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 * 文章主題: 二00六年七月王财贵教授在上海的重要演讲(三) 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 乃學書生 
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  [這篇文章最後由乃學書生在 2007/01/05 05:52pm 第 1 次編輯] ^.W
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                                                  《论语》的“糟粕”"tW U
   近代以来,一些学者常讲:“我们民族的文化是害人的,应该把中华文化打倒,中华民族才有救。”这种论调现在渐渐不讲了。如今听到的是:“经典是不错的,儿童大人读它都有好处,但不免有一些糟粕吧!”“读《论语》有的章节是不要读的,要么不合时代,要么孔子讲错了,孔子也会老糊涂。”iEiAX
这是读经教育最常遇到的一个难题,如何面对?他们所谓的糟粕就是经典里不合时宜,尤其宰制人性的内容。我教大家一个聪明的办法,有人说:“读《论语》有糟粕,你要选择选择啊。”他大体赞成读《论语》,但是要小心它的糟粕。我说:“老兄啊!请原谅,我没什么学问,请你把糟粕指出来以免我也被它所害。”他往往就顾左右而言他了,因为他也不知道糟粕在哪里。我往往用这招就解除了这种疑难,这种人不负责任,让他回去好好反省。要是抓住糟粕呢?也有办法,不过他至少要读《论语》一二百遍才可以抓住。等到读了一二百遍的时候,跟刚才讲的一样,他就非常地尊重《论语》、向往《论语》。$%12v2
有人指出“三纲五常”,“三纲五常”不在《论语》中;有人说“食色,性也”,孔子没说“食色,性也”,是孟子书中的告子说的。这些人道听途说,不负责任。希望大家好好读书,不要受这些莫须有的指责所影响,糟粕在哪里,这是第一层。"9:v
有人说:“《论语》是记录二千多年前孔子的言行,时代是变迁的,读古书不能面对时代。”我们怎么看待?Rk7sF
《论语》是二千多年前活动的记录,读《论语》重要的是通过事件来领悟其中的道理。事是表现出来的,理含孕其中;事是可以变化的,理是不必变化的。子张问:“十世可知也?”十个世代的事情我们能不能预先来把握?孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也。周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世可知也。”那时周朝没有灭亡,孔子就说必定有朝代继周朝而起,继周而起的后代也应该这样做的。有的东西是变的,有的是不变的,孔子不是一个很开朗的人吗?谁说孔子是一个顽固分子?R9[MeA
什么是百世?“世”字是三个十用一条线连起来,即一世三十年,百世就是三千年。孔子的口气很大,一开口就是三千年。孔子出生至今二千五百五十七年。假如这三千年是实际的三千,那么孔子说的还涵盖到我们现在,而且还要涵盖下去五百年,你逃不出孔子的掌心,你去做孔子的徒孙吧!(鼓掌)何况百世并不是真的一百世,这百世的是千秋万世,千秋万世也不是千和万,而是永琚C所以不要以小人之心度君子之腹,什么叫时代已经过去了!Z7s
《论语》与基督教《圣经》不同,《圣经》是依照每一件事情来记录,读它更要从事情里去追究它的理,后来发展成解释学。《论语》有记载事件之处,但是《论语》中百分之八十记载原则和道理。即使重视记载事件也应该从中体会它的道理,何况它大部分只记载道理,为什么说《论语》过时呢!子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”子曰“君子喻于义,小人喻于利。”子曰:“君子坦荡荡,小人常戚戚。”这些会过时吗?N
理是理想,事是现实,理想与现实是有差距的,人生的意义在于用理想来转动现实。在转变现实当中,理想日渐落实,从中得来人生的价值与意义。孔子没有平天下,有人讥笑孔子的道不行,以为合时宜的才是英雄好汉。孔子不做英雄好汉,这境界太低了,一个社会里,大家都敬佩英雄好汉必定是一个痛苦的社会,所以糟粕是不可以从是否合乎时代来看的。G&Z
有些人是真读书,有学问,有思考,他明白指出哪一章不合道理。据我听到的《论语》大概有三章可以指出是糟粕,假如是真的糟粕、真的过时,你把五百章的《论语》拿走三章还有多少意思。《论语》495章号称五百章,其中三章是糟粕,你就一直宣传《论语》有糟粕,孩子读经要把这糟粕拿掉。读《论语》四百九十五章都是精华,为什么两眼只盯着这三章糟粕,这人岂不是一辈子来受苦的吗?HIyK
少年将军徐复观很好学,听说熊十力先生有道,(古人讲学问是讲道,所有的书院都是传道不是授业,解惑也是要传道。)于是就拜访熊先生,熊先生听说这人有治国平天下的雄心,他就建议徐复观读王船山的《读通鉴论》,《读通鉴论》是王船山以《资治通鉴》来论时代的兴衰,人物的忠奸。王船山具备孔子做《春秋》的精神,他能一字褒贬,见微知著。二个月后,徐复观对熊先生说王船山说的哪一个地方不大好,哪一处说得不大够,哪里有矛盾,话未讲完。熊老先生桌子一拍:“你这个笨蛋!我叫你读书是要你专门读它的好处的。”'DB
从此徐复观就知道怎么做学问了。《论语》四百九十八章你为什么专门挑那三章,你不是自找苦吃吗?}~U/P=
一颗老鼠屎坏了一锅粥,接下来该怎么做?有人说这一锅粥全部倒掉,这是真实情况吗?尤其是快要饿死的农家,他会挑掉这一颗老鼠屎,一家人照常吃这一锅粥。五四的文化运动就是一颗老鼠屎坏了一锅粥,这锅粥就被我们全部倒掉。我们再看这颗老鼠屎是真的老鼠屎吗?说不定你眼花,这是一颗枸杞啊,枸杞吃了是会明目的,这锅粥放了许多枸杞,还有强身补脑的作用呢!(观众大笑)c
我们现在来请他指出哪一章是老鼠屎,第一章:“民可使由之,不可使知之。” 就是要人民跟着我走,却不能让他知道我们在干什么,目的在哪里,这岂不是愚民政策吗?这章是糟粕了。-xhDM"
有人怕孔子不了台,改成“民可,使由之,不可,使知之。”人民说这个好,那就做吧;人民说这个不好,我就来告诉你为什么要这样做。梁启超这样解释的,他把孔子“封建”的思想变成现代化的思想。JT
其实可以这样做,也可以不必这样做。我们把圣人之书当作智慧来读,如果你以诚恳的心来解释这些经典,是你的智慧与经典的碰撞,所以我们说这样解释也可以的。甚至是站在自己的角度去了解,去得到启发,甚至你的解释与古人的解释,学者的解释都不同也可以,甚至“郢书燕说”也可以的,这就是读智慧之书的态度。g~fFG
郢书燕说讲的是楚国一位大夫写信给燕国宰相,傍晚要点蜡烛,就叫他的仆人“举烛”,把蜡烛点着拿起来,写着就糊涂了,把“举烛”两个字写到信上。燕国的宰相读着楚国大夫的信,觉得是很好的文章,忽然有两个字“举烛”不知道怎么来的?他就解释:烛,明也,举明就是推举天下贤明的人来治国。哦!这是真的好建议。于是他就寻遍天下贤明的人,结果燕国大治。(观众鼓掌)韩非子说了这故事然后评说:“大治”则是也,“举烛”则非也。燕国大治是好事,但是举烛的解释不对。各位,假如这种不对,我也宁可不对。解释《论语》,只要你觉得这样解释对我有好处,对整个世界有好处就可以。\G!y_
在美国洛山机,也有人推广读《论语》,见到我很高兴。H]
“啊!你来得正好,晚上有《论语》读书会,请你来指导我们。”1Pbr~
我说:“读《论语》怎么需要指导呢?”2V=0
“过去我们讲得不对的,你可以指导。”6mXkmX
我说:“讲《论语》没有讲得不对的,都对啊!”s
“但是我们学问不够啊!”y!=
我说:“学问不够也可以讲得对呀!只要不把孔子讲成外人就可以了。”?Di
读《论语》是何其的简单。X05}
为了避免糟粕的质疑,于是就把“民可使由之,不可使知之。”变成现代化思想。但是也可以不必这样。“民可使由之,不可使知之”的“可”与“不可”是现实上的“可”、“不可”。而不是孔子心中要告诉治理国家的人只允许人民跟我做,不允许他知道。不必说古代的资讯不发达,就是现在资讯发达了,事情越来越复杂,这样一个百姓越不可能去了解国家的政策?我们国家不是宏观调控吗,只可以使人民跟着走,不可以(是现实上根本不可能)让他知道我们为什么要这样做。{|ix2
假如韩非子只讲这句话,是愚民政策,假如孔子讲这句话,就不一定是,甚至根本不是。为什么?因为孔子的背后是仁德仁政。一个有仁德者施行政务怎么会变成“可,使由之。不可,使知之”呢?假如韩非就是真的,只有让人民一定要跟着我走,不跟我走就死亡,这是法家精神。;YS2
孔子不是法家,你要对学派有大体的了解,你找孔子的茬,把孔子的思想用法家的思想来套说这是愚民政策。我们应该告诉他孔子不会这样想,他说为什么不会这样想,明明是这样。OQT@7E
我们读书要用清楚的来了解不清楚的,不要用清楚的来问难那些不清楚的。什么是清楚的?“我欲仁,斯仁至矣”是清楚的;“己欲利而利人,己欲达而达人”是清楚的;“君君臣臣父父子子”是清楚的;“弟子,入则孝出则弟,谨而信,泛爱众”是清楚的;“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”是清楚的;只有“民可使由之,不可使知之。”在你看来不清楚,你应该用清楚的来套不清楚的。这才是一个读书人的态度。*HXM&
“民可使由之,不可使知之。”就是孔子警告为政者,人民都归你引导,引导幸福,他们就有幸福的日子;引导不幸,他们将遭致痛苦。警告为政者负起责任,人民只能跟着你走,这一股的力量是多么强大,你怎么可以轻易的来决定你的政策?你要好好地引导清楚,因为人民只是跟着你走,人民是无辜的。yF{-Q
各位,难道这点也是封建吗?家长引导孩子,要孩子学钢琴,难道孩子知道学钢琴的意义吗?那是你要知道的,你讲了后,难道孩子能完全领会学钢琴的意义吗?当然是不可能的,不要自欺欺人了。我们对父母说,子女“可使由之”,“不可使知之”,你说这样的父母是宰制儿女吗?tq]:O
“民可使由之,不可使知之”啊!我们整个一亿六千万孩子上小学!是“民可使由之”啊,我们的体制规定要学这东西就学了,有哪一位老师说:“小朋友,为什么要学这写功课啊?”没有的!不可能的!孔子讲实情实话给你听,你还要说这是一颗老鼠屎,你才是老鼠屎呢!|BT8q
作为一个领导人不要负责任吗?大到国家,小到一个单位的领导,要替你所领导的人负责啊!“可使由之,不可使知之”啊!当然有些事情是可以讨论,只要是可以讨论的地方,都可以讨论。孔子讲人生大体是如此,孔子讲话非常诚恳,非常轻松自在,你为什么要钻牛角尖呢?.*2P~
程子说,《论语》句句是自然,孟子句句是真实。孔子在讲学时是这样的“悠哉游哉”,“申申如也,夭夭如也”,你为什么要去扭曲孔子,说孔子有这个不良居心,你不是以小人之心来度君子之腹吗?孔子自然的去讲,我们就自然的去体会好了。uD;
这是第一个被质疑的章节,我所听到的。&c
再来看第二章,叶公曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是,父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”这个攻击得最多了,孔子不合法治精神,叶公是对的!'3V
叶国一位父亲偷了羊,他的儿子去告发,叶公认为儿子是正直的人。孔子就说正直的人不是这样的,正直应该是父亲替儿子隐藏,儿子替父亲隐藏,正直就含藏在其中,或者说从这里面开发出来的正直才是真的正直。孔门弟子对孔子的言语是一五一十地记载,非常清楚。孔子不是说:“父为子隐,子为父隐,是谓之直。”或“父为子隐,子为父隐,直也。”没有这样说,而是“直在其中矣”。%Cs,@
我们来回归这个事,它里边包含了人生的哲理。孔子周游到叶国,叶公见到孔子,就说:“老夫子啊!我们国家有很正直的人物,父亲偷羊,他大义灭亲来告发,你看这不错吧?”什么意思呢?叶公在夸耀他的政绩,这是他的政绩啊!孔子一听,坏了!假如国家这样,君王这样,这里的人民一定是痛苦的,这不是“正直”啊。孔子不是一个原则性的来宣布,说有这样重要一个原则:“父为子隐,子为父隐”。孔子是针对叶公这种不良夸耀,孔子堵他的嘴给他一巴掌,孔子是艺术地讲话。孔子说我们对“直”“不直”的认定不是这样的,希望叶公好好反省这个“直”,不能用这种心境来治国。这不是圣人悲天悯人的态度吗?为什么还要说孔子讲这话是糟粕,是老鼠屎啊!孔子说话的背景是叶公不良的夸耀啊!IjR15
很多的做官的人也认为这是“直”,鼓励大家来告发,儿子告父亲,妻子告丈夫,学生告老师,这是直吗!这样说就变成害人了,你知道吗!我们到现在才知道这句话的重要,你还说这是老鼠屎啊!你才是老鼠屎。?-[
当政者可以这样看事情的吗?孔子才说当政者最重要的是提升国民的爱心、仁德,有爱心才有仁德。“哎哟!父亲犯罪了,怎么办?我要赶快保护他。”这是第一个念头,孔子这里没有说以后该怎么办,在《论语》其他地方告诉我们怎么办。o;s
孟子好辩,他的学生也好问难,桃应问孟子:“假若舜为天子,瞽瞍杀人,舜的父亲杀人,请问舜该怎么办?”舜不是很仁慈的国君吗?臣子皋陶是“最高法院院长”,执法又非常严格。现在问孟老夫子这个问题,你会辩就辩吧!=d^
孟子讲舜啊!就“窃负而逃”,想办法去接应父亲,背着父亲逃;“遵海滨而处”,逃到海边去生活,再去过野人的生活;“舜视弃天下犹弃敝蹝也”,舜可以不要天下而保护父亲。很多人又会说怎么可以这样呢?请问,要不然怎么样?2ryc&c
这是道德冲突,二方面都是道德,所谓忠孝不能两全。怎样处理这件事就看这个人的居心,这个人的境界了。你只有用现代化的法治就能掌握人生的全体吗?就能够使人民幸福吗?“其父攘羊,其子正之“,这样大义灭亲就是法律精神,这样就能够真的治国吗?孔子说:“道之以政,齐之以刑”是“民免而无耻”啊!当人民是只想免于刑罚而无耻的时候,你的法律有效吗?G[2C4z
这些是人生的大问题。假如不懂,你就不要去讨论,不要以非常肤浅的心说孔子这样不合法治,何况孔子还非常温柔敦厚地说“直在其中矣”。2\
圣人面面俱到,不是你所能够批评的!在圣人面前谦卑一点,不要表现出你的浅薄。谁与圣贤做对,谁就吃亏。活该!不要再跟圣贤做对了,好好想一想啊!你能够看出孔子的缺点,你还早呢!P@f
(待续)J}e#








回首經典,相見恨晚。


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  感谢绍南文化的言那先生编辑整理王教授的演讲文稿。辛苦了,向您致敬!9








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 如幻 
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【轉正體字】9zY
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二00六年七月王財貴教授在上海的重要演講(三)f35
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      《論語》的“糟粕”lC2+bo
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  近代以來,一些學者常講:“我們民族的文化是害人的,應該把中華文化打倒,中華民族才有救。”這種論調現在漸漸不講了。如今聽到的是:“經典是不錯的, 兒童大人讀它都有好處,但不免有一些糟粕吧!”“讀《論語》有的章節是不要讀的,要麼不合時代,要麼孔子講錯了,孔子也會老糊塗。”s
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這是讀經教育 最常遇到的一個難題,如何面對?他們所謂的糟粕就是經典堣ㄕX時宜,尤其宰製人性的內容。我教大家一個聰明的辦法,有人說:“讀《論語》有糟粕,你要選擇 選擇啊。”他大體贊成讀《論語》,但是要小心它的糟粕。我說:“老兄啊!請原諒,我沒什麼學問,請你把糟粕指出來以免我也被它所害。”他往往就顧左右而言 他了,因為他也不知道糟粕在哪里。我往往用這招就解除了這種疑難,這種人不負責任,讓他回去好好反省。要是抓住糟粕呢?也有辦法,不過他至少要讀《論語》 一二百遍才可以抓住。等到讀了一二百遍的時候,跟剛才講的一樣,他就非常地尊重《論語》、嚮往《論語》。e
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有人指出“三綱五常”,“三綱五常”不在《論語》中;有人說“食色,性也”,孔子沒說“食色,性也”,是孟子書中的告子說的。這些人道聼塗説,不負責任。希望大家好好讀書,不要受這些莫須有的指責所影響,糟粕在哪里,這是第一層。;
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有人說:“《論語》是記錄二千多年前孔子的言行,時代是變遷的,讀古書不能面對時代。”我們怎麼看待?~cL~q}
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《論 語》是二千多年前活動的記錄,讀《論語》重要的是通過事件來領悟其中的道理。事是表現出來的,理含孕其中;事是可以變化的,理是不必變化的。子張問:“十 世可知也?”十個世代的事情我們能不能預先來把握?孔子說:“殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”那時周 朝沒有滅亡,孔子就說必定有朝代繼周朝而起,繼周而起的後代也應該這樣做的。有的東西是變的,有的是不變的,孔子不是一個很開朗的人嗎?誰說孔子是一個頑 固分子?Z"
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什麼是百世?“世”字是三個十用一條線連起來,即一世三十年,百世就是三千年。孔子的口氣很大,一開口就是三千年。孔子出生至今二千五百 五十七年。假如這三千年是實際的三千,那麼孔子說的還涵蓋到我們現在,而且還要涵蓋下去五百年,你逃不出孔子的掌心,你去做孔子的徒孫吧!(鼓掌)何況百 世並不是真的一百世,這百世的是千秋萬世,千秋萬世也不是千和萬,而是永恆。所以不要以小人之心度君子之腹,什麼叫時代已經過去了!T5qUQA
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《論語》與基 督教《聖經》不同,《聖經》是依照每一件事情來記錄,讀它更要從事情堨h追究它的理,後來發展成解釋學。《論語》有記載事件之處,但是《論語》中百分之八 十記載原則和道理。即使重視記載事件也應該從中體會它的道理,何況它大部分隻記載道理,為什麼說《論語》過時呢!子曰:“巧言令色,鮮矣仁。”子曰“君子 喻于義,小人喻於利。”子曰:“君子坦蕩蕩,小人常戚戚。”這些會過時嗎?UO
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理是理想,事是現實,理想與現實是有差距的,人生的意義在於用理想來轉 動現實。在轉變現實當中,理想日漸落實,從中得來人生的價值與意義。孔子沒有平天下,有人譏笑孔子的道不行,以為合時宜的才是英雄好漢。孔子不做英雄好 漢,這境界太低了,一個社會堙A大家都敬佩英雄好漢必定是一個痛苦的社會,所以糟粕是不可以從是否合乎時代來看的。(n
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有些人是真讀書,有學問,有思 考,他明白指出哪一章不合道理。據我聽到的《論語》大概有三章可以指出是糟粕,假如是真的糟粕、真的過時,你把五百章的《論語》拿走三章還有多少意思。 《論語》495章號稱五百章,其中三章是糟粕,你就一直宣傳《論語》有糟粕,孩子讀經要把這糟粕拿掉。讀《論語》四百九十五章都是精華,為什麼兩眼只盯著 這三章糟粕,這人豈不是一輩子來受苦的嗎?<gb|2
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少年將軍徐複觀很好學,聽說熊十力先生有道,(古人講學問是講道,所有的書院都是傳道不是授業,解惑也 是要傳道。)於是就拜訪熊先生,熊先生聽說這人有治國平天下的雄心,他就建議徐複觀讀王船山的《讀通鑒論》,《讀通鑒論》是王船山以《資治通鑒》來論時代 的興衰,人物的忠奸。王船山具備孔子做《春秋》的精神,他能一字褒貶,見微知著。二個月後,徐複觀對熊先生說王船山說的哪一個地方不大好,哪一處說得不大 夠,哪里有矛盾,話未講完。熊老先生桌子一拍:“你這個笨蛋!我叫你讀書是要你專門讀它的好處的。”Jo-0
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從此徐複觀就知道怎麼做學問了。《論語》四百九十八章你為什麼專門挑那三章,你不是自找苦吃嗎?p(V545
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一 顆老鼠屎壞了一鍋粥,接下來該怎麼做?有人說這一鍋粥全部倒掉,這是真實情況嗎?尤其是快要餓死的農家,他會挑掉這一顆老鼠屎,一家人照常吃這一鍋粥。五 四的文化運動就是一顆老鼠屎壞了一鍋粥,這鍋粥就被我們全部倒掉。我們再看這顆老鼠屎是真的老鼠屎嗎?說不定你眼花,這是一顆枸杞啊,枸杞吃了是會明目 的,這鍋粥放了許多枸杞,還有強身補腦的作用呢!(觀眾大笑)_
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我們現在來請他指出哪一章是老鼠屎,第一章:“民可使由之,不可使知之。” 就是要人民跟著我走,卻不能讓他知道我們在幹什麼,目的在哪里,這豈不是愚民政策嗎?這章是糟粕了。LQG=
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有人怕孔子不了台,改成“民可,使由之,不可,使知之。”人民說這個好,那就做吧;人民說這個不好,我就來告訴你為什麼要這樣做。梁啟超這樣解釋的,他把孔子“封建”的思想變成現代化的思想。m
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其 實可以這樣做,也可以不必這樣做。我們把聖人之書當作智慧來讀,如果你以誠懇的心來解釋這些經典,是你的智慧與經典的碰撞,所以我們說這樣解釋也可以的。 甚至是站在自己的角度去瞭解,去得到啟發,甚至你的解釋與古人的解釋,學者的解釋都不同也可以,甚至“郢書燕說”也可以的,這就是讀智慧之書的態度。h
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郢書燕說講的是楚國一位大夫寫信給燕國宰相,傍晚要點蠟燭,就叫他的僕人“舉燭”,把蠟燭點著拿起來,寫著就糊塗了,把“舉燭”兩個字寫到信上。燕國的宰相 讀著楚國大夫的信,覺得是很好的文章,忽然有兩個字“舉燭”不知道怎麼來的?他就解釋:燭,明也,舉明就是推舉天下賢明的人來治國。哦!這是真的好建議。 於是他就尋遍天下賢明的人,結果燕國大治。(觀眾鼓掌)韓非子說了這故事然後評說:“大治”則是也,“舉燭”則非也。燕國大治是好事,但是舉燭的解釋不 對。各位,假如這種不對,我也寧可不對。解釋《論語》,只要你覺得這樣解釋對我有好處,對整個世界有好處就可以。$,aQ8
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在美國洛杉磯,也有人推廣讀《論語》,見到我很高興。w
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“啊!你來得正好,晚上有《論語》讀書會,請你來指導我們。”sO
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我說:“讀《論語》怎麼需要指導呢?”r^zSJ
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“過去我們講得不對的,你可以指導。” u>C
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我說:“講《論語》沒有講得不對的,都對啊!”j
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“但是我們學問不夠啊!”394T
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我說:“學問不夠也可以講得對呀!只要不把孔子講成壞人就可以了。”.d,
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讀《論語》是何其的簡單。`c
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為 了避免糟粕的質疑,於是就把“民可使由之,不可使知之。”變成現代化思想。但是也可以不必這樣。“民可使由之,不可使知之”的“可”與“不可”是現實上的 “可”、“不可”。而不是孔子心中要告訴治理國家的人只允許人民跟我做,不允許他知道。不必說古代的資訊不發達,就是現在資訊發達了,事情越來越複雜,這 樣一個百姓越不可能去瞭解國家的政策?我們國家不是宏觀調控嗎,只可以使人民跟著走,不可以(是現實上根本不可能)讓他知道我們為什麼要這樣做。K?xY(k
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假如韓非子只講這句話,是愚民政策,假如孔子講這句話,就不一定是,甚至根本不是。為什麼?因為孔子的背後是仁德仁政。一個有仁德者施行政務怎麼會變成“可,使由之。不可,使知之”呢?假如韓非就是真的,只有讓人民一定要跟著我走,不跟我走就死亡,這是法家精神。En
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孔子不是法家,你要對學派有大體的瞭解,你找孔子的茬,把孔子的思想用法家的思想來套說這是愚民政策。我們應該告訴他孔子不會這樣想,他說為什麼不會這樣想,明明是這樣。z&
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我 們讀書要用清楚的來瞭解不清楚的,不要用清楚的來問難那些不清楚的。什麼是清楚的?“我欲仁,斯仁至矣”是清楚的;“己欲利而利人,己欲達而達人”是清楚 的;“君君臣臣父父子子”是清楚的;“弟子,入則孝出則弟,謹而信,泛愛眾”是清楚的;“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”是清楚的;只有 “民可使由之,不可使知之。”在你看來不清楚,你應該用清楚的來套不清楚的。這才是一個讀書人的態度。%B
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“民可使由之,不可使知之。”就是孔子警告 為政者,人民都歸你引導,引導幸福,他們就有幸福的日子;引導不幸,他們將遭致痛苦。警告為政者負起責任,人民只能跟著你走,這一股的力量是多麼強大,你 怎麼可以輕易的來決定你的政策?你要好好地引導清楚,因為人民只是跟著你走,人民是無辜的。9=i8kz
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各位,難道這點也是封建嗎?家長引導孩子,要孩子學鋼琴,難道孩子知道學鋼琴的意義嗎?那是你要知道的,你講了後,難道孩子能完全領會學鋼琴的意義嗎?當然是不可能的,不要自欺欺人了。我們對父母說,子女“可使由之”,“不可使知之”,你說這樣的父母是宰製兒女嗎?6
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“民可使由之,不可使知之”啊!我們整個一億六千萬孩子上小學!是“民可使由之”啊,我們的體制規定要學這東西就學了,有哪一位老師說:“小朋友,為什麼要學這寫功課啊?”沒有的!不可能的!孔子講實情實話給你聽,你還要說這是一顆老鼠屎,你才是老鼠屎呢!&-dIs
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作為一個領導人不要負責任嗎?大到國家,小到一個單位的領導,要替你所領導的人負責啊!“可使由之,不可使知之”啊!當然有些事情是可以討論,只要是可以討論的地方,都可以討論。孔子講人生大體是如此,孔子講話非常誠懇,非常輕鬆自在,你為什麼要鑽牛角尖呢?=#g
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程子說,《論語》句句是自然,孟子句句是真實。孔子在講學時是這樣的“悠哉遊哉”,“申申如也,夭夭如也”,你為什麼要去扭曲孔子,說孔子有這個不良居心,你不是以小人之心來度君子之腹嗎?孔子自然的去講,我們就自然的去體會好了。&/
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這是第一個被質疑的章節,我所聽到的。WY
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再來看第二章,葉公曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異於是,父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”這個攻擊得最多了,孔子不合法治精神,葉公是對的!1Hp0ir
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葉 國一位父親偷了羊,他的兒子去告發,葉公認為兒子是正直的人。孔子就說正直的人不是這樣的,正直應該是父親替兒子隱藏,兒子替父親隱藏,正直就含藏在其 中,或者說從這堶捷}發出來的正直才是真的正直。孔門弟子對孔子的言語是一五一十地記載,非常清楚。孔子不是說:“父為子隱,子為父隱,是謂之直。”或 “父為子隱,子為父隱,直也。”沒有這樣說,而是“直在其中矣”。)Eu`
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我們來回歸這個事,它媄銗]含了人生的哲理。孔子周遊到葉國,葉公見到孔子,就 說:“老夫子啊!我們國家有很正直的人物,父親偷羊,他大義滅親來告發,你看這不錯吧?”什麼意思呢?葉公在誇耀他的政績,這是他的政績啊!孔子一聽,壞 了!假如國家這樣,君王這樣,這堛漱H民一定是痛苦的,這不是“正直”啊。孔子不是一個原則性的來宣佈,說有這樣重要一個原則:“父為子隱,子為父隱”。 孔子是針對葉公這種不良誇耀,孔子堵他的嘴給他一巴掌,孔子是藝術地講話。孔子說我們對“直”“不直”的認定不是這樣的,希望葉公好好反省這個“直”,不 能用這種心境來治國。這不是聖人悲天憫人的態度嗎?為什麼還要說孔子講這話是糟粕,是老鼠屎啊!孔子說話的背景是葉公不良的誇耀啊!o"
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很多的做官的人也認為這是“直”,鼓勵大家來告發,兒子告父親,妻子告丈夫,學生告老師,這是直嗎!這樣說就變成害人了,你知道嗎!我們到現在才知道這句話的重要,你還說這是老鼠屎啊!你才是老鼠屎。8
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當政者可以這樣看事情的嗎?孔子才說當政者最重要的是提升國民的愛心、仁德,有愛心才有仁德。“哎喲!父親犯罪了,怎麼辦?我要趕快保護他。”這是第一個念頭,孔子這堥S有說以後該怎麼辦,在《論語》其他地方告訴我們怎麼辦。M%,g
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孟子好辯,他的學生也好問難,桃應問孟子:“假若舜為天子,瞽瞍殺人,舜的父親殺人,請問舜該怎麼辦?”舜不是很仁慈的國君嗎?臣子皋陶是“最高法院院長”,執法又非常嚴格。現在問孟老夫子這個問題,你會辯就辯吧!%q5Z-
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孟子講舜啊!就“竊負而逃”,想辦法去接應父親,背著父親逃;“遵海濱而處”,逃到海邊去生活,再去過野人的生活;“舜視棄天下猶棄敝蹝也”,舜可以不要天下而保護父親。很多人又會說怎麼可以這樣呢?請問,要不然怎麼樣?1,O
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這 是道德衝突,二方面都是道德,所謂忠孝不能兩全。怎樣處理這件事就看這個人的居心,這個人的境界了。你只有用現代化的法治就能掌握人生的全體嗎?就能夠使 人民幸福嗎?“其父攘羊,其子正之“,這樣大義滅親就是法律精神,這樣就能夠真的治國嗎?孔子說:“道之以政,齊之以刑”是“民免而無恥”啊!當人民是只 想免於刑罰而無恥的時候,你的法律有效嗎?V
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這些是人生的大問題。假如不懂,你就不要去討論,不要以非常膚淺的心說孔子這樣不合法治,何況孔子還非常溫柔敦厚地說“直在其中矣”。6Nw>g
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聖人面面俱到,不是你所能夠批評的!在聖人面前謙卑一點,不要表現出你的淺薄。誰與聖賢做對,誰就吃虧。活該!不要再跟聖賢做對了,好好想一想啊!你能夠看出孔子的缺點,你還早呢!vuC
(待續)T








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 天津清羽 
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發表文章時間2007/01/06 01:33pm IP: 已設定保密[本文共 44 位元組]  
 溫玉 
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  [這篇文章最後由溫玉在 2007/01/11 07:02pm 第 1 次編輯]f[
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我說:“學問不夠也可以講得對呀!只要不把孔子講成外人就可以了。”@
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這句話中的"外人",是不是誤聽誤記了,先生說的是不是"壞人"?zuW








範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺


發表文章時間2007/01/11 07:00pm IP: 已設定保密[本文共 256 位元組]  
 如幻 
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下面引用由溫玉2007/01/11 07:00pm 發表的內容:D={nva
我說:“學問不夠也可以講得對呀!只要不把孔子講成外人就可以了。”iC?{W
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這句話中的"外人",是不是誤聽誤記了,先生說的是不是"壞人"?q

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謝謝溫玉。已改正。;$M








發表文章時間2007/01/12 00:52am IP: 已設定保密[本文共 308 位元組]  
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  [這篇文章最後由季謙在 2007/01/12 01:00am 第 1 次編輯]"';ipv
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是的,說的是「壞人」。8"jIl








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 季謙 
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  [這篇文章最後由季謙在 2007/01/12 01:01am 第 2 次編輯]~
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這篇講辭,和清羽所記的北京答疑的記錄,都算是已經做得相當好了,難為諸位記錄者了。kJU'?N
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但難免還有些小問題。有的是誤聽,有的是錯字,但大部份出問題的還是我「口齒不清」,話沒講清楚就帶過去,或太嚕嗦,同一個意思說了好幾句。Fg
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等寒假了,把兩篇從頭到尾修飾一遍,乃至以前的「綜論儒釋道」以及所有其他的口頭記錄,都順一順,或許將更為可讀。X








發表文章時間2007/01/12 00:58am IP: 已設定保密[本文共 415 位元組]  

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