊?你自己把自己障碍了,圣人不会障碍你的。,x_
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所以,哪一个民族开始遗忘他的圣人,哪一个民族就要衰弱,哪一个民族开始咒骂他们的圣人,哪一个民族必定毁灭!让我们读《论语》吧!让我们开始尊重圣人吧!(鼓掌)y@':?%
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谢谢各位,本来安排我11点讲完,接下来是安排施老师。主办方说,已转告施老师,如果讲得尽兴的话,我可以多讲一会儿。大家非常爱护从远方来的客人,所以希望我能够尽情,大家也原谅我,大概就延迟20分钟吧!看看有没有什么问题。i|p{@Q
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问题一:“《论语》的注释有许多,成人读《论语》选择哪种注解?”(字条)Xo
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学习《论语》很简单,你可以去看注解。目前为止,最好的注解还是朱熹的《四书集注》,虽然有很多人不满意朱熹,但是,至今还没有人超越朱熹的注解。oKgtV
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即使你不满意朱熹的注解,也要从朱熹的注解中走出来,所以必定要经过朱熹。更高明的一句话是:“经过朱熹并不一定有好的注解,但是不经过朱熹,一定是坏的注解。”所以朱熹不得不经过,你的境界还没有超过朱熹时,请你先看朱熹的《四书集注》。依我所知,当今天下没有几人讲得比朱熹还要好,所以你不去听讲也罢。如果有人讲《论语》给你启发,也很好,没有人讲,你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以,默默之中自有理解,那种理解可能更真实,更贴和你的生命。V7
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依我的看法是讲也好,不讲也好,看注解可以,不看注解也可以。但是那种读经的态度一定要保持,一定要以求智慧的心来读它。你读注解,也可以看看注解有没有比你所领悟的更高明,有没有把孔子的智慧开发得更高明。k!
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天下没有完美的解释,除非孔子自己再来做解释。我相信朱熹,虽然不能够说他作了完美的注解,但是你看朱熹的解释往往都能感觉比你更上一层楼。如果这样,就有读它的必要。虽然现在很多人骂朱熹,我还是冒着危险劝大家先读朱熹,等到你程度高了再来骂朱熹嘛!所以讲解不讲解是这样的。2>L`)
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我一直讲“《论语》一百”,不管你是阿猫还是阿狗,你读一百遍《论语》,一定有你的理解。到时候要你去看注解,你就会自己作判断,这不是很简单的事情吗?不好意思,问问题的人一定还没读《论语》一百遍,读了,这种事情自然会化解,就没有这问题了。因为解也可以,不解也可以。这是以后我们要常常告诉人家的,所以赶快去读吧!y(*~l
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问题二:“‘绘事后素’,一个校长写给女生的留言,请王教授讲解。”yaG?r
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这位校长蛮有学问的,大概这位女生长得蛮漂亮。这章的全文是:子夏问曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言诗已矣。”ROe.K
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“绘事后素”这一句话是孔子说的,孔子是因子夏问一首诗,这首诗已不在《诗经》里,但这首诗也很美,“巧笑倩兮”,嘴的四周长得很美叫倩,扩展到脸,整个脸长得美,继而整个人是美的,倩女就是美人,倩就是漂亮的意思。“巧笑倩兮”就是笑起来非常的巧妙、美妙,从哪里看出来呢?从嘴唇四周就看出来她笑起来很美。})d;f
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“美目盼兮”,“盼”一个目,一个分,就是眼睛黑白分明。如果眼睛已经浑浊了,这个人就不美了,所以“盼”代表眼睛的美。“美目盼兮”,她的眼睛看起来很美,因为它黑白分明,后来还延伸到“顾盼”,就是她的眼睛很流动,很活泼。一个人眼睛黑白分明,又很活泼,那是美的,所以叫“美目盼兮”。_MM
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“素以为绚兮”,有很多的解释,各种都有道理。一种解释:人长得美,她必须先有好的体质,美的体态,然后才能够展现她的美丽,才能够表现她可爱的样子,这叫“素以为绚”;另一种解释就是,有些画画方法是先把各种的色彩图案画好,最后还要点白点,用白花去装饰,白色是最后画上去的,等到把白色都画上去了,这会使原来的色彩更加艳丽,所以叫“素以为绚”。不管怎么样,“素以为绚兮”,我们都可以解释:有好底子才能够表现好的成果。 h
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巧笑一定要从倩来巧笑,这种巧笑才笑得更巧;美目一定要有盼,眼睛黑白分明,这样她的顾盼才能够深挚,都可以解释为“素以为绚兮”。'
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“何谓也?”子夏就问这首诗是讲些什么?各位,你看孔门的教导是非常活泼的,从施教就可以看出来。子夏问这首诗是什么意思?并不是要老师把这首诗翻译看看,而是问这首诗有什么样象征的意义。讨论已经超出了理解的范围,进入精神的、文化的层次。孔子当然知道子夏并不是问这章怎么解释,而且孔子知道子夏明明是故意来问的,他心中老早就有了答案,问老师是想要印证一下。(I9/
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子曰:“绘事后素。”就是这位校长写给女生的内容。子夏觉得老师讲得当然好,不过子夏想要表现一下,就问老师说:“礼后乎?”说老师啊,你说“绘事后素。”绘画的事情最后是拿素来描画,让他的绘画更精巧,我是否可以这样来理解:我们人间的“礼”是不是也在其后,就说我们行礼要本质于诚恳的心,如“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”“礼云礼云,玉帛云乎哉!乐云乐云,钟鼓云乎哉!”老师教我们礼乐,但礼乐的表现是后来的,最本质的是我们内心要有仁德。q+M0R?
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孔子马上就赞叹:“起予者商也。”子夏啊,之前我还是从绘画上来解释,你让我想到礼乐的本质与现象,你启发了我啊,“始可与言诗已矣。”从今以后,我们就可以哥俩来讨论诗了。 D[~Qk
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各位,孔子教学是这么样的活泼,弟子学习是这么样的多样化,你说那些二千多年前的古人都是封建,你才封建呢!5x'@G
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“绘事后素”,可想而知,这位女生一定蛮漂亮的,校长也喜欢看,校长说:“绘事后素。”说她你有这样漂亮的脸型,身材这么好,你应该去做更有意义的事,这样解绘事后素,所以一束花不要随便插在别的地方,一定要送给王财贵。 7K{5$B
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问题三:“对我们一线的读经推广人员有何要求和期望?抱歉,不会写繁体字给您带来阅读的不便。”(字条);
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不会给我带来不便的,我是两面通吃,这就是聪明。不是我聪明,是这一种教育的聪明;不是这种教育聪明,而是教育本来就应该这样走。学繁体字比学简体字来得聪明:学繁体字,简体字统统能看懂;学简体字,繁体字要看懂就要经过一番的工夫。你不是笨吗?所以,近一百年来,我们国家民族是五千年来最笨的时候。TJg
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我对一线的读经推广人员有何要求和希望?这个问题问得很大,我就笼统回答,有何要求?从不要求。有何希望?希望很大。(观众笑,鼓掌)\*
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为什么从不要求呢?因为不必要求,如果他不符合人性,要求也没有用,越要求只是我的罪过越大;假如它符合人性,不要求,每一个人就可以自己要求自己。就好象解释《论语》,只要不把孔子解释成外人,你在推广读经时,只要不去说读经是很不好的,只要不去骂读经,你就对了。我们要求的底线很低,每一个人都可以做一个良好的推广读经者。}M
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有什么希望?大家要知道不是我的希望,而是大家每一个人要有无穷的希望。为什么可以有无穷的希望?因为它合乎人性,也可以说我的希望是如此,你要明白,不只是读经的道理你会讲,最好你还要明白读经为什么可以推广,你为什么要推广。你越明白越好,明白了之后,你与人家说明时,虽然讲话的内容一样,但是你讲话的口气和表情是不一样的,你的感染力是不一样的。"/6
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要是有希望的话,就是建基于对人性的了解,对这种教育的了解,所以我的希望是大家能够做就赶快做,做得越深刻越好,你推广的力量越大越好。假如你能力很小,只能够推广到十个人,那你就推广到十个人,你也是圣人,圣人的意思就是尽他的本份。千万不可以妄做,你只有推广十个人的力量,你还要想去推广一百个人,结果你自己受苦,别人也不一定受到好处,所以不要妄做,不要给自己太大的压力。这样读经推广不是很幸福美满吗?所以这是我的希望,希望所有读经推广人天天都很快乐。为什么?你推广读经有人听,你很快乐,没人听,你照常很快乐。]
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就好象我推广读经,有些人赞成,我很快乐,有些人不赞成,我也很快乐。赞成为什么快乐呢?因为我们志同道合。若是他反对我,我为什么快乐呢?因为我还没有推广以前,就知道一定有很多人反对,而且会怎么反对,连他反对的口气我都已经知道了,所以他一反对,我就快乐地说:“呵呵,我就知道你会反对,终于给我猜到了。”(鼓掌)假如真的听到有人反对居然超出我的意想之外,我没有想到可以这样反对,那我会很尊敬他,我也很快乐,因为他给我进步。因此推广读经没有不快乐的事。如果你妄做,妄想,以为人人都会听你的,你就不快乐,你活该。]!}xl
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问题四:“《论语》的‘论’为什么要读为lún ?试问为什么叫做《论语》?”;C#
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这个字,或许本来就应该读lún。为什么?你把言字旁换成车,就是车轮的轮;你把它换成水字旁,沦年的沦,就是水波的沦年,所以这个字本来就读做论lún,因此读做《论语》。E,Hmu
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那么论lún是什么意思,论就是有条理。做人做得有条理,父慈子孝弟恭,朋友讲信君臣讲义,这样就是人伦,若你违背了人的次序,你就是一个不伦不类的人,所以人中有伦;车子有轮,三十辐共一骨,车轮是要非常平均的,假如车子的轮子不平均,它就歪歪倒倒,所以车子尤其它的轮子要非常有次序、有规矩,这是车轮的轮;你水中投下一颗石子,起了涟漪,这波纹是有次序的,由一个同心圆开始向外扩散,所以叫做沦年。<J,UTy
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假如有规矩有次序的言语,就叫做“论语”。假若你用有次序有规矩的“论语”去跟人家交往做讨论,这样子才念做论,所以《论语》并不是孔子给人家讨论的意思,这里记载的是有规矩有次序的话。X7VT_l
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若称“论lùn语”呢?就是孔子专门给人家辩论,孟子应该称做“论lùn语”,他跟人家辩论。孔子不跟你辩论,就是有弟子问问题,孔子也是用一种浑然的语言来说明。所以《论语》就是一个有次序有规矩的人生的表现,因此我认为《论语》应该读做lún,不可以读做lùn,读成lùn就会要大家争得面红耳赤了,圣人不跟你争,我这样解释不知道合理不合理。S
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问题五:“从整体效果看,读《论语》或其它书,应先将整体熟读,还是先分章熟读,特别是学前的小朋友要怎样读?”uALa
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这是常见的问题,其实也不是什么问题。有人说叫小朋友读《论语》从头至尾读一百遍,读得很熟,或者几乎会背;有人说要一章一章的背,背完一章再背下一章,这样会有一点枯燥,我们可以一篇一篇地背,每篇读到会背。JPp=
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其实一章一章背,一篇一篇背,一本一本背,到最后效果都差不多。你想怎么做就怎么做,有效果就好,而且到最后,谁的效果大谁也不知道,你也不必知道。AK[1
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但是你作为老师,看你的喜好,或是以孩子他的不同的反应来稍微做个考察,你认为一章一章教比较好,还是二章二章教好,还是一篇一篇教,还是整本教,这由你自己自由决定。`U\YF
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不过,依照我推广十几年来的经验,我们有一个标准即“三百读经法”,一天一百个字,让他读一百遍,给他一百分。这是一个可参考的标准,一百个字不是一篇一篇,也不是一章一章,乃是多少字。这也是分段来读,一段一段的把它背熟,然后再连起来复习,这是很多人采用的方法,而且都行之有效,还是一个很综合的中庸的方法,可以提供给各位参考。[
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那么我们大人读经呢?叫你一章一章地读,一章一章地背,这是更困难。所以我们大人只好囫囵吞枣,只好整本整本地读,也比较方便。如果一个有志气的人,你就可以一章一章地背,一章一章地了解,但是有志气的人很少,你不要跟这个整个统计数字挑战,如果你是一章一章地背,一章一章地去了解,我看你大概读到第16章就不读了,不过你很有志气,我不敢这样说。因此我劝大家都把《论语》随便读它整本,读它一百遍,像这样成功的人比较多,我知道大人没救了。P8y'c
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问题六:“全球读经教育的同仁如何能够团结起来?在困难的时候得到帮助,有成绩的时候共同分享喜悦。是否能够成立一定的组织,而不是一盘散沙?”nki,f\
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我们不可以团结起来,不可以有组织,我们一定要一盘散沙。(观众笑)不要害我啊,以后不准我来了。Hg[`
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一方面顾虑到现实状况,一方面也是实情,不容易。这不是小事情,而是天地间的大事,文化复兴的大事,全人类的大事。对这种大事,很难用一个组织来指导运作。一盘散沙并不是互相的孤立,内心是互相融会贯通,互相支持的。《易经系辞传》:“君子居其室,出其言善则千里之外应之;出其言不善则千里之外违之。”君子在住所里讲一句好话,千里之外一定有人响应;讲一句不好的话,千里之外已经有人不赞同。“言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?”君子的一言一行都震动天地,只是我们不知道而已。@
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推广读经心是要诚恳的。有人共同的来讨论分享,很好;没有也没关系,反而是独立人格。独立的人格来推广读经就是在天地间顶天立地,你不会“近之则不逊,远之则怨”,这样推广读经才能踏实而不会恐慌。XT
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问这个问题的朋友一定认为,推广读经目前还是小心翼翼、摇摇欲坠,很多人不支持,其实不必这么看。君子“出其言善,千里之外应之”,千里之外有人与我一样在想着做着。“东海有圣人出,其心同,其理同,西海有圣人出, 其心同,其理同”,这样你就不会有这种疑惑了。}xK
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那大家不是需要沟通吗?“学而时习之,不亦说乎?” “人不知而不慍”这样不免孤单,孔子不也说“有朋自远方来,不亦乐乎”?_
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我们当然希望同道们常常一起互相勉励、分享。现在资讯发达,假如你要交朋友,你可以广交天下的朋友。这是古人做不到的,古人只能“说”在千里之外与人应之。现在用电脑网络,真的可以千里之外应之,不赞成千里之外就有人骂你。oTA
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既然想到这个问题,大家可以上全球读经教育交流网以及华山书院。台湾全球读经教育基金会经政府批准已获成立,正打算这两个网站合并为一。此网站已经有许多人在讨论交流,大部分的时间都有三百到四百人一起在浏览这个网站,不过只有百分之一的人真正登记和参与。我希望大家多多参与这个网站,利用网络提出问题或替别人解答问题,也有很多人特别写信给我,我一定会回信的,不管问的问题多么出奇,我都会回答一下。若没有说请教王教授,就由别人回答。假若用书信写给我,我都会回信,虽然回复不会很长。在这里我们可以广交朋友,可以互相的勉励,互相的分享。大家多多利用现代化科技,读经的人不要被人家一直笑话,笑话说读经都封建不现代化。mPVQ*t
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教读经要多利用CD机播放古典音乐,从胎儿开始直到13岁甚至大人也可以,大人会比较难,13岁以下或是6岁以下更好,还要一架CD播放中文经典,若有第三架就播放英文经典。甚至古典音乐、中文读经、英文读经、法文读经或德文读经一起播放,有人说这样胎儿会不会发疯?我说大人先发疯(观众笑),孩子不会发疯。Y
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问题七:“《论语》被尊为中国文化经典最有价值之书,为何要求儿童一开始就读《论语》?《三字经》讲到了读经的次第问题,你如何看待文化价值性和儿童读经次序之间的关系?”JS)R
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我们推广《论语》,说儿童要读《论语》。古人说读书的次序,是说“知某数,识某文,一而十,十而百,百而千,千而万”,然后才来读四书,然后再读六经,再读朱子。但是,你要想一想“一而十,十而千,千而万。”现在我们不需要这样讲求了,所以我们从四书五经读起,正合《三字经》的次序。有人认为既然古人教书就是这样教的,我们何不依止?不是的,三字经说不好意思读《三字经》啊,所以先识字,而《三字经》、《千字文》、《百家姓》,大体都是为了识字,当然也有其它的用途,但是最主要的是认字,现在我们的教育观念就是要认字。只要有字就可以认字,所以《三字经》可以认字,《论语》也可以认字。>I
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因此,我们一概遵从意义的高效来选择读书的顺序,尤其儿童与我们大人不同,儿童对于好懂不好懂,理解不理解是不关心的。所以,从《三字经》、唐诗教起,老师说他们都肯教,家长也说教《三字经》,我接受,你教《论语》、《易经》,我不接受。假如有这种老师和家长,统统都是不合人性,统统是以自己的心情来限制孩子的成长,这叫做自以为是,这自以为是往往是道听途说,人云亦云。IsH
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只要你完全明白读经的理论,你就不会说从《三字经》开始教,你会说老师你为什么教《三字经》?我们要知道,儿童不以理解为标准,只有大人才以理解为标准,不要用你大人的眼光来限制儿童。@'
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那他们就说教《三字经》比较有趣啊!为什么有趣啊?“人之初,性本善,性相近”,文句读得不长,节奏感很强啊。m\5r
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我们就应该跟他说,所谓的节奏,真正的节奏,天地间的节奏,它是变化万千的,让它三个字或五个字不变化地用,那是人为的,那是虚假的,那是不自然的。所以你如果让儿童一开始就读《三字经》,当然也有进步,但是哒哒哒,哒哒哒,哒哒哒。他头脑就笨了。所以一定要唇齿错落,越高明的音乐,它的节奏越多变化;越低俗的音乐,越少变化。所以为什么不要听流行歌,先不要说它的旋律,就是它的节奏也是太缺乏变化了,非常死板,儿歌呢?节奏是非常的简陋、死板的,凡是这种节奏听多了,都会让一个人比较肤浅。2+-ze
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所以从儿童一开始接触节奏,我们就让他多变化。子曰:“学而时习之,不亦乐乎?有朋自远方来,不亦乐乎。”你说:“若是三字、四字一句的还行,‘有朋自远方来’,‘人不知而不愠’,六字一句,像这样,二岁三岁的孩子读不来呀。”其实没关系,你把一句分开读,有朋二个字,自远方三个字,来一个字,所以短的节奏可以和成长的节奏,长的节奏可以分成短的节奏。等到他能把六个字,七个字串起来的时候,他的聪明才华就增进,等他再来读三字经,他就更有兴趣,所以高的可以涵盖低的,难的可以提升简单的。/
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于是你就要考量考量了,你教什么。这是教育的智慧,千万不要短视近利。好,这些传纸条的问题都解释完了。好,没什么好解释了。今天很高兴,我明天还会留下来,一直到明天大家都集训完,我才离开,所以我们大家都还有交流的机会,谢谢各位。(鼓掌)/Io'"
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转自:http://www.dujing.org/Article_Show.asp?ArticleID=873&ArticlePage=1Xi
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回首經典,相見恨晚。


發表文章時間2007/01/09 09:44am IP: 已設定保密[本文共 35650 位元組]  
 如幻 
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  [這篇文章最後由如幻在 2007/01/11 02:38pm 第 1 次編輯]y9Hno(
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【轉正體字】T
再來一章,子曰:“唯女子與小人難養也……”這是天下聞名的一章了。JZKx
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“糟粕啊!我呼籲在座的各位同胞起來抗議!現在是什麼時代了,大男人主義!這個保證是糟粕。”這種人啊!不讀書、膚淺、忘祖,一切的很壞的批評都要加在他身上才足以顯示他的罪過。0
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各位,讀書要讀得全啊!郭沫若先生曾經說:“古人好讀書不求甚解,現在是不讀書好求甚解。”孔子不是沒有理由的說“唯女子與小人難養”,你要把整句讀完,孔子接下來說:“近之者不遜,遠之則怨。”{V
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這 婸﹞@個故事,沒聽過的人聽一聽,很有趣。建築師李祖原先生,臺灣101大樓設計者。他發現中國大學堛澈媬v科系幾乎百分之九十九都是學西方的建築理論, 然而東方的建築在哪里呢?所以他很年輕就立志要為中國建築走出一條具有中國特色之路。他開始研究中國哲學,我介紹他向牟中三先生學習。他同時也希望他的建 築師都有這種志願,李祖原就辦了一期學術演講,請了十位老師講儒釋道等一些文化問題,我是第一堂講,講的是《論語》,我在那一場也提到“唯女子與小人難 養”這一章。HE=MO
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“唯女子與小人難養也”女子是誰呢?有人說是女僕,其實不需要這樣講,女子就女子,一切的女人。有人說:“這樣怎麼可以?既 然女子為一切女人,那麼小人就不在女人範圍了嗎?”小人是男人,而男人中有多少是小人呢?有百分之九十九點九的男人都是小人,所以孔子不只是罵女人,也罵 男人,他是一起罵的啊!所以女子不要太過生氣,如果有男子說:“孔子說了‘唯女子與小人難養也’,你這女子啊,難養啊,你真是難以相處啊!”你就回答他: “孔子也說小人難養也。”(鼓掌) C
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“女子與小人難養”不是憑空說的, 只要稍微對女子好一點,親近一點,她就拿雞毛當利劍了,就恃寵而嬌了,虎假虎威了,各種撒嬌都來了,這叫“近之則不遜”,不再恭敬你了。你發現不對了,沒 大沒小的,不識大體,這樣不行。你開始疏遠她,她就馬上怨恨你,這是“遠之則怨”,這個怨恨的程度有多種?我不知道,所有女子應該知道:“一哭、二鬧、三 上吊。”(觀眾笑)N&u-
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那麼小人呢?其怨恨起來就更糟糕了,小人原來是到處說你好話,現在到處說壞你,想盡辦法把你拉下來,這叫小人的 “怨”。這種人難道好養嗎?所謂養就是跟他接近,讓他在你的左右。因為女子、小人的心靈是“近之則不遜,遠之則怨。”所以說她(他)是很難親近,很難共事 的。請問,你要與這種人在一起嗎?你要跟這種人共事嗎?_}
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古代的女子沒有接受過教育,她是附屬的。女子沒有獨立的人格。沒有獨立的人格,近之她就以為得到靠山,怨之她就沒有安全感。這種必須有靠山才有安全感是女人的特色,尤其是古代沒有受過教育的女人特色。y%i
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現 在的女性,假如沒有這個特色,你是一個獨立的人格,你近之還是遜,遠之不會怨,你就是一個女君子, 女君子就不是女子,也不是小人。你有陽剛之氣,你有大丈夫的風範,這種人孔子不會罵的,這種人是好養的。(鼓掌)好養的意思是她有獨立的人格,你跟她接 近,把事情給她做,她也不會自作主張,胡作非為,恃寵而嬌。你如果是疏遠她,把她調到一個職位,她能夠在每一個地方盡其本份,像這種人不是很好相處嗎?從 國家到企業,最難處理的是人事,人事最難處理是人的心情,你看老闆們、領導們是多麼的苦心焦慮地思慮人事關係,他會有多少精神來處理他的正經事啊!待人要 待心,這種人就不必待她的心了,因為她的心地本來就是光明的。In
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所以,兒童要讀經,人人要讀經。如果人人都養成光明正大的人格,大家都很好 相處,孔子也不會講這句話。所以大家都要想一想,如果具備“近之則不遜,遠之則怨”的態度,這種小人之心,你就要接受孔子的責備,接受孔子的啟發。你自己 的人格因此成長一點,成熟一點,這樣,《論語》這一章對我們每一個人都很有意義。wD
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我講完這場演講之後,一位老闆的夫人來找我說要學習《論 語》,當時我在讀博士,沒有開課。她說能不能教她讀書?我說為什麼要跟我讀書?她說剛才聽到那一章的講解,她忽然發覺自己就是一個小人的女子、女子的小 人,才明白一切煩惱都是自找的,這章對她很有啟發,希望更深入地來跟我讀書。V[O
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我說不敢教你,有空大家可以談一談作交流。我建議她怎麼讀書 呢?很簡單,回去把《論語》讀一百遍。她真的讀起《論語》來,第二個禮拜,我與她談一談王陽明,結束的時候,她給我一個紅包說是學費。我說我們朋友啊,不 需要這樣,孔子“自行束俢以上”,我不是孔子,她非常堅持地要給我學費。她說我還是學生,應該是非常有幫助的。我打開一看,不是錢,是一張支票——台幣 20萬。當時是一二十年前,台幣20萬就是人民幣5萬。我嚇一跳,說怎麼給這麼多,我很少看到這麼多錢的。(觀眾笑)她說不要緊,她付得起。所以就堅持讓 我收下來,我也就勉強的收下了。所以我常告訴人家,“唯女子與小人難養也”這一章可以讓你賺二十萬。(鼓掌)??j:
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不會讀書,就不要隨意曲解。 不懂聖人,不要隨便說聖人有糟粕。糟粕是在你的心堙A糟粕蒙住了你的眼睛。“民可使由之,不可使知之。”是非常自然的,天地間本來就如此,孔子講了實話。 “父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”這其中又有多少人間的血淚啊!沒有悲天憫人的情懷能這樣講嗎?你的境界要提高一點啊!不要說這不合法制!法制不是一 切。西方的法制也來自於對上帝的尊重。不像我們中國人,學法制就是一刀切,陰狠、刻薄、忘恩。再來,“唯女子與小人難養也。”你自己難養就先承認,不要認 為孔子在罵人,在罵女子。所有的女人,所有的女性朋友,對這章更要有警覺,因為女子更容易這樣,不是嗎?自己認為不是的,孔子這一章也沒有在罵你,所以我 們要把聖人的話當作勉勵自己的一個座標。最後,我還要說,如果你認為有糟粕,或許是這章有點模糊、置疑,或許是讀錯了文章,或許是沒有整句、整篇地讀,或 許是沒有整本地讀,或許是沒有以大的背景來瞭解。所以,解釋學說要瞭解全體才能瞭解部分,你必須瞭解整個孔子,才能夠瞭解《論語》的每一句話。當然,什麼 時候才能瞭解整個孔子呢?要瞭解全體先要瞭解部分。這兩句話在語言上是矛盾的,但在你的實踐上是不矛盾的。C"hV
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你讀書的時候,一方面要從部分來建構全體,另一方面要用全體的眼光來解釋部分。部分解釋全體,全體解釋部分,兩方面同時並進。這需要深入經藏,需要自己定下心來,不要著急。這樣你才能在解釋一章一節中提升自己的程度,慢慢地你就能夠形成一個孔子的形象。|KC
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那怎麼辦?“得一二句喜者”先做這第一個境界,從你高興的一二句開始,慢慢形成孔子的形象,體會聖人的境界。慢慢地回過頭來,去開發他的每一句話,那時候,每一句話都是全體智慧的展現。如果我們每一個人都有這種心態,那就算真的讀了《論語》。9iq6
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所 以你真的看到糟粕,遇到疑難,請你不要緊張,不要急。你先從你有心得的地方開始吧,那些疑難就放在那邊,等到你有境界、有能力再去解決吧!千萬不要兩眼盯 著它,自己沒程度還說聖人不高明;自己心胸狹窄,還說聖人有糟粕;自己沒有眼光,還說聖人不合適宜。你是自己把自己推到地獄去了,你是活該,一輩子不得長 進啊!放著吧!不要急的。得一二句高興的,趕快實踐吧,努力地保存吧。4
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孔子也有三個月的感動,感動什麼呢?“子在齊聞韶,三月不知肉 味”,這“三月”跟我們平常講的“三月”是不一樣的,是長期的意思。這“三月” 是一種形容,形容孔子心中充滿光明,形容他聽到韶樂時心中的感動與震撼,這“三月”,連吃好吃的東西都沒有味道,這“三月”,他滿心沉浸在一種美感當中, 連續不斷,餘音繚繞。x}f
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各位,這是什麼樣的心情你知道嗎?我曾經教過音樂系的學生,我問他們,請你告訴我,這一輩子聽過的音樂,哪一首、哪 一章對你的感動最大?而你那一次到底感動多久?沒有人想過這個問題啊!有人說,那個人的交響曲讓我深深感動,感動多久?有的說,我就感動當時,CD關了就 不感動了。(觀眾笑)也有說,我一直感動,五分鐘哦,幾個小時哦。有沒有感動到一天24小時睡不著的?就很少了。有沒有感動三天五天八天的?告訴你——孔 子感動了一百天!你能嗎?你連這一點都不及孔子,還要說孔子有糟粕,你將心比心,你行不行啊!n\+x*y
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讀《論語》的態度,是追求智慧的態度,嚮往 聖人的態度。怎麼嚮往呢?憑著自己的程度,不要急,也不要自以為是,從你的心得處走進去。千萬不要橫亙著自己的觀念,以非常粗俗的心去衡量聖人,專門想要 去抓聖人的小辮子,對聖人講幾句批評的話用以抬高身價,我告訴你,你把自己推入地獄了,得罪聖人必下地獄。&"4Z]~
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為什麼得罪聖人必下地獄呢?得罪人聖人就是得罪智慧;得罪智慧就是得罪天地;得罪天地就是得罪人性;得罪你的人性就是得罪你的生命,你還不下地獄去哪里啊!@n~C
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所 以,孔子沒有叫我們跟他學,孔子是把他自己心靈的一切表白給你看,有的已經表白出來了,有的還沒有表白出來,你可以從他表白出來的去想像他沒有表白的。因 為有的是不能表白的,孔子說“予欲無言”——我不想講了,我想閉嘴了,我不想跟你們說了。其中最看重知識的子貢,就說“夫子不言,小子何述焉?”老師啊! 你不再講課我們怎麼做筆記?孔子說“天何言哉?四時行焉,萬物生焉,天何言哉?”意思就是說,你看草木的生長,我的教導就跟草木生長一樣,你看春夏秋冬, 天地變化、運轉,我的教導就這堶情A我還要說什麼呢?}]t?9
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孔子講這句話,你說孔子是謙卑的人,孔子不是謙卑,你說孔子是高傲的人,孔子也不高傲。他實話實說,孔子本來的境界就是天地的境界。這些東西是不必說的,也不能說的。所以“夫子之文章可得而得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。”y=d!j>
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孔子在《論語》中已經講出來的話,你去體會、實踐都來不及了,那些沒有講出來的更是在你的想像之外,你還去說東說西,你還去抓聖人的小辮子,你不下地獄去哪里啊?你自己把自己障礙了,聖人不會障礙你的。?d1;
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所以,哪一個民族開始遺忘他的聖人,哪一個民族就要衰弱,哪一個民族開始咒駡他們的聖人,哪一個民族必定毀滅!讓我們讀《論語》吧!讓我們開始尊重聖人吧!(鼓掌)V
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謝謝各位,本來安排我11點講完,接下來是安排施老師。主辦方說,已轉告施老師,如果講得盡興的話,我可以多講一會兒。大家非常愛護從遠方來的客人,所以希望我能夠盡情,大家也原諒我,大概就延遲20分鐘吧!看看有沒有什麼問題。_g2^^]
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問題一:“《論語》的注釋有許多,成人讀《論語》選擇哪種注解?”(字條)@u-R}A
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學習《論語》很簡單,你可以去看注解。目前為止,最好的注解還是朱熹的《四書集注》,雖然有很多人不滿意朱熹,但是,至今還沒有人超越朱熹的注解。"7{j
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即 使你不滿意朱熹的注解,也要從朱熹的注解中走出來,所以必定要經過朱熹。更高明的一句話是:“經過朱熹並不一定有好的注解,但是不經過朱熹,一定是壞的注 解。”所以朱熹不得不經過,你的境界還沒有超過朱熹時,請你先看朱熹的《四書集注》。依我所知,當今天下沒有幾人講得比朱熹還要好,所以你不去聽講也罷。 如果有人講《論語》給你啟發,也很好,沒有人講,你回家自修也可以。甚至你不求理解也可以,默默之中自有理解,那種理解可能更真實,更貼和你的生命。7Od+<
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依我的看法是講也好,不講也好,看注解可以,不看注解也可以。但是那種讀經的態度一定要保持,一定要以求智慧的心來讀它。你讀注解,也可以看看注解有沒有比你所領悟的更高明,有沒有把孔子的智慧開發得更高明。&
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天 下沒有完美的解釋,除非孔子自己再來做解釋。我相信朱熹,雖然不能夠說他作了完美的注解,但是你看朱熹的解釋往往都能感覺比你更上一層樓。如果這樣,就有 讀它的必要。雖然現在很多人罵朱熹,我還是冒著危險勸大家先讀朱熹,等到你程度高了再來罵朱熹嘛!所以講解不講解是這樣的。]RQ
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我一直講 “《論語》一百”,不管你是阿貓還是阿狗,你讀一百遍《論語》,一定有你的理解。到時候要你去看注解,你就會自己作判斷,這不是很簡單的事情嗎?不好意 思,問問題的人一定還沒讀《論語》一百遍,讀了,這種事情自然會化解,就沒有這問題了。因為解也可以,不解也可以。這是以後我們要常常告訴人家的,所以趕 快去讀吧!>[<"Zs
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問題二:“‘繪事後素’,一個校長寫給女生的留言,請王教授講解。”+/
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這位校長蠻有學問的,大概這位女生長得蠻漂亮。這章的全文是:子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。何謂也?”子曰:“繪事後素。”曰:“禮後乎?”子曰:“起予者商也!始可與言詩已矣。”o
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“繪 事後素”這一句話是孔子說的,孔子是因數夏問一首詩,這首詩已不在《詩經》堙A但這首詩也很美,“巧笑倩兮”,嘴的四周長得很美叫倩,擴展到臉,整個臉長 得美,繼而整個人是美的,倩女就是美人,倩就是漂亮的意思。“巧笑倩兮”就是笑起來非常的巧妙、美妙,從哪里看出來呢?從嘴唇四周就看出來她笑起來很美。^=o=K
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“美 目盼兮”,“盼”一個目,一個分,就是眼睛黑白分明。如果眼睛已經渾濁了,這個人就不美了,所以“盼”代表眼睛的美。“美目盼兮”,她的眼睛看起來很美, 因為它黑白分明,後來還延伸到“顧盼”,就是她的眼睛很流動,很活潑。一個人眼睛黑白分明,又很活潑,那是美的,所以叫“美目盼兮”。FWyI
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“素 以為絢兮”,有很多的解釋,各種都有道理。一種解釋:人長得美,她必須先有好的體質,美的體態,然後才能夠展現她的美麗,才能夠表現她可愛的樣子,這叫 “素以為絢”;另一種解釋就是,有些畫畫方法是先把各種的色彩圖案畫好,最後還要點白點,用白花去裝飾,白色是最後畫上去的,等到把白色都畫上去了,這會 使原來的色彩更加豔麗,所以叫“素以為絢”。不管怎麼樣,“素以為絢兮”,我們都可以解釋:有好底子才能夠表現好的成果。a
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巧笑一定要從倩來巧笑,這種巧笑才笑得更巧;美目一定要有盼,眼睛黑白分明,這樣她的顧盼才能夠深摯,都可以解釋為“素以為絢兮”。|+fx/d
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“何 謂也?”子夏就問這首詩是講些什麼?各位,你看孔門的教導是非常活潑的,從施教就可以看出來。子夏問這首詩是什麼意思?並不是要老師把這首詩翻譯看看,而 是問這首詩有什麼樣象徵的意義。討論已經超出了理解的範圍,進入精神的、文化的層次。孔子當然知道子夏並不是問這章怎麼解釋,而且孔子知道子夏明明是故意 來問的,他心中老早就有了答案,問老師是想要印證一下。W!6K
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子曰:“繪事後素。”就是這位元校長寫給女生的內容。子夏覺得老師講得當然好,不過 子夏想要表現一下,就問老師說:“禮後乎?”說老師啊,你說“繪事後素。”繪畫的事情最後是拿素來描畫,讓他的繪畫更精巧,我是否可以這樣來理解:我們人 間的“禮”是不是也在其後,就說我們行禮要本質於誠懇的心,如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”“禮雲禮雲,玉帛雲乎哉!樂雲樂雲,鐘鼓雲乎 哉!”老師教我們禮樂,但禮樂的表現是後來的,最本質的是我們內心要有仁德。=
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孔子馬上就讚歎:“起予者商也。”子夏啊,之前我還是從繪畫上來解釋,你讓我想到禮樂的本質與現象,你啟發了我啊,“始可與言詩已矣。”從今以後,我們就可以哥倆來討論詩了。wwMl
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各位,孔子教學是這麼樣的活潑,弟子學習是這麼樣的多樣化,你說那些二千多年前的古人都是封建,你才封建呢!6
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“繪事後素”,可想而知,這位女生一定蠻漂亮的,校長也喜歡看,校長說:“繪事後素。”說她你有這樣漂亮的臉型,身材這麼好,你應該去做更有意義的事,這樣解繪事後素,所以一束花不要隨便插在別的地方,一定要送給王財貴。 Yfsb
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問題三:“對我們一線的讀經推廣人員有何要求和期望?抱歉,不會寫繁體字給您帶來閱讀的不便。”(字條)c
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不 會給我帶來不便的,我是兩面通吃,這就是聰明。不是我聰明,是這一種教育的聰明;不是這種教育聰明,而是教育本來就應該這樣走。學繁體字比學簡體字來得聰 明:學繁體字,簡體字統統能看懂;學簡體字,繁體字要看懂就要經過一番的工夫。你不是笨嗎?所以,近一百年來,我們國家民族是五千年來最笨的時候。4Mz
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我對一線的讀經推廣人員有何要求和希望?這個問題問得很大,我就籠統回答,有何要求?從不要求。有何希望?希望很大。(觀眾笑,鼓掌)IGrS
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為 什麼從不要求呢?因為不必要求,如果他不符合人性,要求也沒有用,越要求只是我的罪過越大;假如它符合人性,不要求,每一個人就可以自己要求自己。就好象 解釋《論語》,只要不把孔子解釋成壞人,你在推廣讀經時,只要不去說讀經是很不好的,只要不去罵讀經,你就對了。我們要求的底線很低,每一個人都可以做一 個良好的推廣讀經者。sK
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有什麼希望?大家要知道不是我的希望,而是大家每一個人要有無窮的希望。為什麼可以有無窮的希望?因為它合乎人性, 也可以說我的希望是如此,你要明白,不只是讀經的道理你會講,最好你還要明白讀經為什麼可以推廣,你為什麼要推廣。你越明白越好,明白了之後,你與人家說 明時,雖然講話的內容一樣,但是你講話的口氣和表情是不一樣的,你的感染力是不一樣的。`\ =7
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要是有希望的話,就是建基於對人性的瞭解,對這種 教育的瞭解,所以我的希望是大家能夠做就趕快做,做得越深刻越好,你推廣的力量越大越好。假如你能力很小,只能夠推廣到十個人,那你就推廣到十個人,你也 是聖人,聖人的意思就是盡他的本份。千萬不可以妄做,你只有推廣十個人的力量,你還要想去推廣一百個人,結果你自己受苦,別人也不一定受到好處,所以不要 妄做,不要給自己太大的壓力。這樣讀經推廣不是很幸福美滿嗎?所以這是我的希望,希望所有讀經推廣人天天都很快樂。為什麼?你推廣讀經有人聽,你很快樂, 沒人聽,你照常很快樂。_
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就好象我推廣讀經,有些人贊成,我很快樂,有些人不贊成,我也很快樂。贊成為什麼快樂呢?因為我們志同道合。若是 他反對我,我為什麼快樂呢?因為我還沒有推廣以前,就知道一定有很多人反對,而且會怎麼反對,連他反對的口氣我都已經知道了,所以他一反對,我就快樂地 說:“呵呵,我就知道你會反對,終於給我猜到了。”(鼓掌)假如真的聽到有人反對居然超出我的意想之外,我沒有想到可以這樣反對,那我會很尊敬他,我也很 快樂,因為他給我進步。因此推廣讀經沒有不快樂的事。如果你妄做,妄想,以為人人都會聽你的,你就不快樂,你活該。=
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問題四:“《論語》的‘論’為什麼要讀為lún ?試問為什麼叫做《論語》?” hG
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這個字,或許本來就應該讀lún。為什麼?你把言字旁換成車,就是車輪的輪;你把它換成水字旁,淪年的淪,就是水波的淪年,所以這個字本來就讀做論lún,因此讀做《論語》。0Ea
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那 麼論lún是什麼意思,論就是有條理。做人做得有條理,父慈子孝弟恭,朋友講信君臣講義,這樣就是人倫,若你違背了人的次序,你就是一個不倫不類的人,所 以人中有倫;車子有輪,三十輻共一骨,車輪是要非常平均的,假如車子的輪子不平均,它就歪歪倒倒,所以車子尤其它的輪子要非常有次序、有規矩,這是車輪的 輪;你水中投下一顆石子,起了漣漪,這波紋是有次序的,由一個同心圓開始向外擴散,所以叫做淪年。E#
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假如有規矩有次序的言語,就叫做“論語”。假若你用有次序有規矩的“論語”去跟人家交往做討論,這樣子才念做論,所以《論語》並不是孔子給人家討論的意思,這堸O載的是有規矩有次序的話。ccOx+u
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若 稱“論lùn語”呢?就是孔子專門給人家辯論,孟子應該稱做“論lùn語”,他跟人家辯論。孔子不跟你辯論,就是有弟子問問題,孔子也是用一種渾然的語言 來說明。所以《論語》就是一個有次序有規矩的人生的表現,因此我認為《論語》應該讀做lún,不可以讀做lùn,讀成lùn就會要大家爭得面紅耳赤了,聖 人不跟你爭,我這樣解釋不知道合理不合理。.@E
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問題五:“從整體效果看,讀《論語》或其他書,應先將整體熟讀,還是先分章熟讀,特別是學前的小朋友要怎樣讀?”zjvlD$
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這是常見的問題,其實也不是什麼問題。有人說叫小朋友讀《論語》從頭至尾讀一百遍,讀得很熟,或者幾乎會背;有人說要一章一章的背,背完一章再背下一章,這樣會有一點枯燥,我們可以一篇一篇地背,每篇讀到會背。T
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其實一章一章背,一篇一篇背,一本一本背,到最後效果都差不多。你想怎麼做就怎麼做,有效果就好,而且到最後,誰的效果大誰也不知道,你也不必知道。J@h,Wa
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但是你作為老師,看你的喜好,或是以孩子他的不同的反應來稍微做個考察,你認為一章一章教比較好,還是二章二章教好,還是一篇一篇教,還是整本教,這由你自己自由決定。"&`3@
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不 過,依照我推廣十幾年來的經驗,我們有一個標準即“三百讀經法”,一天一百個字,讓他讀一百遍,給他一百分。這是一個可參考的標準,一百個字不是一篇一 篇,也不是一章一章,乃是多少字。這也是分段來讀,一段一段的把它背熟,然後再連起來復習,這是很多人採用的方法,而且都行之有效,還是一個很綜合的中庸 的方法,可以提供給各位參考。H~4)/3
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那麼我們大人讀經呢?叫你一章一章地讀,一章一章地背,這是更困難。所以我們大人只好囫圇吞棗,只好整本整 本地讀,也比較方便。如果一個有志氣的人,你就可以一章一章地背,一章一章地瞭解,但是有志氣的人很少,你不要跟這個整個統計數字挑戰,如果你是一章一章 地背,一章一章地去瞭解,我看你大概讀到第16章就不讀了,不過你很有志氣,我不敢這樣說。因此我勸大家都把《論語》隨便讀它整本,讀它一百遍,像這樣成 功的人比較多,我知道大人沒救了。ML$
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問題六:“全球讀經教育的同仁如何能夠團結起來?在困難的時候得到幫助,有成績的時候共同分享喜悅。是否能夠成立一定的組織,而不是一盤散沙?”:8
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我們不可以團結起來,不可以有組織,我們一定要一盤散沙。(觀眾笑)不要害我啊,以後不准我來了。GEh
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一 方面顧慮到現實狀況,一方面也是實情,不容易。這不是小事情,而是天地間的大事,文化復興的大事,全人類的大事。對這種大事,很難用一個組織來指導運作。 一盤散沙並不是互相的孤立,內心是互相融會貫通,互相支持的。《易經系辭傳》:“君子居其室,出其言善則千里之外應之;出其言不善則千里之外違之。”君子 在住所媮縣@句好話,千里之外一定有人回應;講一句不好的話,千里之外已經有人不贊同。“言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?”君子的一言一行都震動天 地,只是我們不知道而已。G
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推廣讀經心是要誠懇的。有人共同的來討論分享,很好;沒有也沒關係,反而是獨立人格。獨立的人格來推廣讀經就是在天地間頂天立地,你不會“近之則不遜,遠之則怨”,這樣推廣讀經才能踏實而不會恐慌。(p&-b
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問這個問題的朋友一定認為,推廣讀經目前還是小心翼翼、搖搖欲墜,很多人不支持,其實不必這麼看。君子“出其言善,千里之外應之”,千里之外有人與我一樣在想著做著。“東海有聖人出,其心同,其理同,西海有聖人出, 其心同,其理同”,這樣你就不會有這種疑惑了。e#7e/
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那大家不是需要溝通嗎?“學而時習之,不亦說乎?” “人不知而不慍”這樣不免孤單,孔子不也說“有朋自遠方來,不亦樂乎”?;siL
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我們當然希望同道們常常一起互相勉勵、分享。現在資訊發達,假如你要交朋友,你可以廣交天下的朋友。這是古人做不到的,古人只能“說”在千里之外與人應之。現在用電腦網路,真的可以千里之外應之,不贊成千里之外就有人罵你。t]
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既 然想到這個問題,大家可以上全球讀經教育交流網以及華山書院。臺灣全球讀經教育基金會經政府批准已獲成立,正打算這兩個網站合併為一。此網站已經有許多人 在討論交流,大部分的時間都有三百到四百人一起在流覽這個網站,不過只有百分之一的人真正登記和參與。我希望大家多多參與這個網站,利用網路提出問題或替 別人解答問題,也有很多人特別寫信給我,我一定會回信的,不管問的問題多麼出奇,我都會回答一下。若沒有說請教王教授,就由別人回答。假若用書信寫給我, 我都會回信,雖然回復不會很長。在這塈畯怚i以廣交朋友,可以互相的勉勵,互相的分享。大家多多利用現代化科技,讀經的人不要被人家一直笑話,笑話說讀經 都封建不現代化。'wxB
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教讀經要多利用CD機播放古典音樂,從胎兒開始直到13歲甚至大人也可以,大人會比較難,13歲以下或是6歲以下更好, 還要一架CD播放中文經典,若有第三架就播放英文經典。甚至古典音樂、中文讀經、英文讀經、法文讀經或德文讀經一起播放,有人說這樣胎兒會不會發瘋?我說 大人先發瘋(觀眾笑),孩子不會發瘋。y9U5
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問題七:“《論語》被尊為中國文化經典最有價值之書,為何要求兒童一開始就讀《論語》?《三字經》講到了讀經的次第問題,你如何看待文化價值性和兒童讀經次序之間的關係?”CQO5cX
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我 們推廣《論語》,說兒童要讀《論語》。古人說讀書的次序,是說“知某數,識某文,一而十,十而百,百而千,千而萬”,然後才來讀四書,然後再讀六經,再讀 朱子。但是,你要想一想“一而十,十而千,千而萬。”現在我們不需要這樣講求了,所以我們從四書五經讀起,正合《三字經》的次序。有人認為既然古人教書就 是這樣教的,我們何不依止?不是的,三字經說不好意思讀《三字經》啊,所以先識字,而《三字經》、《千字文》、《百家姓》,大體都是為了識字,當然也有其 它的用途,但是最主要的是認字,現在我們的教育觀念就是要認字。只要有字就可以認字,所以《三字經》可以認字,《論語》也可以認字。W)
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因 此,我們一概遵從意義的高下來選擇讀書的順序,尤其兒童與我們大人不同,兒童對於好懂不好懂,理解不理解是不關心的。所以,從《三字經》、唐詩教起,老師 說他們都肯教,家長也說教《三字經》,我接受,你教《論語》、《易經》,我不接受。假如有這種老師和家長,統統都是不合人性,統統是以自己的心情來限制孩 子的成長,這叫做自以為是,這自以為是往往是道聼塗説,人云亦云。W`}
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只要你完全明白讀經的理論,你就不會說從《三字經》開始教,你會說老師你為什麼教《三字經》?我們要知道,兒童不以理解為標準,只有大人才以理解為標準,不要用你大人的眼光來限制兒童。*'Tf
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那他們就說教《三字經》比較有趣啊!為什麼有趣啊?“人之初,性本善,性相近”,文句讀得不長,節奏感很強啊。*6{d@
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我 們就應該跟他說,所謂的節奏,真正的節奏,天地間的節奏,它是變化萬千的,讓它三個字或五個字不變化地用,那是人為的,那是虛假的,那是不自然的。所以你 如果讓兒童一開始就讀《三字經》,當然也有進步,但是噠噠噠,噠噠噠,噠噠噠。他頭腦就笨了。所以一定要唇齒錯落,越高明的音樂,它的節奏越多變化;越低 俗的音樂,越少變化。所以為什麼不要聽流行歌,先不要說它的旋律,就是它的節奏也是太缺乏變化了,非常死板,兒歌呢?節奏是非常的簡陋、死板的,凡是這種 節奏聽多了,都會讓一個人比較膚淺。cD
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所以從兒童一開始接觸節奏,我們就讓他多變化。子曰:“學而時習之,不亦樂乎?有朋自遠方來,不亦樂 乎。”你說:“若是三字、四字一句的還行,‘有朋自遠方來’,‘人不知而不慍’,六字一句,像這樣,二歲三歲的孩子讀不來呀。”其實沒關係,你把一句分開 讀,有朋二個字,自遠方三個字,來一個字,所以短的節奏可以和成長的節奏,長的節奏可以分成短的節奏。等到他能把六個字,七個字串起來的時候,他的聰明才 華就增進,等他再來讀三字經,他就更有興趣,所以高的可以涵蓋低的,難的可以提升簡單的。z
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於是你就要考量考量了,你教什麼。這是教育的智慧,千萬不要短視近利。好,這些傳紙條的問題都解釋完了。好,沒什麼好解釋了。今天很高興,我明天還會留下來,一直到明天大家都集訓完,我才離開,所以我們大家都還有交流的機會,謝謝各位。(鼓掌)l
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轉自:http://www.dujing.org/Article_Show.asp?ArticleID=873&ArticlePage=1B/1








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 天津清羽 
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  实在精彩,拜读加转贴了!m(t








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發表文章時間2007/01/11 06:00pm IP: 已設定保密[本文共 72 位元組]  
 溫玉 
 頭銜: 版面義工
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  就好象 解釋《論語》,只要不把孔子解釋成外人.Gr$6
----------A
同(三)p>/nn
"外人",是否應是"壞人"?0lH








範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺


發表文章時間2007/01/11 07:18pm IP: 已設定保密[本文共 138 位元組]  
 如幻 
 頭銜: 版面義工
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造訪: 2019/01/06 02:56pm
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  謝謝溫玉,我剛才聽了錄音,確實是“只要不把孔子解釋成壞人”。^.!Y+
而且最後一個問題回答的第二段是“我們一概遵從意義的高下”,不是原來錄入的“高效”。(已改正了)(=n^d
錄入縯講稿是很辛苦的工作,難免岀差錯。看來還是要至少一個人錄入,一個人校讀才保險。}}








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