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 * 文章主題: 2006年9月28號王教授人民大學講稿——道統的繼承、學統的開出、政統的完成 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 天涯在小樓 
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(前有缺漏),R
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......文字學家認為,漢字形聲必兼會意,就是為什麼讀做這個聲音,與它的意義有關,如“江”“河”就是形聲字。“江”“河”的形符是三點水,代表與水有關,它的讀音一個“工”,一個“可”,“工”這個聲音和“可”這個聲音和意義有什麼關係呢?長江、黃河都是大江大河,大河流動的聲音就是“可哥可(HoHoHo)”,大江流動的聲音就是“工工工(KongKongKong)”,聲音也就表示了意義,所以形聲必兼會意了。L8
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   那麼“經”這個字,這個形符本來就有交通的意思,第一點我們知道與絲線有關,第二點我們就知道與來往有關,因為絲線一拉開來就是一長條,從這邊到那邊,所以絲線也就有通向、通往、直達的意思。如果我們把形符換成雙人旁,就是“徑”,路徑,也就是你出入的道路,這樣也有通往的意思。所以“經”這個字和絲線有關還有“直通”的意思。JN1|
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   這個字本義在《說文解字》上說,“經,機上之縱紋也”,就是說織布機上的直線、縱絲。布是由縱橫線交織成的,直線叫做經,那麼橫線呢,就叫做緯了。而經緯同樣是絲線,只是方向不同,也就是兩個概念。經這個直線有個特色,比緯先擺上去,決定了這匹布今後的品質,所以經有主導性。再來,經在織布的時候,幾乎是不動的,由緯來動,因此經有永恆性。}:H-
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   因此經線有幾個意義,它先在,它主導,它永恆。因為經線有這個意義,把它抽象化普遍化後,就有經常不變,天經地義的抽象意義。進一步,凡是記載人類永恆的智慧,它是天經地義不可改變的書籍,就漸漸稱為“經”。8V
至少在春秋時代就有“經”這樣的名稱的書,首先提到六經的是莊子,莊子不是儒家,是道家,既然道家的學者都把孔子的教材——詩、書、禮、樂、易、春秋,把這六部書稱為六經,可見在春秋時對“經”的用法已經非常確定,就是說非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做經。春秋以後,一直到漢朝,有所謂緯書,就是輔佐經書的書,每本經都有緯書,稱為“六緯”。以至於後來只有儒家的書才稱為經,從六經到五經到九經到十三經,只有儒家的書才稱為經,所以稱為經的書有它特別的意義。a)z
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    縱使是中國人對外來文化的書籍的翻譯,也對叫做經的書有特殊的含義,有特別尊重的意思。中國的四庫全書堶惘部孛g史子集”,“經”擺在最前面。我們翻譯印度傳來的大藏經,堶惕t有三部分,叫三藏——經、律、論,也是把“經”放在第一位。我們要知道,這個次序是有意的排列,把價值性最高的排在前面。W.F32E
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    可見整個學術史當中,大家有個共同的觀念——“經”有特別的意義,乃至於不是任何書都能稱為經典,在中國只有儒家的基本著作稱為經。其他縱使很重要的也不能稱為經。在唐朝尊崇老子,就把老子的書稱為“道德經”。老子的道德經並不是宣揚道德,我們常有這個錯誤的觀念。老子這本書之所以稱為道德經,因為它有五千言,如果寫在竹簡上,就很笨重,因此把竹簡分成兩卷,第一卷的開頭“道可道,非常道”,第一個字是道,因此就把這一卷稱為道經,下一卷開頭“上德不德,是以有德”,但不能稱為上經,因此就叫德經,那麼合在一起就是道德經。老子就“成經(成精)”了(笑)。道家的第二把交椅人物莊子,我們也不能忽視他,因此他的書叫做“南華真經”,莊子也“成經”了。QE\>XS
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   雖然在歷史中、民俗中,尊重道家、尊崇老子的人都稱《老子》《莊子》為“經”,但是,縱使在現在,每個大學開課程,看課程表,如果講老子的課,課名叫“老子”,很少叫講“道德經”,可見,你就是要推崇某本書稱為經,也不是那麼容易的。還有,我們所說的翻譯佛經,經律論有層集的,類比于經史子集的經,“經”就是佛之所說,“論”是菩薩所論。; B5s
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   在中國,聖人所說為“經”,後世對經的解說稱為“傳”,所以春秋有公羊傳、糓梁傳,雖然後世也把這些傳稱為經,如“十三經”,但它畢竟次一等,叫做傳。這個觀念是非常重要的,這是很現代化的,也可以說,這是千古以來凡是有思考的人,在心堻ㄜn有這種分類的習慣,現在我們說國家最高的規定叫“憲法”,以下的各種規範叫“法律”,所以憲法和法律的層集不一樣,法律不能違背憲法,那麼傳不能違背經,佛教婼蚺ㄞ鉆H背經,是一個道理。zBW
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   如果我們讀書人沒有這種認識,就代表我們對於價值層級的分別模糊掉了,所以,我們重新要提醒經字的原始意義,以及它在文化史中的位置。r
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   這樣提倡是不是封建了呢,是不是又定於一尊了呢。那我們來考慮一下,我們現在不是敬佩西方人嗎,西方人如果信基督教,他們的教理最高教義是《聖經》,後代不論有多麼偉大的神學家來發揮他的思想,都不足以稱為經,所以基督教只有一本“經”叫做“聖經”。XN]3C}
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   我們不是要現代化嗎,我們不是要學西方嗎,這是我們需要學西方的地方,而我們這種學習恰好符合中國的傳統,可見這是全人類共同的一種價值觀。唯獨到了現在的中國,這個價值觀模糊了,所以我們常感歎現代中國人對於價值觀的混淆。不需要從其他的地方看,你光看對於一個書籍的分類,這個觀念的混淆,就可以判斷這個國家的子孫今後必定價值混淆。\2E/?
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   心靈是有層次的,生命是有境界的,我們受五四以來的宣傳,他們不相信有聖人,他們不尊重經典。他們所提出的理由是:我們不可以隨便接受古人的思想,我們不可以受古人的欺騙。現在先不說古人有沒有騙我們,我們先說“不可以接受任何思想”,這種觀點是好的,是對的。我們不可以道聼塗説,這也是孔子的思想啊。n$AOK
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   什麼叫道聼塗説?就是在路上聽來,現買現賣。你還沒有把你聽來的道理好好搞清楚,甚至你還不知道這個道理是真是假之前就來傳播這種道理,這種人叫做“德之賊也”,這種人在孔子看來是小人,是沒有品德的人。可見孔子也是實事求是,也是追求清明的認識。3~S/t
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   所以五四以來所提倡的,我們要重新衡量經典的價值,我們重新要把中國的古書、中國的傳統都要拿來掂掂他有多少份量,不可以依照古人說——儒家的書是最有意義的——就平白接受。這種心態是健康的。z$
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   但是我們回想起來,五四的人為什麼要提倡這種思考模式——不可以隨意接受古人既成的思想,他是不是要鼓舞我們的國民,都要有清明的心,都要去求學,然後我們才來判斷我們的傳統有那些思想,有哪些書籍是值得繼承宣揚的,他是不是這樣想的呢?現在看起來,不是。q(Mf:
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   如果他講任何思想都需要我們自己判斷,那麼是好的,讓我們國民清醒。不過他們說要對所有傳統,所有學派去重新估價,他事實上是想要從根上去打掉我們對於經典對於儒家的重視。讓我們遠離經典、放棄儒家、打倒傳統。他提出的理由光明正大,他的心態卻是不健康的。'7>T9-
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   作為年輕人,當代的知識份子,我們首先要對這個問題自己要清楚,我們才能真的不受古人的欺騙。古人有沒有欺騙我們,我不知道,但至少我們是受了五四的那些知識份子的欺騙。假如你不承認,那我問你,我們對儒家瞭解多少,我們對經典瞭解多少,在我們心中現在還有沒有經典這個觀念存在,假如沒有,我們認為任何學術都是平等的,諸子百家都值得研究,假如你這樣認為,那你就是被欺騙了,被欺騙的心靈而不知道反省,你將一輩子糊塗,你將對中國文化沒有深刻的瞭解。#;
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    也許有人問,我為什麼要對中國文化有深入的瞭解,中國文化並沒有使中華民族富強。假如這樣想,你又被欺騙了。因為一個文化一個傳統一種智慧他並沒有保障你隨時一定富強康樂,但是他答應你,假如你一直照著這樣做,那麼你將富強康樂。;n]&
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    中華民族到了近一百年來,清末民初時候很衰頹。請問中國的衰頹是因為孔子老子希望你衰頹嗎?還是因為,這些聖賢之書本來是保障你的光明,但是人性總有墮落的一面,這些經典沒有把人類墮落的一面好好的教化,因為我們已經漸漸喪失了經典的智慧,使人心敗壞。所以當你不滿於今天人性的敗壞,你要仔細想想,是經典使你敗壞呢,還是正因你丟掉了經典才導致了敗壞?L%s_
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   所以一個民族的衰頹,那個時代的腐敗,為什麼要怪罪於經典呢?為什麼不怪罪於我們違反了經典的教導才這樣的呢?這是一種顛倒。Um
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   所以我常說,五四的思想是一種顛倒的思想,到處都表現得顛倒,今天我們要重新接受經典,就要把這個時代的風氣重新自己反省洗練一下,不然,我們喊文化復興都是假的。你要清楚的知道,經典是什麼,我們為什麼放棄經典,那個理由正當不正當。這也是聖人的教導啊,孔子叫我們“毋意毋必毋固毋我”,我們不可以有固執啊,我們一定要開通啊!81]
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   所以我現在重新再把經典之所以為經典的意義講一遍,希望我們對經典有特別的情感。這種情感不是由於我們要復興文化,也不是由於我們一定要尊重古人,如果是這種理由,你也是一個不清明的人,正好是五四以來要批評的這種心態。,R,L~
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   那我們要以什麼心態面對經典的價值呢?其實很簡單,剛才說經典之所以稱為經典是因為他天經地義,他永垂不朽,他曆久彌新。為什麼他會永垂不朽呢,只有單單一個理由,就是他合乎人性,他是開發了人類理性的結晶。所以人性只要不變,人還是人的話,這些已經開發的結果就永遠成為我們生命的指標。所以每一代必定有有智慧的人來提倡。9`t
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   如果每個家長都用經典教導孩子,每個教師都能這樣教導學生,或者我們這樣說,這種書就是確立我們人生態度的最好教材,那麼確立了人生態度以後,包括對知識的學習,包括對時代的應變,你都可以運用這一種態度來面對新時代。如果一個人遇到時代的變化就不管人性的開發,好像近代的中國,不從人性的層面來思考我們到底要不要學西方的文化,我們要不要繼承中國的傳統,他就只是看到現在西方是富強的,我們中國是衰微的,只用這種標準就下結論我們要學習西方,而且認為只要學習西方,中國就能得救,不只如此,假如我們學西方,還沒有大的錯誤,但是如果我們為了學西方,就一定要打倒傳統,也就是說如果不打倒傳統,就不能學西方,推論到這堙A這個理論就不僅愚昧,而且狂妄。wMPSq
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   比如說,你認為西方可學,你便趕快去學起來,而其他方面可能就疏忽了、忽略了,假如這樣,就是愚昧。而你為了學西方,認為必定要打倒東方,這就是狂妄。他已經違背了人性,他不瞭解人性的全面性。什麼是人性的全面性?我們設想,一個人,他能不能夠一面承受中國傳統文化,又博文廣識,去學習西方文化?這是很簡單的問題,幼稚園就可以思考的問題。但是如果你把人性扭曲了,就會認為人和物一樣,什麼是物呢,就是物質性的存在,比如現在我面對各位,就不能面對牆壁,如果我面對牆壁,就不能面對各位,因為人的身體是物質性的存在,只能選擇一邊。如果現在認為人的心靈也是物質性的存在,你面對西方就一定要遺忘東方,轉過頭來看東方,就不能學習西方,假如要學習西方,就一定要把東方打倒,這樣子的推論,合理嗎?小學生都知道,不合理。u~wJ
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   但是整個中華民族,自從五四到現在,已經經過八十八年,整個中華民族都籠罩在這種不合理的思考模式中,這是值得我們現在猛然驚醒的,這種提示非常膚淺,但是非常重要,我們不知不覺就會模糊了。所以我們現在提倡復興中國文化,這種提法很好,至少我們在講這句話的時候,應該有更清醒的認識,也就是說,你為何要復興中華文化?V
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   有些人認為,我是中國人,我的中國文化丟掉了,不行。如果這樣說,也是一種偏見。那我們應該怎麼說呢?我要復興中華文化,因為我認識到了中華文化的價值。而這個價值是怎麼規定的呢?是不是公說公有理,婆說婆有理?比如有的人傾向于中國傳統,有“思古之幽情”,而有的人去西方遊學之後,他就不需要有這種關懷了嗎?所以我們一定要知道中華文化的價值所在——就是他符合人性。如果中華文化更加符合人性,他就更有永恆普遍的意義,而這種思想到底屬於哪一家,哪一學派的話,我們是否就應該復興他。E
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   所以我說要復興中華文化並不僅僅因為我是中國人——當然,我作為中國人更加有這個義務——而是經過五四,我們應該突破這道防線,就是我不再是一個民族主義者,我不再墨守成規,被古人牽著鼻子走。所以現在講復興中華文化有其更深的意義在,如果他是人心之所在,他就是永遠的智慧,這些書就是永遠的經典,我們應該隨時接觸研讀實踐,而不單單為了我們是沒落了還是要復興。-s
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   所以一個君子,一個讀書人,一個受孔子教導的人要知道,孔子不會為了這個時代沒落了我就要擔當,也不會因為時代有道了,我就去歸隱。所以孔子周遊列國,有些道家之徒就為孔子感到惋惜,有時候難免諷刺一下,說“天下滔滔,江河日下,我告訴你,你這樣努力是沒有成果的,你還是跟我們隱居好了,過快樂的日子”,孔子說什麼,他說“鳥獸不可與同居”,他說“道之不行,已知之矣”,所以有人就評論他說是“知其不可而為之”的人。B
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   孔子周遊列國就是要挽回這個時代,隱者就告訴他說現在是無道的時候,你是不可能挽回這個時代的,而孔子說,道已經不可挽回,這我老早就知道啦。那麼你老早知道你不可能挽回這個時代,你為什麼還要周遊列國,你不是愚笨嗎?各位,你行道,是為了你應當行道,還是為了這個道可以挽救世界。當然,道是為了挽救世界了,假如道可以挽救世界,那是孔子的理想,但是孔子一輩子的努力,沒有用處,社會從春秋一直沒落到戰國,你說孔子成功了嗎?當然沒有成功。那你說孔子愚笨嗎?所以我們要認清智慧的本質,認清什麼叫“有道者”,什麼叫“有德者”,如果我們可以認清這點,就不會像五四時代的人那麼偏激。G7)ru
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   現在民族自信心日漸恢復,請問民族自信心是什麼,難道是到處和人家說,我是中國人,我要有骨氣?如果只是這樣,那這種骨氣可能是傲氣,所以我們應該以聖人為師,應該回歸經典。回歸經典就是回歸人性,以聖人為師就是我應該做什麼,我就去做什麼,來做一個真正的自己,如果我們的國民都能這樣,那不僅是中國文化的復興,也是全人類理性的復興、智慧的復興。這就是我所說的“經典”這兩個字的原意,我們應當這樣來認識經典。接下來我們講什麼是儒家。UM
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   為什麼只有儒家的書我們把他奉為經典。什麼是儒家,本來是不需要討論的,因為縱使儒家你不是很支持,你也很熟悉,這麼熟悉的詞語,到底我們對他有多少認識。或者說現在自認為是儒家之徒的人是真正瞭解儒家嗎?那些反對儒家的人你真的瞭解儒家嗎?所以不管你發揚他還是反對他,都先要清楚明白。2j+
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   當然說起來,有各種說法,可以寫一本大書,但還是有一些基本的認識方法。這些基本的方法,他有兩個特色:第一點就是他很簡單,第二點就是他是一個基礎、一個根源。如果不這樣認識,不管寫多少書做多少解釋,你還是不瞭解儒家,所以我們現在講儒家的基本認識法。r
我的老師牟宗三先生這樣說儒家,說諸子百家都是家,只有儒家不是家,他只是跟著諸子百家一起稱為家,叫做儒家。用比較通俗的講法,所謂儒家儒家處處家。}$&W(C
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   什麼叫做“家”呢?家本來是一個房屋,堶惜@隻豬,因為古時候家媥i一些畜生,畜生住在樓下,人住在樓上,當然不是很衛生了(笑)。家就是說養畜生的地方,當然也不是說人是畜生(笑)。好了,這個家就是指人住的地方,或者說是一個家族住的地方,所以這個家就是有人而且他有傳承,父子、子孫這樣傳承。血緣性的家也可以引申為思想界的“家”,所以一個家原始的時候一定有一個“子”,“子”是對男子的尊稱,有學問有思想能夠教導人的人稱為“子”。如果這個“子”真的學問大、影響大,他所教的學生又能發揚他的學問繼續傳授,出現一個偉大思想家又能形成傳授的現象,那他的徒子徒孫就會奉他的老師為宗師,這樣就從一個“子”衍生成一“家”。所以孔子開創了儒家,所謂儒家就是奉孔子為宗師,以孔子的思想作為基本思想的這批人。有道家,有法家,有墨家,墨家當然以墨子為宗師了,有一個墨子就有一個墨家。這樣所以叫做諸子,之後有諸家,後來稱為諸子百家。nD
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   這樣來看,所有“子”都有自己的學問和思想,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子,統統是,都稱為子。他們也都成了家,現在依照我們中國讀書人的習慣,我們把儒家擺在第一位,而且往往有對於儒家的評判有不同于諸子的地方。至少流傳的書來看,儒家的書叫經,其他的叫子,《老子》《莊子》《韓非子》《墨子》《孟子》,但是我們也把孟子的書和論語一樣稱為經。Dm
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   剛才說經是永恆不變的,現在我們就檢查一下,儒家這個家,他是不是和諸子一樣,有某一種思想,面對某一些問題,能夠引導某一個時代。如果是,那麼大家都是子,你往東邊走,我往西邊看,大家的價值都是平等的,但是儒家是不是這樣呢?所以這是我們現代人應該做的功課,就是我們應該讀遍諸子百家後來做這個衡量,我們看看經跟子的區別是有道理的還是沒道理。只有經過這樣自我的抉擇,我們才真配稱得上一個中國的“讀書人”。就是“經”跟“子”有不同地位,而這不同地位千萬不要被五四時代迷惑了——就是當時他們告訴我們經典之所以稱為經典,儒家之所以特別突出,是因為漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術。自從漢武帝後,經典便稱為中國讀書人必讀的書,儒家就有了特殊的地位了。nd92
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   各位,五四時代的知識份子很聰明,有學問,會思考,這點我們承認的。但是他們認為自從漢武帝之後兩千年,中國的讀書人都那麼笨,都不會思考,都不會懷疑,只有到了五四才會思考,才會懷疑,像這樣的論點,我們怎麼可以這麼輕易就接受呢?但是現在的中國人就都接受了,我就很奇怪很納悶,為什麼現在的中國人這麼愚昧,為什麼五四那些人為了表現他們聰明而否定了兩千多年來的聰明,這種心態我們為什麼不好好去思考一下。我們為什麼不考慮一下這堶悼i能有很大的錯誤——兩千年來的知識份子都是那麼愚昧,都為封建所禁錮,都被皇權所吸引,大家都是為了考試,難道就是這樣嗎?uE]-z
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   難道中國的古人就沒有聰明人,沒有有骨氣的人嗎?我們只要讀讀歷史,只要讀讀哲學史,就可以發現,那些歷史上文化上的標竿人物,他們的聰明,他們的懷疑精神,都不下於五四的這些人。所以各位,我們今天不知道儒家為什麼有特殊性了,也不知道什麼是經典了,但是我們現在可以做一個功課,就是是不是可以靜下心來,博覽群書,讀破萬卷,然後才來有自己的判斷,是這種自己的判斷比較可靠呢,還是我們就被這個時代很多人的言論所籠罩,甚至洗腦都不是,連洗都不用洗,只是處於愚昧中,因為沒有任何人告訴你要重新思考問題。T
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   所以我們中國人就在五四的籠罩中,忘記了尊嚴,甚至你連為什麼要忘記都不知道,這是種不負責任的態度。現在我們讀書,應該負點責任,至少為自己負責,所以從現在開始不要隨便批判漫駡,因為你沒有真正知道過,我們不要再作應聲蟲,不要再作五四的應聲蟲,這樣我們才可以講到文化的復興,才有機會開啟我們的智慧。^NWH
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   然後我們講到儒家,儒家真的就是這樣的家嗎?它真的不只是為了某一個問題,某一個時代而產生的思想嗎?{!L\yp
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   我們這樣說,如果它為一個問題而產生,為一個時代而產生,它就不能解決另外的問題,不能適應另外的時代。但是我們讀論語,就可以感受到不一樣的情懷,不一樣的人生態度,只要我們能深入其中,就能感受到這種態度真的不同於其他的諸子百家。2
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   不要說得遠,只說論語第一章就可以了,“學而時習之”。請問,諸子百家哪一家有告訴我們這樣的?所以孔子一生的教學,他的弟子把他的話記錄下來編成《論語》,特意把這句話放在第一篇的第一章,而第一句就是“學而時習之”,下一句就是“不亦說乎”。請問你再讀下去,或瞭解孔子整個思想,有沒有讀到孔子讓我們學而時習之就是要我們學習孔子自己,有沒有這種印象?應該不可能有,因為孔子決不可能講這個話。他的弟子稱讚他為聖人,孔子說“若聖(與仁),則吾豈敢”,不敢做聖人。02cl%
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   那麼學而時習之到底學什麼呢?這是我們要思考的。現在,依照我的理解,我們不可能羅列出到底哪一種學問要學,所以孔子沒有說哪一種學問你要學,也沒有說針對哪一個時代哪一個問題要你去學。這就是聖人之言,這就是經典之所以為經典,他的涵蓋性是無緣無界的,他只是一個方向的指引,這個叫智慧的方向。作為一個人就是要“學”,這個“學”就是人性深度的要求,一個對人性深度有所開發的人,他必定是個好學的人,因為我們的生命需要充實,我們的境界需要提升,我們就需要學。至於學什麼?凡是人類理性的東西,都是你應該學習的物件,這是無限深遠無限寬廣的,假如用這種觀念面對任何學問,我們就沒有界限,面對任何問題,我們都應該有新的觀念,我們面對任何時代,都有既穩定又能開發的志氣,只要學而時習之,我們就不至於像五四以來,會這樣面對西方和面對自己的傳統了。所以五四以來的思維,明明違反了孔子的教導——學而時習之。O}S|F
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   假如更進一步,我們講“學”之後還要“時習”,這個“時習”也有幾種瞭解,其中有一種是比較好的,就是應該時刻去實踐,就是你所學的不僅是知識上的瞭解,還要成為生命真實的表現。西方馬斯洛講人生最高的要求是“自我實現”,人生最高的價值是自我實現,他從心理學角度講我們這樣會很幸福。那麼孔子說的“學而時習之”就是自我實現,而且是深度的自我實現,他是人性的本然的自然的要求,假如你說我沒有(這種要求),孔子會說你可能不是人,或者說你對做人還沒有真正瞭解他的意義。OIK
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   不過孔子又說,學而時習之,“不亦說乎”,人從人性而開發,能夠透悟人性,透悟了人性還有更深的原理,所謂“下學而上達”,下學學“人事”,上達達“天理”,從學習而達天理,那當然是更深的原理。不管怎麼說,只要我們對於自己的生命有了清楚的方向,能對自己的生命負責,就是悅樂的。孔子說“不亦說乎”,最重要是要注意“乎”這個字。孔子沒有說“學而時習之,必說。”沒有這樣講,如果這樣講就不是至聖先師了。“不亦說乎”,你不是會感到內心無限的喜悅幸福嗎?最後那個“嗎?”很重要,他是問你,不是給你一個標準答案,他給你指出方向,然後問你,你往這堨h不是會有這種感受嗎?所以假如說我們學而時習之,不亦苦乎,你認為很苦,孔子大概也不會責備你,因為這是你自己的感受,但是孔子提醒我們說“學而時習之,不亦說乎”“有朋自遠方來,不亦樂乎”,最後“人不知而不慍,不亦君子乎”。因為“古之學者為己”,為自己的生命而學習,不是為了表現給人家看的,因此不會為了別人了不瞭解。那個“慍”字,用得很好,孔門弟子文學成就很高,如果仔細看論語,每個字都用得很“精當”,剛才說的那個“乎”是不可以遺棄的,而且人不知而不慍,“慍”是內心堛瘋{悶,連鬱悶都沒有,叫“不慍”。現在不是很多人都有抑鬱症嗎?那要這樣解釋,他是從“慍”開始的,如果他是一個君子,是不會得抑鬱症的,我們現在有許多大學生跳樓的,趕快去讀《論語》吧。^M`yLd
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   所以這是何等光明積極的生命,孔子只是告訴我們生命要讓他清明,我們的態度要積極,而這個清明積極就是人類本性之所在。我們按照本性去做,就對得起自己。而且我們可以這樣推論,假如我們時時刻刻都能實踐我們的本性,就是聖人,聖人也就不過如此,孔子自己都說不敢當聖人稱號,所以孔子說“君子之道四,吾未能一焉”。就是君子有四種表現,我連一樣都做不到。連孔子都做不到的是哪四種道理呢?“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交於右”,就這四點,就是說,我不喜歡上面怎麼對待我的,我就不會這樣對待屬下,我不希望屬下怎樣對待我,我就不會這樣對待上級,我不希望我的右邊這樣做,我就不會用這種行為表現給左邊的人,我不希望左邊的人這樣做,我就不會同樣對待右邊人這樣的態度。他說君子應該做到的這四種,我連一種都做不到。~+46O
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   所以這是一個怎樣的生命呢?這是一種實踐的學問。那這種實踐他的基礎在哪里?他的基礎不是聽任何人的教導,不是聽孔子的教導,而是要去感受孔子怎樣有這樣的人生態度。他怎樣有的呢?只不過是從理性而行。王陽明所說的,“從良知而行”,只不過如此,每章每節講的都是這樣的道理,如果有一門學問就是要我們把人做好,有一種學問就是要開發我們人性,那麼這種學問你還去反對他做什麼呢?他不是任何學問的基礎嗎?}enJW[
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   所以,我們不是要科學救國嗎?你要學科學,先要瞭解為什麼學科學,然後瞭解如何學科學,進一步瞭解科學這種學問在整個人性中占什麼地位。這樣我們整個國家民族才能把科學學好,假如連這樣的反省都沒有,科學是沒有根的。他合乎不合乎人性也不知道,如果他合乎人性,那應該在人性中占多少比率,要用多大的人生的力氣去努力都不知道,只是說我們要學科學,非把科學學好不可。請問這樣是合理的嗎?這樣的國家是有前途的嗎?這不是很基本的思考模式嗎?所以“見賢思齊,見不賢內自省”“三人行必有我師”,我們要開闊心胸去學習,而且要向我們認為是賢者的人去學習,這種學習是非常開闊的,他不會只定一尊。FG<
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   我們五四以來學習就定於一尊,不是定於孔子,也不是定於哪一家,而是定於以“科學”為尊,這就不合乎儒家的思想。而不合乎儒家的思想,你科學就真能學好嗎?科學沒學好,把其他的學問也丟棄了。如果我們跟從孔子的思想“學而時習之”呢,就可以在任何一個時代都對這個時代有恰當的反省和應對,而且我們相信“學而時習之”“見賢思齊”,如果科學真是人性之所在,西方可以有科學,我們中國照常可以有科學。西方的科學從哪里來,他從科學的教育來,所以我們對科學的教育也要瞭解。我們怎麼瞭解,至少我們跟著成功的人來學,所以我們應該跟西方的科學家來學。那至於西方所沒有的呢?西方沒有中國儒釋道三家,我們是否也要跟著西方,他沒有我們就該放棄呢?這不是值得思考的問題嗎?所以,學而時習之這種儒家的基本態度就已經奠定了立於不敗之地的基礎,人都該面對他自己,面對他的時代,但是他要以學而時習之的態度來面對,他就可以日新月新。<AIlNT
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   所以儒家並沒有規定你的學問是什麼,只是定下一個方向,而這個方向又是一切學問的本,至少是求學的態度,所以孔子只給我們態度,沒告訴我們具體的內容,如果孔子當時只是有一些特定內容被記載下來,我們也該從那些特定內容而去體會為什麼他會這樣講。所以假如記載的是道理,那麼這個道理日異常新,假如記載的是事件,這個事情當然有他時空因素,但我們可以從他如何去處理這件事的這種態度,去得到生命的消息,於是我們就可以從事件當中解脫出來,我們就可以“從事見理”,這樣古代的事就可以為現代所用。m~FMC
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   如果我們認為孔子是兩千多年前的山東人,他講的兩千多年前的事,現在用不著了,假如這樣想,我們就喪失了被提醒的機會,孔子是指點你的智慧,你受了孔子指點,你自己要開發你的智慧,所以不能墨守成規,那也不是聖人之道。所以孔子的思想他就不限於一家,不限於一個時代,於是,儒家就具備了永恆的生命力,在任何時代都是新的,都以新的面貌出現,除非人性沒落了,你忘記了經典。;_$
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   我們說儒家在新的時代有新的表現,這可以從中國的歷史來瞭解、來印證。儒家在春秋時代,孔子當然是最早的民間思想家,其後的諸子百家幾乎受了孔子的重大影響,只是他們的思想沒有達到這樣的空靈,這麼樣的籠罩性,也就是說他們對人性的開發沒有達到這樣的深度,但他們也足以成家。abBQL?
春秋時代有孟子和荀子這兩位大師,所以我們稱“孔孟學”,這是儒學第一期的發展,那麼後來中國是不是就真的依照儒家的理想去做學問做政治呢,也不儘然。所以漢朝雖然推崇儒家,但是漢朝也沒有達到一個很高的境地,漢朝的儒家還停留在典章制度上,所以漢宣帝說“王霸並用”,所以是儒家摻雜了法家。到了魏晉時代,是道家的天下,所謂魏晉名士,魏晉也不是儒家發揚的時候。到了隋唐,是佛教盛行的時代,所以隋唐的成就最光彩的是佛家,所謂天臺宗、華嚴宗、禪宗,都在唐朝開花結果,但是儒家並沒有什麼精彩的人物。縱使唐朝號稱盛世,有貞觀之治,他也用到儒家,但那僅是用在政治上的表示,至於在思想上,唐朝的儒家並沒有新的開創。一直到宋明,確實是儒家思想的時代,號稱“宋明儒學”,西方將其稱為“新儒學”,我們現在稱他為儒學的第二階段發展。jt
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   這個階段主要針對什麼問題呢?就是印度的佛教。印度的佛教也是西方的文化,因為印度在我們西邊,至少他是外來文化。我們中國文化有傳統,以儒道為基礎,環繞著諸子百家而成的一套傳統,這叫中華文化的根本傳統。但到了漢朝,佛家傳進來,佛家不僅是印度高明的思想,現在看起來也要承認他是人類高度智慧的表示。這些從印度來的和尚,確實有智慧有學問,那麼我們中國讀書人如何面對這樣外來的有智慧的人呢?這本來是很簡單的問題,但在這個時代卻變成重要的而我們沒有正當態度面對的問題。什麼意思?就是我們對於他不是本族的人,但明明知道他有學問有智慧,請問我們如何面對他們?這個問題太簡單了,我們都該知道,中國古人就做對了,很簡單,孔子說“見賢思齊”“三人行必有我師”“學而時習之”,所以,以他為師,跟他學習,於是中國人開始學習佛教。什麼意思,一般師他去信佛,但整個民族文化發展來說,我們要說這是一個民族文化的自我擴充,於是我們學習佛教,怎麼學習,有很重要一件是,就是我們面對經典,怎麼面對經典,我們翻譯經典,研讀經典,講習經典,不是講過嗎,佛家經典有經律論,我們都尊重,統統翻譯研究傳授,這樣累計了五六百年,才把佛學,尤其師大乘佛學吸收進來,而且不僅吸收,中國人還自己開宗立派,剛才說佛教是人類高度智慧的表現,請問中國有沒有變成佛教國家?沒有。中國思想的主題還是儒家道家,但是我們有沒有排斥佛教,他雖然是不同民族不同的思想,甚至某些方面是相反的思想,但在中國人的心靈中,沒有看成是抵觸。我們既沒有全盤印度化,也沒有“以夏制夷”,排斥外來文化,於是中國文化就從儒道兩家發展為儒釋道三家。I%IE:k
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   這是一個很基本的文化史的認識,但是這種認識在現代人的心奡X乎是漠視的。這是人類很偉大的文化融合運動,而且很成功,可以作為人類文化互相激蕩的一個範本。它在我們中國發生,過程不僅很和平,而且非常幸福,給中國文化帶來很大啟發。3fD0
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   但帶來啟發後,畢竟有一些衝突的地方,到了宋明儒家就開始反省這個問題,有兩個方式,一是排斥佛教,也排斥道教,叫“批佛老”。一方面也受了道家佛家的啟發,所以先秦儒家到了宋明的時候,對於“內聖之學”,就是對於儒家的“形上學”,比先秦更加清楚明白。並不是先秦沒有形上,先秦從粗茶淡飯的“下學”開始說起,有“上達”的部分,這個上達的部分在先秦沒有開發得清楚明白,只是蘊涵了這樣的方向和境界,如《易傳》和《中庸》就是先秦的形上學。到了宋明的時候對這方面有特別深入的開發,乃至於使儒家的天道論、形上學可以比道家佛家高明,這就是儒家在宋明時代有第二次高度的開發。)5
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   到了近代,我們又接受到外來文化的衝擊,所謂西方文化。這是我們大家所面對的時代,我們也該面對這個問題,所有知識份子尤其是大學生,都應該有這個問題意識,都應該有這個時代的擔當。假如我們不能認識這個時代的問題,你怎麼能有擔當呢,如果沒有擔當,我們的學問是不夠扎實的,我們對於知識份子這個名稱還是有慚愧。我們對於時代的問題在哪里,可以很明確的指出來,就是我們如何面對西方文化。我們已經面對了一百年了,還要講嗎?本來可以順理成章的不用講了,因為一開始就走對了路,那麼現在就沒問題了。但是我們中華民族面對西方文化,他這個路走得對不對,當然當時很難看出他對不對,除非你有聖人眼光。v+
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   不過已經將近一百年了,總可以從效果看看,然後再從開始的理論看,我們就可以想想要不要一直照著一百年前的老路走。如果不是,就要想想我們到底應該照著什麼樣的方向去走,這不是一個國家民族很重要的問題嗎?不是任何一個年輕人都要好好思考的?不僅你是學文科,縱使學科學的,我們更要去瞭解這些學問的本性。}
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   科學是西方人發明出來的,我們剛才講過科學到底我們應不應該學,我們要用多少力量,把他擺在人生的哪個地位。如果科學是西方人發現發明出來,為什麼我們只是去學他的科學,而不學他面對科學的態度。這樣算全盤西化嗎?另外,如果西方人發現發明了科學,他們卻成為了科學的奴隸,他們並沒有站在更高一層去反省科學在人生宇宙中該站什麼地位,那我們中國人難道就因為西方人不反省,我們也就不反省了?還是如果有能力的話,我們應該反省反省。這樣我們學科學才能學得更好。我看從五四以來,沒有人做這個反省。西方是不是有人在反省?或許有,但不是主流。他們的主流還是為科學而科學,這些思想家還不能對科學做一個規範,也就是說這些思想家還不能成為西方科學發展的一個參考要點,也就是說西方的科學是盲目而氾濫的,這是很危險的。JAG&\
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   什麼是盲目?就是科學不屬於智慧,他是沒有方向感的。只有智慧,他的本質是方向感。所以我們現在學西方,最主要學科學,但西方除了科學,還有科學之外的東西來平衡科學的作用,比如他們的宗教。請問宗教科學嗎?標準答案是宗教不科學,科學的就不是宗教。那麼西方人不是以科學作為他近兩三百年民族的成就嗎?他們為什麼不打倒宗教?所以我們對於西方文化應該全面來衡量一下,我們吸收西方的科學與民主,科學與民主都不是宗教,但是我們並沒有吸收西方的宗教,所以我常講,五四的全盤西化其實是不全盤的,他們只知道科學與民主,他們不知道西方還有藝術與宗教。這樣我們吸收人家的文化不完全,又把自己的文化全部打倒,請問沒有了自己,對別人也不能完全吸收,那中國人要擺到哪里!中國的前途在哪里!(?
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   所以從八九十年前起,我們就應該明白的看出,中華民族將要遭受浩劫,因為你喪失了智慧,你喪失了人性。到了現在,老天保佑,中華民族還沒有滅亡,只是他是一具空殼,沒有文化生命的內涵。那我們現在該怎麼辦,是不是還要這樣糊婼k塗下去?所以,我們又回歸到原來的講法,中華民族要復興,必須是中華文化的復興,那樣才是有根的發展。而中華文化在哪里,恢復傳統夠不夠?這就是我們當代儒家的課題。`.
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   所以儒家並沒有死亡,儒家不會死亡,永遠立於不敗之地,只要是有人性的地方,只要是有良心的人,他的所作所為就是儒家,不管他站在什麼樣的角度,他生長在什麼時代,只要他為了人類的理性而奮鬥,他為了良心而奮鬥,他就是儒家。#h]:
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   他的學問可以沒有聖人那麼廣博,他只為理性而奮鬥,他就是儒家的精神。所以我們現在說儒家,應該是整個民族和起來,就是一個大儒家。所以儒家並沒有規定你要學什麼,他只是說你要順理性而行,要盡情開發生命的內涵,你不要對不起自己,不要以情緒來判斷事物。所以一個理性的人,就是儒家。X4ofZ"
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   那麼當下,我們用什麼樣的態度來表現理性呢?我們學問上可能不廣博,但我們在心理上要開放,所以兩條線組成的角度或許不大,但他一旦開拓出去,就漸漸擴大,所以這個基本的角度的開發是很重要的,你的角度是15度,雖然漸漸放大,但會局限在15度的範圍內,如果你的角度是180度,那麼範圍就是無限大,至少你的希望是無窮的,你能不能擁有整個世界的內容?不一定,但是你的心態開放的話,這個可能性就大。如果整個民族都有這樣開放的心靈,那我們就能夠互相欣賞,互相體諒,這不是很簡單的道理嗎?那麼現在,我們應該以怎樣的態度來展現我們是一個開放的心靈?joJIx
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   現在有儒家的學者,以儒家的心態做學問的人,他想為當代民族文化負責任的人,這種人,我們稱為當代新儒家。當代新儒家有哪些代表?根據條件的嚴格與否,有不同的人可羅列進去,今天我們在這奡N不做羅列。不過以我自己的認知,我的老師牟宗三先生,他是一個當代新儒家的代表人物之一,這是所有學者公認的,牟宗三對當代儒家的使命做了一個相當精簡的展示,非常經典的提醒,他提出三個面向:Vg
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   第一點,傳統智慧的繼承,就是道統的繼承。如果人性的內涵是無窮的,而某一個民族能對他的某一方面有所開發,那麼這個民族的開發也就能被全人類所接受,那中華民族對於人類理性的開發是有相當廣度和高度的。我們不敢說他把人類的理性完全開發,因為這是不可能的。所以中華民族開發人類理性的某個方面到非常高明的地步,已經是中華民族對得起整個人類整個世界。所以我們對傳統的繼承是一個當代儒者、一個要替民族負責的人所首先立定的志向。我們不是說你一定要達到,但你應該有這種志向,縱使你是學物理化學的,你要有這種意願,你這輩子做不到,也要支持別人、讚賞別人做到這一點,這也是儒家精神。所以儒家支持你去做科學家,但一個有儒者精神的科學家,他不會只認為科學才是學問,其他都不是學問,他可以不學其他學問,但他有對其他學問尊重的態度。所以對傳統文化的繼承是每個人都有的心願,我們就立這個心願吧。\ dd c
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   第二點,我們不只限制在自己民族的傳統,就是要有學統的開出。剛才說過,人類理性的內涵是無窮的,我們或許開發了他的某個部分,但西方人也不是睡覺的,他兩千多年來也有許多的聰明才智之士,也對人類理性某些部分有相當的開發。他們對人類的認知理性有相當良好的開發成果,而人類的認知理性是自然的,是我們的天性。所以對認知理性的開發,也是任何一個人都應該有的心願,一個民族也應該有這個志氣,我們中國古人雖然沒有向這方面開發,但是看到西方人的開發,我們也是人,我們本來有這種理性,只是沒有被開發而已,我們現在也可以開發,尤其是學習的開發是非常容易的。{u:R
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   西方科學家羅素在民國初年說:如果讓中國人有三十年穩定的社會,給他一筆足夠的經濟資源,三十年之內中國的科學必然超越西方。所以西方人的看法,學科學並不是很困難的,只要三十年。可以我們的近代文化史已經過了九十年了,三個三十年,我們的科學還沒有趕上西方。請問,是中國人不用功,還是愚笨,還是中國人並沒有走對學習的道路?這不是我們應該非常痛徹反省的問題嗎?中國人不用功嗎?中國人非常用功。中國人不聰明嗎?中國人很聰明,至少不比別人笨。而居然九十年來,還不能學夠三十年能學完的東西。因此教育有問題,科學教育有問題,而科學教育的問題是背後的文化思想有問題,對於人性的認識有問題。所以如果不從人性這堥茞`入思考,我們就知道中國的科學永遠要跟著西方後面走,因為西方人把握到科學的原理,他們的科學的教育是真正的教育,我們沒有把握原理。他們是真正從人類理性中開發出認知的精神,我們不是,我們還是從功利的角度。的確我們要趕上西方,我們要救國,但科學不是救國用的,科學用來開發人類理性的,假如不從這個角度去想,我們就永遠在實用的階層研究科學。所以我們對於學問對於教育應該有追根究底的反省。T\gB'
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   不僅是中國自己的傳統如何面對,甚至對西方文化特質也應該用這種方法對待,否則你不可能吸收西方的。所以新儒家對待這一點提出的第二個面向,就是“學統的開出”。第一個是“道統的繼承”。I0
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   學統就是有關於認知理性所成就的學問,包括哲學的系統,以及包括自然科學的成就等等,乃至於以一種思考的方式去面對社會組織而成就的民主政治制度,這些就是學問衍生出來的。導致邏輯數學,物理化學,這些學問的開出。開出是什麼意思?就是不是效法,而是認定科學心靈是人類的基本心靈,西方人把這種心靈開發出來,中國人受到他們的啟發,也可以從自己的心靈媔}發出認知理性的思維,就是科學。e=|H
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   所以科學不是從西方移植過來的,而是中國人自己順著人類的理性開發出的。學統的開出,所以學問有他的統序,我們應該注重從邏輯開始訓練,數學應用在物質上叫物理,應用在化學上叫化學,這是我們人類的基本能力,我們不要那麼恐懼和著急啊,我們可以自己開發出來的,而自己開發出來的和西方是一模一樣的。哪一天中國人知道這個科學是我要的,我們就可以開發出科學,而不是科學永遠要跟著人家走,中國人的認知理性就開發了,中國人理性的開發就更完整了。所以學統的開出是新儒家的理想之一,也是我們整個民族任何一個讀書人都要有的志願,所以當代新儒家並不是那Y"WKb
幾個學者在做,而是中國所有有良心的人都應該有這種心量。9T9
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   新儒家第三個面向是“政統的完成”。剛才“學統的開出”最主要說的是科學,用這種認知理性又配合著對於人間的悲憫,我們怎麼安排社會的次序,就是政治制度怎麼達到理想的境界。這個政統不是哪個朝代傳給哪個朝代,而是政治的統序,政治的一個智慧,我們怎麼樣把他完成,所以道統是繼承,學統是開出,政統是完成。[!x8I
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   我們已經接觸到了政治制度的變化,已經從專制走出來,但是還沒有把人間安排得十分合理,沒有使人生順理成章的回復到幸福與安全的政治,還沒有走上軌道。這個新儒家也要安排,因為這是“治國平天下”的事,這是關係到天下蒼生幸福的事,不管我們是不是學政治的,我們是不是對政治有興趣,都是一個有良知的知識份子應該關懷的。而這種關懷應該用人類的理性,人類的良心,人類的悲天憫人的情懷來關注。而且不止是理想,還要落實下來,按照思考的系統,有一個合理的安排,看他的成果,加以修改,這樣才能成為一個現代化的國家。-|
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   所以當代新儒家是真正能繼承儒家的精神在現代的表現,而且當代新儒家心量更加開闊,至少比起宋明儒家來,當代新儒家並沒有要排斥佛老。當然,也不可能排斥西方文化,而是認為這些都是人類智慧的表現,不僅不排斥,還要將他發揚光大。這是何等的心胸,像這樣的人生,不值得我們敬佩和追求嗎?像牟宗三先生,自己就做了表率,不僅對儒家有深入研究,寫出《心體與性體》煌煌大著,他還對道家做了深入研究,寫出《才性與玄理》這本書,他對佛家更有獨到見解,他以天臺宗為標準,反省了中國佛教的各個系統,當然,也從此順便深入到印度佛學的智慧,寫出了一本書叫《佛性與波若》,這三本書就是儒釋道三家在當代的理解和推進,所以牟先生用當代哲學語言來重新表彰中國傳統儒釋道的學問,就使中國的哲學能夠推展到國際地位。所以我們在這堣ㄥ作為他的學生要推崇,就是任何一個知識份子,對於這樣的的心願和成就,我們都要給予很高的評價,甚至我們也要立下志願,這輩子有機會的話,也要讀讀這些書。a}
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   西方人曾這樣說,通過康得不見得有好的哲學。康得是西方哲學的集大成者,康得之前的哲學彙聚到康得這堙A之後的哲學從康得開出來,所以西方流傳這個說法。他們說現在研究哲學的人如果通過康得不見得有好的哲學,但不通過康得必定沒有好的哲學,因為你連基礎都沒有,你連現在的行情都不知道,怎麼能有哲學的創建呢?#[?
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   仿效這句話,我也有個看法,這也不是我個人這樣看,應該每個人都明白的,只要我們真正瞭解新儒家,瞭解牟宗三,完全可以這樣說——牟宗三以前的中國哲學彙聚到他,牟宗三以後的中國哲學從他開出來,所以通過牟宗三不一定有好的現代中國哲學,但不通過牟宗三一定是壞的或者說粗淺的中國哲學。也許這句話有些人聽來是逆耳的,但是沒有關係,我們是用一種開放的心態來討論學問,你贊成的也不可以隨便贊成,要親自走一趟再來贊成,如果是反對的呢,也不可以冷笑一聲,說哪有這種人。剛才不是說了嗎,人類的心靈確實有他的高度,生命確實有他的境界,怎麼可以冷笑一聲就置之不理了呢?所以如果不贊成的人,我們更應該敬佩他,因為他是實事求是的人,他有了懷疑的精神。但是這個懷疑一定要解決,要不然他的生命就處在蒙昧當中,而這個解決一定要透過自己真實的學問,就是你要反對,你也要好好讀牟宗三,也許你讀的時候就有了心得,之後也贊成了這種講法。[
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   那麼不管牟宗三是不是有這麼高的地位,至少我認為剛才講的新儒家的三個心願,他的三個面向,是我們當代中華民族所必須慎重面對的問題,而且要儘快走上正途,要不然中華民族真要成為沒有方向感的民族了。Z-#Km`
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   這三大志願,我再說一遍,第一大志願,道統的繼承,第二大志願,學統的開出,第三大志願,政統的完成,治國平天下。所以第一大第二大可能是“內聖”,第三大必定是“外王”。但是道統的繼承當中,我們知道先秦的儒家就有“內聖外王”之道,整個思想不止是對於內心的修養,他還要把他推廣出去,有了相當規模,但現在我們這個外王不一定只遵照古人就可以完成。所以新儒家希望有我們時代進一步精彩的開發,這樣就對得起我們的民族,這樣就是中西文化的匯通,中西文化的融合,而這種匯通和融合是西方世界做不到的,至少現在很難看出他們能作。因為中國人要瞭解西方是可能的,乃至於說是容易的,西方人要瞭解中國,是不容易的,乃至於幾乎不可能,至少在三十年內不可能。I+
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   所以貫通中西、融會古今,是中國人的責任。這個社會既然成為這麼發達的世界,成為“地球村”,那麼這個“地球村”的學問要靠中國人來傳達。這個是我們每個人都要做的,當然是新儒家的終身奮鬥之所在。我願意以這三個面向,來和各位共勉。 ]
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   我自己作為當代知識份子,當然不成材了,但是,我們也要在這個不成材的品質中,有一些盡心盡力的表現。所以我近幾年來在社會上,在海峽兩岸,乃至於在全世界華人社會,推展讀經教育的理論和實踐的活動。5
所謂“讀經教育”其實是“兒童讀經教育”,就是讓兒童在很早的時候接受經典的教育,那“兒童”就是教育的時機,“經”就是教育中使用的教材,而“讀”就是教育的方法。現在所說的經典,比我們剛才說只有儒家號稱經典的這個意義擴充一下,就是凡是人類有智慧的意義的書籍,都以經典看待。這樣我們讀的書就更廣闊了,那麼我們儒家,以及諸子百家,都是我們傳授範圍,還有好的文章,不管散文還是詩詞歌賦,乃至於印度的佛經,也歸入讀經的範圍。我們不僅要讀自己的傳統,還要走向世界,所以我們要“外文讀經”。在兒童時期就以外文來熟讀外文的經典。所以對外文的教育從三歲乃至於零歲開始,就給他莎士比亞的教材,而且這個教育是非常奇特的,不是讓他瞭解,甚至也不一定他能讀的時候才讀,而是多聽多接受,到最後能熟悉背誦。只要你能夠背誦下來,就成為一生學問的基礎,你有了這個基礎再往前走,他就源源不斷供給你生命的活力。假如從小沒有經過這樣的訓練,越長大感覺學問越艱難,小時候經過這樣一種醞釀,長大後就越做學問越快樂。只有在十三歲之前才是語文學習的關鍵期,而語文學習最關鍵的是以最深刻的文章讓他囫圇吞的留在心中。:
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   有人認為這是違反教育原理的。我現在要說,這是違反“現代中國五四以來的所謂的教育原理”。而五四以來中國人所知道的教育原理是不是教育的本質呢?這是我們要思考的。難道教育就只能是五四以後所知道的這些原理嗎?假如不僅僅是,那麼你就不能立刻說讀經教育違反教育原理。你應該去瞭解瞭解、去觀察觀察、去實驗實驗。n
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   各位,五四以來推廣所謂白話文教育,就把中國人害慘了。白話文是不需要學的,我們現在居然在學校堙A用老師這樣尊貴的地位,用學生這樣寶貴的時間,在學校媥リF幾乎十幾年的白話文。學了這十幾年白話文,請問我們國人白話文又到了什麼程度。胡適之沒有學過白話文,魯迅老舍從小不讀白話文,錢鐘書沈從文根本沒有上過小學讀過小貓小狗,但是他們都是白話文大師,這是為什麼呢?而且他們不僅能作白話文,他們能讀經史子集,如果不是因為時代的限制,他們還能成為中國文化的標竿人物,為什麼?很簡單,他們從小讀有用之書,是一輩子取之不盡用之不竭的智慧源泉、生命寶藏。他們就在生命中埋葬了一個寶藏,將來想要取多少都可以拿出來。而我們今天埋藏的都是一堆稻草,一輩子沒有用的學問。結果你的白話文又在哪里?5D)wLD
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   所以白話文不需要學,會讀經史子集就會做白話文。而經史子集要學是很簡單的,你不要用科學的教育認為懂才能教,因為語文不懂也可以學,學久了就會懂。有人認為學以致用要現學現賣,不是這樣,應該“幼而學,壯而行”,這叫學以致用,而不是只有應付考試。現在學校有階段性,初中就應付中考,高中就應付高考,像這樣的學習是不合乎人性的。所以各位,我們對教育也要好好思考,光一點道統的繼承,我們連書都不能讀,怎麼繼承?2@ShpD
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   當年吳稚輝說,“我們要把經典丟到茅坑堨h,三十年之後再撈起來”。好了,我們已經把經典丟到茅坑堨h了,吳稚輝講這話的時候還是民國初年,現在經過三個三十年了,你把經典撈起來了嗎?所以這些人是妄人,虛妄的人,他們的主張是虛妄的主張,而這種主張居然影響整個中華民族,我為止痛心!我為之不平!mcKMQ
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   所以各位,語文教育,尤其是文化教育,應該怎麼作,不是應當反省反省嗎?所以我提出一個教育模式,一個新的模式——讀經教育。你可能說他類似古人,但我不是因為古人這樣做所以這樣作,你說他違反西方,我也並不是要反對西方而要這樣做。而是作為一個人就應該這樣學,老師就應該這樣教,所以我們就這樣來提倡,叫“兒童讀經教育”,這種教育已經流傳到兩岸以及全世界了,以後會有更多的人參與,假如各位還不瞭解,我希望你有機會一定要瞭解,假如現在家埵釩臚l的人你要趕快實施,假如年輕人,以後要從胎教的時候實施。這樣我們的民族才有前途,我們的教育才順理成章。iJHl6+
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   今天的演講我就到這堙A至於讀經教育的詳細內容可以到網上查找,有一個“全球讀經教育交流網”,只要在搜索引擎打四個字“全球讀經”就可以搜索到,已經有上千頁資料,討論的非常深刻,廣泛的問題都被提出,都被解決。至於這個網之外,有許多相關網站來討論這個問題,各位可以自己去接觸、去研究,如果有意見也在網站留下來,我們都可以討論。X3UWm}
謝謝各位!Xyzd^t








不遷怒,不貳過∼∼


發表文章時間2006/10/27 11:17pm IP: 已設定保密[本文共 40374 位元組]  
 天涯在小樓 
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  因為縯講的時候去晚了,所以前面漏了一些,有暸解的同仁請幫忙補足吧x
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因為明天要出門,所以匆匆打完,也沒時間脩飾,轉換估計也有問題,見諒。EBp?85








發表文章時間2006/10/27 11:20pm IP: 已設定保密[本文共 159 位元組]  
 趙升君 
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  好羡慕啊,打字还可以打这麽多.真厉害.K,JuTZ








發表文章時間2006/10/28 07:18pm IP: 已設定保密[本文共 83 位元組]  
 天津清羽 
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  感恩小楼朋友,临行还留此好念相呵呵,那次确实可惜没带摄象机,只有小楼用MP4的录音;这次演讲后我还特意去问先生,好象在大陆这种场合第一次讲道统的继承,学统的开出和政统的完成,当时感觉是说者有意听者无心,不过先生依旧还是那样风骨,该讲的便都讲了,只闻来学不闻往教,能不能愿不愿意契入便都是我们各自的事情了!)ww@g








毋意毋必毋固毋我
htpp://www.zaiqian.com.cn


發表文章時間2006/10/28 09:16pm IP: 已設定保密[本文共 571 位元組]  
 如幻 
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  感謝小樓整理先生的演講文字。太好了。9'








發表文章時間2006/10/28 10:45pm IP: 已設定保密[本文共 60 位元組]  
 delfi 
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  原來,這就是讓清羽大開眼目的演說,能得以親見,真是要謝謝小樓了,辛苦了! ea}









歡迎一起來聊聊經典,

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=27

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/forums.cgi?forum=14


吾今之推廣讀經,祈讀經之風遍於天下,望中華文化之早日興復,中西文化之終於融通,日日孜孜,一刻不敢或忘 ...............。




發表文章時間2006/10/29 05:33pm IP: 已設定保密[本文共 97 位元組]  
 天津清羽 
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  是啊是啊,我们在大陆哪里能听到如此的演讲,哎,一想到你们近水楼台,我就牙根痒痒,嘿嘿!4C1C








發表文章時間2006/10/30 07:35pm IP: 已設定保密[本文共 140 位元組]  
 天涯在小樓 
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下面引用由天津清羽2006/10/30 07:35pm 發表的內容:o{{*rS
是啊是啊,我们在大陆哪里能听到如此的演讲,哎,一想到你们近水楼台,我就牙根痒痒,嘿嘿!b_@

S ~>Yx
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嘠佈>6P=








發表文章時間2006/10/30 08:11pm IP: 已設定保密[本文共 249 位元組]  
 delfi 
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  [這篇文章最後由delfi在 2006/10/31 00:50am 第 1 次編輯]2r5
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老師講學問,言語句句是事實,步步開顯,十字打開,無所遁隱。若真要聽聞講學,我還找不到如王老師之真學者。沒聽過趙升君老師說:DIccS'
對於老師一字一句,一言一行,學生皆有無盡之啓發、無窮受用。乃至予百聽不厭、百看不倦。在老師身上我真正體驗到何爲“動而世爲天下道,言而世爲天下法,行而世爲天下則”感受到顔子所謂“仰之彌高……”。-b
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趕緊辦個書院讓老師定點講學,要不,就想法子來臺灣親師聽講吧!!/Gs>Ga








發表文章時間2006/10/31 00:49am IP: 已設定保密[本文共 502 位元組]  
 季謙 
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  [這篇文章最後由季謙在 2006/11/23 11:18pm 第 2 次編輯]Ta
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雖然主旨萬變不離其宗,所謂「三句不離本行」,但此一演講,多講了一些讀經的文化背景,不管有沒有人讀看,但小樓確實費了許多心力打成文字稿,而且文筆已經相當順通了。只是口語快速,畢竟偶有不夠明確的地方,需要增刪潤飾,方足其意,而轉錄者為忠實起見,幾乎是逐字稿,如發現有不甚完整處,又不便自行改動,所以只好由演講者本人來修飾了。cy@Z
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十多年來,我的演講,大都前時既無文稿,而講過就算,也不管有沒人錄下影音,錄了,也不問是否流通,流通了,也沒要求轉成文字。因為以前我偶爾會把牟先生的演講成文字,知道這是很費勁的。所以,如有人費心轉錄成文稿,我是很感激的。此番為報答小樓的誠意,我也花了幾天,把整個文稿修整了一下,並且依記憶所及,把前頭沒錄到的幾分鐘補足了,現在貼出來,以後引用或轉貼,可以此為標準。再次感謝小樓的用心。(改天看看能否將清羽先生的山東問答錄也整順一下,再說吧!)05
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經典、儒家、與讀經=}k[Xz
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二00六年九月二十八日王財貴講於北京人民大學孔子文化月講座第一講]Ip{
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各位領導,各位教授,各位女士,各位先生,大家下午好!$e
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人民大學以學術和黨政界的龍頭地位,每年秋季,從九二八開始的一個月,選定為「孔子文化月」,熱烈地舉辦各種文化活動,來表示尊重民族聖人,宣揚民族文化的心意。這個活動,對學生乃至於社會的影響力,應該是很巨大的,其用心令我敬佩。兩年前,也是在「孔子文化月」中,我第一次來到人民大學,作了一場演講,並接受了人民大學的好意,應聘為本校「孔子研究院」的研究員。很慚愧,兩年來,並未曾盡過什麼力,今天又是今年的「孔子文化月」活動的第一天,我恰好在北京,校方讓我來作系列講座的第一場演講,也算是一種報答了,人民大學可不要說我接了聘書沒盡責,炒我魷魚,讓我下崗哦!(笑)YTAK
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今天是九月二十八日,孔子誕辰紀念日,早上,我參加了北京四海經典教育推廣中心所舉辦的「全球讀經──論語一百」的發起活動。我深深感受到我們所處的這個時代,是一個輕蔑聖人,忘記經典的時代,因而我們這個民族,也成了缺乏智慧,喪失信念的民族。凡是一個有良心的知識份子,一個愛國家愛民族的年青人,都應對此問題做深入的反省和自責。所以我今天臨時訂了一個題目:「經典、儒家、與讀經」,用這三個觀念,試圖來反省我們民族的處境,指出時代的方向。所謂「天下興亡,匹夫有責」我願以這三個觀念,和大家共勉。MI.
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首先讓我們認識什麼是「經典」。什麼是「經」,什麼是「典」,為什麼有「經典」,我們為什麼要尊重經典,更要在這個時代重新提倡經典?我們對一個觀念的了解,往往可以從它的字義了說起。我們先看「經」這個字:有文字學家認為,「形聲必兼會意」,就是讀作什麼聲音,是與其意義有關的。如「江」「河」就是形聲字,一半是形,一半是聲,形代表本質,聲指示讀音。「江」「河」的形符是三點水,代表與水有關,它的讀音一個是「工」,一個是「可」,「工」和「可」兩個聲音和意義有什麼關係呢?「江」、「河」都是大川大水,大河流動的聲音就是「可可可(HoHoHo)」,大江流動的聲音就是「工工工(KongKongKong)」,所以借用「工」和「可」的聲音,這聲音也表示了相當的意義。更典型的,譬如論語的「論」字,从「言」,「侖」聲。「侖」的本義是「集冊」,「編集簡冊」,而引申為凡是有次序有文理的事物,所以如果加「言」為形符,就成為論說的「論」,整頓絲線,加「糸」作形符,成為經綸的「綸」;指水中的紋理,成為淪漣的「淪」,而安排人世的關係,便成人倫的「倫」,這些字都以「侖」作聲符,而都與「文理次序」有關,可證「形聲」之「兼會意」了。SN>Ui
那麼,看「經」這個字,其形符是個「絞絲旁」,我們就知道與絲線有關,其次,看其聲符「巠」,中間有個「川」字,是水,而「巠」就是水脈,山有山脈,水有水脈,就像人身上有血脈一樣。脈是從這裡通向那裡的軌道,所以「巠」和交通來往有關。如果形符是雙人旁,就是「徑」,路徑,也就是你出入的道路,這樣也有通往的意思,把形符換成「走馬旁」,寫成「逕」,更有直通的意思了。所以「經」這個字,從形符看,和絲線有關;從聲符看,則有「直通」的意思。5A
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   「經」字的本義,在《說文解字》上說:「經,機縱絲也」,是說織布機上的直線、縱絲。布本是由縱線橫線交織成的,直線叫做「經」,那麼橫線呢,就叫做「緯」了。經緯同樣是織布機上的絲線,只是方向不同,就成了兩個概念。兩相比較下,「經」這個直線就顯出某些特色來,首先,它比緯先擺上去,有了「先在性」;而既擺好了經線,便決定了這匹布的品質,所以經有「主導性」;再來,經在織布的時候,幾乎是不動的,由緯來動,因此經有「不變性」,也就是「永恆性」。它先在,它主導,它永恆。因為經線有這幾個特色,把它抽象化普遍化後,就有「經常不變,天經地義」的意思。進一步,凡是記載人類永恆的智慧,是天經地義不可改變的著作,就漸漸稱為「經」了。d
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而「典」字,是個會意字。會意字就是由兩個字合成一個字,而字義也是這兩個字的合義。「典」字的上半部是「冊」,下半部是「几」。「冊」是個象形字,像竹簡用線穿起來,是古代的書籍模樣。其下是「几」字,也是個象形字,是高腳的桌子的圖像。「放在高几上的簡冊」,應當是貴重的文件,所以有個成語叫「高文典冊」。引申為所有貴重的事物,如「典禮」、「典藏」。所以「經典」合辭,就是永垂不朽的高文典章。O
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中國至少在春秋時代就有稱為「經」的書,首先提到「六經」的是莊子,莊子不是儒家,是道家,既然道家的學者都把孔子的教材——詩、書、禮、樂、易、春秋,這六部書稱為六經了,可見在春秋時對「經」用法已經非常確定,就是把人間非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做「經」。春秋以後,一直到漢朝,又有所謂「緯書」,就是輔佐經書的書,每本經都有緯書,稱為「六緯」。後來,幾乎只有儒家的書才稱為「經」,從六經到五經到九經到十三經,都只算儒家的書,而且是環繞著孔子所傳的「六經」的書,才稱為經。所以,我們應該注意,一本書之稱為「經」,有它特別的意義。p
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縱使是中國人對外來書籍的翻譯,也對有特殊的含義的書,才叫它做「經」,有特別尊重的意思。中國的四庫全書裡面有所謂「經史子集」,「經」擺在最前面。我們翻譯印度傳來的大藏經,裡面含有三部分,叫三藏——經、律、論,也是把「經」放在第一位。我們要知道,這個次序不是一時的好玩,乃是有意的排列,把價值性最高的排在前面。Lq!^R
 可見整個學術史當中,大家有個共同的觀念——「經」有特別的意義,並不是任何書都能稱為「經」,在中國只有儒家的基本著作稱為「經」。其他縱使很重要很有名的書,也不能稱為「經」。譬如在唐朝,皇家信奉道家,尊崇老子,就把老子的書稱為「道德經」。老子的道德經並不是宣揚「道德」,我們常有這個錯誤的觀念。老子這本書之所以稱為「道德經」,因為它有五千言,如果寫在竹簡上,就很笨重,因此把竹簡分成兩卷,第一卷的開頭「道可道,非常道」,第一個字是「道」,因此就把這一卷稱為「道經」,下一卷開頭「上德不德,是以有德」,但不能稱為「上經」,因此取第二個字,就叫「德經」,合在一起,就是「道德經」。老子就「成經(成精)」了(笑)。道家的第二把交椅人物莊子,我們也不能忽視他,因此他的書,升格為「南華真經」,莊子也「成經」了。W0qQh
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雖然在歷史中、民俗中,尊重道家、尊崇老莊的人,有時稱《老子》、《莊子》為「經」,但是,請看縱使在沒有禮法的當代,每個大學的課程表,如果講老子莊子的課,課名叫「老子」、「莊子」,很少叫「道德經」、「南華真經」的。可見,你就是貴為皇帝,想要推崇某本書稱為「經」,也不是那麼容易的。我們翻譯佛典,經、律、論的稱呼,其層級是很嚴格的,三藏之「經」,類比於四庫的「經」,大體上,「經」就是佛之所說,「論」是菩薩所論,這是不能亂的。中國高僧大德的著作很多,只有一部可以稱「經」——六祖壇經,這是對禪宗六祖慧能特別的尊崇,這是佛教界共同的認定,不是隨便稱的。至於「三字經」、「女兒經」、「茶經」、「馬經」等之等稱「經」,那是好玩,不算數的。\
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在中國,聖人所說為「經」,後世學人對經的解說,稱為「傳」,所以《春秋》是經,而有左氏、公羊、糓梁等傳,雖然後世也把這些重要的傳升格為「經」,故有了「十三經」,但所有學者都知道,它的價值畢竟是次了一等的。這個觀念是非常重要的,這也是很實事求是,很現代化的。千古之下,凡是有思考的人,在心裡都要有這種分類的習慣,現在我們說國家最高的典範叫「憲法」,以下的各種規範叫「法律」,憲法類比於「經」,法律類比於「傳」,憲法和法律的層級本來就不一樣,法律不能違背憲法。那麼中國的子史集和傳不能違背經,佛教的律論不能違背經,其中有大道理在。Cg~Ni
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如果我們讀書人沒有這種認識,就代表我們對於價值層級的分別模糊了,所以,我們重新要提醒「經」字的原始意義,擺好它在人們心中和文化史中的位置。Rtjl0
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這樣提倡是不是封建了呢?就是反動了呢?是不是又定於一尊了呢?我們且先來考慮一下:我們現在不是敬佩西方人嗎,西方人很多是信基督教天主教的,他們的教裡最高教義在《聖經》,後代不論有多麼偉大的神學家,著了多少書,產生了多大的影響,他們的著作,都不足以稱為經,所以基督教天主教只有一本永琲滿u經」,叫做「Holy Byble(聖經)」。可見西方人並不是糊塗的存在,他們的強盛是有相當道理的。(
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我們不是要現代化嗎,我們不是要學西方嗎,這是我們需要學西方的地方,而西方人的這種精神,恰好符合中國的傳統,可見這是全人類共同的一種價值觀。唯獨到了「現在」的中國,這個價值觀模糊了。我們常感嘆現代中國人價值觀的混淆,不需要從其他的地方看,你光看對於書籍分類觀念的漠視,就可以判斷這個國家的子孫必定價值混淆。]T
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心靈是有層次的,生命是有境界的。但我們受五四以來的宣傳,他們不相信有聖人,他們不尊重經典。他們所提出的理由是:我們不可以隨便接受古人的思想,我們不可以受古人的欺騙。現在先不說古人有沒有騙我們,我們先看「不可以隨便接受任何思想」,這種觀點卻是好的,是對的。我們不可以道聼塗說,這也是孔子的思想啊。zG/g
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什麼叫「道聼塗說」?就是在路上聽來一個道理,你還沒有把聽來的道理好好搞清楚,甚至你還不知道這個道理是真是假之前,就來現買現賣,傳播這種道理,這種人孔子罵他是「德之賊也」!這種人在孔子看來是小人,一個不長進的生命,傷害品德的人。可見孔子也是實事求是,也是追求清明的認識的人。r%
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所以五四以來所提倡的,教我們要重新衡量經典的價值,要我們重新把中國的古書、中國的傳統都要拿來掂掂他有多少份量,不可以蒙著頭,聽到古人說——儒家的書是最有意義的——就平白接受。這種懷疑的心態,我認為是健康的。MA2JEn
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但是我們追究一下,五四的人為什麼要提倡這種思考模式——不可以隨意接受古人既成的思想——他是不是要鼓舞我們的國民,都要有清明的心,都要去研究,然後才來判斷我們的傳統有哪些思想是值得繼承宣揚的,又有哪些書籍是不值得尊重傳習的?他是不是這樣想的呢?現在,據我看起來,不是! L(
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如果他講任何思想都需要經過我們自己的判斷,那是好的,可以讓我們國民清醒。不過他們說「要對傳統、對古來學派重新估價」的用意,事實上,是想要從根上去打掉我們對於經典對於傳統對於儒家的信念。讓我們遠離經典、放棄儒家、打倒傳統。他們提出的理由表面上好像光明正大,但暗地裡,他們的心態卻是別有用意的,狠毒的。YT
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作為年輕人,當代的知識份子,我們首先要把這個問題理清楚,我們才能真的不受古人的欺騙。古人有沒有欺騙我們,我不知道,但至少我們是受了五四那幫人的欺騙了!假如你不承認,那我問你,我們對儒家瞭解多少,我們對經典瞭解多少,在我們心中現在還有沒有「經典」這個觀念存在?假如你認為任何學術都是平等的,諸子百家都一樣值得研究,假如你這樣認為,那你就是被欺騙了,被欺騙的心靈而不知道反省,你將一輩子糊塗,你將對中國文化沒有深刻的瞭解。o-
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也許有人問,我為什麼要對中國文化有深入的瞭解?中國文化並沒有使中華民族富強!假如這樣想,你又被欺騙了。因為一個文化一個傳統一種智慧,它並沒有保障你隨時一定富強康樂,但是他答應你,假如你一直照著這樣做,你將富強康樂。$.
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中華民族到了近一百年來,清末民初以來就一直衰頹到現在。請問中國的衰頹是因為孔子、老子希望你衰頹嗎?還是因為這些聖賢之書本來是保障你的光明的,但是人性總有墮落的一面,這些經典還沒有能夠把人類墮落的一面完全的教化好,尤其在已經漸漸喪失了經典智慧的時代裡,人心會更加的敗壞。中華民族自從滿清入關,軍事恐怖統治兩百多年,早把中華民族的活潑生機扭曲扼殺殆盡了。清朝一代是違反儒家的時代,是不行仁政不愛民的時代,是壓迫知識份子思想的時代,所以到了清朝末年,日本人還能以中國的漢學為本位,正常的吸收西方文化,中國人遇到西方文化,就不行了,不會思考了,急切了,激烈了,沒有百年千年的眼光,完全動物性的反射反應,一面倒,一刀切。到了民國革命以後,五四文化運動,不但不知返本歸根,而且變本加厲,以為徹底打倒經典,打倒傳統,打倒孔子,中國就可以得救。將近一百年了,中國得救了嗎?所以如果你不滿於今天人性的敗壞,你要仔細想想,是經典使你敗壞呢,還是正因你丟掉了經典才導致了敗壞?.P/Zn
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一個民族的衰頹,一個時代的腐敗,為什麼要怪罪於經典呢?為什麼不怪罪於我們違反了經典的教導才這樣的呢?這是一種顛倒。所以我常說,五四的思想是一種顛倒的思想,到處都表現得顛倒,今天我們要重新接受經典,就要把這個時代的風氣重新反省洗鍊一下,不然,我們喊文化先進、文化復興、和諧社會都是假的。我們要清楚的知道,經典是什麼,我們到底應該放棄或繼承經典,都要有正當的理由?這也是聖人的教導啊,孔子叫我們「毋意毋必毋固毋我」,我們可以隨時檢討,隨時調整方向,調整步調,我們不可以有固執,我們一定要開通啊!:
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所以我現在重新再把經典之所以為經典的意義講一遍,希望我們對經典有特別的情感。這種情感不是由於我們一定要復興文化,也不是由於我們一定要尊重古人,如果只能舉出這樣膚淺的情緒化的理由,那你也不是一個清明的人,正好是五四以來要批評的那種「封建」心態。h
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那我們要以什麼心態面對經典的價值呢?其實很簡單,剛才說經典之所以稱為經典是因為它天經地義,它永垂不朽,它歷久彌新。而為什麼它會永垂不朽呢,只有單單一個理由,就是它合乎人性!它是開發了人類理性的結晶!所以只要人性不變,人還是人的話,這些已經開發的成果,就永遠成為人類生命方向的指標,凡有眼睛的人就會看到,所以每一代必定有有智慧的人來提倡。(鼓掌)K
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經典可以開發人性,協助確立人生態度,有了健全的人生態度,就有了端正的人品,並有求知的熱誠,而成就個有德有才的人,這個人就可以運用他的德性和才華來面對新時代。如果一個人遇到時代的變化,就慌了手腳,好像近代的中國,不從人性的層面來思考中西文化的問題,他就只是看到眼前的西方是富強的,我們中國是衰微的,只用這種標準,就下結論:「我們應該學習西方」,是的,好學本來就是孔子的理想,大方的人應該見賢思齊,要我們努力學西方,是沒有錯的。但如以為只要學習西方,中國就能得救,就有些天真了。不只如此,進一步認為我們如果要學西方,就一定要打倒中國,也就是說如果不打倒自己的傳統,就不能學好西方。一推論兩推論,推論到這裡,這種頭腦就不僅是愚昧,而且狂妄!//'G)
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西方固然可學應學,但如果學得太認真,把其他方面疏忽了,忘記了,也不是恰當的,所以老子警告我們:「天下皆知美之為美,斯惡矣,皆知善之為善,斯不善矣」,舉一而廢百,已經是很愚昧的了。而居然為了學西方,認為必定要打倒東方,那不是發狂嗎?因為這兩種情況都違背了人性,不瞭解人性的全面性。什麼是人性的全面性?我們設想,一個中國人,能不能夠一面承受中國傳統文化,又博文廣識,去學習西方文化?這是很簡單的問題,一個正常的小學生就可以明白的問題。但是如果你把人性扭曲了,就會認為人和物一樣,什麼是物呢,就是物質性的存在,比如現在我面對各位,就不能面對牆壁,如果我面對牆壁,就不能面對各位,因為人的身體是物質性的存在,只能選擇一邊。如果現在認為人的心靈也是物質性的存在,你面對西方就一定要遺忘東方,轉過頭來看東方,就不能學習西方。「假如要學習西方,就一定要把東方打倒」,這樣子的推論,合理嗎?小學生都知道,不合理!因為人不是「物」,人是活的!Cjx[t
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但是整個中華民族,自從五四到現在,已經經過八十八年,整個中華民族都籠罩在這種不合理的思考模式中,我們現在應該趕快猛然驚醒的。我在這裡發出這樣的提示,雖然道理非常淺近,但是非常重要,我們不知不覺就會模糊了。所以我們現在如果想要重新提倡中國文化,應該有清醒的認識,也就是說,要先明白:為何要復興中華文化?ROt'2"
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有些人認為,我是中國人,我的中國文化丟掉了,不行。如果這樣說,也是一種偏見。那我們應該怎麼想呢?我要復興中華文化,因為我認識到了中華文化的價值。而這個價值是怎麼規定的呢?是不是公說公有理,婆說婆有理?比如有的人傾向於中國傳統,有「思古之幽情」,而有的人去西方遊學之後,他就不須要有這種關懷了嗎?所以我們一定要知道中華文化的價值所在——就是它符合人性。世界上有哪一種學問是合乎人性的,都是值得尊重的,有哪種學問比其他的學問更加符合人性,它就更有永恆普遍的意義。不論它到底屬於哪一民族,哪一學派。~
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所以我說要復興中華文化並不僅僅因為我是中國人——當然,我作為中國人更有一種義務——而是經過五四的提醒,我們應該突破這道防線,就是我不應再是一個民族主義者,我不應再是墨守成規,被古人牽著鼻子走的人。所以現在講復興中華文化有其更深的意義在,如果它是人心之所同,人性之所在,它就是永遠的智慧,這些書就是永遠的經典,我們應該隨時接觸經典,研讀經典,實踐經典,這是人性之必需。而不單單為了我們要脫困,也不是為了我們民族要復興給人家看,更不是為了中國要起來領導世界。ShvKz,
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所以一個君子,一個讀書人,一個受孔子教導的人要知道,孔子不會為了這個時代沒落了我才要擔當,也不會因為時代沒救了,我就去歸隱。所以孔子周遊列國,有些道家之徒就為孔子感到惋惜,有時候難免諷刺一下,說「天下滔滔,江河日下,我告訴你,你這樣努力是沒有成果的,你還是跟我們隱居好了,過無憂的日子」,孔子說什麼,他說「鳥獸不可與同群,我不跟百姓在一起,我還跟誰在一起呢?」,他說「道之不行,已知之矣」,道已經不可挽回,這我老早就知道啦。孔子既然老早就知道「道」不可能挽回,你為什麼還要周遊列國,他不是愚笨嗎?所以有人就評論他說是「知其不可而為之」的人。Zd"px
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各位,孔子行道,是為了應當行道,還是為了看到他的道可以挽救世界?當然,道是為了挽救世界,假如道可以挽救世界,那是孔子的期盼。但是孔子經過一輩子的努力,社會還是從「春秋」一直沒落到「戰國」。孔子成功了嗎?沒有!那你說孔子「天真幼稚」嗎?朱熹說:「沒有不曉事的聖賢」,所以我們要認清智慧的本質,認清什麼叫「有道者」,什麼叫「知德者」,如果我們可以認清這點,就不會像五四時代的人那麼偏激,那麼功利。1xM
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現在中華民族的自信心已經日漸恢復,請問民族自信心從哪裡來,難道是到處和人家說:「我是中國人,我要有骨氣,我不怕你洋人」?如果只是這樣,那這種骨氣可能是意氣、傲氣。所以我們應該以聖人為師,應該回歸經典。回歸經典就是回歸人性,以聖人為師就是我應該做什麼,我就去做什麼,做一個真正的自己,孔子所謂「古之學者為己。」如果我們的國民都能這樣,那不僅是中國文化的復興,也將帶動全人類理性的復興、全人類智慧的復興。這就是我所說的「經典」這兩個字的原意,我們應當這樣來認識經典,接受經典,傳承經典,並立志做一個經典人物。(鼓掌)u8m~:N
接下來我們講什麼是儒家。U;A9
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為什麼只有儒家的書我們才奉為經典?首先,我們須明白,什麼是儒家?「什麼是儒家」,這本來是不需要討論的觀念,因為縱使你不是很支持儒家,你也很熟悉。但,這麼熟悉的詞語,到底我們對他有多少認識?甚至,現在自認為是儒家之徒的人,是真正瞭解儒家嗎?而那些反對儒家的人,果真的瞭解你所批評的儒家嗎?所以不管你發揚它還是反對它,都先要清楚明白才好。g##83
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當然要計較起來,有各種的說法,可以寫一本大書,但還是有一些基本的認識方法。所謂基本的方法,有兩個特色:第一,就是它很簡單明瞭,第二,就是它是一個基礎、一個根源。如果不這樣認識,不管寫多少書做多少解釋,你還是不瞭解儒家,所以我們現在講儒家的基本認識法:/:A*mO
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我的老師牟宗三先生是這樣說儒家的,他說:「諸子百家都是家,只有儒家不是家,它只是跟著諸子百家的慣例稱之為『家』,叫做『儒家』,其實不可以把它當一個『家』來看待。用比較通俗的講法,可以說『儒家無家處處家』。」C
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什麼叫做「家」呢?「家」這個字的構成,是上面一個蓋頂,下面一隻豬。因為古時候家裡都養一些畜生,畜生住在樓下,人住在樓上,當然不是很衛生了。所以,「家」就是說養畜生的地方,當然也不是說人是畜生。(笑)總之,這個「家」就是指人住的地方,或者說是一個家族住的地方,所以這個「家」就是指有人,而且可以有父子、子孫傳承的地方。而這血緣性的家也可以引申為思想界的「家」,所以每一個「家」原始的時候,一定有一個「子」,「子」是對男子的尊稱,有學問有思想能夠教導人的人稱為「子」,用現代的話,叫做「老師」或「先生」。如果這個「子」真的學問大、影響大,他所教的學生又能發揚他的學問,繼續傳授,數代不絕,那他的徒子徒孫就會奉他們的原始師尊為宗師,這樣就從一個「子」衍生成一個「家」了。所以孔子開創了儒家,所謂儒家就是奉孔子為宗師,以孔子的思想作為基本思想傳授不絕的這批人。另外,有道家,有法家,有墨家等。道家以老莊為宗師,法家以韓非集大成,而墨家當然以墨子為宗師了,有一個墨子就有一個墨家。這樣所以有了諸子,之後又成了諸家,就稱為「諸子百家」。(vdC
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這樣來看,所有的「子」都有自己的學問和思想的人,孔子、孟子、老子、莊子、韓非子、墨子,統統是,都稱為子,後來他們也都成了家。但在諸子百家之中,依照中國讀書人的慣例,一向都把儒家擺在第一位,而且往往對於儒家的評判有不同於諸子的地方。若以各家流傳的書籍來看,儒家的書特別叫做「經」,其他的,都叫「子」,如《老子》、《莊子》、《韓非子》、《墨子》、《孟子》等,到了宋朝,《孟子》和《論語》兩書晉級為「經」。MV
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剛才說「經」有永恆不變的意義,現在我們就檢查一下,其書號稱為「經」的儒家這個家,是不是也有特別的地方?它是不是和諸子一樣,發出某一種思想,面對某一些問題,能夠引導某一個時代,有某些人代代習傳?如果是,那麼大家都是子,你往東邊走,我往西邊看,大家的價值應都是平等的,你為何特別呢?但是儒家是不是這樣呢?這是我們現代人應該做的功課,就是我們應該讀遍諸子百家後,來做這個衡量,看看古人將「經」跟「子」區別開來,是有道理的還是沒道理。只有經過這樣自我的抉擇,我們才真配稱得上一個中國的「讀書人」。千萬不要輕易被五四迷惑了——當時他們告訴我們:經典之所以稱為經典,儒家之所以特別受尊崇,乃是因為漢武帝接受董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術,所以自從漢武帝後,經典才變成中國讀書人必讀的書,而儒家就一家獨大了。zyAub
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各位,五四時代的知識份子很聰明,有學問,會思考,這點是我們可以暫時承認的。但是他們認為自從漢武帝之後兩千年,中國的讀書人都那麼笨,都不會思考,都不會懷疑,都被董仲舒牽著鼻子走,唯有到了五四,才會思考,才會懷疑。像這樣的論點,我們怎麼可以這麼輕易就接受呢?但是現在的中國人就都無條件接受了,我就感到很奇怪很納悶,為什麼現在的中國人這麼愚昧?為什麼五四那些人為了表現他們聰明而否定了兩千多年來的聰明,那種心態之是非,為什麼現代中國人不好好去思考一下?為什麼不質疑一下,那裡面可能有很大的誤區!9n
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難道中國的古人就沒有聰明人,沒有有骨氣的人嗎?我們只要讀讀歷史,只要讀讀哲學史,就可以發現,那些歷史上文化界的標竿人物,他們的聰明才智,他們的懷疑精神,都不下於五四的這批人。所以各位,今天的中國百姓不知道儒家為什麼有特殊性了,也不知道什麼是經典了。我認為,現在的知識份子應該做一個功課,就是靜下心來,先博覽群書,讀破萬卷了,然後才來下自己的判斷。是這種自己的判斷比較可靠呢,還是你就寧願被這個時代的言論所籠罩?甚至連對你洗腦都不用洗,只是處於愚昧中,因為沒有任何人告訴你要重新思考問題。#
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我們中國人就在五四的籠罩中,忘記了自我的尊嚴,所謂「數典忘祖」。甚至我們連「數典」也不夠格了,根本「典」在哪裡也不知道,又怎麼有「祖」可以忘呢?這是最不負責任的態度。現在我們讀書求學,應該負點責任,至少為自己負責,所以從現在開始不要隨便批判漫罵,因為你沒有真正知道過,我們不要再作應聲蟲,不要再作五四的應聲蟲,這樣我們才有機會開啟我們的智慧,才有餘力講到文化的復興。vpDL
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讓我們先認真的來看儒家吧,儒家真的就是這樣奇特的家嗎?它真的不只是為了某一個問題,某一個時代而產生的思想嗎?要了解儒家的特殊性,我們必須先這樣問。因為,如果它是為一個問題而產生,為一個時代而說話,它就不能解決另外的問題,不能適用於另外的時代。但是我們讀論語,就可以感受到某一種情懷,體會到某一種人生態度,我們愈深入其中,就愈能感受到這種情懷與態度,真的不同於其他的諸子百家,乃至於不同於世界古往今來的任何學問。w^; :
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不要說得遠,只說論語第一章第一句話就可以了。「學而時習之」,請問,諸子百家哪一家有告訴我們這樣的?孔子一生的教學行誼,由弟子們記錄下來,編成《論語》,特意把這句話放在第一篇的第一章的第一句,應是有其代表性的。什麼是孔子所說的「學而時習」?遍讀論語,會不會得到一種感覺:孔子教我們學而時習,原來是要我們學習孔子自己,有沒有這種印象?應該不可能有,因為孔子絕不可能講這個話。他的弟子稱讚他為聖人,孔子說「若聖與仁,則吾豈敢」,孔子不敢做聖人,孔子也不會教人只學他就好。各位!這不是已經大大不同於任何諸子,不同於世界上任何宗教了嗎?c/<;
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那麼「學而時習之」到底學什麼呢?這是我們要思考的。現在,依照我的理解,我們不可能羅列出人間所有的學問,所以孔子沒有說哪一種學問你該要學,也沒有針對哪一個時代哪一個問題要你去學。這就是聖人之言,這就是經典之所以為經典,它的涵蓋性是無緣無界的,它只是一個方向的指引。這種方向,叫做「智慧的方向」。作為一個人就是要「學」,「學」,本來就是人性深度的要求。一個想要對人性的深度有所開發的人,他必定是個好學的人,因為我們的生命需要充實,我們的境界需要提升,我們就需要「學」。至於學什麼?以我對孔子儒家的了解,凡是人類理性的東西,都是我們應該學習的內容,這是無限深遠無限寬廣的內涵。假如用這種觀念面對人生面對學問,我們就沒有限制,面對任何問題,我們都應該有新的觀念,面對任何時代,我們都應有守又為的志氣,總之,即是以「理性」作為人生的指標。所以,只要知道一個「學」字,我們就不至於像五四以來那樣面對西方和面對自己的傳統了。所以五四以來的思維,明明違反了孔子的教導——「學」。|n?g
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本來,如果善讀論語的話,只一「學」字,就包括了實踐,就盡了德性的全幅,甚至就涉及了人生乃至天地的一切內涵。而論語的這一章,說了「學」之後,更進一步,還講「時習」,那意義就表示得更為完整了。有關「時習」,也有幾種解讀法,其中有一種是比較通用的,就是應該「隨時去實踐」!吾人所學的不僅是知識上的瞭解,還要成為生命真實的表現。西方馬斯洛講人生最高的要求最高的價值是「自我實現」,他從心理學角度說一個人若能自我實現,是最大的幸福。而孔子在兩千五百多年前說的「學而時習之」,無非就是要一個人自我實現,而且是深度的自我實現!這是人性本然自然的要求。假如誰說我沒有這種要求,孔子會說你可能不是人,或者說你還沒有真正瞭解做人的意義。z}AW,
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接著,孔子又說,「不亦說乎」,人的真正成長,必須從「人性」而開發,能夠透悟人性,透悟了人生還有某些更深層的意義,所謂「下學而上達」,下學學「人事」,上達達「天理」,從人事而達天理,那當然會觸及更深的原理,進入更高的境界,而有日漸深刻的自我充實自我滿足之感。所以,只要我們對於自己的生命有了清楚的方向,能對自己的生命負責,日新又新,層層遞進,那是很可喜可悅的,所以說「不亦說乎」。而且,孔子說「不亦說乎」,我認為我們要特別注意「乎」這個語氣詞。孔子並沒有說「學而時習之,必說!」如果孔子這樣講,就不是至聖先師了。「不亦說乎」,你不是會感到內心無限的喜悅幸福嗎?最後那個「嗎」?很重要。他是問你,要你自己感受,自己回答,不是給你一個標準答案。生命沒有標準答案,他給我們指出方向,然後問:「你這樣做了,不是會有這種感受嗎?」所以假如說我們「學而時習之,不亦苦乎」,你真認為學而時習很苦,孔子大概也不會責備你,因為這是你自己的感受。但是孔子問我們,等於是提醒我們說「學而時習之,不亦說乎?」又問:「有朋自遠方來,不亦樂乎?」最後再問「人不知而不慍,不亦君子乎」?就是要我們「深刻反省」「切己體察」,在我們生命深處,有無這些現象發生。因為人性是「心同理同」,四海本是一家,有朋自遠方來,以文相會,以仁相輔,當然是人生之大樂。而「古之學者為己」,學習,本來就為了自己的生命,不是為了表現給人家看的,因此不會為了別人了不瞭解而有「慍」。這個「慍」字,用得很好,孔門弟子文學成就很高,如果仔細看論語,每個字都用得很「精當」,剛才說的那個「乎」把孔子說話的語氣神態寫活了,所以這個「虛字」是不可以省掉的。而人不知而不慍,用「慍」字,是指內心裡的「鬱悶」之感,連一點「鬱悶」之感都沒有,才可以稱得上「不慍」的「君子」。現在不是很多人都有抑鬱症嗎?「憂鬱」,是從「慍」開始的,如果他是一個君子,應該是不會得抑鬱症的,我們現在有許多中小學生就有憂鬱症的傾向,有大學生想不開就跳樓的,勸他們趕快去讀《論語》吧!(笑,鼓掌)*yT
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這是何等光明何等積極的生命!孔子只是教我們,我們的生命要盡量清澈明朗,我們的生活要盡量積極進取,而這個清明積極,本就是人類本性之自我要求。我們按照本性去做,就對得起自己。而且我們可以這樣推論,假如我們時時刻刻都能實踐我們的本性,就是聖人,聖人也就不過如此而已。這不是很簡單嗎?但它又最難,孔子自己都說不敢當聖人的稱號,甚至連君子之名也敬謝不敏,孔子說「君子之道四,丘未能一焉」。就是君子有四種表現,我連一樣都做不到。連孔子都做不到的是哪四種了不起的德行呢?「所求乎子以事父,所求乎臣以事君,所求乎弟以事兄,所求乎朋友,先施之」,就這四項,就是說,用要求兒女孝敬我的心來孝敬我的父母,用要求屬下事奉我的忠誠來事奉我的君上,用要求晚輩尊重我的態度來尊重我的長上,用要求朋友對我的情份,我先對它如此。孔子說,一個君子之人應該做到的這四件事,我連一件都做不到。_Kf;p
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這是一種怎樣的學問呢?這是一種「說來簡單,做來難」的學問,那就是生命的學問,實踐的學問。而所以實踐的基礎在哪里?它的基礎並不是任何人強迫我們的,甚至也不是來自於聖人的教導。而是要以自己的生命去感受聖人何以有這樣的生命。聖人怎樣而有的呢?只不過是「從理性而行」!也就是王陽明所說的「從良知而行」,只不過如此,論語每章每節講的都是同樣的道理。如果世界上有一門學問,是要我們把人做好,有一種學問,是要開發我們人性,那麼這種學問你還去反對它做什麼呢?它妨礙了我們什麼呢?它不正是任何學問的基礎嗎?
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何況,從「理性」「良知」而行,依理性和良知的本質,不只要求成就德行,也要求成就知識。舉例而言,現在,我們不是要科學救國嗎?你要學科學,先要瞭解為什麼學科學,然後瞭解如何學科學,進一步瞭解科學這種學問在整個人性中占什麼地位。這樣我們整個國家民族才能把科學學好,假如連這樣的反省都沒有,科學是沒有根的。所以,我們學科學,首先應該確定它合乎不合乎人性,如果科學是合乎人性的,又在人性中占多少份量,要用多少比率的人生力氣去努力,這樣才是合理的,也才容易學成功。如果只是一味叫喊「我們要學科學!」,「非把科學學好不可!」全國學童把百分之九十的力氣都投在科學上,請問這樣是合理的嗎?這樣的國家是有前途的嗎?所以,孔子說「見賢思齊,見不賢內自省」、「三人行必有我師」,我們要有以開闊心胸,向我們認為是賢者的人去學習,這種學習精神是非常健康的,他不會只定一尊。<)e
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反而五四以來的教育,就定於一尊了,但不是定於孔子,也不是定於先秦諸子中的哪一家,而是定於以「科學」之尊,這就不合乎儒家的思想標準了。而不合乎儒家的思想,你科學就真能學好嗎?我看,不但科學沒學好,平白把其他的學問也丟棄了。如果我們跟從孔子的思想「見賢思齊焉」、「學而時習之」呢!就可以在任何一個時代都有其深刻的反省和恰當的應對。如果科學真是人性之所在,則西方有科學,我們中國照常可以有科學。但又必須知道西方的科學成就從哪裡來,它從科學的教育來,所以我們對科學的教育應有相當的瞭解。至少我們應該跟著成功的人來學,所以我們應該跟著西方的科學教育,來教我們的國民。至於西方所沒有的呢?西方沒有中國儒釋道三家,我們是否也要跟著西方,看見它沒有,我們就該放棄呢?這不是很值得思考的問題嗎?所以,「學而時習之」這種儒家的基本人生態度就已經奠定了立於不敗之地的基礎,人都該面對他自己,面對他的時代,以理性的態度來面對,他就可以日新又新。60
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所以,儒家並沒有規定你的學問內容是什麼,只是定下一個方向,而這個方向又是一切學問的「本」,至少是一切求學的「正當態度」,孔子只給我們立下一個態度,沒告訴我們具體的內容。如果論語中有些章句,只是當時特定事件的記載,我們也該從那些特定內容去體會背後的原理。所以假如記載的是道理,那麼這個道理必日異常新,假如記載的是事件,這個事情固然有它時空因素,但我們可以從表面的事件去得到生命的消息,於是我們就可以從事件當中解脫出來,我們就可以「因事見理」,這樣,古事亦可以為現代所用。|
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如果我們認為孔子是兩千多年前的山東人,他講的兩千多年前的事,現在用不著了,這樣的讀書法,古人叫做「死於句下」,把書讀死了。這樣切斷歷史時空,我們就喪失了被提醒的機會。孔子只是指點出你的智慧,指點的雖是孔子,但覺醒還是要靠自己。所以學聖人並不是墨守成規,如果一味墨守迂腐,也不是聖人之道。因此,孔子的思想並不限於一家,不限於一個時代,它只是一個「合理性不合理性」的考量,於是,儒家就具備了永恆的生命力,在任何時代都是新的,都以新的面貌出現,除非人性沒落了。q:
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我們說儒家在新的時代有新的表現,這可以從中國的歷史來瞭解、來印證。儒家在春秋時代,孔子當然是最早的民間思想家,其後的諸子百家幾乎受了孔子的重大影響,只是他們的思想沒有達到這樣的空靈,這麼樣的籠罩性,也就是說他們對人性的開發沒有達到這樣的深度,但他們只要得到孔子的一個面相,也足以成家了。儒家在先秦時代出了孟子和荀子兩位大師,合稱「孔孟荀」,這是「儒學第一期的發展」。後來中國其實也不盡然依照儒家內聖外王的的理想去為學治國。如漢朝雖然推崇儒家,但是東西兩漢並沒有達到高明的境地,漢朝的儒家只停留在典章制度上,甚至漢宣帝說劉家是「雜霸而用之」,是儒家摻雜了法家,連「王道」都稱不上。到了魏晉時代,是道家的天下,出了許多名士,也不是儒家發揚的時候。隋唐佛教盛行,最有光彩的是佛家,所謂天臺宗、華嚴宗、禪宗,都在唐朝開的花結的果,儒家方面並沒有什麼精彩的人物。縱使唐朝號稱盛世,有貞觀之治,開元之治,明顯地用到儒家,但那僅是用在政治上起作用,至於在思想上,唐朝的儒家也沒有新的開創。一直到宋明,才確實是儒家發展的時代,號稱「宋明儒學」,西方人稱之為「新儒學」,以別於先秦儒學,我們現在稱它為「儒學的第二階段發展」。z
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這第二階段主要針對什麼問題呢?就是面對印度的佛教。印度的佛教也算是「西方」的文化,因為印度在我們西邊,至少它是外來文化。我們中國文化本來自有傳統,即以儒道為基礎,環繞著諸子百家而成的一套傳統,這叫中華文化的根本傳統。但到了漢朝,佛家傳進來,佛家不僅是印度高明的思想,現在看起來任何人都要承認它是人類高度智慧的成就。這些從印度來的和尚,確實有智慧有學問,那麼我們中國讀書人如何面對這樣外來的有智慧的人呢?這本來是很簡單的問題,但在我們現在這個時代卻變成複雜的而沒有正當態度面對的大問題。什麼意思?本來,我們對於不是本族的人,但又明明知道他有學問有智慧,請問我們如何面對他們?這個問題不是很簡單嗎?何況中國古人早就做對了。漢朝以來的中國讀書人遵從孔子的教導,所謂「見賢思齊」、「三人行必有我師」、「學而時習之」,所以,中國人以外來和尚為師,跟他學習。怎麼學習?一個很關鍵的方法,就是我們直接面對經典,怎麼面對經典,我們翻譯經典,研讀經典,講習經典,實踐經典,並且自己造論。剛才不是講過嗎,佛家經典有經、律、論,我們都尊重,統統翻譯,深入研究,講習傳授,這樣累計了五六百年,才把佛學──尤其是大乘佛學,吸收進來。不僅吸收,中國人還自己開宗立派。剛才說佛教是人類高度智慧的表現,這樣深入的浸潤這麼久,請問中國有沒有變成佛教國家?沒有!中國思想的主題還是儒家道家,但是我們有沒有排斥佛教?也沒有!它雖然是不同民族不同的思想,甚至某些方面與儒道是相反的,但在中國古人的心靈中,並沒有看成是抵觸。我們既沒有全盤印度化,也沒有用「以夏制夷」的心態排斥外來文化,於是中國文化就從儒、道兩家發展為儒、釋、道三家。 qEk7J
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這是人類很偉大的文化融合運動,而且很成功,可以作為人類文化互相激盪的一個範本。它在我們中國發生,過程不僅很和平,而且非常有意義,給中國文化帶來很大啟發。這對中國人來說,應該是一個很基本的文化史常識,但是這種常識在現代人的心裡,是漠然的,茫然的。{K7l_o
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不過佛教雖然帶來中國文化的啟發,畢竟還有一些衝突的地方,到了宋明儒家就開始反省這個問題,想辦法解決這個人類的大問題。原則上,要解決此類問題,可以有有兩個方式:一是排斥,排斥佛教,同時也排斥道教,叫「闢佛老」。一是接受其啟發,充實自我。宋明儒者兼用此兩種方式,所以儒家到了宋明的時候,對於「內聖之學」,尤其是對於儒家的「形上學」,討論得比先秦更加清楚明白。並不是先秦沒有形上學,先秦孔孟往往從粗茶淡飯的「下學」開始說起,隱隱透露著「上達」的可能,但上達的部分在先秦還沒有開發得透澈,只是蘊涵了這樣的方向和境界,如《易傳》和《中庸》就表現了形上學規模。到了宋明的時候對這方面有特別深入的開發,乃至於使儒家的天道論、形上學可以對比於道家佛家而不遜色,這就是儒家在宋明時代有第二次高度的開發。%p84U
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到了近代,我們又受到外來文化的衝擊,即所謂西潮東漸。這是我們大家所面對的事實,不管你同意不同意,你都要被迫面對這個問題,所有知識份子尤其是大學生,都應該有這個問題意識,都應該有這個時代的擔當。假如我們不能認識這個時代的問題,你怎麼能有擔當呢?如果沒有這種見識,你的學問是不夠扎實的,如果沒有這種擔當,你是愧對「知識份子」這個稱號的,是愧為中華兒女的。EqsHx
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我們這個時代的文化基本問題,現在可以很明確的指出來,就是:我們如何面對西方文化。我們已經面對了一百年了,還要再講嗎?本來,以中國人的聰明,和現代化的資訊功能,加上西方文化本來就不是太深沉、太高明而太難學,如果我們一開始就走對了路,一百年了,已經可以順理成章的水到渠成了,不用再講了。但是我們中華民族面對西方文化一百年,路走得到底對不對?路走得對不對,如在一百年前,除非你有聖人眼光,是很難看出。不過,已經將近一百年了,縱使還沒有能力從理論上做根本的反省,總可以從效果上看看,如果一百年已經證明是失敗的路,我們是不是要一直照著一百年前的老路走下去。如果不是,那就要想想我們到底應該照著什麼樣的方向走才好,這不是一個國家民族很基本很重要的問題嗎?不是任何一個愛國家愛民族的年輕人都要好好思考的問題嗎?不僅是學文的,縱使學科學的,通通有責任!(鼓掌)o_*:
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有人說,我們不正從五四以來就在想辦法救國救民嗎?不正從五四以來就努力地學民主學科學,甚至不惜傾全力要「全盤西化」嗎?難道我們沒有認真面對西方?沒有負起責任?而問題可能就出在這裡,你太認真了!孔子說:「過猶不及」呀!如果我們做一件事,因為怠惰而失敗,那還不太傷感;但如果是因為太認真了,而把事情做壞了,那真是愚昧到極點,所謂「自作孽,不可活了」。今天不講民主,只以科學為例:科學是西方人發明出來的,我們剛才講過科學到底我們應不應該學,把它擺在人生的哪個地位,我們要用多少力量來學,這三個層次的問題,是在學西方之前,就要思考清楚的。首先,如果科學是人類理性當有的學問,當然要學。其次,我們要學他的科學,到底是學他的成果比較重要,還是學他面對科學的態度比較重要?如果學科學的態度對了,科學對中華民族來說,還那麼困難嗎?另外,如果西方人發現發明了科學,他們卻成為了科學的奴隸,他們並沒有站在更高一層去反省科學在人生宇宙中該站什麼地位,那我們中國人難道就因為西方人不反省,我們也就不反省了?還是如果有能力的話,我們應該幫西方人反省反省,這樣的學科學會不會學得更好?我看從五四以來,沒有人做這類根源的反省。西方是不是有人在反省?或許有,但不是主流。他們的主流還是為科學而科學,這些反省科學的思想家還不能對科學做一個規範,也就是說這些思想家還不能成為西方科學發展的一個參考要點,也就是說西方的科學很可能是盲目而氾濫的,這是很危險的。q
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為什麼說它是盲目的?就是科學並不屬於智慧,它是沒有方向感的。只有智慧的本質是方向感。所以我們現在學西方,最主要是學科學,但整體的西方文化,除了科學,還有別的東西來起平衡的作用,比如他們的宗教和藝術。請問宗教藝術科學嗎?標準答案是:「宗教藝術並不科學,凡科學的就不是宗教或藝術。」西方人不是以科學作為他近兩三百年民族的成就嗎?他們為什麼不打倒宗教,毁滅藝術?所以我們對於西方文化應該全面來衡量一下,我們要吸收西方的文化,西方,除了科學與民主之外,還有宗教與藝術。而我們並沒有吸收西方的宗教與藝術。所以我常講,五四的全盤西化其實是不全盤的,他們只知道科學與民主,他們不知道西方還有藝術與宗教。這樣我們吸收人家的文化不完全,又把自己的文化全部打倒,請問沒有了自己,對別人也不能完全吸收,那中國人像個什麼樣子!所謂邯鄲學步,新步未成,又失其故步,中國的前途在哪裡?只好匍伏而行了!~$j
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所以,八九十年前,有見識的人就老早明白的看出,中華民族將要遭受浩劫了,因為你喪失了智慧,你喪失了人性。到了現在,老天保佑,中華民族還沒有滅亡,只是他是一具空殼,沒有文化生命的內涵。那我們現在該怎麼辦,是不是還要這樣糊裡糊塗下去?所以,我們又回歸到原來的講法,中華民族要復興,必須是中華文化的復興,那樣才是有根的發展。而中華文化在哪里,只恢復傳統夠不夠?這就是我們當代儒家的課題,也就是「儒家第三期的發展」的主要課題。|^[fb
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儒家並沒有死亡,儒家也不會死亡,儒家永遠立於不敗之地,只要是有人性的地方,只要是有良心的人,他的所作所為就是儒家,不管他站在什麼樣的角度,他生長在什麼時代,他從事哪一種行業,做哪一種學問,只要他為了人類的理性而奮鬥,他為了良心而奮鬥,他就是儒家。他的學問可以不廣博,才華可以不很高,他只為理性而奮鬥,他就有了儒家的精神,他就是儒家!所以我們現在說儒家,應該是整個民族和起來,成為一個大儒家。因此,儒家並沒有規定你要學什麼專業,他只是說你要順理性而行,要盡情開發生命的內涵,你不要對不起自己,不要以情緒來判斷事物。總之,一個依理性而行的人,就是儒家。一個依理性而行的時代,就是儒家的時代,也就是積極光明的時代。T\CH8}
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那麼當下,我們用什麼樣的態度來表現理性呢?我們學問上可能不廣博,才華可以不高,但我們在心態要開放。好比兩條直線組成的角度很重要的,你的角度是15度,雖然也可以由於線條的延伸而包括的範圍愈來愈大,但終究還是局限在15度的範圍內,而如果你的角度是180度,甚至360度,那麼範圍就是無限大了,你能不能擁有整個世界的內容?不一定,但是你的心態開放的話,這個可能性就大,至少你的希望是無窮的。如果整個民族都有這樣開放的心靈,那我們就能夠互相欣賞,互相體諒,攜手共進,這不是很簡單易行的道理嗎?那麼現在,我們應該以怎樣的內容來展現我們是一個開放的心靈?6@{ Xp
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現在凡是有儒家志氣的學者,以儒家的心態做學問的人,他想為當代民族乃至世界文化負責任的人,這種人,我們稱為「當代新儒家」。當代新儒家有哪些代表人物?根據條件的嚴格與否,有不同的人可羅列進去,我們在這裡就不做羅列。不過以我自己的認知,我的老師牟宗三先生,他是一個當代新儒家重要的代表人物之一,這是所有學者公認的,牟宗三對當代儒家的使命做了一個相當精簡的展示,非常經典的提醒,可以做我們的參考,他提出當代新儒家志業的三個面向:bbM&
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第一,「道統的繼承」,也就是「傳統智慧的繼承」。如果人性是相通的,而人性的內涵是無窮的,則某一個民族一時間之內,原則上只能對人性的某一方面有所開發,而其所開發出者,必將被全人類所接受。那中華民族對於人類理性是有相當廣度和高度的開發的,我們不敢說中華民族已把人類的理性完全開發,因為這是不可能的。中華民族把人類理性的實踐學問,開發到非常高明的地步,肯定人類的無限心,有一套可以成聖、成佛、成真人的實踐工夫,一套實踐的形而上學的建立,已經是對得起整個人類整個世界了。所以我們對傳統的繼承是一個當代儒者、一個要替民族負責的人所首先立定的志向。我們不是說你一定要達到先哲的高度,但你應該有這種志向,縱使你是學物理化學的,你要有這種意願,你這輩子做不到,也要支持別人、讚賞別人做到,「君子成人之美,不成人之惡」,這也是儒家的精神。所以儒家支持你去做科學家,但一個有儒者精神的科學家,不會認為只有科學才是學問,其他都不是學問,他可以不學其他學問,但他有對其他學問必有尊重的態度。所以對傳統文化的繼承是每個人都有的心願,我們就一起立下這個心願吧。nyJ()B
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第二,「學統的開出」。就是「對西方學術消化和會通」。剛才說過,人類理性的內涵是無窮的,我們或許開發了它的某個部分,但西方人也不是睡覺的,他兩千多年來也有許多的聰明才智之士,也對人類理性另外某些部分有相當的開發。譬如明顯可見的是他們對人類的認知理性方面,有相當良好的開發成果,而人類的認知能力是本然的,是天性。所以對認知理性的開發,也是任何一個人都應該有的心願,一個民族也應該有這個志氣,我們中國古人五千年來雖然沒有向這方面顯精采,但是看到西方人的開發,我們也是人,我們本來有這種理性能力,我們現在也可以開發,尤其是學習的開發,更是非常容易的。西方哲學家兼科學家羅素在民國初年說:如果讓中國人有三十年穩定的社會,給他一筆足夠的經濟資源,三十年之內中國的科學可以與西方並駕齊驅。可見依照西方人的經驗,學科學並不是很困難的,只要三十年。可是,我們的近代文化史已經過了九十年了,三個三十年了,我們的科學還沒有趕上西方。請問,是中國人不用功,還是愚笨,還是中國人並沒有走對學習的道路?這不是我們應該痛徹反省的問題嗎?中國人不用功嗎?中國人非常用功。中國人不聰明嗎?中國人很聰明,至少不比別人笨。而居然九十年來,還不能學成三十應該能學會的程度。因此,我判斷,教育一定有問題,尤其是科學教育有問題,而科學教育的問題,原來是出在背後的文化思想就有問題,文化思想的問題,又根源於對於人性的認識出了問題。所以如果不從人性的本源深入思考,中國的科學就只好永遠跟著西方後面走。因為西方人把握到科學的原理了,而他們的科學教育是真正的科學教育,而我們沒有把握科學所以成就的原理,順帶的,科學教育也減低了功效。西方人是真正從人類理性中開發出認知的精神,以成就科學。而我們不是,我們還是一直從功利的角度著眼。所以,他們的科學教育注重思考,我們的科學教育注重技術。他們的科學提倡,在為人類思辨能力作證,而我們的科學提倡,在想「迎頭趕上西方」,在「科學救國」。的確,我們熱切想要趕上西方,我們有誠意要救國,但,須知,科學不是救國用的,科學是用來開發用來完成人類理性的!假如不從這個角度去調整心態,我們就永遠在實用的階層做科學的仿冒。所以我們對於學問對於教育應該有追根究底的反省。要有信心,科學不是從西方移植過來的,而是中國人自己順著人類的理性開發出的。學問自有它的統序,稱為「學統」,我們應該注重從邏輯數學開始訓練,數學應用在物質上叫物理,應用在化學上叫化學,這是我們人類的基本能力,我們不要那麼恐懼和著急啊,我們可以自己開發出來的,而自己開發出來的和西方是一模一樣的,這叫做「開出」。「學統由自己的心靈開出,中國人的認知理性就開發了,中國人理性的開發就更完整了。所以「學統的開出」是新儒家的理想之一,也是我們整個民族任何一個讀書人都要有的志願,所以當代新儒家並不是那幾個學者在做,而是中國所有有良心的人都應該有的心量。BjV
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新儒家第三個面向是「政統的完成」。亦即「民主建國理想的實現」。政治之清明,社會之安定,是人類千古以來共同的願望。我們的道統裡本有「內聖」、「外王」兩頭的實踐。剛才「學統的開出」是以科學為核心,用這種認知理性又配合著對於人間的悲憫,我們應思考怎麼安排社會的次序,政治制度怎麼達到理想的境界,即考慮「政統」的問題。這個「政統」不是哪個朝代傳給哪個朝代,而是合理的政治統序為何,政治的智慧在哪裡,我們怎麼樣把它實現出來?以安百姓,以治國平天下。以上,道統是說「繼承」,學統是說「開出」,而政統是說「完成」。dp
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現念以來,我們已經接觸到了政治制度的大變化,已經從專制走出來,但是還沒有把人間安排得十分合理,政治還沒有走上軌道。這方面不成熟,一個儒者何能心安?因為這是「治國平天下」的事,這是關係到天下蒼生幸福的事,不管我們是不是學政治的,我們是不是對政治有興趣,都是一個有良知的知識份子應該關懷的。而這種關懷應該用人類的理性,人類的良心,人類的悲天憫人的情懷來關注。而且不止是理想,還要落實下來,按照思考的系統,有一個合理的安排,時時看他的成果,時時加以修改,這樣才能成為一個現代化的國家。Hk
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所以當代新儒家是真正能繼承儒家的精神在現代的表現,而且當代新儒家心量更加開闊,至少比起宋明儒家來,當代新儒家並不排斥佛老,當然,也不可能排斥西方文化。認為這些都是人類智慧的表現,不僅不排斥,還要盡力吸取消化,發揚光大,這是何等的心胸!像這樣的人生,不值得我們敬佩和追求嗎?像牟宗三先生,自己就做了表率,不僅對儒家有深入研究,寫出《心體與性體》煌煌大著;他還對道家做了深入研究,寫出《才性與玄理》這本書,他對佛家更有獨到見解,他以天臺宗為標準,反省了中國佛教的各個系統,當然,也從此順便深入到印度佛學的智慧,寫出《佛性與般若》兩巨冊,這三套書就是儒、釋、道三家義理在當代的理解和推進。牟先生用當代哲學語言來重新表彰中國傳統儒、釋、道的學問,就使中國的哲學能夠穩立國際地位。對於這樣的的心願和成就,不僅作為他的學生要衷心推崇,就是任何一個知識份子,都要給予很高的評價。甚至每個中國人要立下志願,這輩子有機會的話,也要讀讀這些書。o"p
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康得是西方哲學的集大成者,康得之前的哲學彙聚到康得這裡,之後的哲學從康得開出來,西方人曾這樣說:「通過康得不見得有好的哲學,但不通過康得必定是壞的哲學」,因為你連基礎都沒有,你連行情都不知道,怎麼能有哲學的創建呢?仿效這句話,我也有個看法,這也不是我個人這樣看,應該每個人都明白的,只要我們真正瞭解新儒家,瞭解牟宗三,完全可以這樣說—「牟宗三以前的中國哲學彙聚到牟宗三,牟宗三以後的中國哲學從牟宗三開出來,所以通過牟宗三不一定有好的現代中國哲學,但不通過牟宗三一定是壞的或者說粗淺的中國哲學。」也許這句話有些人聽來是逆耳的,但是沒有關係,我們是用一種開放的心態來討論學問,如果贊成,也不可以隨便贊成,要親自走一趟再來贊成,如果是反對的,也不可以只冷笑一聲,認為哪有這種人。剛才不是說了嗎,人類的心靈確實有他的高度,生命確實有他的境界,怎麼可以冷笑一聲就置之不理了呢?所以如果不贊成的人,我首先會敬佩他,因為他是實事求是的人,他有懷疑的精神。但是這個懷疑一定要解決,要不然他的生命就處在蒙昧當中,所謂大惑終身不解,而這個解決一定要透過自己真實的見證,也就是反對我的說法的人,請你也要好好讀牟宗三,也許你讀的時候就有了心得,之後也贊成了這種講法。JDP
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再說,姑不管牟宗三是不是真有這麼高的地位,至少我認為剛才講的牟宗三所立下的新儒家的三個心願,中國文化的三個面向,是我們當代中華民族所必須慎重面對的問題,而且要儘快走上正途,要不然中華民族真要成為沒有方向感的民族了。ng
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這三大志業,我再說一遍,第一,道統的繼承;第二,學統的開出;第三,政統的完成。先秦的儒家就有「內聖外王」的全幅理想了,如果把第一志業視為「內聖」之學,則第二志業是內聖之擴充。而第三志業,則純屬「外王」之學。但牟先生認為現在的外王,應為「新外王」,新外王不能只由古人所說的「內聖」直接推出,要加入思辨理性的運作。所以,第二大志業是一個重要關鍵,這應當是此一時代的任務,也是新儒家之所以為新的特性所在。完善這三大理想,才對得起我們的民族,對得起我們的時代。其實這樣的志業,也就是中西文化的會通和融合。這樣的會通和融合,本來是世界性的工作,但是這種工作比較難以寄望於西方人。因為,一來,近三百年是西方文化當令,對於學習中國文化,他們較無迫切感。二來,由於學問的特性之不同,中國人要瞭解西方是比較容易的,西方人要瞭解中國,是比較不容易的。所以貫通中西、融會古今,是中國人的責任,是新儒家的終身奮鬥之所在。我願意以這三個志業,來和各位共勉。各隨機緣,做多做少,皆可珍惜。(鼓掌)Z<2j
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我自己之作為當代知識份子,當然是不成材了,但是,我在這個不成材的品質中,也想盡些心力,以貢獻於國家民族歷史文化。所以我近幾年來在社會上,在海峽兩岸,乃至於在全世界華人社會,就我的所能推展讀經教育的理論和實踐的活動。所謂「讀經教育」,最主要的是「兒童讀經教育」,就是讓兒童及早接受經典的教育。「兒童」就是教育的時機,「經」就是教育中使用的教材,而「熟讀」就是教育的方法。現在兒童所讀的「經」,比我們剛才說只以儒家的書為「經」的這個意義擴大一些,凡是人類有高度智慧呈現的書籍,都以「經」看待。儒家的基本典籍,以及諸子百家的精華,和史學文學的名作,乃至於佛學的經論選要,都是我們讀經的範圍。而且我們不僅要兒童熟讀自己傳統的經典,為了尊重人類全體智慧,走向世界,我們要求兒童「外文讀經」,熟讀外文經典著作,如英文,就以英文讀莎士比亞和聖經等教材。整個教育的設計是非常奇特的,只是多讀多背,不必讓他瞭解;甚至也不一定能讀的時候才讀,而是從胎兒開始,就可以多聽多接受,到最後能爛熟而背誦。只要能夠背誦下來,就成為一生學問的基礎,有了這些經典作基礎,它會源源不斷供給生命的熱力和活力。假如從小沒有經過這樣的訓練,越長大感覺學問越艱難,小時候經過這樣一種醞釀,長大後就越發用越廣大。只有在十三歲之前才是語文學習的關鍵期,而高度語文學習之要領,是將最深刻的文章趁早囫圇吞地留在心中日漸醞釀。E
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有人認為這是違反教育原理的。我現在要說,這是違反「現代中國五四以來的所謂的教育原理」。而五四以來中國人所知道的教育原理是不是教育的本質呢?這是我們要反過頭來思考的。難道教育就只能是五四以後所知道的這些原理嗎?假如不僅僅是,那麼你就不能立刻說讀經教育違反教育原理。你應該去瞭解瞭解、去觀察觀察、去實驗實驗。*M;
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各位,五四以來推廣所謂白話文教育,把中國人害慘了。白話文是不需要學的,我們現在居然在學校裡,用學校這樣富麗的設備,用老師這樣尊貴的地位,用學生這樣寶貴的時間,在學校裡學了幾乎十幾年的白話文。學了這十幾年白話文,請問我們國人白話文又到了什麼程度?而古文又到了什麼程度?胡適之沒有學過白話文,魯迅、老舍從小不讀白話文,錢鐘書、沈從文根本沒有上過小學讀過小貓小狗,但是他們都是白話文大師,這是為什麼呢?而且他們不僅能作白話文,他們能讀經史子集,如果不是因為時代的限制,他們還能成為中國文化的標竿人物,為什麼?很簡單,他們從小背誦了許多有用之書,成為一輩子取之不盡用之不竭的智慧源泉。當他們還不懂事的時候,私塾老師就在他們生命中埋藏了一個寶藏,將來想要取多少,都可以拿出來。而我們今天埋藏的都是一堆稻草垃圾,一輩子沒有用的東西。結果你的白話文又在哪裡?文化教養又在哪裡?而且,現代的人品在哪裡?現代化的知識又在哪裡?@u.
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所以白話文不需要學,會讀經史子集,白話文讀得更好,會講話會寫字,就會寫白話文。而要學會讀經史子集是很簡單的,只要我們不固執科學的教育觀念,認為懂才能教,語文教育的禁錮就解放了。因為語文是不懂也可以學的,學久了就會懂。有人認為教育應該「學以致用」,而把「學以致用」解釋為「現學現賣」,依照學校的階段性,幼兒園只教幼兒的學問,小學只教小學的東西,初中就應付中考,高中就應付高考,像這樣的學習,說是「學以致用」,其實是不合乎人性的。「幼而學,壯而行」,先前為將來儲備,才是「學以致用」的真義。1=Zv
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各位!教育是人才的基礎,如果我們連自己祖先的四書五經都不能讀,光一點道統的繼承就出問題,怎能出現國際性人才?當年吳稚輝說:「我們要把經典丟到茅坑裡去,三十年之後再撈起來」。好了,他們是把經典丟到茅坑裡去了,吳稚輝講這話的時候還是民國初年,現在已經經過三個三十年了,你把經典撈起來了嗎?所以,民國初年五四時代那些人都是妄人,虛妄的人,他們的主張是虛妄的主張,而這種主張居然影響整個中華民族,我為此痛心!我為之不平!在此中華民族轉機的時候,我們的語文教育,尤其是文化教育,應該怎麼作,不是應當反省反省嗎?所以我提出一個教育模式,一個新的模式—讀經教育。你可能說它類似古人的私塾教育,但我不是因為古人這樣做而這樣做;你說它違反西方,我也並不是要反對西方而要這樣做。而是作為一個人就應該這樣學,老師就應該這樣教,所以我們就這樣來提倡,叫「兒童讀經教育」,這種教育已經流傳到兩岸以及全世界了,全台灣超過一百五十萬兒童,大陸超過兩千萬兒童,正在接受讀經的教育了,相信以後還會有更多的人參與。假如各位還不瞭解,我希望你有機會一定要瞭解,假如現在家裡有孩子的人你要趕快實施,假如年輕人,你要立志,以後結婚了,要從胎教的時候實施。這樣我們的教育才順理成章,我們的民族才有前途。V#q
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如果已經是大人了,可以自由參加今天早上我們在「四海兒讀經推廣中心」所發起的「論語一百」的讀經活動:每個人自己立志在最短的時間內,譬如六個月之內,把論語從頭到尾讀一百遍。想要增強自己的中文程度,想要得到修身養性的啟發,想到探求中華文化的精髓,都應該從論語讀起。而讀經的方法,就這麼簡單,拿起書來,就讀,所謂「辭熟而後義透」,所謂「書讀百遍,其義自現」,從頭讀到尾,一遍再一遍,如人飲水,冷暖自知,到得一百遍,自有不同的境界。1A95q4
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大家多讀幾句經典吧,不要被五四的人笑我們被他騙了,笑我們已經被他牽著鼻子,走了八十八年,還不知覺醒。l#
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今天的演講就到這裡,至於讀經教育的詳細內容可以到網上查找,有一個「全球讀經教育基金會交流網」,只要在搜索引擎打四個字「全球讀經」就可以搜索到,已經有上千頁資料,討論的非常深刻,廣泛的問題都被提出,都被解決。至於這個網之外,有許多相關網站來也在推廣在討論,各位可以自己去接觸、去研究,如果有意見也歡迎在網站留下來,我們可以討論。XH07
祝福我們的國家,祝福我們的民族!祝福各位!謝謝各位!(鼓掌)WiQ








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發表文章時間2006/11/23 05:15pm IP: 已設定保密[本文共 48656 位元組]  
 天津清羽 
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    是我们记录的不好,还要麻烦先生整理,实在不好意思,要是自己和先生的意思是一个就没有此麻烦了,可见做学生的资格都不够啊!惭愧!i<








發表文章時間2006/11/23 09:33pm IP: 已設定保密[本文共 240 位元組]  
 季謙 
 頭銜: 義工工頭

 

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  [這篇文章最後由季謙在 2006/11/23 11:14pm 第 1 次編輯]X*
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並非程度問題,kJ_* Q
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我方才說主要是因為忠於講辭,不敢隨意改動,語言本來就不是很精當,而「逐字稿」本來就是供人「觀其原形」的。=2
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故要做記錄整理,也要有經驗,能在該補時補,該刪時刪,一面讓意思表達完整,一面使「語氣」轉為合乎「文氣」,而又不失原旨。當然如能做到有些引證有闕漏處或邏輯有不順當處能尋講者原意直接補正,最佳。4I}
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不過,如講者之言辭順暢,結構嚴謹,則整理者不必甚麼費心即可。如我整理牟先生講辭,就大體照錄即可。K^&]N
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整理講辭的一般手續是:不管如何嚴整的講話,首先還是必須逐字轉錄出來,做成「初稿」,然後讀讀看,通順不通順,完整不完整,修飾修飾,但最好還是要保留點「語氣」,可以顯出演講者講話一貫的風格和演講當時的風采(如果間接可以顯示出現場的氛圍,令人有身歷其境者,就更為佳妙了)。又要注意上下文及段落間意思的連貫性,有時甚至要兩三段互相調動,以合乎邏輯。3mK*
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將來有機會也讓有興趣者按著牟先生演講錄音對照我整理且經牟先生修正後的文稿,可以看到一篇演講文章如何形成,亦是很有意思的。(我的初稿可能尋不著了,要不然,更可以看到完整的過程。)/








發表文章時間2006/11/23 10:26pm IP: 已設定保密[本文共 1020 位元組]  

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