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 * 文章主題: 數理讀經的構想—從人類理性發展的兩個方向談數理教育--先生讀經演講錄(2008年2月) 不分頁顯示此文章  儲存此頁為檔案  本文章有問題,傳送短訊息報告給版主  加到我的最愛&關注本文章  顯示可列印的版本  把本文章打包郵寄  把本文章加到我的最愛  傳送本頁面給朋友   

 智楷 
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數理讀經的構想——從人類理性發展的兩個方向談數理教育N3nJ
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                                                季謙先生講于2008年2月北京四海讀經研習會0*:4
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開篇:見仁見智,皆歸於道:>j\g]
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讀經教育發展到現在,我們所接觸到的問題——這都是一些大問題——大家可以經常溝通。有時候溝通是有結論的,就形成共識。有時候溝通後沒有共識,就各持己見,我覺得這也很好,因為每個人都依照理性的思考,依照他的良心去做,就是有意義的。不一定每個人都要一樣,甚至做法也是,大家所作是同一規格模式很好,但是互相觀摩之下,各展長才,每個地方都有特色,也沒有什麼不好。老子第二章說,“天下皆知美之為美,斯惡矣,皆知善之為善,斯不善矣。”這是很高的智慧。孔子也說,“毋意毋必毋固毋我”,這是最好的EQ,外國人講EQ,其實中國文化EQ最高,包括現在講和諧社會,他也不是要搞一言堂。每個人都可以有自己看法,但是這個自己的看法,不要像臺灣一樣,兩個黨都有自己看法,他們都宣稱愛臺灣兩千三百萬同胞,但是他們天天吵架,甚至打架,像這樣的各持己見就不是好事情。 cJLwj\
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所以各持己見應該怎樣呢?就是“仁者見仁,智者見智”,這樣就是好事。仁者往仁的方面偏,智者往智的方面偏,依照我們對這兩個觀念的瞭解,會發現,仁者當然了不起,智者也非常值得敬佩,所以就形成整個社會、形成人間相輔相成的局面。如果有人像把我剛才所說的臺灣兩個黨在那堣滲荂B自己鬥自己、消耗臺灣的社會民風活力,他們也說仁者見仁智者見智,其實不是的,他們叫做狗咬狗,叫做剛愎自用。 gRqsS
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什麼叫“仁者見仁智者見智”,從而形成豐富多元的局面呢?這就要看這句話的出處,這句話也來自經典啊,出自《易經•系辭》:“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也,仁者見之謂之仁,智者見之謂之智。”q"
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那個“之”是指上面說的“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”,這一段觀念就是“道”,道以陰陽的方式化生萬物,所以繼之者就善,成之者就性,仁者見此道之變化,於是往仁的方面體貼“道”,智者從智的方面體貼“道”,“仁者”“智者”是主體,去體貼客體的“道”。兩個主體他們有共同性,這個共同性本來就是道。人性是從天命陰陽而成的,從道而成的,所以你本質也是道,就可以去體貼道。+6*[
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但“道”是客觀的理,你的道卻在於主觀的生命開發。客觀的理是完整的、超越的,你主觀的開發是有限制的,仁者限制於仁的方向,智者限制于智的方向,但都以道心來體會道,都以主觀的道來體會客觀的道,當一個人能這樣的見識的時候,就是一個君子之人、一個有德者。\YD{%
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那麼,仁者也是有德者,智者也是有德者,不妨害各自的一偏之見。而仁智就是陰陽,陰陽合起來就是道。如果仁者見到了道的“天心不忍,天心生深?”一方面,智者看到變化的一方面,從天生萬物、悲憫萬物的一方面來看道,於是道的兩種重大特質就被人間所認識。而仁者雖然認識的是道的仁,但是當他與智者相遇的時候,智者表現了他對智的見解,如果仁者知道了,請問仁者會以什麼態度來面對智者,是把他打倒嘛?不是。一定是尊重、欣喜,然後觀摩學習,所謂“見賢思齊”,因為仁者還是有偏啊,不夠啊。沒有人是當下就夠的,孔子一輩子就是學,所以仁者的生命遇到智者就開闊了。智者也是如此,智者遇到仁者,他的生命就開闊了。於是仁者往智者看,智者往仁者看。那他們放棄了自我怎麼辦呢?他們不可能放棄自我,也不可以放棄自我,但是他們向不同的方向看,於是兩個人可以交流。每個人都日漸擴充自己向圓滿的人生走,到最高境界就圓滿無盡、圓融無礙,這叫“圓教”——圓滿的教導。G>B6
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如果一個人能以這種心態來面對自己、面對人間、面對天地宇宙,將是何等的篤定,何等的光輝啊!為什麼不這樣做人,為什麼不這樣做事?所以沒有立下這種做人做事心願的人,都是自討苦吃,都是障礙自己,一生就白活了。6~
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“義和團”和“五四”:要預防兩種不正常的面對人類文化的心態|r
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像我今天這樣的講話,這樣的教導,這叫文化的教養,有這種心願的人就是有文化心靈的人,而且現在不僅是一個人要如此,我們認為,一個民族,或者說你為民族著想,你負擔民族發展責任的人,也應該指出一個民族發展的方向。這種方向依然如此,沒有一個民族可以自己宣稱,他已經盡了人類心靈所有成就,也就是說他能盡了理性的表現,沒有一個民族可以當下這樣說,因為那是一個理想,圓滿無盡圓融無礙是一個理想,在現實中你不可以站在一個點上宣稱這個人或者一個民族成就了人類所有的理性、所有的智慧。0k2O
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所以假如你發現某一個民族,他們的文化有缺憾,請你不要驚訝;如果你發現我們自己的民族並沒有盡了人類一切的聰明才智,你也不要氣餒。從古以來,如果有人說,中華文化是天下最高明的文化、是完美的文化,如果有人這樣說,我們應該把他當作是勉勵子孫的話,不可以當真。如果你把他當真,那麼當遇到外來文化,你就要變成“義和團”。不過,如果你遇到外來文化,確實別人的文化有光輝燦爛的一面,比照起來自己的文化有不足之處,你也不要灰心喪志、如喪考妣。假如你灰心喪志,反過頭來咒駡祖先,那麼你不是“義和團”,你是“五四”。CW5Kw]
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中國近一百年來就是個莫名其妙的時代,我們的民族只有兩種態度,這兩種態度不是“仁者見仁,智者見智”,他是“義和團”跟“五四”。在歷史上,義和團先出現,失敗了,起而代之的是五四,五四好像是成功了,但是五四成功了,中華民族大為失敗了!你這個成功有什麼用呢?到現在我們還籠罩在五四成功的光環中,這個光不是太陽光的白色光,這個光是黑光,不知道有沒有叫黑光的(笑)。最近幾年才有一些光明的跡象,什麼意思?就是現在已經漸漸有人,乃至於為國家民族負責任的人,漸漸都知道,中華民族是有文化的,這一個簡單的常識,要經過一百年的動盪,要犧牲幾千萬人,才能夠知道,中華民族就笨到這個地步。有人說,沒有經過那些浩劫,中華民族不會覺醒,你把中華民族當狗還是當貓啊!中華民族是人!是人的團體!假如是人就不應該這樣看,不是把你推到危險的邊緣,你才猛然反省,這是沒有用的人。一個讀書人、一個知識份子、一個會思考的人、一個有良心的人,從一開始他還沒有走到危險,就知道不要走向危險,而走向正途!為什麼一定要經過危險,經過流血才能反省?我不相信人類一定要這樣子,我們的子孫不可以這樣子!你希望你的孩子一直走到懸崖邊緣才猛然反省嗎?走到懸崖就能猛然反省嗎?所以不可以把這個看成是人類的常態,這是人類的變態,這是不可以的,我們要預防的。0~B{q&
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那我們要具備什麼樣的條件來預防呢?就是希望人一開始思考的時候、張開眼睛的時候、一開始說話的時候,都憑著良心,都面對道、面對真理。憑著良心不一定直接達到真理,但是憑著良心至少不會偏頗太甚。而且憑著良心的人,當他一偏頗,很容易接觸不同聲音,一個有良心的人是可以隨時調整自己,這種人就是有德者、有教養的人,我們教育就是要先教養出這種人生態度,而不是先教養出有很多專業知識,也不是先教養一個人可以謀到好職業、賺到好多錢。如果沒有這個人生態度,那麼是自己先受苦,然後跟在他身邊的人一起受苦,然後讓整個國家民族都受苦。所以教育最最重要的基礎是要養成一個人誠懇的態度,要養成開闊的心胸、涵容的雅量,要有自我提升的願望,那麼這個人就是溫文儒雅、謙謙君子,他是穩定的,他同時的幸福的,他隨時是開闊的。我們一般社會上追求的現代化、多元化、創造性,所追求的這些目的,都可以從剛才所說的那一種正確心態步步達成。p31
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我祝福各位,祝福我們的社會,也祝福我們國家民族,要端正這種態度,你立刻可以是一個中流砥柱,你站穩腳跟,你也知道自己在做什麼。你知道和別人不一樣在哪里,你知道自己的好處在哪里,別人的優點在哪里;當然,你也知道自己的缺憾在哪里,別人的不足在哪里,那麼就成為一個通情達理的人。zs{W
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本立道生與崇本息末:以一元涵蓋多元的理性態度|
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我們國家、民族的文化,現在要重新建造,這一步走出去,我們希望不要再搖擺。不是說定於一尊,即使我們說定於一尊,是指定於這一種態度,這種開放的態度,它定於一尊就是不定於一尊。這種態度是不可改變的、是一元的,只有這種想法是正確的,哪種想法?我開闊、我涵容、我提升,這種態度是一元的,但是開闊涵容提升的態度他又包涵了多元,只要他是道理,統統是我所接受的、我所要保存、我所要學習、我所要發揚的。這才是真正的多元。不是各打五十大板叫多元。在你的一元心態中,以理性的態度,去面對多種智慧,乃至於多種技術才藝——技術才藝也有相當價值啊,雖小道必有可觀啊。但是如果你有一元的態度,去面對多元的成就時,你會產生另外一種能力,就是對這些多元,能分清他的本末輕重,知道他的先後順序,所以論語說,“君子務本,本立而道生”,大學說,“物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣”,這麼耳熟能詳的一句話,他含有無窮的智慧。4
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物有本末是什麼意思?任何事物都有根本處和末節處,人類文化也是這樣,王弼有一篇文章叫做《老子微旨例略》,這篇文章,篇幅不大,但是非常精深,這篇文章要讀的。他一開頭就說,老子五千言,可以一言而蔽之,“噫,崇本以息末而已矣”。儒家談本末,是說“本立而道生”,老子也談本末,王弼總結出來說是“崇本息末”,而且認為是老子五千言的總結,就好像孔子說的詩三百一言以蔽之一樣。xmy+`
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這樣一來就麻煩了,在訓詁上產生問題了。“崇”沒有問題,尊重的意思,“本末”沒問題,哪個字有問題?“息”這個字有問題。看到這四個字,望文生義一下,你瞭解到什麼?或許你可以從國文的能力來瞭解,或許你可以以對老子的瞭解來推測王弼的意思,那個“息”,意思是什麼?在訓詁上,“息”有兩個意義,第一個是“休息”“止息”,讓他停下來,擺在一邊,崇本息末,意思很通順,是不是這樣?“息”還有一個意義,比如一個人在樹蔭下休息,是為了走更長遠的路,天地也要休息,像現在我們來開這個座談會,是不合天理的啊,因為現在天地本來該休息,秋收冬藏嘛,結果你從那麼遠跑來,所以我們現在應該休息(笑)。但是天地休息是為了什麼呢?冬天過去春天會來,萬物生長。人也和天地一樣,休息之後,會更有精神。所以“息”有另外一個意思,就是“生息”。我們一般也用這個意思,比如你去銀行存款,他會給你“利息”,息不是增加了嗎?我們說“消息”,消就是消沉,息就是生長,這件事的消息如何,就是這件事到底往前發展呢,還是往後退縮,所以你要打聽消息。因此“息”有“生息”的意思,“崇本以息末”,就是推崇根本而來生長支末。種樹就是“崇本以息末”,因為有本,所以枝葉漸漸生長。那麼請問這句話應該用哪種意思來解釋?這就可以討論出你對老子的瞭解。今天不是講老子,我是要帶出本末的問題。.x u
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世間事有本有末。雖然這個本末因你的態度有所取捨,但是按照我們剛才說的道心只有一個,可見本末是有一定性的、是客觀的。只有當心靈不夠開放、不夠光明的時候,當你不能照透客觀的本末,而有自己主觀的本末,你才會認為他的本是我的末,其實兩個人都放下己見,都歸於道的時候,是會有客觀上的本末的。不知道你是不是這樣看,但我認為客觀的道理可以這樣看。.'}
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說“道的表現”有本末,我們就可以說世界上的文化也有本末,從人性說本末,而人心就是天心,就是從天道來說本末。也就是說,人類在天地間,所表現的成就才華,哪些是本,哪些是末,是一定的,不可以強詞奪理的。這樣就越來越難了,一個人願意開放自己心胸,這是第一步的困難;第二步,你要體貼這麼多民族的文化傳統,哪是本哪是末,也就註定你的民族往哪個方向走,這不是很重要的嗎?這就更難,即使你有誠意還是更難,當然我們說一個有誠意有良心的人,會很容易發現本末在哪里,而不是依照自己民族的傳統和偏見來看。#_A"
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今天研習會給我的題目是數理讀經,我就從這個地方說起,講那麼久,才進入主題,但是馮哲主任說今天讓我隨便講講,所以我就隨便講講,大家隨便聽聽,如果聽得不愉快,那就打瞌睡也沒關係(笑)。o1p2
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自我反省,回歸天德:個人與民族長進的機緣h
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好,文化表現,依照人性依照天理來說,應該有本末的區別。而當每個民族不能夠完滿一切文化成就,要想隨時開拓自己,就有兩個時機:一個機緣是隨時反過頭來反省你的人性,也就是說讓人類回歸天德。你發現自己的德還不足,這自我發現,是一個民族成長的機緣,自己成長,自己開拓;另一個機緣是,你遇到別的民族,看到別的民族有別的文化表現,可以促使你去反省,到最後也是自我反省。IUgV4
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一個人也是一樣,我們的成長有兩種機緣。一種是自我反省。一個人能夠自我反省而讓自己日漸充實、日漸光明,這個人是有大智慧的,按照孟子的說法,有四個人可以做到這樣,這四個人又分兩組,第一組就是堯舜,“堯舜,性之也”(《孟子•盡心》),他們對於德的開發,從本性來開發,“天命之謂性,率性之謂道”啊,所行皆是道。另外一組是湯武,“湯武,反之也”(同上),是反過頭去,日常所有事件中他都反省回去,我這樣做對嗎?我這樣做完整嗎?我這樣看高明嗎?這叫湯武反之也。有這兩種心態,一種“性之也”,一種“反之也”。而這兩種心態都要聖賢才能表現完美。我們一般人如果要學,不能學“性之也”,“性之也”就是所謂天縱英明啊,你要“反之也”,就是返回到你本性當中,返回到天性天德,這樣來開發自己。其他一般人,如果不能自我返回去,就要接受到外界的衝擊,如果接受外界衝擊而去深入瞭解他人的表現是否符合人性,不僅看是否符合他人的人性,也要看是否符合自己的人性,所以往外去追尋,到最後還要返回自己的良心,因為他的心就是你的心,他的表現假如是合理的,你就該想,你自己也應該有這種表現,這叫學習。一個人必須如此,才能達到三人行必有我師的學習態度,一個民族需要如此,才能長進。+sS'
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中華民族本來是這樣好學、理性v.41Ut
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我們中華民族本來是一個好學的民族,他有自己的開發,我們中華民族所開發的,假如你深入瞭解,你會發現,中華民族對得起人類,他開發了人性非常重要的部分,而開發到了非常高明的層次,所謂“實踐理性”的開發。以儒道兩家為主,還有許多其他層次沒有達到這麼高明的思想家,那叫諸子百家。層次最高明的,智慧最好表現的人,叫“聖人”,其他叫“賢者”。聖人所代表的學派,他們的書叫“經”,這些還不夠高明的思想家叫“子”,諸子。所以經和子是有很大區別的,“經”是聖人的表現,聖人是完滿的人,最好智慧的人,諸子呢,是他有理性表現,但還沒有達到最高明境界,所以不可以把諸子和儒家等同看待。近百年來,中國人一直要把儒家的地位壓下去,把諸子的地位提高,認為學術的價值不分等級,學術就是學術,搞韓非子、墨子和搞孔子、孟子同樣價值,這是思想的混亂。你的學術如何精緻是一回事,你走哪一條路是另一回事。現在的學術界是不知道的,不能分別的,不能分別“方向的”問題和“前進的遠近的”問題,“方向的偏正”和“前進的遠近”這兩種概念是不一樣的。比如有人說我研究儒家,對儒家有瞭解,有人說我專門研究韓非子、墨子,而這個研究韓非子墨子的人,窮盡一生,把韓非子墨子研究得非常精深,走得很遠,而這個研究儒家的人,才氣不夠,用功不夠,他走得比較近,於是,我們學界就認為,這個把韓非子研究好的,他就是標準的讀書人,應該在學術界有很高位置。這或許可以承認他的價值,但你要知道,這種價值和走對了路的價值是不一樣的兩種價值判斷。這也是本末啊!`a#b
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我們回來說,中華民族的文化是有相當廣度深度的表現,最少我們看到有兩家已經達到非常高明的境界,就儒家道家,光憑這兩家就可以保佑我們中華民族永遠流傳世界之上,後來我們又吸收了印度的佛教,這是我常講的話,為什麼我們要吸收他呢?因為他也是人類智慧的表現,其中也有道的表現,這價值雖然不是中國人開創,但是當你遇到他的時候,就像剛才所說,開拓你生命的機緣到了,雖然不是由自己發現出來,但是看到別人的表現你尊重他,所以,現在說一句跑馬的話,假如中國人而不懂佛教,不讀讀佛經,你也枉為了中國人,因為中華民族的祖先老早就把佛教的智慧看得很重,吸收進來消化了,成為中華民族的智慧之一,而與儒道兩家相輔相成,我們祖先用這麼大的努力,開拓了這麼一個新的世界,我們子孫為什麼不去承繼呢?你不是自己障礙自己嗎?所以要有這種開闊的心胸。不是讓你去信佛教,不管信不信佛教,你要尊重這種智慧,多少要有瞭解,到瞭解的時候,信也可以不信也可以,對學問的瞭解和對宗教的信仰,這又是兩套觀念。~M5
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面對西方文化:所謂“現代化”觀念的涵義與由來BHI
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中華民族本來是這樣好學、理性,時時想要反省自己開拓自己。而開拓自己的方法,剛才講到一種是反本開新,另一種是往外看,多接觸多學習。近一百年來,中國人遇到的另一個文化就是西方文化。西方文化的重點是什麼?是知識。如果知識相對集中一點,叫科技。知識的成就表現最亮眼的是科技。你也可以說中國古時候也有相當的知識,也有科技,當然也可以這樣講,但是不要爭吵了,中國縱使有科技,但沒有現代化的科技,可以說是前科學,所以五四時代提出來科學與民主,這兩個大概念的確是很重要的,這是現代化的主要內容,也就是說西化的主要內容。現在全世界哪個國家學到了這兩樣,都叫現代化國家,如果這兩樣沒有學成,就不叫現代化國家。現代化國家又可以叫做已開發國家,剛剛在學的國家叫開發中國家,還沒有學到這兩種人類文化表現的叫做未開發國家。所以現代化的現代這兩個字不是時間觀念,他是價值觀念,是文化觀念。不是生長在現代的都是現代人和現代國家,而是你有現代人共同承認的社會文化歷史價值,這些價值其實都從西方來,尤其是東方民族——尤其是代表東方文化的中國人——喪失了自己的文化信心以後,全世界的文化價值幾乎只剩下西方的文化價值,這就是用科學民主來代表,這叫做現代化。 ~
現代化需要不需要?這不用討論了。但是我們心靈中必須有非常清楚的認識,你不要認為不需要討論,大家都能接受就行了。一個心靈明白的人,要對於自己所接受的東西,整個時代接受的東西重新思考一遍,思考這樣接受合理不合理?我們是否要繼續下去?所以我剛才說,現代化要不要,一般人認為你何必問這個問題呢,我們當然要追求現代化。可是你的心靈不要停在這個層次上,雖然大家都接受了,你模糊之中好像知道這是必須接受的,這還不行,一個心靈真正上進的人,你必須對社會上流行的任何觀念,都要清楚明白,明白他的來龍去脈,而且明白你為什麼要接受,你要用多少精神力氣來接受。這很重要啊,一般人在這問題上都是糊塗的。剛才講,西方的現代化是有價值的,科學民主對人類是有貢獻的,我們大體都接受了,但是再進一步,你是否知道他為什麼有貢獻,假如你還是模糊的,這是很可惜的,別的觀念一來衝擊,你又糊塗了。這就是為什麼百姓容易受愚弄,為什麼社會上的人大都盲從的最主要原因,就是因為大家頭腦糊塗,只有一些很粗淺的,似是而非的,或者說,你有所見,有所堅持,但是你不知道為何而堅持,這樣你的生命還是站不住的。你對整個國家民族的文化走向上,我們就問一句,需不需要現代化?我們說需要。再問一句,你為什麼要現代化?這就很少人說清楚。只有這個問題解決了,才能問下一步,你如何現代化?你要做哪些工作?這些工作再分下去很細,從哪里做起?這都不容易的啊。假如整個國家的領導人都不瞭解,那是很危險的,假如他們瞭解,而人民不瞭解,或者你自己心堣瞭解,你自己糊塗,你人生價值性就少了。雖然你隨著眾人走對了路,你還是沒有價值的,你不可以只跟人家走。這在西方叫“存在主義”,你必須是存在的,你為何而存在?是因為你明白,你掌握了自己的生命,你知道自己為什麼這樣走,為什麼這樣做。你一直這樣想,你也會明白別人為什麼這樣想、這樣講、這樣做,你是為自己而活。一個人要達到這樣不容易,其實也不很困難,但是我們教育中很少啟發這方面,就是你還沒有開天眼,你開的是肉眼啊。所以大家要經常思考這些問題,你所作所為才能篤定,不會風雨飄搖。n#=w
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好了,現在不是每個人再去思考的時候,我們只要養成這種態度,隨時去做,今天既然有這個課程,我就來說說,供給大家做參考。你不一定完全跟我一樣想,如果你完全跟我一樣想、一樣做,也是你自反了,你返回自己的心靈,認為我的說法和你的心靈一致,你也願意這樣想,這是你為自己想,不是為我而想。你相通了,就自己去做,你不是為我做,不是為了讀經的大業來做,甚至講得不客氣一點,你不是為了民族來做,不是為了國家來做,不是為了天地宇宙來做,只是為了自己做。當你能夠這樣想問題的時候,能夠這樣做人做事的時候,你正是為社會國家、為歷史文化、為天地宇宙來做,要不然啊,都是糊婼k塗,都是莫名其妙的。|
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我們再把話題拉回來,我們要追求現代化,這句話也要稍微說明一下。追求現代化一定要回歸到文化本身,回歸到人性基礎上,你回歸到人性基礎、文化本質上來思考現代化。而剛才說了這個現代化,也不過是西方的成就而已,也就是說西方從希臘開始有文化的傳統,經過了羅馬,經過了中世紀,經過了文藝復興、啟蒙運動,到工業革命,這一長串,也是兩千多年,各位,不容易啊!雖然西方的各個民族,有小民族並分過去,但是我們可以看到一條文化的主線,一直還是繼續往前走。野蠻民族打敗了文明民族,野蠻民族被文明民族的文化所籠絡了,所吸收了,所以人類到最後是文化的存在,不是哪個民族血統的存在,所以我們一講西方,就講西方文化,很少講某個族的人。從希臘哲學到羅馬時代以後的法典,再加上希伯來宗教傳統,後來變成耶穌傳統,這些哲學、政治、宗教,這三方面匯流到近幾百年來的文藝復興,開出現代化。從哲學對於外在事物的研究瞭解,開出科學,由羅馬的法律,加上基督教的信命(?),開出他們的憲法,大家共同遵守的平等、自由,形成法令,就形成了現代化的民主制度,這是有本可循的啊,這些也是人類良心的表現。所以西方文化是有價值的,現代化是應該走的路,至於你走到什麼程度,這或許有細節拿捏,但是這主要方向,確實是人類理性很重要的成就,很重要的結晶。{=&i$
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思辯理性與實踐理性:相應於知識的學問與生命的學問67
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我們以後看人類心靈的表現,可以用簡單分類方法,按照一般人的觀念分成東方與西方,這也迎合了哲學家對於人類理性的瞭解。兩百多年前,德國人康得,他對人類理性的研究,發展出所謂批判的哲學,批判的意思就是對人類理性做反省和衡量,人類理性可以達到的地方,就說他可以達到,如果達不到的地方,我們就說他達不到。人類理性按照什麼原理原則來發展呢?他把人類理性的原始功能大分為兩類,就是人類理性的兩種用途、表現。理性是近代翻譯西方的名詞“sense”,這翻譯得不錯,什麼是理性?依照道理去想叫做理想,所以凡是理想都可以實踐,都可以日漸完成,縱使不能全部達到,但是可以日漸向理想而趨近,因為他是合理的。而因為他的合理,縱使你沒有完全達到,往前走一步,都是有價值的,對得起自己的人生。一個沒有理想的人,所作所為,都是糊塗的。有理想的人每走一步都踏踏實實。所以要做一個有理想的人,按照理想去做事,你才能累積人生的意義,每走一步都有一步的光輝。所以凡是依理而想,都有前途可觀。所以依照理想去做,縱使一時有艱難——因為普遍的人是沒有理想的,一個有理想的人會立刻在現實上遭受很多質疑——但是一個有理想的人知道自己在做什麼,為什麼這麼做,他一步步都很篤定,每一步都發現了人類的意義,你越走就感覺到自己真的在活著,越活越廣大。你如果沒有理想,依照大家一時的趕時髦,大家向前看你就向前看,大家急功近利你就急功近利,大家趨炎附勢你就趨炎附勢,一個沒有理想的人,縱使你一時轟轟烈烈的成就,終究煙消雲散。外國有一個石油大亨,賺了很多錢,自己一生都數不完、用不完,他臨死的時候,交待後人、朋友,說我死了後,你把我的棺材挖兩個洞,把我的手伸出來在棺材外面,帶著我的棺材去遊街,讓世人看看我這個大亨帶走了什麼,兩手空空!所以一個人要按照自己認定的價值去做,這個是真正的價值、永恆的價值。我並不是說賺錢沒有價值,你如果認為賺錢是應該走的路,你憑著良心應該賺錢,那麼賺錢對於你來講就是有價值的,憑著良心賺錢的人用正當的方式就算賺不到錢,他也覺得活得很有意義,所以一個有理想的人,按照理想去做事情的人,他永遠是平靜安穩的,這叫做幸福。c0^b8Y
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現在我們說理性,合理的本性、合理的本能。性者性能也,從這個“性”有能力可以往前開發,在佛家叫根,我們有六根,根是可以生長的,樹根不是可以生長嘛。有作用,有能力叫根,叫做性。理性就是合理的能力。人類是不是有理性,或許可以討論,但是我們不要討論那麼多了,你大體不會承認自己沒有理性,從希臘時代就規定人類是有理性的動物。康得講的理性更有切實的意義,這個理性發揮兩種作用,一種叫做思辨的思考的,大體來說成就知識,一種是實踐的,對人生應該走的路如何瞭解如何走,這叫實踐理性。我的老師牟宗三先生,有一本書叫《生命的學問》,希望大家有機會看一看,如果買不到,可以上網搜索,有人把它發在網上了,這本書大概半天就可以看完,看完以後對於人生、哲學思考有很大的好處。牟宗三先生就把人類的學問分成兩大類,一種叫做“知識的學問”,一種叫做“生命的學問”。按照現在一般講法,也可以分成科技的、人文的,或者剛才我們講西方的、東方的。恰恰好人類在地球不同的地點,剛剛好兩千多年來,兩邊發展的人類理性的方向剛好不同,而剛好完成這兩種不同,恰好合乎哲學家對於整個人性的瞭解。各位,這點很重要,這點對我們人生很重要,對我們的民族很重要,為什麼?因為中國從古以來,儒家道家佛家的學問,大體都是在智慧方面、生命方面、人文方面的成就,而西方在思考方面、科技方面、知識方面,也走對了路。~N1
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千載難逢的機會:面臨東西方各成就理性的一個方向的時代|3+^8&
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我們說“東方的成就”,這個“成就”是已經成就了的,就是到了智慧最高點了,智慧是可以成就到最高點的。而西方對於知識、對於思辨理性的運用,是“走對了路”,並沒有說他已經成就了,因為知識是不可能成就了的,知識是要日新月異、一直往前走的,然而知識走到哪里,這想起來是很可怕的。智慧走到哪里,它是定的,只要一個民族出了聖人,智慧就是如此,而且不同民族出聖人,所有智慧都是相通的。各位,這了不起的啊!這種學問一定要知道啊!東方的學問表現的是智慧啊,智慧是到了就到了啊!到了就到了什麼意思?就是不會再長進了啊。從來沒有一個人說,我學佛,我比釋迦牟尼還高,那要被人笑死了。所以很多人說中華民族從來沒有進步,兩千多年前就停止了,你要高興啊!你不可以這樣就膽怯了!/
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有些人就這樣罵中國,說中國文化春秋時代就沒有長進了,大哲學家也這樣看,這就是無聊、糊塗!康得不會這樣看的,當然康得沒有接觸中國學問,但是他的學問很有中國味,康得很了不起。人類不論從哪方面走,走到最高明的地方都是相通的!fB[r8G
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我們回頭來說東方文化,中國學問,或者說中國和印度的學問,是屬於智慧之學。智慧是可以一成永成的,所以不需要再進步。但是智慧是每個人都要從零開始走,而且每個人都要走一遍,聖人走了不算,要你自己走了才算!這玩完了。所以這種學問,雖然聖人已經成就了,你不可能比聖人更高明,但是,你的民族有聖人,難道你就是聖人嗎?這個民族就不要做事了嗎?不是的。這個民族更有很多事可以做,每個孩子生下來他就要自己去走向聖人,每一代都這樣走,這不就是進步嗎?為什麼那個智慧還要進步?笑死人了。jg
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但是西方的學問是走知識的路、思考的路。這個思考起之于人心沒錯,但是思考運用的地方是外在的世界,外在的世界無窮無盡,往大走是大宇宙,往小走是小宇宙,大宇宙無窮無盡,小宇宙也無窮無盡。所以,知識是永遠往前進的,而知識是可以累積的,日新月異、精益求精,每一代都比前一代還要進步。有的人就看到這堙A西方人了不起,每一代都有進步,我們中國從春秋就不進步,這樣來比較東方和西方,認為西方人厲害,懂得創新,東方人就守舊,這莫名其妙!你懂個什麼東西啊!!(熱烈鼓掌)你就好好學聖人,這輩子都學不完了!M=PpN
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知識要日新月異,這是本質,所以西方人本來就是走這條路,就是每天要接著往前走的。我們中國人走的路是,每個人都要走向那一個地方去,去的最高點是一致的,千聖是同一聖,諸佛是同一佛,這是他的本性,你瞭解了就不會心慌,別人隨便講你就不會受到他的蠱惑,這樣中華民族不是馬上吃了一顆定心丸嗎,中華民族就不用沒有信心了,這叫做一招救國!你的國家國民馬上就篤定了。(鼓掌)}JRu2g
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從一百年前就應該這樣看事情了,我們已經荒廢了一百年,不要再荒廢下去了!趁這個時機,走到穀底了,走到懸崖邊了,該反省了!不要再恍恍惚惚了,前途是廣大的!尤其是老天的厚愛,哲學家發現人類理性只有這兩種用途,我們又發現東西方各成就了一種方向,而現在是東西方諮詢溝通非常容易的時代,所以生長在這個年代的人類,是千載難逢,不是千載難逢,是萬世才得到一個機會的!我們這一期地球,冰河期的地球發展以來,只有到現在才有這個機會。所以只要人類不再貪婪、不再戰爭,人類把他的理性良知拿出來,互相學習,那將是天堂世界啊!我們每個人在這個時代,不要把古代的儒釋道當作包袱,也不要把西方當作崇拜的偶像,你要把他當作人類理性應該有的開展,你遇到這種時代,要非常感激,感激你居然生在這個時代。我們現在很多大學生都在抱怨我們社會,很多年輕人都憤世嫉俗,叫做憤青,這些人的生命是迷茫的,他有這麼多工作要做,他有這麼好的機會而不去把握,這太可憐了。但是這可憐從哪里來呢?是因為我們家庭、我們學校、我們社會沒有好好教養,沒有告訴他,他的眼睛都沒有張開。hVQsi
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所以,我們每個人從自己做起,假如你做所謂經典教育工作,自己先好好思考,你的清明心靈、包容的態度,會表現在你的行為言語中的,你會感染周圍的學生,大家都做這種人,就會無怨無悔,所謂上不怨天下不尤人,仰不愧於天,俯不愧於人,天下大樂莫過於此!(鼓掌),>
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成就東方智慧的兩條路徑wZ"9S
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我們下面來講細節,我們要走的路就大概有兩個方向,一個是智慧的路,智慧的路告訴各位,我們祖先都開發出來了,你只是選擇哪一條路而已,你不可能重新去開了。你去選擇,一種是從人生正面路走進去,一種是從人生反面的路走進去。從正面的路開發智慧就是儒家,儒家認識到人心的光明,稱為本心,從本心而化,從良知而行,你就日漸光輝,所謂“苟日新,日日新,又日新”,從這條路,你就漸漸走近聖人,走多少算多少,走多少你的得就有多少,每一步都是你的得,從不浪費,這是回報性最強的一種投資。你的一言一行,一句好話,就為世間帶來溫暖,你一個好的眼神,就給人功德。所以從良知而發,是從正面看人生。另一面是相反的路,從負面來看人生,把人生看做是污染的,是煩惱的,叫做苦海,是執著的,人生是很容易執著,遠離道的,人就遠離了道,這是道家說的。莊子就說你有“成心”,所以他要“齊物”,人都是執著的,所以他要講“逍遙”。莊子講“齊物”和“逍遙”,不是說你本性是“齊物”和“逍遙”的,而是你轉變了,放下了現實上的執著、造作、有為,你就翻上去,成為無為、自然。所以道家看人生是執著有為的,當然你的人生是執著有為。mm.
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後來我們又遇到佛家,更進一步,講的更徹底,你是五濁惡世,是百千萬劫來的無窮煩惱,業障,他是這樣看人生的。難道你沒有業障嗎,難道你沒有煩惱嗎?那當然有。那我們又問,難道你沒有良心嗎?孔子說“我欲仁,斯仁至矣”,我想要仁當下就可以做到成就仁者,難道不是嗎?是。這兩方面都對,他只是從不同角度來理解人生。人本來就有兩端,一端在上一端在下,你站在上面超越面來看,人性本來是光明的,這是儒家的看法,你從人的現實性,從人的有限性,基督教說人類是被上帝做造,從被造的有限的來看,你當然是污濁的、煩惱的。這兩面都對啊。所以沒有儒家道家佛家的不同,或者說不可以有爭論,如果每天都在那堸囿均A都是不懂理有多種,不知道人生是由不同方面組合的,有不同的表現。你瞭解人生,就去瞭解,這些聖者都是不可違背的,講的相反,剛好相成。)r;_c
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所以你把自己的生命日漸的實實在在的履行,叫踐行。不客氣的說,人類的祖先已經把這兩條路做了示範了,教導的文章不知道有多少,他文章的主旨就表現在經、論、傳中。中國有“經傳”的傳統,印度有“經論”的傳統。“經”者,聖人所說,佛所說;“論”者,賢者所論,菩薩所論。照中國的經傳傳統,就是告訴你,人性是光明的,你要把你光明的人性體貼在心、日漸擴充、內聖外王。印度的經論傳統,就告訴你人生是無明的,你的心靈是不安的、動盪的,在苦海中頭出頭沒的,你要靜下來,停止你的盲動,要關閉你的五根六根,回歸到心靈清淨,你也會發現,人性就是佛性,煩惱無常就變成“常樂我淨”,“常樂我淨”不是光明嗎?你從人世間先退出來修行,修行後你還知道眾生與我為一,這時候就開出“無緣大慈,同體大悲”,這不也是“內聖外王”嗎?但所走的路畢竟不一樣,你現在面對的路很簡單,不需要開創,只需要你去選擇哪條路。一般人是不懂選擇的,一般人是糊婼k塗的,遇到哪一個高人就投在他的門下去了,將來我們要宣導給所有國民,所有青少年,不可以隨便的投效哪一個宗教,投效哪一個老師,要不然社會還是動盪的,心靈還是不安的,你還是不為自己活!.oa:!
這個工作要自己做,不過你不要擔心,說我選擇錯了怎麼辦?這沒有什麼不對,都對。有人說我走了這一邊不能走那一邊,我的生命不完滿了怎麼辦?不是這樣的,兩面同時可以走的,只要你開放,只要你尊重人,不要用這個教批評那個教。假如有所批評,也要知道為何批評。57)k;N
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面對思辯理性的路:要用什麼態度面對科學i=p,
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不過這條智慧的路不是今天的重點,今天的重點是另外一條路,所謂科技的路、思考的路、知識的路。這條路中國人不是不懂,不是一點成績都沒有,李約瑟不是說,中國的科技成就老早就非常高明了,這個西方人替中國人打氣。其實他打氣也沒什麼意思的,沒有就沒有,有什麼關係呢?(笑)不是沒有,我們是不夠,我們知識沒有達到精密的階段,我聽說淨空法師說,中國古人為什麼不發展科學?不是因為不懂,不是沒有頭腦,不是中國人沒有邏輯,而是古代聖人早就看出來,科技發展是有危險的,知識發展到某一個高度的時候,正好把人類推向深淵,使人類毀滅,這種講法也頗有意思,雖然不科學,但是很有意思(笑)。'|
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各位你應該怎麼看這個問題,科學是什麼?我們要不要科學?這兩個問題還很簡單,比較難的問題是,你要用什麼態度面對科學?不是科學是什麼,我們要不要科學,我們現在講現代化,他的價值已經很明顯,科學就是那樣的東西,比較原則性從本質上講起,科學就是人類從思考理性出發而對於天下事物的研究,這種學問叫科學。science本來就是合理的、有次序的學問,所以在古希臘,科學和哲學是一樣的意思。你有合理思考,按照一定步驟不慌不忙,沒有錯誤,這種學問叫做科學。現在科學這個詞語被自然科學給佔用,本來所有系統明白的學問都可以叫做science,叫做科學,結果西方自然科學獨大,就佔用了科學。我們現在一講科學就是所謂自然科學,當然我們也有人文科學,其實現在人文科學不是真正從人文出發的科學,而是用自然科學的方法來研究人文,這堿O有不足的地方。我們不講這麼多。g
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回頭來說西方走的這條路,思辨理性的路。我們明顯看到的成就是科學。現在中國人所瞭解的只是物質的科學,乃至經濟的、可以賺錢的。我們講“科技救國”,現在不是常喊這樣的口號嗎?是什麼意思?就是用科學技術來帶動經濟發展,讓我們賺很多錢,就叫科技救國了(笑)。你沒想到科技救國這個詞是,我們依照人類思考的理性發展,對於天下事物的研究,更加清楚明白,來表現人類天生的本分,來盡我們的天德,這也是老天給我們的德性啊,你把他發揚出來,人生幾十年,你很努力對事物之理——朱子所說總體天道是一個太極,一根頭髮也是一個太極——對每一個太極研究清楚,這也是天德啊。剛才說科技救國,我們老百姓心堿O想為賺錢來做,還是為盡人類的本性來做?依照我的瞭解,很少有人想這是人類本性,人類理性有思考的能力,有好奇心面對這個世界,都要用這個合理的思考來瞭解、分析、綜合他,然後完成非常明白的學問。中國有人這樣想嗎?沒有的!從五四以來就不這樣想了!到現在還不這樣想!這就是妄想!這樣你學不好科學,就算學好了也對世界沒有貢獻的!也許將來毀滅世界的是中國的科學!莫名其妙!你這樣學科學是沒有創造性的,你只會用,這不合理的。U
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所以我們正本清源,我們要吸收西方文化,要知道他的價值在哪里。所謂價值都從人性出發才有價值,依照天道才有價值,不是你賺錢就有價值,不是能夠把別人打敗就有價值。固然可以賺錢,可以攻擊別人,但這不是科學的本質,作為一個泱泱大國的國民,我們要回歸人性,來研究科學,來提倡科學,這樣我們才對得起人類,這個科學才不會作怪。3X~
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一百年了,白白浪費中國人的聰明,現在學校人們還在一直教科學,數理化數理化數理化,天天在數理化,你教出什麼中國人的科學能力了?!你教出什麼中國人為整個人類思考做貢獻的心靈了?!你沒有!你假的!整個教育都作假了!你怎麼對得起天地,對得起西方人,對得起我們的祖先啊!RKOb
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第一個工作要繼承自己傳統T=*
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所以人類兩種理性都要開發,我們第一個工作要繼承自己傳統,剛才說過了儒釋道三家你可以自己去選擇,但不要執著於某一條,因為這三條路統統是一樣的目標,只是你對於人生看法不同,走了不同的走法,走到最後都是整個人性完全開發。用佛家的話講人性就是佛性,用儒家的話來講人性就是天性,人與宇宙是相通的,你的道德次序就是宇宙次序,你的道德體悟就是整個宇宙生生不息,人德就可以通於天德,眾生就可以通於佛法界,這種智慧是人類非常寶貴的成就。不可以以西方一時的光彩,來否定了中國的智慧,那樣你是因小失大、捨本逐末!剛才講本末本末,等一下要講什麼是本什麼是末,為什麼中國的學問是本,西方的學問是末?這不是因為你是中國人才這樣說的。為什麼中學為體西學為用?你不要以為這是民族主義!現在的學術界,群言搖亂!整個民眾是不知所從,見了風就是雨,拿了雞毛當令箭!就不曾好好思考每一個觀念,你思考了以後別人說什麼都不怕。人家說你保守,我就保守怎麼樣!人家說你開倒車,難道你開車就只往前開而已嗎,這個車子誰買啊!我就開倒車,怎麼樣?(熱烈鼓掌)你復古,我復古怎麼樣!文藝復興不是復古嗎,叫做復興,那是複希臘的古,人家復古叫做反本開新,西方人都不怕復古,為什麼中國人怕復古!莫名其妙!  z#VvR$
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所以,我們到了靜下心來,立穩自己腳跟,明明白白做人的時候了。首先要從我們這一批對經典還保持一種嚮往之情,一種敬重之意的這批讀經推廣者做起,因為別人是不可教了。我們就教導下一代,所有經典都是智慧之言,都是開放的心胸,都是創造性的語言、原創性的思想。好好把握,你將會發現人類的多元,正視人類的豐富,而這個豐富都處於同一個人生,不管哲學家還是聖人都這樣講。哲學家就康得這樣講,聖人儒釋道三家都這樣講,你明白了你會相信。yRB0
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現在時間已經不早,十點半,休息一下,等一下,我們要講的是,你面對西方這一套成就,你要把握他的源頭,所謂正本清源。人家走了兩千年,你也要自己走一遍,你走一遍不需要兩千年,很容易的,以下我們就講應該用什麼心態面對,我們應該從哪里做起,讓我們吸收西方文化成為真正有益於自己,有益於人類。等一下就講實際的問題,剛才只講大觀念,很不好意思(笑,鼓掌)。Z
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一心開二門:為什麼要中學為體,西學為用D
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大家很不容易相聚在一起,我的責任重大,所以就越講越投入,就情不自禁,意思就是會情不自禁的罵人,(笑),我不喜歡罵人的,我是溫文儒雅的人,(笑),而且罵盡天下人,當然包括我自己了,因為我們就在這個時代中。zW"\Yp
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剛才講了些大道理,有時候大道理是不切實際的,有些人會聽起來覺得誇誇其談,講這個有什麼用。剛才說了,如果是從本性出發的大道理,他同時就是可以實用的,凡是道理都可以用在現實中,因為所有現實從大的眼光來看——剛才說物物為太極,每一個事物都有他的道理——從大道理出發,可以下降來開出完成任何的小道理。6/{
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剛才說了整個歷史文化,人類理性開展的大略的方向,於是我們要有一個觀念,真正多元的觀念,所謂圓滿無盡,而不是平板的。如果只是知道我們要多元,最後將沒有歸宗。沒有歸宗的多元是糊塗的,到最後往往是,要麼堅持己見、不理他人,要麼糊婼k塗、各打五十大板。其實不是,多元要從一元開出,這叫“一心開二門”,這是佛家的術語,《大乘起信論》,特別講一心有二門,“一心”在佛家是“佛心”,在聖人呢,就是“良心”或者“聖心”,開出“二門”,不是開出平等的二門,是開出上下的二門,按照佛家的講法,上開“真如門”,下開“生滅門”,真如者,真正如其所如,所以真就是如,就是世界的萬象本來是什麼,你就依照他本來的面目來認識他,這叫“如其所如”,佛家認為一般人的眼耳鼻舌身意都是有限的、無明的、污染的,所以你對世界的認識是假的,這個“假”要去掉,去掉“假”以後就是“空”,去掉假的空,“真”的面目就顯出來,所以“空”就是“真”。“如其所如”叫“如如”,什麼叫做“如如”?就是“真”的世界的本相。真的世界的本相,一方面說他是“真”,一方面說他是“空”,你說他是真,他就不是假,從去掉假這婸〞禳A所以“空”不是沒有,空就是“真”,空就是“如”,空就是“本來面目”,這種心就是智慧的心、超越的心,用這樣的心面對的世界,就是真實的世界,這個門叫做“真如門”。而眾生的心,不只能開“真如門”,不只能成佛,他還開“生滅門”,生滅就是“無常”,所謂“生老病死,成住敗空”,在時間空間中的事物就是無常,無常是苦,這叫生滅門。-UH&#(
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“真如門”是一元的,只有在“生滅門”處有多元。用普通的話來講,我們人的本性上通天德是一元的,但人在現實上的表現,受限於民族性、時代性、個性,所以就有自己生命的特質,這種生命的特質,剛才說如果是合理的,就是文化的特性,如果是不合理的,就是個人鬧情緒。多元是在生滅門說的,是在現實上說的。'Ha'
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剛才至少講了兩元,這兩元是大分為兩元——知識的學問、智慧的學問。智慧的學問這邊至少有儒釋道三家,現在如果加上基督教,或者加上以基督教為代表的西方式一神論的宗教。這個宗教也有智慧的意義,這一門其實是走向真如門的,我們說真如門是一元,不過走向真如門的方式有多種,是因為人類的歷史文化,或者你的個性、理解能力不同,而有不同教開出來,來引導眾生。所以智慧之學本來上通於真如門,本來就是真如門直接的開顯。而生滅門,依照人類特別的心靈,所謂特別的心靈,西方講的很好,或者叫做思辨理性,這在東方,儒家叫“見聞之知”,在佛家叫“識心”。佛家把心靈分成兩面,一面是“識心”,一面是“智心”,修佛法就是“轉識成智”。對世界萬物認識的心,不管你認識的多麼清楚,用顯微鏡看得多麼清楚,或者火箭發射去探索外太空,不管多麼廣大多麼微小,你不出用自己的“識心”認識世界的規範。所以依照佛教的方法,人類的智慧之學是開顯“真如門”,或者說人類的良知是表現天德,而人類的知識不管多麼廣大,多麼精細,你永遠在“生滅門”中,都在“識心”範圍之內,在佛家看,世心要轉的,不轉就不能悟道,所以叫“轉識成智”。L
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剛才說知識的學問、生命的學問是人類心靈的兩大表現(動作,左手在左,右手在右),我的手是這樣比的,但是下面我要換一個手法,人類的知識有兩種,一種是知識的學問(左手在下)、一種是生命的學問(右手在上),各位,手法不同,就代表心靈認識不同,客氣的講,人類的文化有西方文化(左手在左)、有東方文化,(右手在右),不客氣的講,壁立千仞,真正從最高點講下來,從天眼看下來,人類的學問應該是知識的學問(左手在下)、生命的學問(右手在上),應該是西方的學問(左手在下),東方的學問(右手在上),你懂嗎?q
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你不這樣看,能夠真正安排人類學問的輕重、本末、先後嗎?你不這樣安排,對得起你的人性嗎,對得起國家民族嗎,對得起這個時代嗎,對得起天地嗎?所以不是我們自認為是世界的中心而自稱中國,不是我們幾千年出了多少聖賢,所以這樣講話,不是,而是要跳出你的民族,依照人的本性來說這樣的話。人類理性的兩種表現不是並列的,它是隸屬的,有一個是主導的,有一個是被主導的。如果你能這樣看,這叫做天尊地卑、乾坤定理,你的心靈才能有最大的厘定,我們人類才有前途可言,你才可以上通天德、下開人德,不然人類迷茫的啊。E#2]K
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清朝末年張之洞說“中學為體,西學為用”,現在很多人對這句話起反感。你問過自己為什麼起反感嗎?他說把西方看得那麼低,這是中國大漢沙文主義,所以起反感。如果你這樣認為,就不是知識份子,張之洞是不是真的站在民族主義的立場來說這句話,你還不知道呢。比中國清末的維新,日本“明治維新”比較成功,雖然也不是最好的,但中國學習西方比日本還差一級,為什麼?因為起步就不一樣,失之毫釐,繆以千里。明治維新的起步就相當正確,伊藤博文這些學者跟天皇說,現在我們遇到兩種學問了,一種是從唐朝以來的漢學——日本是從唐朝以後才有真正的文化,學唐朝的,叫做漢學,現在又遇到西方,日本比中國開放的早,本來中國明末利瑪竇來的時候很早已經接受,但是清朝閉關自守,日本到明治天皇的時候就知道不能只有漢文化了,有西方文化進來了,但是這些學者跟天皇建議,漢學如米飯,西學如小菜,你吃飯要米飯配小菜,所以明治維新有相當的成就。請問中國人怎麼面對西方?你到現在整個民族還這麼混亂,這不是沒有原因的,是你自己的心靈造成的,整個民族走錯了路。所以我們要開出眼界,看清人類理性的兩種表現,一個西方一個東方,一個知識的學問一個生命的學問,一個識心一個智心,你要想到佛教講“轉識成智”,儒家講“內聖外王”,“外王”要用“內聖”來開,所以“內聖”是本,“外王”是末,佛家講的更徹底,你的“識心”的知識都是障礙,“知識障”,你的“識心”是要轉化成“智慧”的。這就分清兩個層次,不是兩個面向,面向是平列的,層次是上下的,這叫“中學為體,西學為用”。^VJS
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這是日本人這樣講,張之洞這樣講,只是這樣嗎?不是的。康得把人類理性二用分成思考的辨別的理性、實踐的理性。他說實踐的理性是人類理性的“拱心石”,就是有一個拱門,拱心石就是中間那一塊最核心、最重要的一塊。人類的“實踐理性”有優先性,優先於“思辨理性”,這是西方人說的,你不是說要全盤西化嗎,你根本不知道西方是什麼!西方也是這樣講,你懂嗎!所有有智慧的人所見都是雷同的,因為聖人所見都一樣,英雄所見略同。你學什麼西方了?你只是用庸俗的心,用功利的心來面對大時代的問題,這怎麼可以?所以沒有知識份子了!沒有會思考的人了!你這個民族要交給誰啊!要反省了!#o
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畫龍點睛:對讀經這條路,我很有信心s
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好,現在把兩大學問講的比較清楚了。我們現在中國的學問要繼承,憑什麼繼承?已經講很多了,我們讀經就是一個很簡單、很良好的方法,飽讀詩書、滿腹經論的孩子,長大後很容易開發他,你的肚子堣@點東西都沒有,只是一些時代雜亂的風氣,這種人能夠點嗎,能夠醒嗎?龍都沒有畫好,你怎麼給他點睛。所以要先畫龍。有人說,你讀經就好了嗎,我沒有說唯讀經就好了,但你不讀經一定不會好!(鼓掌)_dk`sr
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中國文化就這麼簡單可以傳下來,我們相信人性,相信智慧是不死的,人心是永在的,很容易就被發現的!只要你不用莫名其妙的手段來壓迫他、障礙他,所以讀經這條路,我很有信心。不過,有人說你只是在復興中華文化,因為中華文化好像是被遺忘了你要復興,很多人籠統的有這個觀念,質疑或讚歎。我經常到一些地方,大家就說你復興中華文化怎麼樣怎麼樣,沒有時間的時候,我就和他說不錯不錯,有時間的時候,我就告訴他,你錯看我了,我不是為中華文化復興而來,這是人類必走的路,不是中華文化而已,就是西方人將來想要走出人性的光輝,他對於東方的智慧之學,對於東方的實踐之學,他也要好好的來學習,西方人要學的還很多,不是只有東方人要學啊。所以人類把互相仇視敵對的心放下來,對自己是有好處的,對世界是有好處的。oF
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中國人要端正學習科學的心態!\Yc;
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我們中國也要靜下心來,一方面繼承自己傳統,一方面要知道人類理性還有其他的表現,雖然是比較下層的表現,但是你就在現實中生活,怎麼能對現實的學問不瞭解呢?但是你要對現實的學問能夠使用他,恰當的安排他,這就不容易了。你又要開發,但是不可以受他的迷惑,這就更難了。這就要求你有一種天德,來好好把人類的心靈結構想清楚,你開發了“識心”,開發了現實的學問,這個現實學問要供人生智慧所用。所以什麼是智慧?就是使用知識的能力。你沒有這種能力,一直去知識的發展,你人生有什麼意義你就不知道,你不能善用他,不但得不到他的好處,可能還會被他所害。所以要有智慧,才不會有差錯。=8
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我不知道西方人的智慧達到什麼地步,但至少他們有一個規範在哪里,就是上帝,就是耶穌。耶穌是看不起人間的,所以西方人好好信他們教,他們的科學不至於走得太偏差,因為你不可以違反上帝、代替上帝,這是他們的界限。如果中國人來學科學,就不是依靠上帝,他會有另外一種面對科學的態度,這樣你有能力去發展科學,又有一種能力來應用科學,你才可以安心的走科學的路。中國人聰明、中國人用功,只要給他一定的經濟基礎,將來科學發展無法限量,但是你不把這種智慧的能力(應用科學的能力)開發出來,將來中國發展出科學,不一定有益於世界。所以從現在開始我們要學習西方,先不講民主那一面,那一面不太好講,也不太適合講,如果我講太多,下次可能就不能來了(笑,鼓掌),我們講科學,比較中性的。K-y\c
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首先,科學是要學的,科學是有意義的。第二句,科學是本來人心中就有的。第三句,你不要害怕科學。第四句,學好了科學你要善用科學。這講起來這麼簡單,但是一百年來,我們沒有走出來。所以不要認為這麼平淡無奇你就看不起,大道至簡,你回到本源,什麼都很簡單。DLvc
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我再講一遍,第一句話,知識要學,科學要開,這是對人類有價值的理性表現,所以當然要學西方;第二句話,科學或者知識是本于人心,本來就是人的理性要求,也都從理性開發出來。你沒有眼睛怎麼看顯微鏡啊,你沒有思考的能力怎麼研究有系統的學問啊,所以不是學問重要,是你的理性重要,你的理性本來就有這個能力;所以第三句話,你不要怕科學,你只要開發你的人性;再有第四句話,你開出科學做什麼?你要能夠掌握他、應用他,好好為人類服務,真正迎合天地之性。天地給你這種能力是有安排的,天地是一個整體,你的人性也是一個整體,整體之中有本末輕重,有了這樣的認識後,就能很好的發展科學。而且,依照我們剛才這樣說,科學是這樣親切,他是很簡單明白的,你為什麼要害怕科學。 *q+
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人類本來就能研究科學,而我們依照西方發展來看,他們走對了路,什麼叫走對了路?他們先開發出人心的邏輯,用邏輯的能力來面對萬事萬物,用邏輯的能力來思考,首先表現為“分別”。佛教說“分別心”,認為是不好的,但西方人認為這是了不起。這要看你怎麼看人生,或者兩方面你都要注意,都是真理。所以人類認識的心靈第一度表現就是“邏輯”,“邏輯”就是“分別能力”,分別後有系統的能力,就把分別的東西最終綜合起來,所以“分析綜合”,統合于思考歷程中,都源自於邏輯和分別心。西方人有邏輯的能力,我們中國人也一樣有,富人有窮人有,古代人有現代人有,都一樣。所以面對西方文化不要害怕,我們一百年來就是害怕。害怕後起了一種心,既然認為他有無上崇高的價值,你又害怕他,就產生一種科學教育的特色,就是全國所有學生,從很早期,從幼稚園開始,就給他很重的科學的功課,重到他承擔不起,重到每個人都要費80%的時間精力來讀科學的科目,他認為這樣就可以把科學學好,就可以科學救國,我們這樣救了一百年,到現在科學還是不好。l=J
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我們就要問,科學是那麼困難嗎?一定要像西方兩千年的發展才有近代的進步嗎?而中國沒有兩千年來這樣的傳統,所以今天科學就學不好嗎?是這樣嗎?還是科學本來就是人心有的東西,只是我們祖先沒有開得這麼精緻,不是古代沒有,是沒有這麼精緻。那我們現在用精緻的心來開,就能開出精緻的科學。要開發多久呢?要兩千年嗎?不是。要多久?三十年,只要你走對了路,就三十年。你去看西方科學家,都在三十歲的時候有成就了。一個孩子十歲左右展現他科學的興趣,三十年以後,四十歲就有成就了。如果四十歲還沒有成就,這個科學家很難有成就了。為什麼這個人到三十歲四十歲就有成就?第一點我們人心中本來就有科學,第二點我們要說,科學的成就是不容易的,因為你的心要這麼清明,你要這麼用功,要關在實驗室堣@步一步走,失敗了也不氣餒,這種心靈是很少的。你去看我們學科學的大學生,有幾個立志我就關在實驗室堙A我就做我的研究,世界的聲音充耳不聞,我十年不下樓,哪一個學科學的大學生有這種心態啊?假如沒有,縱使有科學的能力,也沒有用,而假如你有這種心態,卻沒有才華,沒有天賦本性,也很難成就。Dm
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所以要成為科學家是有條件的,第一個條件人人都有,都有邏輯的心靈,都有好奇心,都可以做相當研究,第二點,你要做精密的研究,要一步步走,要投入的走,要長期的走,第三點,還要有走得很快的能力,這是你的稟賦天性,這不是努力就來的。有人說寫書法、彈琴、畫畫,要成就大家,你要有天生的才華,你說我沒有那麼大的天賦,憑你的努力也可以有相當的成就,但比較難有開創性的成就,就是很難成為時代性的大師。當然也不一定,自己的努力可以使天生的內在的聰明更容易打開,所以人人心中都有完整的天生的聰明,只是有重重的障礙,有人障礙的淺,就開發的快,有人障礙的深,就開發的慢,但是依照你的努力,障礙都可以解除一部分。這大家都知道的,一分天才九十九分努力,你說九十九分天才一分努力,都可以,反正天才加努力,有天才而沒有努力不會成就,你努力了而沒有天才,也沒有辦法超越前人。科學依然如此。人人普遍都有,哪個人能夠立志往前走,不論成敗,不為名利,這很重要。牛頓不是為了成名,不是為了賺錢研究科學的,愛迪生也不是的,愛因斯坦也不是,反正你所知道的西方重要的有創造性的科學家,統統不是為名為例而來,他們都是依照人類的認知能力,老老實實走他們的路,走得出來,對世界有了貢獻,他們難道就沾沾自喜嗎?不是。走不出來,他也非常篤定,沒有抱怨,對待科學的態度其實是合乎德性的。就是不為名利,只為真理而奮鬥,雖然這個真理不是智慧的真理,乃是知識的真理,但是你為知識的真理而奮鬥,不計成敗,這個人也有德性。所以沒有德性就沒有科學,只有功利心。剛才說用科學來發展經濟,假如政府是這種科學政策,是不對得,假如青少年是這種求知的心靈,是不對的。hEk|{m
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所以我們現在要宣導百姓有一種正確的學科學的心態,就是不害怕,老老實實,依照人性的理解能力而開發出對事物的研究,還有一點很重要,研究到哪里算哪里,研究的有成就也好,研究的沒有成就也好,必定有成就!為什麼,因為廣土眾民中必定有有才華者,只要你讓中國有數理能力的學生,不要引導他走向功利,這些人堨痔w有有才華的人,必定有肯為真理奮鬥的人,一千萬人埵酗@個,我們中國三十年就成科學強國!v>I*?O
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我們認為西方某些國家是現代化的先進科學國家,但你要知道他們是怎麼來的,一個國家只要出幾個科學家,就是科學國家了!我們中國這麼多人,難道不能出幾個科學家嗎?就沒有。如果有科學家,怎麼來的,都到美國訓練的,在中國就訓練不出。很奇怪,桔越淮而為枳,現在變了,枳越淮而為桔,一個不能成就的人到了外國就成就了,這什麼意思?因為人家走的路對嘛,你走的路錯了嘛。所以我們中國的科學道路走了根本錯誤的道路,造成多少孩子的痛苦,而一百年沒有打造成科學國家。所以從現在開始要走正確的道路,不要浪費生命,不要浪費時間,不要浪費我們的民族。4W
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我們怎麼走科學的路?應該從教育開始反省。我們怎麼做正確的科學教育?我半年前有一篇文章,叫《“數理讀經”的構想》,在網上可以查到。我這篇文章只有五六千字,我不敢說我對科學做了什麼宣告,其實也可以這樣說,因為我就反省了,科學教育之所以成為老師家長學生最痛苦的噩夢,我指出了,要解除這個噩夢,我有一個建議。誰聽這個建議,他家堛澈臚l就輕鬆自在,我們整個民族能夠按照我所建議的方式去做數學教育,我們國家三十年之內就成為全世界最有創造性的國家,百姓高興,學生愉快,而整個中國吸收西方文化的理想可以達成,這是何等重要的事情呢?但是誰肯聽這些道理?[V
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該怎麼教就怎麼教:數理為什麼要用“讀經”n
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現在我把這些道理稍微做一個講解,你如果要重複思考,可以去看那篇文章。我不是學科學的,當然也不是學數學的,但是我那篇文章叫做“‘數理讀經’的構想”,“數理讀經”這個詞很怪,所以我首先說明了一下,為什麼用“讀經”。cYqpR
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我們推廣讀經,“讀經”有特定的模式,而“數理”不是這種模式,所以我這個“讀經”是借用他的精神,什麼精神?如果有人問你讀經是什麼意思這麼大的問題,你怎麼回答?你說我要用三個小時給你講清楚,但是他沒有時間聽你講三個小時,可不可以用一句話來說明,讀經是什麼?我就說,讀經就是,該怎麼教就怎麼教。(笑,鼓掌):
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其實這是整個教育的答案,整個教育的原理就是“該怎麼教就怎麼教”,而讀經教育就是在這個時候應該這樣教這種內容,還包括這個時候一定要學,方法是一定,該怎麼教就怎麼教,包含該在什麼時候教,該教他什麼,該用什麼方法教。那麼漸漸想,一個人該在什麼樣的時機,教什麼內容,怎麼樣去教他?你就一步步這樣想,想到最後,就落實了讀經教育,就把教育的核心完成了。這個核心可以說是“本”,“崇本以息末”,“息”可以有兩種解釋,我尊重“本”,把“末”先放著,這樣最後就成為第二個解釋,“本”建好了,“末”自然就跟著,所以兩個解釋可以相通的。)h`{
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首先,你面對的一般人都是捨本逐末,你就截斷眾流,你悟道的第一個階段叫“截斷眾流”,好像和眾人都相反,那個末我不管了,這叫“截斷眾流”。悟道的第二個階段叫“蓋天蓋地”,什麼意思?我“本”既然有了,“末”就跟著來了!一切都在我的掌握之中,這叫“蓋天蓋地”。所以讀經教育讓人一聽就是“截斷眾流”,說你是顛覆教育體制,其實不是,我們先告訴你“本”在哪里“末”在哪里,分清本末,最後能“蓋天蓋地”,所以讀經以後帶動所有的科目學習。第三個境界是“隨波逐流”,什麼意思?你贊成我我很高興,你反對我也很高興,你讀《論語》我很高興,你讀《三字經》我也很高興,我無處不高興,你沒有辦法,所以我叫做“隨波逐流”。(鼓掌)hf@Dw9
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你能隨波逐流,就可以走得很長久,因為你沒有挫折感,你又走得很廣大,因為任何人都不是你的敵人,他聽是你的朋友,不聽也不是敵人,也許過一段時間他就成為朋友了。所以不與任何教育理論衝突,我是吸收涵蓋了任何教育理論,對於所有熱心教育為孩子著想的教育工作者,我都寄予無上尊重,不管他贊成我不贊成我,這已經到“一皮天下無難事”的境界了(笑),所以我到處都笑哈哈的。人家說你一定遇到很多人反對吧,我說是啊,但也有很多人支持我啊。當有人支持我的時候我很高興,當有人反對我的時候也很高興,為什麼很高興?因為十幾年前我還沒有推廣讀經,就知道一定有人反對了,而且我知道他憑什麼反對,他反對的力道有多少,他會反對幾年,我統統都知道了,所以他一反對,我就很高興,說,嘿嘿,被我猜中了吧。(笑,鼓掌)你有什麼可怕的呢?人在天地之中做天地之事,有什麼可怕的呢?)VH
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所以我們把事情想清楚了,包括今天講的科學教育想清楚了,不管國家是否這樣做,不管體制是否這樣做,每個人都可以自求多福,假如國家體制做,很快可以帶動這個民族復興,假如沒有,我們一千萬個人堣@個人這樣做,我們也很快變成科學國家。所以老天對人類是愛護有加,我們只要盡一點點努力,老天就不會滅亡我們。但這種努力你不要靠別人,要每個人清醒,那科學教育不要害怕,是本來的東西,從這點講起。nSSW
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為什麼人類有數學幾何的能力L?]
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我們怎麼來做科學教育?落實來講科學的科目,就是數理,化學包含在堶惜F,我們就說數理,那麼怎麼教?所謂物理化學,所謂自然科學,他的研究方法可以濃縮在數學,用數學的方法落實在對事物的研究,就成為自然科學。數學當然包括幾何,而數學幾何的發源地,人類為何有數學幾何能力,根源於我們邏輯的心靈,就是思考辨別的心靈。因此要把自然科學教好,你必學開發數學幾何的能力,基礎是邏輯,邏輯產生的地方是人心,不過講人心太深遠了,講邏輯太渺茫了。邏輯第一度表現是數學,第二度表現就是以數學來思考萬事萬物的道理。所以我們能教的以數學為主,當然可以往後探討邏輯。zINz
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就像你打太極拳,所謂“根於腿,主宰於腰,行於手指”。太極最終表現你力道的地方是手指,但是力道從哪里來,是主宰於腰,腰的力道從哪里來,根於腳。我們可以說根於邏輯,主宰於數學,成就於科學。所以講物理化學,先要講數學。而且用數學來教育比用邏輯來教育更容易把握,所以我們從西方學進來比較注重數學,這是有道理的,西方走對了路。西方走對了路,是怎麼走呢?就是依照人類對數學的學習模式跟學習歷程而開出數學教育的教材跟方法。我再說一遍,什麼叫走對了路,就是讀經那一句話,該怎麼教就怎麼教,數學有數學的本性,你要按照數學的本性來教,不是按照數學的本性來教,是根據人類對數學理解的程式一步步走,就把數學教對了。大家一想,對啊,是應該這樣教,但是你有沒有這樣教呢?還是怎麼安排才代表已經這樣教了。你只要把這個理清想楚,怎麼樣做是最簡單的。Y
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人類有認知的本能,我們想想人類心靈對數學幾何的理解能力是怎麼來的?再有,我們在什麼年紀可以瞭解數學?還有數學幾何的瞭解到底是什麼模式,是籠籠統統,像霧堿搌寣A霧散了他就漸漸瞭解呢?還是要像走樓梯一樣一步步走?這是兩種不同理解模式。人類對於學問懂不懂,能不能運用,這是西方“認知心理學”,你要知道他們走那一條路。sXZO
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人類對於事物的瞭解有兩種模式,一種是爬樓梯的,是“建構式”的,好像堆柴火一根一根上去,另一種是霧堿搌嶊滿A是“浸潤式”的,好像把毛巾一點點浸到水中。思辨的學問是“建構式”的,數學是思辨的學問最原始的表現。我們再深入一點講,數學從哪里來?幾何從哪里來?為什麼人類有數學幾何的能力?康得研究人類認識心表現,就是思辨理性的表現,是康得一生學問首度的成就,他的成名作就是“第一批判”,對人類認知能力的解釋。康得有三大批判,第二批判是他對人類道德實踐的解釋,第三批判當然是美感的,所謂知性讚美(?)了,所以康得的學問是很完整的。康得把人類數學能力的發源地,初生的地方,放在人類有時間跟空間的基本能力,就是人類用時間跟空間來面對世界、來展開世界。用佛教術語講,就是人類用這個時間空間來污染世界,來把世界看成是在時空中的東西,世間萬法如果在時空中就是“生滅法”,就是“無常”,所以無常世界是你自己造出來,叫“萬法唯心造”。康得沒有講這麼深,他只講你現在怎麼看世界,世界都在時空中,這個時空不是世界本質,是你自己心媯o出來的認識能力,叫做“感性的形式”。他認為從時間面上成就數學,從空間面上有了幾何。這樣講不很清楚,所以康得在分析時空的題目上,講的很迂曲,不很明白,就影響到他對數學幾何本性瞭解跟我們介紹得不夠明白。中國當代新儒家牟宗三先生,一輩子研究康得,他在三十幾歲的時候,就發現康得至少在這方面有毛病,所以他改造了康得對數學幾何的根源得解說方法,牟宗三先生認為數學幾何源頭來自於人類的想像力,人類想像力怎麼成就數學幾何呢?你對這方面有瞭解,可以讓你放心,讓你知道數學幾何原來是很親切的,很可愛的。所以我不惜用幾分鐘在這媮縣@下,如果你覺得太精密了,太細了,聽不懂,完全沒有關係,把他當讀經,有印象就好了(笑)。?/Vk]
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牟宗三先生認為,數學來自于人類邏輯心靈的“步位元像”,幾何是來自于人類認知心靈的“展步像”,“步位像”就是一步一步走,每一步都有一個位置,左腳踏出去有個位置,右腳踏出去,往前走,又有一個位置,叫做“步位的相貌”。“展步像”,展開、佈置,像我們這個空間展開來,有一些佈置,所以展開而公佈,展開而堶惘釧狶G置,叫做“展步像”。人類心靈不動則已,所謂“喜怒哀樂未發之謂中”,平平靜靜的,思考一動,佛家叫“行”,“攝受想行”那個“行”,你的思考一動就是在走路了。所以每個念都是一個“行”,這個“行”我們分析,他可以有“步位”,這個“行”是一步一步走,所以佛家用這個“行”很好。這表現在邏輯,三段推理,就是三步走。表現在日常生活,你回想心靈怎麼活動的,這件事想完想下一件,當然和時間有關係,好了,這叫“步位像”。你不把“步位像”落實在生活,你把他抽象起來,就是這個步位總是一步一步走的,我們心靈會自己覺察,這叫做“自證”,你知道自己瞭解,還有“證自證”,你能夠判斷自己的瞭解對還是不對。所以我的心靈走了第一步,走了第二步、第三步,乃至於無窮步,這序列就出來了,把序列變成一二三四,數目就出來了,數量就出來了。所以人類為什麼有數量,就是因為心靈有一個一個的連續。這排有八個人,什麼叫八個人,有第一個人,再第二個人,一個一個走了八步,這是人類對世界認識的“步位元像”,將來就成就數學。l`m
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比如我第一步是1,第二步是2,再加一個單位是3,再加一個單位是4,所以無窮數量是從1開始,如果你知道數量排列是這樣的,你就必定知道2+2=4,因為你自己規定的。為什麼?因為你說1+1=2,2+1=3,3+1=4,你把他切斷,1+1=2,再來一個1+1=2,這兩個2+2=4,所以2+2為什麼等於4,這是一般人不知道的,你去問老師為什麼等於5不對,他講不清楚。(笑)今天就講清楚,為什麼,你自己規定的。(笑)所以數學是你自己規定的,數學在你心堮@。不是老師說你錯你就錯,是你自己違反了自己的次序。15+18一定等於33,一個孩子寫成32,老師給他打錯,孩子和他爭吵,一個懂得人類理性的老師會說,你自己糊塗了,你違反了自己的規定,你根據1234的順序一直算,一定得到33。但是為什麼孩子會算錯?因為雖然那是你心靈的規定,但往往走一步兩步就不走了,人類心靈懶惰嘛,所以數學是使你不懶惰,因此數學教育很重要。怎麼不懶惰?就是你要老老實實,訓練老實的心,老實面對你自己的生命。u r
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(有人提醒時間)怎麼時間過了,要不要吃飯,要吃飯我們就不講了,明天再講。怎麼講了這麼多呢,奇怪了(笑),再講一兩分鐘做個小結,好像我是故意的拖延今天的時間(笑)。好了,你要知道數學有莊嚴性,所以你要用尊敬的心來學數學,你要用非常喜悅的心來學數學,因為數學就是你心靈中自己設計出來的一套辦法,為什麼要把他看成外在的學呢?不過為什麼一般人會受到數學學習的壓力?為什麼家長老師一直那麼用心教不會?孩子一直那麼努力學不好?為什麼?這有原因的。只要你知道了這個原因,就可以解破。所以回歸到學數學是很令人高興的,乃至於數學是不用教的,誰教數學誰笨,把孩子教笨了。這是我明天要講的,數學是不用教的,數學是自己會的,所以老師不要那麼認真教數學,家長不要那麼氣急敗壞讓你的孩子學數學,哪個國家知道數學不用教,哪個國家就變成科學國家!(笑,鼓掌)那我今天就做這個預告,為什麼數學不用教。(笑,鼓掌)NzQk
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小結:要學會立體思考7A_:
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我們延續昨天的論題,昨天的重點第一個是對讀經教育的真切的認識,就是讀經教育從人性出發,依照教育的基本規律而開發出來一種最核心的、最根本的教育模式,而所謂核心並沒有遺棄週邊,所謂根本就是要帶起支微末節。第二個要點是講什麼是“本”什麼是“末”,從大的方向講,從人類理性出發有本末,所以一般人類文化成就都用並列的方式,東西、左右的方式。我們要把並列的、橫面的方式轉過來,轉成縱貫的。一個人的頭腦能從橫列的轉成縱貫的,這是一個很大的心靈的革命。對於社會歷史文化的見識,能從橫面的、互相敵對的,轉成縱貫的,哪個觀念在上,哪個觀念在下,安排出層次,在層次中安排出面向——面向是廣度的,層次是深度的——你有了深度又有了廣度,那麼頭腦就是立體的,這叫“立體思考”。Nag
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平面的思考很簡單,立體的思考比較困難。昨天講到“見仁見智”,把仁智對立起來,這是平面的思考,把仁智兩方面同歸於道,仁者隨時回歸于道,智者隨時回歸于道,這個叫做生命的客觀化,他超越自己,之後才能判斷自己的位置,而且對照別人的位置,這兩個位置各在什麼方向,差多遠,都可以衡量。這樣你就對周圍一切的議論了然。孟子所說的“知言”。(8u
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此一時也彼一時也!:|
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孟子的弟子聽孟子在談論“不動心”之道,談得很廣很深很遠,弟子就問夫子,你是否能夠不動心?如果你能做到這個境界,你是不是聖人?孟子當然不敢自居聖人。弟子又退一步問,那老師你有什麼長處?我們讀《論語》和《孟子》,會發現背後氛圍不一樣,孔子的弟子發問時都是很祥和謙恭的,孔子的回答也是非常圓滿、渾融的,就像天地。而讀《孟子》的時候,他的弟子發問時都恨不得把老師問倒,已經回答了,還要再問一次,如果抓如老師的一點小毛病,非常引以為傲,非常高興。孟子有一次到一個地方,離開時人家送一些盤纏給他,孟子不收,到了另一個地方,同樣情況,孟子收了,一個弟子就很高興,我終於抓到老師的小辮子了,就跑去和孟子說,老師,以前有人送禮你不收,現在有人送禮你收,假如送禮是對的,你以前是錯的,假如送禮是錯的,你現在是錯的,總之有一次是錯的。(笑)這些弟子實在是,養這些弟子有什麼用呢(笑),孟子說,“皆是也”,我做的都是對的,為什麼呢?此一時也彼一時也。(笑)各位,這叫做智慧。這不是耍嘴皮,有人不喜歡孟子,說孟子好辯,好辯就是耍嘴皮,服人以口不是服人以德,認為聽到孟子話的人都是口服心不服,有什麼意思,所以不喜歡孟子。各位,你讀經教到孟子,家長會不會有這些議論呢?或許你遇到,你如果沒有遇到,以後會遇到,我就常常遇到這樣的人,不是家長,乃至於學者。各位,我們要有一個很重要的學習態度,這個態度就是你要有一種尊重之心,尤其尊重古人,更要尊重聖賢。聖賢之所以為聖賢並不是哪一個人哪一個時代用什麼把戲,用什麼力量把他撐起來的。聖賢是憑他本身的德,他的學問就是聖賢。如果有一種這樣的人,從古以來所有飽讀詩書的知識份子都說他是聖賢,那他可能就是聖賢。這不是我們一般對學問淺嘗輒止,根本沒有天地宇宙人生之感的人可以輕易議論的。所以不要輕易議論聖賢,要不然你就自討苦吃。你犯了罪,污蔑聖賢,不是聖賢會來處罰你,是你自己的智慧不得開展。你以為自己對,其實不對,這個不對不是是非級的不對,而是你膚淺,膚淺就是障道之門,你把自己的智慧障礙了,如果你把這個道理講給別人聽,你就是障人智慧,你就是誤人子弟,誤人子弟有什麼後果你是知道的,所以不要輕易污蔑聖賢。w;~
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憑著文化的心靈辟楊墨ObCxg
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就剛才的例子,孟子好辯嗎?他說此一時也彼一時也,情況是不一樣的。上次我要離開的時候,我身上有錢,而且路上很平安,我隨時可以走,為什麼要你的禮金。這一次他送禮金的時候,很有禮貌,他不是說老師禮金給你,而是說,我聽說近來路上不平安,您還是帶一點禮金走好。以前是說我來送禮給你,君子怎麼可以收賄賂。時機不同,送的人禮貌不同,所以我收了。所以孟子好辯嗎?孟子辟楊墨,把楊朱墨翟罵的狗血淋頭,“楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也”(《孟子滕文公下》)。這兩個人何等偉大,至少我們知道墨子很偉大,在孟子看來是禽獸,有些人說罵的太嚴重了吧。各位,讀書不可以唯讀上半邊,要全部讀下來。孟子是有理由的,如果你不知道這個理由,就不知道聖賢預事之深遠,他不只是為了現在的天下國家,他還為了千秋萬世著想,這叫做文化心靈。楊朱墨翟的文化心靈是比較短暫、膚淺、狹隘的,只有像孟子這樣的心胸,才是胸懷萬世、關懷萬民。你如果用這種眼光看楊朱墨翟,就知道他們的學術是有偏差的。你自己學術偏差了沒關係,你影響了這麼多人,“楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言,不歸楊則歸墨”(同上),這還得了嗎,這不是要辟嗎?所以我常常不滿於胡適之,甚至罵他,如果胡適之是一個街邊賣菜的人,我們不會罵他,他還了不起,但是胡適之是青年導師,天下人都跟他走,就不可以放過他!這是文化的心靈、文化的態度、文化的關懷。有些人誤解我了,說我是把胡適打下去來成名,我為什麼要靠打他來成名,我自己就已經很成名了。(笑,鼓掌)iiTu
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形式與內容|@"LO
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又跑馬了,不知道跑到哪里去了,(笑)我就要講,弟子常常用尖銳的問題來問孟子,還好,弟子很聰明,給我們留下了孟子的議論,弟子沒有問,孟子就沒有答,當然這種問法不是很完美,但是孟子的時代和孔子不一樣,孔子是春秋,孟子是戰國的時代,風氣已經很敗壞了。不過我們還是要感謝這些弟子,當然更感謝孟子,百問不倒,此一時也彼一時也,以後你都可以這樣用,(笑)人家就不能和你辯了。但是孟子不是只有和你辯的,一般人認為是逞口舌之快。但是你要知道聖賢不是一般人,你就不能說聖賢和你一樣是逞口舌之快,雖然形式是一樣,講話轉來轉去,左右逢源。一般人左右逢源是自私自利、逃避責任,他認為孟子也如此。可是各位,形式一樣不代表內容一樣,最後不是靠形式來分判,而從內容分判。形式可以是一樣的,聖賢為什麼不可以左右逢源,為什麼左右逢源就一定是逃避責任,你要好好想這兩個層次,一個是形式的層次,一個是內容的層次,這兩個層次能分清楚也不簡單。$Owj
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我姑且再跑出去一下,跑遠一點,因為講到這堣]很重要。大家都知道宋明儒,“陽儒陰釋”,表面上是儒家,骨子堿O佛家,為什麼?你看宋明儒用了很多佛家詞語,佛家講“真俗不二”,宋明儒講“本末不二”,佛家講“無心即是佛心”,宋明儒也講“良心即是天理”。他骨子堣w經佛家化了,各位,講骨子堿O,就大錯特錯了,應該是形式上相似。最高境界是“體用一如”,“真俗不二”,“本末為一”,最高境界是“圓融”的境界。道家喜歡講“圓融”,所以認為道家高明。當然最高明的境界才是圓融的,道家是講最高境界,因為他的語言是圓融的,所謂“玄之又玄,眾妙之門”。佛家傳到中國來,佛家最喜歡講“圓融”,尤其是華嚴和法華,大講圓融,這圓融從般若而來,華嚴和法華經,不僅圓融,他還圓滿,所以到了最高境界是圓滿圓融。宋明儒也講儒家有圓滿圓融的境界,於是大家看起來差不多。先秦時代沒有大講這個,但是根是在的。儒家往往不講高明,孔子說“下學而上達”,“知我者其天乎”,“下學而上達”不圓融,“知我者其天”就是圓融,孔子講“毋意毋必毋固毋我”,大家說這是平常的德性,平常的德性也是最高的境界,為什麼儒家沒有圓融,只是不講罷了,不講就沒有嗎?宋明儒講出來就是道家化佛家化了嗎?這是內容跟形式的混淆!從清朝一直混淆到現在。清朝人最不喜歡宋儒,已經混淆了三四百年了,說宋明儒是佛家的底子,你有沒有學問啊!不要亂講了!連形式和內容都分不清。形式誰都可以用,內容是不一樣的,宋明儒還是儒家,佛家和儒家是不一樣的,不是形式不同,是內容不同。儒家和道家也是內容不同,形式沒什麼不同,只是有的多講一些,有的少講一些,你說是多講厲害還是少講厲害呢?高明還用講嗎?高明就是你把“下學”做完美了,你就高明了嘛,你就“上達”了嘛。只講高明夠嗎?所以人要有誠意,先要尊重,那些人為什麼要辯,他們沒有那麼笨,宋明儒沒有那麼笨,朱熹、陸象山、王陽明、程明道、周濂溪沒有像你那麼笨,孟子沒有像你那麼無聊,莫名其妙。孔子不只是一隻喪家犬,莫名其妙。好了,講遠了,現在收回來。M;Xc)
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莫若以明,知言:做讀經教育要漸漸具備這種思考能力*&Es>s
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我要講的是“知言”,弟子問,你有長處嗎?你沒有長處我為什麼拜你為師。孔子的弟子不敢這麼問,孟子的弟子是太調皮了,也很可愛。他們很誠意,誠意就好。有些人比較直,比較沖,沒關係,尤其遇到了孟子,你儘管問,越大越好(笑),他說“夫子惡乎長”,老師你有什麼長處?孟子說“吾知言,吾善養吾浩然之氣”(《孟子公孫醜上》)。瞭解孟子,要從這兩句話來瞭解,孟子自己評判自己,他沒有孔子那麼謙和,他是說一是一,說二是二,所以陸象山說論語“句句是自然”,孟子“句句是真實”,了不起。兩千多年來的學者,大部分人都受了“吾善養吾浩然之氣”的震撼,到了文天祥作《正氣歌》,就是孟子的底子,浩然之氣。你能養自己的浩然之氣嗎,讀經就是養浩然之氣。但是孟子自我的評價,他是說“吾知言,吾善養吾浩然之氣”,不是說“吾善養吾浩然之氣,吾知言”,這文章作一個顛倒可能就有不同意義,所以孟子的第一項長處是“知言”,第二項才是“浩然之氣”,而一般人對於“知言”沒有給予足夠的重視。(2cz
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“知言”是很重要的,人要達到“知言”的地步不容易。剛才說,“仁者見之謂之仁,智者見之謂之智”,假如仁者智者相遇,有朋自遠方來,他們各自來表達自己的見解,請問仁者能不能知道智者在講什麼,智者能不能知道仁者為什麼這樣講,他們要互相瞭解,要怎麼辦?莊子說,“有儒墨之是非”,都有他們各自的是非標準,“是其所非而非其所是”,對方認為不對的我就認為對,對方認為對的我就認為不對,兩方都這樣,莊子就說“欲是其所非而非其所是,則莫若以明”(《莊子齊物論》),現在我們社會不就是“是其所非而非其所是”的社會嗎,所以不一定是人心不古,不一定是江河日下,這是人性,人的限制性、污染性,人總是保護自己批評對方,很少人能反省的,這是兩千四百年前就這樣了,乃至於五千年前就這樣了,到今天還是這樣子。所以“不薄今人愛古人”啊,只不過古時候留下來的都是那些聖賢君子之言,一般庸俗之言都沒有了,所以我們能讀到的書都是古代高明人士留下來的。當時有學術的辯論,你要這樣做下去,就群言搖亂、民心不安,所以莊子要“齊物”,“莫若以明”,照他的意思是說,“一因是也”,他說對的,我就對對,他說不對的,我就說不對不對,隨順他,不加以是非、美醜、善惡的判斷,甚至不加生死的判斷,你就當下平靜下來,“致虛極守靜篤”,這是很高的修養。這可能是莊子的“以明”,我還有一種從儒家的角度來解釋。莊子說,如果真要“是其所非而非其所是”,那就沒完沒了,沒有任何一家能說服另一家,所以我們處理辦法就是當下全部放下,“泯是非、忘善惡、無生死”,這就是莊子學問的主旨,一部《莊子》只不過這幾句話,所以莊子太簡單了,道家的學問太容易了,一句話可以講完,所以大家不要害怕。好了,我用儒家的方法來解釋,也可以,甚至更積極更合理。^yoTr
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“仁者見仁智者見智”,仁智兩方面各有所見,假如不能互相瞭解,就“是其所非而非其所是”了,按照孟子的講法,是“知言”,知道他們在講什麼,要“以明”,就是你跳出來,回歸道。“道”就是“明”,“明”可以照亮四方,所以用你智慧之光,照亮兩種不同議論,而讓他各安其位、各得其所,才叫做“道並行而不相悖,萬物並育而不相害”(《中庸》),你一定要在“道”的眼光之下,才能講這句話,不然你就糊婼k塗,說萬物並行不相悖啦,仁者見仁智者見智啦,都可以啦,這種話不可以隨便講。這叫“莫若以明”,這叫“知言”。eD.r]z
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現在我們說的讀經教育,你也要漸漸具備這種心靈,這種思考能力,隨時跳出來,知道自己在什麼位置,自己的能量有多少,別人講的話意思是什麼,你做這種教育是依靠什麼原則,別人有所批評有所誤解到底有什麼道理沒有,等等,這叫“知言”。這是昨天的第二個要點。s"j
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中國人也要走對路:依照認知理性的特色來培養完成認知理性的能力)h%
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第三要點就是比較落實,從東西文化發展中,看到我們中國文化要傳承,乃至以後要貢獻給全世界,這是一大智慧。我們又看到西方文化有相當價值,也是人類理性必須開發的,一個沒有開發認知理性的民族都要開發,而開發的方法是很簡單的,就是依照認知理性的特色來培養完成認知理性的能力。講到這堣S分析了“認知理性”是什麼,認知理性是天生的,貓狗也有認知理性,但他們表現的沒有那麼深遠廣大,只有人確實知道自己的認知理性,確實能夠開出學問,能夠精密的瞭解世界。而認知理性如何瞭解世界,就是發揮邏輯,這邏輯是人人一樣的,古今中外都一樣,所以中國人不要害怕。邏輯展現為數學幾何,昨天講到用數學瞭解世界,把世界量化,這是近代西方科學成就的標誌。比如你去檢查身體,你的紅血球多少,你的白血球多少,你的肝脂肪指數多少,這叫做量化。中國古人把脈不是這樣,只要三個指頭就知道你身體的一切,這不可以量化,所以不科學(笑),各位,所謂科學就是量化。量化的能力從數學來,數學從邏輯來,邏輯從本性來,就這麼簡單。所以我們要學科學,就看我們國民中的才智之士,量化能力有多少,只不過如此。但是這已經是很偉大的工作了。你的心靈要走路啊,你在路上走路,每一步的腳程有多少,你的心靈也是一步一步的走,如果一道題要走五步,你只能走兩三步,你就算不出來,這就是數學能力低落。所以心靈要走路也是辛苦的工作,但是有的人走起路來精神抖擻,這叫做聰明,只不過如此,但這也是很重要的工作。{Rm%=
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幾何也是心靈的活動,但不是從一個方向一直去。時間是一個方向去的,所以康得說數學往往和時間有關,而人類的心靈不只一個向度,因為往前,就馬上想到往後,有左面就有右面,這是你心靈思考的“展步像”,可以向四面八方無限伸長,這就打開空間。而“展步像”,你可以設定,這埵酗@個方向向前,這埵酗@個方向向右,兩個方向有個夾角叫直角,直角把他量化叫九十度,那旋轉一圈是多少度,就是三百六十度,假如我規定這個夾角是兩度,那旋轉一圈是多少度,一定是八度,所以不一定夾角叫九十,轉一圈就三百六十,這是人的規定,但是一個夾角跟一圈是一比四的關係,這是一定的,為什麼知道一定,這是你心堛熙W定,於是展現為幾何。所有幾何從這堨X發,每一步都按照規律、按照邏輯去推理,就可以在紙上談兵,甚至可以在心堶措B籌帷幄,你就把整個空間放在心堳鉿牷A你的思考的結論剛好世界的結論完全一樣,這叫科學,這叫人心靈的偉大。但是你的幾何只有九十度三百六十度嗎?不然,複雜的很,但所有複雜都從簡單建構起來。所以數學幾何有了這個基礎,就代表你有了思考分析能力的訓練,你用這兩種學問帶來的能力,你就讓萬事萬物都量化,於是你就可以運用他。這是西方人兩千多年來努力的結果,這個結果是客觀的,不是只有西方人可以有,而這個結果既然是客觀的,他就是永恆的,他不一定要兩千多年努力才能形成,假如你能力夠,幾天之內就能形成。所以千萬不要再講,西方的科學經過了兩千年,我們才剛剛開始,我們要經過很多的流血流汗才可以學到西方科學。講這種話的人統統是愚昧的,不瞭解人性的。但是他們發展這麼長久才抓到人類思考的規則,並運用,他們走對了路。那麼我們中國人也要走對路。oRR
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儒者的心態是什麼nX9*'
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我說三十年,任何一個國家,就是原始叢林的民族,那些還在以巫術來治病的民族,也是三十年可以跟西方世界一樣科學發達,只是他們不走,他們心靈一直轉不過來,作為一個中華民族子孫,你認為可以轉過來還是轉不過來?本來心靈是活的,任何一扇窗打開都可以看到同樣的景致,只是你願意不願意打開。願意不願意取決於什麼呢?取決於我們教育。所以要科學救國,先要抓准正確的科學教育。我們中國,乃至於日本韓國新加坡,所謂東方國家,都在很努力教科學,但努力教科學跟走對科學教育的路是不一樣的概念。所以從今天開始我們要向中國各個階層,從政府到民間,我們要跟他們說,科學不是認真學就可以的,我們一百年來,東方世界都用很努力的方式來學科學,我不是說學科學不要努力,而是不是努力就可以的,當然世界上很多事情都一樣,誤以為我努力就可以了,其實努力不是盡責任,是“努力的對”才盡責任。這件事要懂的。我們中國一百年來就不懂,完了。所以中國學生是最可憐的,他們費了多少心血而走錯了路,誰造成的?你要想想誰造成的。我們不把責任歸結於某個人某個單位,這個是歷史由來已久,從清末民初一接觸到西方文化,我們就不如日本。人家日本也是中華文化西方文化共存,而他們也有上下之分,所以張之洞不知道有沒有受日本影響,但是看法一樣,但是日本越後來越沒有按照明治維新時學者的規劃。日本的學者在一兩百年前,也都被稱為儒者,什麼叫儒者?儒者的心態是什麼?你可以用《中庸》考慮,“本諸身,征諸庶民,考諸三王而不謬,質諸鬼神而無疑,百俟聖人而不惑”,你有這樣的心量,或者你嚮往於這樣的人格,你所行所言“本諸身”,本於你自己的內心,“征諸庶民”,廣泛徵求人民的意見,這還只是在現代的,還要“考諸三王”,中庸時代的三王就是夏商周,現在不止三王,而且不止中國歷史,所有人類歷史文化成就都是要考察的,他們這些有品德智慧的人,跟你的所思所想是不是一致,“而不謬”,沒有錯誤,跟三王的見解一樣,可見這個見解就有相當的可靠。而且還要“質諸鬼神而無疑”,連鬼神都不質疑,這就是從人通于眾生,通於六道,“百世以俟聖人而不惑”,一世三十年,百世三千年,三千年來等待以後的聖人,古代聖人是三王,以後的聖人還很多,所以百世以等待聖人,而沒有疑惑,所以我現在的所作所為,和千秋萬代以後的聖人的所作所為都一樣,像這樣的學問,才是儒家的學問。你說的高一點,這樣的學問做到底就是聖人,往這個理想去做就是君子,做得有成就就是賢者,所以一個人首先要立志做君子,“本諸身,征諸庶民,考諸三王而不謬,質諸鬼神而無疑,百俟聖人而不惑”,要有這種心量,才能有生命的成就,你才能步步踏實。這種心態我們就能夠去做我們所要做的事,連教育都是如此。^
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我們怎麼把這種學問交給下一代X
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我們現在再把主題收回來,我們怎麼把這種學問交給下一代。我們祖先是走德性的路,我們又要開出現實的,但也是理性的。德性是一種超越的理性,科學是現實的理性,用佛教的話講,德性的成就是“真如界”的成就,當然是理性,而我們現實,佛家說用“識心”來認識世界,這個“識心”本來是一切都算作污染,但你要知道人就在這個五濁惡世中修行,你逃脫不了,有惡業也有善業,善業也可以是科學的學問。所以我們心靈大分為兩層,真如門,生滅門。生滅門中也不全是壞的,也有一種道理,既然形成一種認識心靈,眾生的心靈也可以有道理的行動,就是“思辨的理性”。所以真俗兩門,俗中也有俗中的道理,俗中的道理有他開發的方式,我們就探討這個開發的方式,貢獻給我們教育當局,如果他們認識到了,天下的孩子就解放了。如果教育當局還是那麼懵懂,他們不知道學西方沒有學好,天天到外國去考察,回來沒有作用,他們不反省怎麼辦?百姓自求多福,從家庭做起。怎麼把數學教好,我說的教好不是說都得一百分,都去考奧數,都成為科學,不是,而是把一個人的認識心靈儘量培養,就對得起這個人的人生。昨天曾經說過,中國人這麼聰明,每個孩子都儘量培養他的科學心靈,一千萬個人堣@定出一個科學家,你知道中國要出多少科學家嗎?一百四十個。自從諾貝爾獎以來,也沒有一百四十個諾貝爾獎得主,一下子就把全世界的諾貝爾獎都拿過來了,(笑),還怕什麼呢?而且沒有成就大科學家的人,他成就小科學,他為科學負責,沒有成就科學事業的人,他會思考,喜歡思考,他什麼事情都想一想,這個國民就不簡單了。思考是人類基本的能力,如果你是神就不必思考,不必思考不是不知道,而是一無所知,愚昧的一無所知是笨蛋,高明的一無所知是無所不知,他所知的不是現象,而是物質的本質,所以神明不用思考,但一般人要思考,菩薩要成就大業,也要思考,所以思考,不論從哪方面講,都需要訓練的,只是你要知道他不是最高明的成就,你記住這點,就不會誤用科學了。]jh<r
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好了,我們說教育該怎麼教就怎麼教,縮小的科學的教育,該怎麼教呢?教育就是開發人類的本性,開發人類的基本能力,假如人類本性中沒有這種能力是不能教育的。比如海豚用類似電波的波動來傳遞資訊,人類沒有這種能力就不能訓練。D69
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數學要訓練,因為人類心靈中有數學,我們就看用什麼方法把他開發出來。我們人類的心靈的基本能力要開發,除了昨天所說的兩大方面,還要注意對教育很重大的因素,就是發展的因素。就是你是在現實世界一步步長大的,在西方叫“發展心理學”,在你人生發展過程中,你的能力是怎麼樣一步步展現出來的,教育一定要注意這個發展。所以教育一方面要注意人類有多少文化學問要學習,另一方面,這些學習要放在人生的哪個階段來學,或者說,有多少個步驟可以學好,如果這點不瞭解,你就不知道從何下手。西方人對他們科學能力的開發,他們已經走對了路,包括走對了發展的路,他們一步步設計,包括幾歲學什麼,學習到什麼程度,他們都已經有相當的明確的安排,所以現在中國人要學西方科學教育是非常簡單的,就一句話,全盤西化,這是我贊成的。你不可以把孔子全盤西化,這是我不贊成的,但是你的科學教育,數學教育全盤西化至少我是比較贊成的。請問,你喊了全盤西化一百年,西方最重要的科學,你有沒有全盤西化?就沒有!很奇怪。孔子不必全盤西化,你就把孔子全盤西化,很奇怪。中國人有兩個奇怪,就是該西化的不西化,不該西化的都西化了。(笑,鼓掌)所以什麼都沒有。你最少保留孔子吧,孔子不保留,你最少學他們的科學吧,科學不是不學,是學壞了,什麼都沒有。5[Y
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好,我們看科學要學,要依照人的能力來學,人的能力放在教育中可以發現,人的能力開展歷程。知識跟性情、智慧、美感的開展歷程是不一樣的,我們讀經最主要的把握方式,就是把握到智慧的開展歷程,收在語文中,用語文來接近智慧,因為智慧是不能教的,所以我們用帶有智慧的語文來教,文字般若,至少它客觀上是般若,你主觀能不能參透這個般若再說,但是如果你沒有文字般若,就很少機會能夠開發智慧,所以我們讀經只是增加開發智慧的機會。而人類開發知識的方式與開發智慧不一樣,甚至相反,智慧越早期越容易,而且這個開發不是馬上就看出來的,是在心靈當中醞釀,智慧是從醞釀堶悼X來的,而醞釀是越早期越能吸收,吸收要吸收最高度智慧,長期醞釀他就出來了,這是教智慧的方法,因為人類的本性就是這樣教,老天就安排人類越小的時候越純潔,越小的時候吸收能力越強,記憶能力最好,而且智慧要長期醞釀才成為你的生命,你才有領悟的那一朝一夕,而領悟是不可以預期的,不可以規定的。知識是可以規定的,知識是死的,智慧的活的,活的就要用活的方法教他,就是放著他,放牛吃草,牛自然會吃草,牛自然會活,你不要按牛去吃水,現在是什麼事情都按牛吃水,完了。a
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智慧這條路我們講多了,但很多人還在誤解,誤解什麼?用知識的辦法來檢驗智慧,問你懂嗎,你能用嗎,就天天問這個問題,莫名其妙!所以我在大江南北行走,我都很高興,因為遇到很多妙人,莫名其妙的人。(笑)他跟你糾纏不清,跟他講這麼清楚還不清楚,所以昨天跟馮哲說,我要寫一本書,他說這本書一定要寫出來不可,因為我每次演講,一會兒講這邊,一會兒講那邊,並沒有完全把它講好,那我寫一本書,把它完完全全清清楚楚明明白白寫出來放在這堙A而且書是可以一次次看的,而演講聽一次就完了,很多人都不能把握。這有什麼不能把握的啊!這不是很簡單的道理嘛。你該教智慧的時候就用教智慧的方法,讓他慢慢醞釀,你只能期待不能規定嘛。|Z
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學習能力遞增與學習能力遞減:人類學習能力的兩種發展模式{'
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好了,這邊不講了,今天要講另外一邊,講科學、數學、知識這一邊,我們人類對於思考、對於知識的瞭解,乃至於知識的運用叫技能,所以邏輯、數學、知識、技能,這是一條路,這條路和另一條路不一樣,這條路有他發展的特性。e@
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我們人類怎麼發展出理解能力,發展出他對知識的把握,發展出他的研究能力,發展出他的運用能力,怎麼發展的?老天爺已經規定好了,就是讓你慢慢發展。我們用教育的學習模式來分類,我們可以分兩大類,人類發展的兩個模式,一種是學習能力遞增,依照你的年齡遞增,你的年齡越長大,學習能力越好,學得越容易,這叫“學習能力遞增”,這種是大家都知道的,這種能力就是邏輯思考、知識技能的學習能力,而西方兩三百年來就在這埵迄N,西方的學校就對外宣稱,我這堿O傳授知識技能的地方,西方學校並沒有說我是傳授道德人格的地方,你的道德人格在教堂傳授,這是西方人非常明白告訴你的,你要這樣西化我也贊成,就是你有兩套標準,一套在學校媔Д穠壅悝獊遄A一套你建教堂來傳授道德品行。我們中國道德品性是專家,而且這個專家是靠儒釋道三家的傳統,你把這套傳統斷掉了,再去學西方學校,所以中國人只剩下知識的學習,沒有人格的陶冶,比西方人還差,一百年來就看到了。而在知識的學習上,又不按照人家兩千年來的方法,人家研究那麼好,你不學。所以現在我們要靜下心來,一方面我們檢查西方到底是如何把國民教得有科學精神,教出科學家,這是第一項,這不是很簡單嗎?擺在那媔隉H一天晚上就學完了嘛,但是不反省,一百年來不反省。但是反省就夠了嗎?一般人覺得就夠了,他們已經很好了嘛,全盤西化就好了,不然,第二項,我們要問,他們這樣是真的合乎人類思考知識技能的規則了嗎?如果是,我們就更努力學,如果不是,或是有幾個方面是,或者大體是,小細節不是,我們就修正小細節,等等,我們不可以只是呆呆的跟著人家走啊。西方的科學教育從理性出發,我們的理性就在心中,你為什麼不從理性想起,為什麼要跟著人家走而已啊。所以,更高明的教育改革,就是從心靈改革起,認識人類的理性,教育改革應該是看人家成功就學人家,現在教育改革,十年來並沒有做這件事,你還沒有開始學西方,還是依照從民國以來的激情,什麼激情?我一定要趕上西方。科學不是這樣學的,科學要心平氣和,因為邏輯是很冷靜的,數學是很平和的,是有美感的,那種美感是冷靜的美感,像水結冰一樣的冰清玉潔,他是不流動的,他是死的,而且死的很美,(笑),你要認識他的特性。h
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好了,我們把科學知識跟能力的關係稍微講一下,我們一定要依照人類科學學習的能力的發展階段來安排科學教育的進度,這是所謂“學習能力遞增”,我們順便提一下,我們人類有另外一種能力,是“學習能力遞減”,就是越長大這種能力越小,什麼能力?與天地宇宙精神相往來的能力。因為我們人剛從天地而來,那時候和天地還有來往的,那一種能力就是智慧的能力,把智慧良好運用在人間就是德性,有了高尚的德性就是性情之人,有了性情就悲天憫人,能體諒別人、包容他人,這叫EQ,你的情緒自然管理的很好。你能夠與天地相往來,表現天地之美,這叫藝術,與天地相親近的能力是越早期越完整,人類越長大,心靈越污濁,越現實化,越遠離了天地宇宙,這叫“學習能力遞減”,但人類的表現都要靠知識技能來表現,所以那種德性在心中,你要表現出來、要意識出來、要說明出來,都必須靠理解力的發展,所以德性在心中醞釀是看不出來,只有很自然的變現在他的眼神中、行動中,所以孩子的眼神都是純真的,動作也是純真的,但是他不知道自己是純真的,他不能和你辯論。我們說你不懂什麼是純真,所以不能教你純真,你不懂什麼是孔子的智慧,所以不能教孔子,這樣的理解是錯誤的。我們是用知識的教育模式來理解智慧的教育模式了,所以我們在學習能力遞減的時候,沒有辦法讓他直接學智慧吧,學性情吧,學美感吧,不能,只好用有智慧、有美感的教材來給他熟悉,作為他的環境,讓他能夠記憶背誦,於是成為醞釀的機會,這是很難教的,是不得已的。我們把智慧講清楚給他不好嗎,不是,智慧是不能講清楚的,這是要自己醞釀的,所以我們沒辦法拿智慧給他醞釀,只好拿有智慧的書來給他醞釀,這是很難的工作,你知道嗎?我們是不得以,如果可以給他個智慧去醞釀,可以打造出一個智慧晶片就好了,(笑)這不可能的嘛。好了,人類只好這樣教。QuBFqn
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千秋萬世之上以及千秋萬世之下,人類不這樣教智慧,人類就沒有智慧,不相信你試看看。這就是“學習能力遞減”,年齡越小要教越高深的東西,教他記得越熟,讓他變成習慣,將來可能內化,這是我們讀經教育最主要的主張。Y ercH
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皮亞傑的“認知心理學”是怎麼說的Cvo6H
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那我們現在又主張知識的教育,科學教育,這不是我們現在開始主張,是人類該怎麼做就怎麼做,所以,我們今天講的科學,要知道科學教育有他的模型、要領、規則,要符合一個人科學學習能力的發展,這在西方叫做“發展心理學”,他的生理發展也叫發展,他的動作發展也叫發展,所以濃縮到“認知心理學”,“認知心理學”是“發展心理學”的一支,“發展心理學”是“普通心理學”的一支,在“普通心理學”堶控M門注意一個兒童基本能力的發展,而這基本能力又提煉出一個認知的能力,所以叫“認知心理學”,我們數學的教育正是認知的教育,所以我們要講一個人認知能力的發展階段規則。而這個發展階段皮亞傑已經研究好了,也是這方面的經典之作,而皮亞傑的“認知心理學”的結論,我認為是正確的,為什麼?他也是“本諸身,征諸庶民,考諸三王”,什麼意思?我們把皮亞傑這樣一個世界聞名的心理學家研究出來的結論告訴你,會笑掉你的大牙,說這個不用你講我也知道,所以不用你是學問家,也不必考察那麼多人,你本來就知道,他只是告訴你你知道的事,所以皮亞傑這個理論是對的。2'vF"|
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我常常推廣讀經說,我現在要演講讀經的道理了,我還沒有講就要跟你說,等一下我講的和你心媟Q的也一樣,如果有一句話不一樣,你就要提出疑問,這句話可能是錯的,如果想得和你一樣,你還反對我嗎?所以沒有人反對我的話了。但是,你如果沒有反對我,你贊成我說的,到最後你會這樣做嗎?到最後大家都沒有這樣做,這人是很奇怪的,(笑),你看哪一個讀教育的人沒有讀過皮亞傑?沒有沒讀過的。哪一個讀過的人心堶惜˙{為他是對的?都認為對啊。但是你有按照這樣去教育嗎?沒有。那你讀書做什麼?所以人是莫名其妙的,都是自找麻煩的,天下沒有那麼麻煩。好,我們講皮亞傑怎麼說。h}YD,,
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他把人類認知能力的發展,分成四個階段。第一個階段,0-3歲,叫“感覺動作期”,一個孩子只會感覺,有亮光他轉頭過去,你摸摸他他知道,你打擾他他會哭,他也有一些動作,意思是什麼?意思是他還很接近動物,他幾乎沒什麼學習能力,各位,這叫“認知心理學”,看到0-3歲我就很敏感的,我就想到這是人類最精華的年代、最黃金的時代,皮亞傑說這是“感覺動作期”,如同動物,完了!但是他是有學問的,因為他的題目叫“認知心理學”,凡是認知心理學就要這樣講,所以西方人很負責任,我很敬佩他們,他們講的每一句話都自我負責,只是你把他用錯了,你把0-3歲的孩子都當動物看了,不是,他只有在“認知”方面類似動物,但是皮亞傑沒有告訴你,人類還有什麼樣的能力要表現,要啟發,這時候你讀書就要努力一點啊。世界上,這幾十年來甚至一百年來,所有讀杜威讀皮亞傑的,統統被他們所騙,他或許沒有騙你,是你自己被他騙了,他只告訴你,我講某方面的道理,我講東邊的道理,當然在東邊有道理,但是你把他運用成一切道理,是你自己錯,不是他錯。我所以要提醒這句話,現在中國人喪失了這種能力,乃至全世界人都喪失了這種能力,所以你的心思要中正和平的,要光明磊落的,聽到一個思想不要盲從的,他對了未必全對,這句話很重要,“對的不一定全對”。所以0-3歲感覺動作期對不對?對,什麼地方對?在認知能力上對,這樣就對了。這很重要,你隨時要警覺哦,人很容易迷惑,服從權威嘛,但你要問什麼地方對。好,第二期發展,3-6歲,叫做“運思準備期”,運用思考的準備階段,這誰不知道呢?你家的孩子也這樣,幼稚園的孩子就運思準備嘛,他哪里會運思,因為所以有時候會弄錯,昨天前天,明天後天還不知道關係,這就要運思準備了。6-12歲,他講12歲我往往講13歲,這都無所謂了,就是小學階段,叫做“具體運思期”,具體的意思,我們要運用我們思考的時候,往往從借用日常的具體事物來幫助我們思考。12歲以上,就進入“抽象運思期”,抽象就是不靠具體事物,只靠著我的心靈、我的頭腦、我的思考就能夠推理,從具體的現象中抽出來,這叫做“抽象”。}
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“具體運思”與“抽象運思”我舉個例子就知道了。3+5等於多少,各位老師出這個題目,小學階段一二年級,他不懂,我們就依照他“具體運思”來引導他,就是拿三個蘋果五個蘋果,放在一起,讓他來數,如果他會數一到一百,就知道了,8個,對不對?對了。這叫具體來運思。什麼叫“抽象運思”,抽出道理,老師不必那麼辛勞,不然要150+130怎麼辦,老師要帶那麼多蘋果來嗎?(笑),所以我們不要那麼囉嗦了,要把他抽象,這是人類很重要的能力,抽象。所以第二步,離具體不要那麼遠,但也沒有完全抽象,就是老師畫圖,畫三個蘋果五個蘋果,小朋友就馬上能把圖畫的蘋果和現實的蘋果結合,他的能力就抽象一步。第三步抽象,老師伸出手指說,假如這埵酗T個蘋果,這埵酗限蚅囿G,一共有多少個,這埵傍囿G嗎?沒有,抽象了。到最後的,老師寫一個3,再寫一個“十”字,叫加(“+”),為什麼十字叫“加”,我規定的,數學家規定的,大家約定俗成的,這就是抽象的了。世界上沒有“+”,世界上有蘋果,這個“+”的符號叫做抽象,你要讓一個孩子瞭解“+”這個符號是不簡單的,依照皮亞傑的見解,是到十二歲才能知道“+”,所以我們數學都在殘害孩子,(鼓掌)。世界上沒有“+”,沒有“=”,劃兩條線叫做等於,(笑),只是大家規定的,這叫抽象。再來一個抽象,真正抽象能力發展了,X+Y=Z,懂嗎?所以為什麼代數要到四則運算以後才學,這道理大家都知道,要不要考察很多人你才知道?不需要。所以學問家都是通情達理之人。X<L
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如果一個人能力是這樣發展,年齡先不管,我們說一個孩子生下來是不會思考的,因為剛才說這四個階段,有三個都用運思做主題,抽象才是運思的本質,數學是半抽象的,邏輯是完全抽象的,所以抽象就是思考的本質,但是人類進入思考的能力,要經過長期發展,最少經過12年,乃至於到十二歲還沒有機會進入抽象期,他還在具體運思當中。那有什麼關係?告訴你,沒有什麼大關係。但是你要有高度科技發展,你抽象能力要越高,因為到最後都是用一些符號,而且每一個符號都有許多內容,越來越高,你抽象能力能達到多高,你的思考能力、科學能力就到多高,但是所有的孩子都從一個階段一個階段上去的。x` _.^
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教育也要注重個別差異?
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我們接下來講教育的另一個要點,個別差異。他說0-3歲,3-6歲,6-12歲,12歲以上這四個階段,是果真到了生日那一天就轉了嗎?不是的。(笑)我過了12歲生日,馬上抽象起來,沒有這回事(笑),這是大略的分法,但總歸有這幾個步驟,而每一個人,他前進的速度不一樣,你的教育不是要因材施教嗎?所以你一定要依照人類正常的發展順序,第二,依照每個人不同的發展速度。各位,“發展順序”和“發展速度”是不同的兩個觀念,現在我們的教育就混淆了這些觀念。“發展順序”是一步一步發展,教材要根據這個順序來安排,越來越能夠抽象,我們教材就要從具體越來越抽象。但是“發展速度”呢,每個人不一樣,我們現在整個國家的教育,只知道發展的順序,忽略了發展的速度,完了,教育就不踏實,沒有面對真實的孩子,他們用抽象來教抽象,把孩子抽象了,真糟糕。孩子是具體的,孩子是一個一個的。怎麼叫把孩子抽象了?天下的孩子,6歲就教這些,7歲就教那些,這是把孩子抽象化了,中國人了不起,西方人抽象能力還沒有達到這個地步(笑),一刀切就是抽象。/
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所以教育不可以一刀切,我們的讀經教育注重孩子的接觸、反復、熟悉、背誦,但是我們一直強調個別差異,所以讀經教育的人就漸漸知道個別差異,我們讀經私塾的教育真做到了個別差異,每個人背的書不同,每個人背的進度不同,依照每個人自己的能力,這個能力是老師一面觀察一面鼓舞,他自己願意,這種教育是具體的、是尊重人性的,所以我很勇敢的說,我們讀經教育是人性化的教育。如果讀經老師都用同一個進度,用同一標準衡量,會背的就讚賞他,不會背的就罵他,這是不對的。@>
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中國何時回歸尊重人性的數學教育E2
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我們回頭講數學教育,他既然是一步步學習能力遞增,而遞增的速度不一樣,可見,你要有對於教育的三大規律的把握。第一規律,教育的時機要把握。這個“教育時機”就是符合“認知心理學”發展的歷程,認知的教育既然0-3歲沒有認知能力,就不必太在意了,既然3-6歲是準備階段,你也不必太緊張了,至於6-12歲小學階段是具體的思考,他只要會扳起指頭算,你就滿意了,這是西方人尊重人性,這是第一點,時機把握,順便把握了教材。教材要符合時機,符合他的認知能力,而這個認知能力如果依照西方人來講,西方人喜歡數量化,他去調查然後平均,所有統計都是平均數字,這個平均數字作為教材編訂的參考。西方人研究了幾百年,他們對於一個孩子幾歲能夠學到多麼深的數學是有相當把握的,而且他們實驗的結果,確實有大部分人能輕鬆愉快的學完功課,這是非常尊重人性的。中國的數學教材的順序安排,大家可以考察一下,合理不合理?告訴各位,日本的不合理,中國的不合理,新加坡的不合理,韓國的不合理,凡是東方國家,數學教材進度的安排都不合理,都在殘害我們孩子。為什麼?東方人不知道科學發展的道理是心平氣和,東方人激切,他想用最短的時間趕上西方,各位,你不合道理是要吃虧的。凡事都有道理,你不符合道理,怎麼可能做好呢?所以東方的科學教育激切的結果,就造成東方科學永遠趕不上西方。所以你教那麼深做什麼?普遍的看、抽象的看,我們國家也設定一個標準教材,我們的標準教材跟西方的比起來,在小學三四年級以後,忽然高出西方科學教育兩年到三年,到小學五六年級,我們已經學完人家初中的課程,中國人以為偉大,以為了不起,中國派出學生去比賽,西方學者來中國考察,你們的孩子數學的水準到哪里,幾乎是世界第一,不是中國就是日本,成績一公佈,全國歡呼,這叫莫名其妙。你中國人在中國的土地上得科學的諾貝爾獎才值得歡呼,你的小學生做那麼多數學,做得最好,不值得歡呼,是值得痛苦流涕的!莫名其妙的中國人,到現在還這樣。去年我還看到這個報紙,我們奧數全世界比賽第一,你有什麼值得歡呼的,你殘害孩子知道嗎?而且這些有超越表現的孩子,形成風氣,帶動所有孩子,你家的孩子那麼笨為什麼還要去參加奧數,你殘害孩子知道嗎?我們從整體課程來看,已經不合理,如果我們再分下去,按照孩子個別差異啊,那就更是,整個國家的科學教育好像非常光輝燦爛,就好像一個膿包,你長出一個膿包,外面的皮膚光滑漂亮,堶掖ㄛO膿。堶悼s苦連天你知道嗎?那個膿有什麼用,到最後刺破了,是污染的。打腫臉充胖子,腫是不合理的,腫是痛苦的。所以各位,回歸人性,回歸教育的本質,我們中華民族才有救!我們孩子才不會痛苦!我們再次呼籲,希望教育部能夠立即改善,他不立即改善,希望家長自求多福。vzl
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體制教育到底把握了科學教育的適當教材沒有L
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我剛才這一段,也是講理論,是把昨天講的人類學問的總體,濃縮到科學,從科學濃縮到科學教育,我們探討科學教育的規律原則,我還沒有正式說,我們該怎麼辦,怎麼面對孩子的年齡,怎麼來編教材,更重要的是我們用什麼教學方法,可以讓他的認知能力開發到最盡情。我沒有說開發到最高,人類沒有最高,只有盡心盡力,盡心盡力謂之聖人,最高目的的嚮往謂之妄人,狂妄,我們如果每個人盡心盡力,每個人都篤定踏實,天下太平。這段就先講到這堙A謝謝各位!yvh
記住教育有三個基本規律,所謂基本規律,就是這種規律是到處可以適用的,第一項就是教育的時機要把握,第二項是教育的內容要把握,第三項是教育的方法要把握。剛才講到認知理性的發展,就是把認知理性放在科學教育中來促進,而科學呢,又以數學為根基,但是這個科學能力的發展,是有一定的程式的,跟年齡有關,所以你要把握人類認知能力的發展時機,給他適當的教材,以下要講什麼是適當的教材。)7<
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知識的特質是“我知道”,可以說是“我理解”,什麼叫知道和理解,這當然有深有淺。我認知他,還進一步瞭解他的道理,初步的,精細的,你瞭解的越精細就越明白,所以認知能力的運用是對於事物的認識理解,有了認識理解後,互相間的關係就是你能應用他。而認識可以是非常表面的,也可以是比較深刻的,深刻的我們叫理解,我們對於知識的理解往往達到一般認識的階段就可以,要真正能良好運用,要有最精密的最高明的運用,必須有最深入的理解,所以你對於一些事物的運用,理解到小宇宙這樣理解進去,理解到他的分子原子電子,甚至現在瞭解到納米,像愛因斯坦就瞭解到他的質能複變,小的物質蘊含大的能量,瞭解這麼深的時候,你就可以造原子彈,你就可以發電,這麼一點小小的東西,他就有這麼巨大的能量,為什麼,你對他理解深刻,這叫知識。但是到愛因斯坦對物質的理解是不是就夠了呢?現在說納米,這麼微小得分解是不是就到底了呢?知識永遠沒有到底的時候,大宇宙也沒有到底。所以什麼叫做知識,什麼叫做理解,也不容易,但我們一般的看,知識要明明白白,理解最好是徹徹底底,你應用才能切切實實。 D
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不過,我們站在教育的立場,我們教育是講普遍原則,教導廣泛的民眾,我們要怎麼教他,這是教育第一個要思考的問題,教育還要思考第二個問題,就是剛才說的,如何按照個別差異,讓發展困難的人只要達到某個階段就可以了,他的能力比較強的人,我們要讓他盡情發展。所以一個人,當下思考能力到什麼階層,我們就應該用什麼樣的階層的教材來教。這就分成兩種教材,第一種,人類普遍的統計資料是哪個階層,你就用他做一般教材,但在實際教學時,教材還要調整。一提到這堙A我就請問,我們現在的教育,所謂體制的教育,到底把握了科學教育的適當教材沒有?剛才說好像沒有?什麼意思,在中國看來太深,一般的孩子看來太深,我們想一想,中國孩子有沒有比歐美孩子更聰明,我們不敢這樣奢望,也不應該這樣奢望,還有,即使你更聰明,你是不是要逼著他用盡他的聰明,還是保留一點聰明的空間,他的興致才高昂。這當然是教法問題了,我們先說教材。你有沒有去調查,是否全國三年級的孩子百分之八十都能輕易的學會數學知識,我說是說百分之八十的孩子輕易學到,不用太辛苦的,編教材應該以這樣的比例來衡量,如果不按照這個比例,要麼是太多,要麼是太少,中國孩子目前大體是太多,所以課業負擔很重,幾十年來,或是十幾年來,每個人都說減輕學生功課壓力,請問減輕了嗎?沒有,反而更加重,為什麼?你不按照人性嘛。你以為這樣就可以把國民教得更好嗎?每個人都辛苦去追求功課的結果,造成每個人心堻ㄕ頂棆炕A心堣ㄔ倍禳A憤世嫉俗,沒有責任,對他的人生沒有興趣,討厭學習,你能夠培養出正常的人格嗎?你能領導世界嗎?妄想。一百年都不成就了,你還不反省啊。走錯了路已經一百年了,到現在還這樣。R
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但是如果教育部一反省,比如臺灣,發現教材太難了,降低難度,降低一年到兩年,小學六年級畢業大概以前四五年級的程度,數學科降低,自然科降低,歷史地理降低,莫名其妙連語文都降低,(笑),這叫什麼?這叫抽象思考,一刀切。你不要以為人類很聰明,人類很愚昧,這麼簡單道理不知道。好了,降低的結果呢?現在臺灣很奇怪,叫“九年一貫”,這李遠澤發明的,不是發明的,他抄來的,抄外國實驗已經失敗的東西,近代百年來中國的教育都是抄來的,我們也不便去責備他們,因為一責備就責備了所有人。抄來了“九年一貫”,因為小學畢業只有四五年級,初中還沒有改,初中就差一年到兩年,這不是就有一個門檻,有一條溝跳不過去嗎?就下令小學六年級的學生,暑假要來補數學,補什麼,補這個門檻,讓他能接上初中,(笑),天下教育有如此可笑者,結果呢,初中接得上嗎,暑假兩個月能補上兩年的數學嗎?所以到初中更是叫苦連天,所以初中數學,從初一學不好,初二一定學不好,因為昨天講了,數學是要像爬樓梯一樣的,所以數學教材安排是非常簡單的,就你一步一步安排就可以了,不可以忽然之間跳躍,結果初中生就立刻感覺怎麼這麼困難,你初一學不好,初二保證學不好,初三保證學不好,所以初三孩子全國要來一個測試,叫做基本測驗,初中到高中,天下所有人都知道這次考起來一定成績很難看,所以大家就心照不宣的,那些出題的委員啊,就故意把題目難度降低,降低到好像小學一樣,結果考起來還跟以前差不多,報紙上就說我們的程度沒有少多少,(笑),自欺欺人,可笑!後來緊張的不是教育部,緊張的是家長,家長說以前我們小學六年級已經學到這個程度了,你們現在初中還在學這些東西,我們孩子數學能力低落了,怎麼辦怎麼辦,天天喊,結果教育部聽說,又要把小學數學提高難度了,莫名其妙!當初他為什麼降低也不知道,為什麼現在要提高,他也沒有一個準頭,難道教育是家長要求出來的嗎?我們不是說絕對不聽家長的話,家長的話如果符合教育的道理我們就聽,現在根本不管教育道理,因為不懂教育道理!大陸的孩子,比臺灣的孩子更加可憐,因為他們教材的難度比臺灣還要高出一年到兩年,而且老師更沒良心,學校功課已經很重了,老師還想盡辦法難倒學生,哪個老師不能難倒學生,哪個就是壞老師,莫名其妙,老師以難倒學生為光榮,結果呢,十年以來,本來是臺灣國際數學比賽拿第一,現在是大陸拿第一。美國每次都是三四十名以下,美國人開始反省了,美國人開始緊張了,我們初中高中數學能力這麼差怎麼辦,所以美國人正準備把他們小學初中數學科學教材難度提升,(笑),這就是世界的教育,你看多少妄人笨人狂人在主導我們的教育,莫名其妙。如果美國人去研究,認為人類理性可以開發得更高,他們依照道理來提升教育的難度,我佩服,他們真的有英格蘭紳士傳統,現在美國人提升教材難度的理由是,每一年都是臺灣和大陸拿到第一名,我們美國是落後的,他用這個來作為教育改革的標準,他們開始笨了,我們很高興,將來我們領導他們。(笑,鼓掌)vP^wiZ
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美國人本來是聰明的啊,因為他們從英國來嘛,英國人本來很聰明啊,實用主義,經驗主義從那媯o源的,英國人很務實的,不慌不忙的啊,世界第一部憲法從他們那堨X來的,他們不流血革命啊,英國人了不起,開創世界科學從那堨X來的。但是美國人忘記英國的傳統,首先忘記他們文化的傳統,美國人不讀古書啦,不做gentleman了,他們要做經濟人啊,要做科學人啊,他們要搖滾樂啦,把英國傳統敗壞殆盡,歐洲人看不起美國人,不是他們沒有錢,他們沒有大炮,而是他們文化水準低落。你要知道,文化水準低落,經濟撐不起來的,所以只要經濟一垮臺,美國就滅亡。這是世界的局勢。中國人是不是要走那一條路呢?要想一想了。所以現在的希望在中國,中國的希望在教育,要不然中國人撐不起這個世界的,你要辜負這個時代的。時局推著中華民族坐上寶座,領導世界,所以孔子說,“不患無位,患所以立”(《論語 堣砥^,不怕你沒有寶座坐,怕你有了寶座之後你能不能領導世界,你對不對得起世界的人,這是中華民族每個人要思考的問題啊!ke]al
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我覺得我們當政者已經有這個意識了,一直在講一些比較長遠比較有深度的話,我聽了都很讚歎,但是,“八榮八恥”,“和諧社會”,“面向現代,面向未來,面向世界”,你如何去做到?教育啊!教育改革喊了幾十年,每個地方都提出方案,那個方案怎麼提出來的,他自己也不知道。各位,今天如果你問我為什麼提出這個方案,告訴你,我知道!這就不一樣了。所以,不要把我看成一個普通的教育改革者,人家也不這樣看我,人家把我看成一個莫名其妙,在民間沒有什麼能力的人,隨便講講他的道理而已。無所謂的,天下國家自然有有智慧的人,假如他反省起來,所做的工作一定和我一樣,“德不孤必有鄰”,因為道理上都相通相感,所以我們不要求一定有多少人知道,我們只期待老天護佑中華。所以現在文化教育有了些成效了,讀經已經漸漸形成風氣,將來會日漸展開,有關於中華文化的承先啟後可以稍稍放心,但是對於中華民族是否能夠融貫西方,開啟人類更光輝長遠的文化,上下五千年,左右四萬里,融貫古今,匯通中西,我們在知識的教育上要好好反省。第一步,好好學習西方,第二步,反省西方有什麼不足之處。#$
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實施數學教育的方法與觀念q
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現在我就設計出來怎麼做。首先依照年齡,我們真的看到人類認知能力的發展軌跡,首先有一個觀念,不要急不要慌,越長大越容易學,學得越簡單,小時候沒學好,長大再教就學好了,這是一個基本觀念。第二點,年齡中有個別差異,我們要盡其所能的開發,尊重每個人的基本程度,按照每個人的能力往前走,所以我們教材的安排,就是適合一個人真正的理解能力,首先是適合一個抽象的年齡,一個大體進度,再來老師要適當拿捏,怎麼拿捏?有些孩子比較聰明的,千萬不要用現行體制規定的教材來約束他,對於做不完的孩子,不要催促不要逼迫,更不要責駡他,不要打他,因為你打死了也沒有用,你罵那個孩子,你怎麼這麼笨,我以後要教導天下的孩子回應這句話,這個孩子應該說一句話,我是誰生的你知道嗎,(笑),如果老師說,你怎麼這麼笨,(笑,在座老師鼓掌),這個孩子怎麼回答,說老師我也不想這麼笨你知道嗎,所以老師要懂人性,不要昧著良心,哪個孩子數學不好就拿來罵,這個孩子沒有能力啊,為什麼沒有能力,老天生我們人,給他邏輯的能力,是慢慢讓他發展的,有些發展比較快,有些發展比較慢,現在心理學家統計出來的是平均數,而我們中國不按照平均數,把平均數提高兩年三年,你說我們的孩子都能達到這個程度嗎?你老師想一想,不要說我做老師,校長給我壓力,我就給你壓力,這不是老師。但是國家真的給壓力,校長真的給壓力,老師如果不給孩子壓力,就要下崗,所以老師都有下崗的危機,於是就氣急敗壞,昧著良心做教育工作,所以老師以後都要下地獄(笑),你昧了良心嘛,你不是培養人才來教育嘛,你是因為校長給壓力,因為要領薪水嘛,天下老師都是我壓迫學生壓迫越緊,我地位越高,模範老師都這樣出來的,莫名其妙,模範老師不是瞭解人性出來的,是壓迫學生出來的。(鼓掌)所以數學教育怎麼做,我提供個方法。EwsrRM
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首先說學校老師,從小學開始有數學課了,但是我們教育家都知道,數學一定要從零點開始,所以我們小學課本,不管以前幼稚園有沒有學過,他總是從1234數數開始教。一個六歲孩子,不管有沒有讀過幼稚園,他從一年級教材開始學,總是很簡單的,因為他的能力是“運思準備期”。我們發現百分之七八十的孩子,數學成績九十分以上,意思就是說他完全瞭解課程,雖然他要用很多功,這並不合理,因為我們小學一二年級就比科學先進國家深了,但是面對一個正常的孩子,比別人用點功夫,還可以夠得上,所以小學一二年級是我們面對現代數學應試就應該下功夫的時機。我們要知道數學教育是怎麼做起來的,就是你懂了第一步就懂第二步,懂了第二步就懂第三步,而根據資質不同有所不同,資質高的,稍微努力,資質低的,多一點努力,但是不能完全靠努力,資質差得太遠,你就努力了一百倍也沒有用,我們人類的理解能力是慢慢發展的,他不是憑努力就可以發展的。所以我常常說,這個孩子如果笨,你打死還是笨,不是越打越聰明,所以數學是不能催促的,只能盡情。D
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一二年級的時候,要把數學學好,你要回歸數學本性,就是他能瞭解的時候就讓他瞭解,而且要自己瞭解才算,別人講的不算。剛才說理解,就是我心媮A解很透徹,數學教育就是了解一步可以上一步,所以基本上數學是可以自己學習的,假如一二年級的孩子可以自己學數學,你就讓他自己學,然後,我們的教材既然從零開始,你就要開放給所有孩子讓他自己學,很簡單,你鼓勵孩子偷寫作業,什麼意思?這是對照著我們現在教育,老師都是軍事化管理,所有作業都是老師派的才算,老師管理班級一致的進度,數學也一樣,不管你會不會,就是這個進度,其實有些孩子在低年級的時候他老早就會了,不過我們老師一定要一刀切,要所有會了的孩子和不會的孩子一樣進度,這表示那些聰明的孩子沒有得到盡情的開發,他平常是很聰明的,到了上數學的時候,就要假裝自己很笨,聽老師講已經懂得的問題,結果一年兩年下來,他就真的笨了,而且笨一輩子。在他聰明的時候,就要讓他盡情的發揮他的聰明,而且人類的聰明是這樣,聰明起來的,永遠不會再笨下去,聰明是堆積起來,今年開發他,明年就更聰明,不開發,他也聰明,但增長的不夠多,所以開發幫助人類自然的成長,一直聰明到十三歲。十三歲之前讓他聰明起來,永遠不會笨,十三歲之前沒有聰明起來,一輩子不能再聰明。Xlp@\"
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對於聰明的孩子,用數學就能測量,思考能力好的孩子要讓他盡情的思考,自己思考,就讓他盡情去做作業,作業都有說明,你看得懂的就知道怎麼做,會做習題就代表你懂得這個道理了。於是這又關係到語文能力,語文能力越好,你越能自修,語文能力開發的方法就是讀經,所以語文能力與數學有關。那如果他能夠閱讀,就能自己讀數學書,做數學習題,能夠做多少算多少,做到你不會的地方,假如還有興趣,就去問家長,假如家長不能解決,問同學,有的同學走的比你遠,小朋友教小朋友教得更清楚,因為小朋友懂得小朋友的語言,(鼓掌),而且教人的人更加聰明,他不僅能自己懂,他還能講給別人懂,也就是說他不僅能瞭解自己的心靈,他也能瞭解別人的心靈,反過來觸動自己的心靈,這種能力要早早培養。用普通的話來講,就是“同理心”,用神秘的話來講,叫“他心通”,老師都要有“他心通”才行,而這是限制在思考範圍內,你就知道人類的頭腦是如何運作的,是一步步按照邏輯的,而且你知道那個同學為什麼會錯,因為他在哪個地方卡住了,被限制了,哪一步沒有跳過去,你就告訴他這堳蝏繨鼮L去,那個同學聽了以後豁然開朗,你對這個問題瞭解更深刻,你對人類思考能力越來越明白,越早會教人的人,他的能力越來越強。你要知道要小朋友自己去教小朋友,這是培養創造性人才最好的方法,所以老師要鼓勵,小朋友有問題先問家長,讓家長的腦筋也能恢復,不然腦筋都死掉了,同學能教同學,也很好,如果大家都不懂,他才來問老師。那老師怎麼教/不要牽著他的手從頭教到尾,最好的教學是在關鍵的地方指點,所以老師要指點他在哪個環節出差錯,這個步驟不能推一步,就在這堳點他,以後他也能自己思考。所以培養他自己思考的能力,而一個孩子能自己學數學,自己做出來的答案他非常有興趣,等到他對數學不恐懼而有興趣了,他就可以一直往前走,走到什麼地步?走到他已經走不下去了,家長講的他也聽不懂,同學講的他也聽不懂,老師講的他也聽不懂,這時候怎麼辦?老師要安慰他,沒有關係,依照我的經驗,你明天就會懂,明天不懂明年一定懂,明年不懂十年之後一定會懂,(笑)依照老師自己的經驗,我小時候這種題目也不懂,你能做到這堣w經比老師多了,你了不起.對於聰明的孩子這樣說,對於愚笨的孩子也要這樣說。如果他2+2等於多少都不知道,怎麼辦?我們要安慰一切人,怎麼安慰?對於走到他學習的最高點的孩子,我們都給予他安慰,都給他希望。所以走得比課程遠的孩子,他已經走不下去了,老師就告訴他,沒關係,你過一段時間就會懂,你再把前面的道理想一想就會懂,不懂沒關係,你已經很了不起了。對於趕不上功課的孩子呢?也讓他自己做,做到他不能做的地方,老師就要安慰他,沒關係,老師小時候比你還笨,現在能當老師,你看了不起吧,(笑)。老師對每個孩子都這樣講,老師以前比你笨。} 4i}
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各位,做知識的教育,數學的教育,你要有一個非常重要的觀念在心中,人類的思考能力是學習能力遞增,年齡越長大越好學,懂得越深刻,你已經是大人,面對一個七八歲的孩子,應該有“同理心”,應該知道他的頭腦發展還沒有成熟,還沒有到所謂的“抽象思考”的能力,他能力不夠,這能力不夠,不是他自己自願不夠,是老天爺的安排,何況有些孩子還有稟賦的不同,他祖先沒有積德,怎麼能生出聰明的孩子呢?所以不是他的原因,是天地的原因,是祖先的原因,這兩種原因是不可以逼迫的,不能讓一個孩子把天地和祖先的責任承擔起來,所以他是值得同情的。你要同情眾生,同情任何一個已經盡力的人。所以任何孩子都很可愛,任何孩子都是聖人,因為他盡了自己的本分,反而我們大人能夠盡本分的,你還沒有盡呢。所以要尊重一切孩子,安慰一切孩子,這樣孩子就沒有數學知識學習的挫折,每一個人都很安心。現在最不安心的是家長,第二不安心的是校長,作為“長”的都不安心(笑)。校長就想,假如有後進生,我們學校的成績不是被拉下去了嗎,我這個烏紗帽怎麼保啊,校長都是自私的,他沒有同情到孩子,為什麼校長會自私,我們國家的教育是自私的,國家就看哪個學校升學率高,哪個學校就是好學校,這莫名其妙。所以整個中國是個莫名其妙的國家,一層壓迫一層,現在老師要負起責任,你要保護這些孩子,你瞭解人性,就儘量讓他們去開發,但是,還有另外一種長也會緊張,家長。如果你把某一個家長的孩子教得他超過功課的程度,這個家長很歡迎,如果你對一個沒有達到標準的孩子說,孩子啊,沒關係,十年以後你就會懂,家長就會來罵你,你為什麼不打他,為什麼不給他補習,這時候老師要給他說,家長啊,你的祖先沒有積德,(笑),你這個孩子補習沒有用,你應該安慰他懺悔,你為什麼沒有積德生一個好孩子,但我告訴你,天地有好生之德,你的孩子讓我教,我再教三年五年,就能讓他變得聰明,你現在不聰明,責備他沒有用,反而讓他厭學,這樣講家長應該聽得懂,但是可惜的是家長故意裝作不懂,我的孩子一定要和其他孩子一樣強,這莫名其妙。所以現在教育部,以及政府當局,非常重要的工作是,要在中央電視臺,教育家長說,家長們,你們孩子數學沒有做好,千萬不要責備他,你責備他是更加害了他,因為依照教育家的統計,從來沒有一個被責備的孩子數學變好的,你責備你的孩子,他數學會更差,你只能等待,只能鼓勵。如果有我們的教育最高領導單位來講這話,家長會接受,如果有我們政治領導人講,家長更會接受的,至少大部分人接受,形成一個風氣,家長就不發瘋了。但是包括臺灣大陸,我們政府官員幾乎不關心教育,關心也用功利的態度,從來沒有慈悲心,於是影響家長都向功利主義走,學生就漸漸以功利為人生價值,整個社會都功利,你就沒有和諧的社會,你就沒有廉恥可言。所以,要治理一個國家,要從教育著手,從體諒人心著手。 >XPq
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數學還用教嗎:丁丁老師實施數學讀經的例子d[-e
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一二年級老師,要開放給他自己做數學,依照我在臺灣宣導,居然真有一些老師這樣教,我就讓這個老師去學校申請教一二年級,你就按照我的方法,大量讀經,小量做功課,做功課自己做,老師根本不用教書,所以這些老師越來越輕鬆,他就天天做一項工作,小朋友跟我念,子曰,預備齊,就好了。甚至有小老師上臺帶,一打上課鈴,小老師就上臺來帶子曰預備齊,底下還有一個小糾察隊長,他比老師還嚴格,哪一個人沒看書,哪一個人沒大聲念,就“站起來!”,這樣,(笑),那老師做什麼?老師在教室後面悠哉悠哉,老師在教室外面和人家談天,老師在教室後面打電腦,但是他這一班,全校成績最好,這個班的家長都非常敬佩老師,把他的孩子教好,所以這個老師說,我是全校最混的老師,但是混得很好。(鼓掌)一年級教到二年級,他的數學幾乎沒有上過課,他就問小朋友應該上數學了吧,現在第幾單元了?他教數學,自己也不知道到第幾單元了,因為全校共同進度,噢現在第八單元了,小朋友翻到第八單元,什麼什麼什麼,小朋友在下面就起哄了,老師我們作業都做完了,老師不要教了好不好,老師趁機說,好不要教了,(笑),為什麼不要教了?沒有意義嘛,他們都做完了嘛。信不信由你!沒有人會相信的!大道至簡!所以明明白白一條路,你就千千萬萬不肯走,你就非要走那個崎嶇羊腸小徑,然後自以為我很認真,都是莫名其妙。0m5
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讀經以後語文能力高,好了,有的老師說我沒有這樣教讀經,我也不可能這樣教讀經,那怎麼辦?我說,普通語文就可以做數學了,所以你要把他的能力提高,就讓他讀經多一點,這個老師怎麼教,一打上課鈴,就小朋友來帶讀經,每天一百個字的功課,二十分鐘,一百個字就念四十遍,每節課都念四十遍,就超過一百遍,當然這一百個字會背了,隔天就考試,考試就蓋章,“讀經一百分”,有時候小朋友就會說“老師今天還沒有考讀經”,這沒有辦法,他喜歡考試,(笑)因為他要一百分嘛。這個一念就十分鐘二十分鐘,一節課四十分鐘,剩下的時間老師想要做什麼就做什麼,老師隨便跟他們聊聊天,講講故事,如果他們念得起勁,三十分鐘,四十分鐘,這節課就完了,這節課應該上什麼課?不知道,但一節課念經就念完了。所有功課都自己做,都自己學,他們有的學生已經從二年級數學做到四年級了,而且一班有好幾個,有的做到三年級,最少每個人——就是最落後最愚笨的孩子——他都能夠跟上進度,所以他那一班沒有後進生,大家高高興興,快快樂樂,而且將來發展無可限量。他上三四年級就可以做五六年級功課啦,他還會受數學的壓迫嗎?為什麼可以這樣?因為人類本來就可以發展的嘛,你不要壓迫。$u>\
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我們現在學校就是壓迫,壓迫聰明的孩子,挫折不聰明的孩子。現在我們要改變,我們要讓所有的孩子都前進一步,蒸蒸日上,而且是自己向前進的,老師只是做一個引導,這條路你往前走,老師只是在後面鼓勵他,孩子啊,你趕快往前走,趕快往前走,你們將來一定超過我,你們將來可以成為人才,老師就天天在後面鼓勵他,不要天天站在前面講課,那些課程還用講嗎?各位,你是老師你是家長,你是成年人,請你翻開我們的小學課本,看看堶惘陪些內容有需要老師在這堣j講特講,所以我很可憐小學的老師,因為明明沒什麼內容,他要講兩個小時三個小時,這個苦啊,(笑),我在這媞t講,兩個上午,如果我肚子堣偵繷ㄗS有,就在這堳H口胡吹,不僅你們聽了難受,我自己心堣]很苦啊。所以小學老師心堻ㄚ颩W,明明沒有東西,要講出東西,真的有創造性,了不起,所以小學老師的薪水要多加一點,因為他們太辛苦了,(笑)。這莫名其妙的教育,一個會讀書的孩子用一兩年的時間就把六年的數學都讀完了,還用去講嗎!數學還用教嗎!他懂就讓他一直懂下去,他不懂就安慰他,還要教什麼數學啊!我從來沒有看過一個老師教數學可以把數學教出來的,老師教數學也是順著這個觀念鼓勵他,小朋友你們都很聰明,你們自己做吧,那樣才是數學老師,所以數學是很好教的,但是依照現在我們國家的教育不改,強迫孩子做很深的數學,所以你要應付他,你就要從小開發他的聰明,要他面對不合理的數學,一個聰明的孩子是可以應對的,甚至可以更高的。不過,如果我們的教育當局能夠改善,我們做得更簡單,孩子更愉快,以後可以出更多研究人才,因為他對研究有興趣,他認為思考是愉快的事,從很小的時候就讓他覺得我去想問題是人間最大的愉快,這樣中國人就有救了。!pr7
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現在我們的孩子,包括家長老師教育官員,每個人頭腦堻ㄕ酗@句話,一直在迴響,就是數學是很困難的,科學教育是很困難的,這莫名其妙,你一困難,以後就真的沒有人才了。所以我們立刻改善,我們讀經班的私塾的老師,我們都教他,自己心埵鹵w定的信念,還要把這個信念告訴孩子,孩子啊,數學是很簡單的,思考是很有趣的,解決問題是你的本性,為什麼?解決得對很好,解決得不對也很好。解決不對為什麼也很好?因為你已經在解決了。現在我們數學教育就解決得對才好,解決不對就要受責罰,其實不應該這樣。所以,我們讀經班、讀經私塾的科學教育才是真正的科學教育,我們希望把這種道理和實驗結果貢獻給政府,拿回去做參考,好好改善,拯救天下蒼生。ZLa
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在家自學面對數理學習的兩種處理方式h^]%
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這在學校是這樣做,如果我們要做更好,就不上學,怎麼辦?也有各種處理方法,最正常處理方法,就是從他能認字時候開始,你讓他廣泛閱讀。在讀書的所有書籍中,一定有某些是有思考性質的,科普類讀物。即使沒有所謂數學科學這種很明顯帶有思考性質的書,所有的語文書也都有思考性質,都可以訓練邏輯,就是抒情文也有邏輯,何況是議論文,何況是傳記,所有有文字的文章,其中都有邏輯,這就是邏輯的具體表現。數學是邏輯的抽象化表現,科學是把這個抽象化用在具體中。人生無處無邏輯,只要他語文能力好,他就有邏輯,他只是不會算數學,但是他會思考,他會判斷是非,這也是科學精神,實事求是。所以不管你有沒有讓他做數學、看科普,所有讀物也都可以思考,一個博覽群書的人會思考。真正的思考不是做數學,做數學只是訓練思考的一個方法,或者是訓練他以後可以做科學研究,但是人類瞭解事件處理事件都需要思考,這種思考不需要一定從數學來,所以數學可以幫助訓練思考,但是不只是數學。做科學研究一定要經過數學沒錯,但世界上的人並不是每個都當科學家,所以只要你會思考。ccCb3I
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我們開放所有書籍讓他閱讀,其中就有科普知識,培養科學的能力,所以如果你很注重數理化,就多給孩子看這類的書籍。從幼稚園就可以開始看了,到小學,假如你要讓你的孩子,跟得上體制功課,你就去選擇這類教材,讓他自己讀,選一些測驗題,讓他自己做,你就根據他的年齡跟著體制的進度,你就安心了。但是我勸你,讓他超越體制的進度,沒有一定進度的意思,他不夠你就安慰他,一樣的,這是第一種處理模式,第二種處理模式,你深刻的知道認知的能力與日俱增,所以有些地方就根本不注重數學,也很少讓他看課外書,他就以讀經為主。有人問你數理化怎麼辦?他說很簡單,我們從三歲開始讀經,讀到十三歲,讀了十年經,那時候再開放給他讀書,那時候他讀書的速度會不會比較快?當然比較快。讀書品質會不會比較高?當然比較高。讀書的速度快,讀書的品質高,就代表他一些不必要的書就不必讀了,所以我們有些小學十幾年所讀的書,那是根本不用讀,如果一個能力很好的孩子,很快就讀完了,我們浪費那些時間幹什麼呢?還有學數理化,一個滿腹經綸的孩子讓他學數理化怎麼學?到了十三歲讓他從一年級的數學學起,你看一個十三歲的孩子,他這麼聰明——因為讀經可以讓一個孩子聰明——他來學小學一年級數學,兩本課本,這個孩子多久可以學完知道嗎?一天!你以前浪費一年,天天要去補習,現在一年就學完了。(鼓掌)H
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這是瞭解人性,你運用老天規律運用得好,就獲得很大益處,運用不好,就自討苦吃。一年級學好學二年級三年級,大概一個禮拜,四五年級,最多一兩個月,所以如果你要升初中,一兩個月就把小學六年數學全部學完,而且,高人一等,像這樣我們節省了多少時間來做有益的工作呢?所以知識是很簡單的,數學是不用教的,到了你年齡越長大的時候,只要你是聰明的,你是有學習興趣的,你一眼就看穿了。現在我們的教育,尤其是臺灣,大陸也差不多,都一直注重閱讀教育,這閱讀教育比應試教育還要更合乎人性,還要有道理,更加有價值沒錯,但是我告訴你,我們還看不起,閱讀教育不是最好的教育,讀經是根本的教育,才是更重要的。要閱讀還不簡單嗎?有些書是不必讀的,你白白浪費時間了,所以你眼界越高,你看到的景色就不同,採取的手段就不一樣,你就不會怕。>_*
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有些人說,你的孩子不上學,學校功課怎麼辦?我說自己學。他問數學也能自己學嗎?我說能啊。那他現在學到哪里了?我們還沒有開始教,2+2=4還不知道。他呵呵笑了,已經三年級年齡2+2=4還不知道,你的孩子一定是笨。我說我們到六年級再學。他說那時候來不及了。我告訴你,科學沒有來不及的時候,只有讀經,才有來不及的時候!(鼓掌)lY
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該把握的趕快把握,不該把握的不要那麼緊張,我們的社會現在完全顛倒,所以,釋迦牟尼佛說,眾生顛倒,我在這堭o到一個證明。眾生顛倒啊!可憐啊!<eL$}`
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篤定與明白:從事讀經教育要先把道理想清楚<'e,
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我們推廣讀經教育是全面性的,依照人性,有本有末,根據時間的考慮,個別差異的因材施教。我們讓孩子學得愉快,讓老師教得輕鬆,讓家長隨時安心,讓國家出人才。如果不這樣走,我們大家都白混了,你混到哪里都不知道,你混得比別人好一點,其實還可以更好你知道嗎?所以有的家長,我們勸他說,可以在家自學了,他說不行,我的孩子在學校表現這麼好,拿到很多獎狀,如果去到你那個讀經班就沒有獎狀拿了,我們就不光耀了。他的孩子在學校表現好,他以此為榮,他就不知道,孩子可以有更好的開發,錯過時機呢,就沒有機會了。8SE
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所以明白了以後我們就篤定,而且明白的告訴別人,我們就這麼教,因此讀經私塾一定要好好瞭解教育原理,雖然你不是教育本科出身。教育原理不是教育本科的專利,而且他們學的不見得完滿,他們不過西方式的,美國式的,近代美國式的。美國都已經撐不起來了,你還學他們?當然我們可以學,他們懂的我們都懂,他們不懂的我們也懂,這樣才是真正的教育家,我們鼓勵所有老師都這樣。要學教育學還不簡單嗎?看兩三本書就懂了,每一本都一樣,作者不同,出版社不同,但內容都一樣,因為西方式美國式的教育就不過如此,你一兩天就瞭解了,但是他們一輩子沒瞭解的,我們瞭解。因此我們讀經班不是聽家長的,我們不跟體制學習,我們超越體制,體制要參考我們的,你要有這個信心,要不然你怎麼辦起這個班呢?有些地方就把我的理論打折扣,我不是說我很偉大,我不是說這是我的理論,就是我研究的結果,我是吸收各種理論給予恰當的安排,這叫“道並行而不相悖”,道在什麼地方並行?不是一加一等於二,二加二等於四這樣並行,而是有他的力度,有他的高度,有他的強度,有他的時機性。我們把所有理論拿來安排,用一種理論統一它,叫做“讀經理論”,這叫“以簡馭繁”,“以簡”不是只有簡單啊,他堶惘麥c啊,一心開二門,一元領導多元。0
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有很多人迷信多元化,他一聽我講讀經,就在心娷k結出來,我是一元化,然後他說這個社會是多元化的,你的理論不合現代社會要求,我就問他說,你是多元還是一元?他說他主張多元,我接著問他,你多元贊不贊同一元?他說當然不贊同,那你再問我,我一元贊不贊成多元?我說我贊成。那到底誰多元?(笑,鼓掌)0/
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這莫名其妙嘛,你不懂層次嘛,所以要有信心。為什麼有信心?因為我知道你在想什麼,我知道你的學問從哪里來,我講的和你不一樣,你就認為不一樣嗎?我是把你籠罩了。沒有這樣信心的人,都不可以做教育。所有這堶n開班的老師,都要把道理想清楚,我已經替你想了一半了,甚至全部想完了,只是這本書還沒有出來,但是我已經都講過了,只要把他全部累積起來就是了。但是你自己要思考,而且要訓練你的思考,遇到問題,想想是他的對還是我的對,你就漸漸會思考,我們一定要整個國家整個國民都會思考,見仁見智,都歸於道。這是何等光明的前途啊,一種多麼寬廣的心胸啊!一定要介紹給我們的國家,一定要介紹給全世界。K1\
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我在臺灣成立一個“全球讀經教育基金會”,人家說你口氣怎麼那麼大,我沒有很多錢去申請國家政府的,要三千萬台幣,我募款兩三年,臺灣經濟衰退大家也知道,沒有很多人捐款,我就成立臺北市的,臺北市的比較便宜,五百萬台幣,就一百萬人民幣吧,就可以成立一個基金會,在臺北市登記,我們去申請,他們就打回來,理由是你跟我們臺北市申請基金會,你為什麼叫全球?莫名其妙。我們就回過去,臺北市號稱是國際都會,我們在臺北市做的事情,是為全人類做的,是提高臺北市的聲譽,難道不好嗎?他就直接接受了。(笑)mxBI
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你一個讀經老師就躲在鄉下,你說我心懷天下,我要教出國際人才,人家不是會笑你嗎?不要緊,你讓他笑,但是你要有能耐,這個能耐不是說你賺很多錢,拿許多博士證書,不是,你思考清楚。所以我們培養讀經老師——無論體制內體制外——都要讓他思考清楚。那很簡單很簡單,只要不盲從就可以了,這樣我們的教育就真正走入正途。X0MT[>
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選擇合適的教材:自編數理讀經教材或直接看外文數理教材.][
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時間不早了,不過按照昨天的慣例,我們再講二十分鐘。(笑,鼓掌)LD$t,t
我們說,假如想要教數學科學怎麼教,我們讓他去看體制內功課,因為體制內功課是從西方抄來的,只是抄得不太好,抄得太多,不過他還是按部就班,所以我們就依照他的按部就班,從淺到深,自己學就可以,學到哪里算哪里,就用體制的教材。假如你說體制的教材不夠,你再去搜集國外的教材,但是國外教材用外文寫的,比較不好讀,不管,反正聽說日本的數學教材編得比我們合理,比我們精密,也可以參考,西方的更好。不過沒關係,精密一點和粗略一點,都是一步步走,你粗略的走到高的地方,低的精密就都瞭解了,所以不一定每一步走得很精密,你要注意這個問題,要讓他儘量爬高,訓練他的聰明。而這種體制內的課本,現在有一個問題,在教學上有一個麻煩,就是這些課本是預備給老師講解的,說明文字都很少,只有一些簡單的說明,老師要解釋這些文字,要演算給他看,所以我們的課本不適合自己學習,是因為我們孩子太聰明了,所以看這個簡略說明,我他們也能夠自己學習。不過,我想,我們應該有更好的教材。wd
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昨天提到我寫的一篇“數理讀經的構想”,最主要當然是講數學,帶著物理化學的科學,科學是數學的應用,而數學必須用抽象符號表現,但是科學呢,更可以用語文表現,讀科學方面的文字,就可以同時訓練他的思考以及幫助他走入現代化,走入科學時代。所以科學最好的學習方式就是多看科學讀物,這是西方人他們的秘訣。我們中國人怎麼學科學?是讓孩子從小學到初中,通通注重課本注重算題目,而沒有鼓勵孩子看很多科學讀物,所以我們做題能力很強,但是普遍的科學常識低落。全世界沒有評判科學常識的,如果有中國孩子是很差的,只會算題目,科學的基礎是很薄弱的。科學只要多讀課外讀物,然後凝結起來,要做專門表現,就表現在他的計算上。這個物理化學最後變成公式計算,假如不能用公式計算,他有豐富的科學知識,就已經對得起現代化了。所以科學的學習是簡單的,博覽群書。但是數學,我們的語言說明太少,所以我這篇文章發出來以後,有個臺灣東吳大學物理系教授,名叫任清運(音),他是教科學的,他在學校堭郱L積分一類的數學,他就發現現在臺灣大學生有解題能力,沒有思考興趣,這是很大的危機,他教了十幾年數學科學,他越教越對國家沒有信心,越教看到學生真誠度越差,所以他也讓自己的孩子在家讀經,現在看到這篇文章,正合他的意思,所以他原來就想改造臺灣數學教育,他看了這篇文章後就跟我商談好幾次,最後決定要怎麼做呢?是要把數學用文字表達出來,怎麼表達?用精煉的確定的語言寫出文章來說明數學的步驟,讓一個孩子通過讀文章就知道一步步怎麼思考,引導孩子思考。這就等於一個數學能力很深的老師,他在講解的時候按部就班引導一個孩子思考一樣,但是我們平常的老師在講話,本來就不精確,現在讓他看精確語文所寫的文章,就訓練他精確的思考能力,所以他認為數學應該用文章來學。(鼓掌)w,sx'
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他多讀了數學的文章,以後作文也可以非常精確表達他所表達的意思,而且他讀不懂可以反復讀,把數學課本當作讀經來讀,一遍再一遍就懂了,懂了就前進,這樣就可以自己學數學。37,Y
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那怎麼編?從最粗淺的地方,從零開始,就從幼稚園開始,孩子認得字,配上一些圖畫,讓他看著書遊戲,漸漸引入抽象思考。從幼稚園開始編數學書,大概編六冊,進入小學,整本書都是文字,給他一些習題。依照他的預測,一個真正整天讀經的孩子,一天用二十三十分鐘讓他看這些書,到了三年級就可以做到初中,到了小學十三歲,他認為可以達到大學程度,而且不要老師,老師最多只是從旁指導。現在孩子做到高中,家長不會指導了怎麼辦,我們一定要有一個機制,大學教授來教這個孩子,怎麼教?指點一下就好了嘛,他知道這個孩子卡在什麼地方,把這個卡打開就是了。所以教數學是這麼簡單,這是很愉快的事情,而這個孩子這個地方想不通,被人一指點通了,滿心歡喜,所以思考是可喜可樂的事,做數學成為最愉快的功課。你一定要把我們的教育引向這條路,中國人才有救!E
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這本書正在編,我們希望他快編出來,甚至這個教授說,如果這個孩子兼英文讀經,就可以讓他看英文原文書,看歐幾媦w《幾何原理》,歐幾媦w當時創始幾何的時候,是用文章寫的,堶掠t著圖畫,現在是翻成英文,而西方的文字結構是邏輯結構,這個孩子一方面學習英文,一方面自己學幾何。還有一些外國人數學著作很好,就可以用英文學數學。因為數學的英文是很簡單的,他只不過是幾個難字,其中的連詞都很簡單的,所以要用英文讀數學是很簡單的,而且可以趁機學習西方人的邏輯結構,我們的語言也就漸漸有邏輯性的表達,所以語言有兩種表達,一種是流線形的,不著一字盡得風流,一種是邏輯性的,一步一步不肯放鬆,這兩種語文能力都要養成。你不能隨時風花雪月,當你要切實的時候,要能切實明白,當你要飄然的時候,就能立刻把境界提升。一個人能兩種文字能力兼備,這才是最完整的人。3hn
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結語:既仁且智,回歸經典8
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所以各位,這兩天我所講的,你可以聽出來,其中或許有一種文采表現,但很重要是結構表現,這堶惘傅瓡銵A我從哪里講起,然後怎麼分,分了以後怎麼合,和了以後怎麼剖析,分析後抓到要點,還要按照程式怎麼做,一步一步就是邏輯,經常接受這樣的訓練,就有思考能力,我們以後讀了這個書,一方面是要一步到位,“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”,一下子就把心胸打開如天地光大,一方面也要能按部就班。所以話分兩頭,我們既仁且智,“仁者樂山智者樂水”,“仁者靜智者動”,“仁者壽智者樂”,這是孔子教導我們的全人格的發展,所以到最後我們還要回歸聖人!回歸經典!(鼓掌)>i5p;n
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   《易經系辭》說,“蓍之德圓而神,卦之德方以智”,一個圓一個方,內圓外方,方圓並建、仁智並建、乾坤並建、陰陽並建,這是整個人類的前途,中華文化的走向,請大家務必務必好好實踐!謝謝大家!(鼓掌)*
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编后说明:C
本文原文见:http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=252&start=0&show=0.4
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「數理讀經」的構想兼談人類的兩種理性*@
  ——王財貴先生講於2008年2月北京四海讀經研習會3.g
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文字錄入:哲萱S
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  (按:此次演講分兩日講完,共六個小時,內容比較豐富,難以用一個大標題綜括。小標題為錄者根據演講順序所加,並不一定恰當,僅為讀者方便。文稿中間有些地方沒聽清楚,以「?」標識,煩請季謙先生修正。這個文稿一直希望能修整得更好以後再發,但很多人都希望看到,我也就不擇時了,只是恐怕要麻煩先生潤色修訂。)r{
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  因编前再见此文,不知录入者为哲萱,今特补入。 )tH









深圳天謙學堂__王財貴讀經教育學苑
http://blog.sina.com.cn/lshby
 
《王財貴教授讀經教育問題網路回復集成類編》下載:
http://www.hkkzxt.org/lnzl/ynxz/2010/0415/100.html



發表文章時間2009/08/16 07:17am IP: 已設定保密[本文共 117334 位元組]  
 智楷 
 頭銜: 讀經學人

 

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  [這篇文章最後由智楷在 2009/10/07 10:30pm 第 3 次編輯]2&
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数理读经——从人类理性发展的两个方向谈数理教育h&%G
                                     季谦先生讲于2008年2月北京四海读经研习会FWm[s
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开篇:见仁见智,皆归于道?o
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读经教育发展到现在,我们所接触到的问题——这都是一些大问题——大家可以经常沟通。有时候沟通是有结论的,就形成共识。有时候沟通后没有共识,就各持己见,我觉得这也很好,因为每个人都依照理性的思考,依照他的良心去做,就是有意义的。不一定每个人都要一样,甚至做法也是,大家所作是同一规格模式很好,但是互相观摩之下,各展长才,每个地方都有特色,也没有什么不好。老子第二章说,“天下皆知美之为美,斯恶矣,皆知善之为善,斯不善矣。”这是很高的智慧。孔子也说,“毋意毋必毋固毋我”,这是最好的EQ,外国人讲EQ,其实中国文化EQ最高,包括现在讲和谐社会,他也不是要搞一言堂。每个人都可以有自己看法,但是这个自己的看法,不要像台湾一样,两个党都有自己看法,他们都宣称爱台湾两千三百万同胞,但是他们天天吵架,甚至打架,像这样的各持己见就不是好事情。 s7IZ
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所以各持己见应该怎样呢?就是“仁者见仁,智者见智”,这样就是好事。仁者往仁的方面偏,智者往智的方面偏,依照我们对这两个观念的了解,会发现,仁者当然了不起,智者也非常值得敬佩,所以就形成整个社会、形成人间相辅相成的局面。如果有人像把我刚才所说的台湾两个党在那里内耗、自己斗自己、消耗台湾的社会民风活力,他们也说仁者见仁智者见智,其实不是的,他们叫做狗咬狗,叫做刚愎自用。 Wh4|
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什么叫“仁者见仁智者见智”,从而形成丰富多元的局面呢?这就要看这句话的出处,这句话也来自经典啊,出自《易经•系辞》:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。”H
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那个“之”是指上面说的“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”,这一段观念就是“道”,道以阴阳的方式化生万物,所以继之者就善,成之者就性,仁者见此道之变化,于是往仁的方面体贴“道”,智者从智的方面体贴“道”,“仁者”“智者”是主体,去体贴客体的“道”。两个主体他们有共同性,这个共同性本来就是道。人性是从天命阴阳而成的,从道而成的,所以你本质也是道,就可以去体贴道。`H,
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但“道”是客观的理,你的道却在于主观的生命开发。客观的理是完整的、超越的,你主观的开发是有限制的,仁者限制于仁的方向,智者限制于智的方向,但都以道心来体会道,都以主观的道来体会客观的道,当一个人能这样的见识的时候,就是一个君子之人、一个有德者。x[y*k.
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那么,仁者也是有德者,智者也是有德者,不妨害各自的一偏之见。而仁智就是阴阳,阴阳合起来就是道。如果仁者见到了道的“天心不忍,天心生深?”一方面,智者看到变化的一方面,从天生万物、悲悯万物的一方面来看道,于是道的两种重大特质就被人间所认识。而仁者虽然认识的是道的仁,但是当他与智者相遇的时候,智者表现了他对智的见解,如果仁者知道了,请问仁者会以什么态度来面对智者,是把他打倒嘛?不是。一定是尊重、欣喜,然后观摩学习,所谓“见贤思齐”,因为仁者还是有偏啊,不够啊。没有人是当下就够的,孔子一辈子就是学,所以仁者的生命遇到智者就开阔了。智者也是如此,智者遇到仁者,他的生命就开阔了。于是仁者往智者看,智者往仁者看。那他们放弃了自我怎么办呢?他们不可能放弃自我,也不可以放弃自我,但是他们向不同的方向看,于是两个人可以交流。每个人都日渐扩充自己向圆满的人生走,到最高境界就圆满无尽、圆融无碍,这叫“圆教”——圆满的教导。eO.
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如果一个人能以这种心态来面对自己、面对人间、面对天地宇宙,将是何等的笃定,何等的光辉啊!为什么不这样做人,为什么不这样做事?所以没有立下这种做人做事心愿的人,都是自讨苦吃,都是障碍自己,一生就白活了。!wn
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“义和团”和“五四”:要预防两种不正常的面对人类文化的心态,O1
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像我今天这样的讲话,这样的教导,这叫文化的教养,有这种心愿的人就是有文化心灵的人,而且现在不仅是一个人要如此,我们认为,一个民族,或者说你为民族着想,你负担民族发展责任的人,也应该指出一个民族发展的方向。这种方向依然如此,没有一个民族可以自己宣称,他已经尽了人类心灵所有成就,也就是说他能尽了理性的表现,没有一个民族可以当下这样说,因为那是一个理想,圆满无尽圆融无碍是一个理想,在现实中你不可以站在一个点上宣称这个人或者一个民族成就了人类所有的理性、所有的智慧。z
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所以假如你发现某一个民族,他们的文化有缺憾,请你不要惊讶;如果你发现我们自己的民族并没有尽了人类一切的聪明才智,你也不要气馁。从古以来,如果有人说,中华文化是天下最高明的文化、是完美的文化,如果有人这样说,我们应该把他当作是勉励子孙的话,不可以当真。如果你把他当真,那么当遇到外来文化,你就要变成“义和团”。不过,如果你遇到外来文化,确实别人的文化有光辉灿烂的一面,比照起来自己的文化有不足之处,你也不要灰心丧志、如丧考妣。假如你灰心丧志,反过头来咒骂祖先,那么你不是“义和团”,你是“五四”。<L9^Q
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中国近一百年来就是个莫名其妙的时代,我们的民族只有两种态度,这两种态度不是“仁者见仁,智者见智”,他是“义和团”跟“五四”。在历史上,义和团先出现,失败了,起而代之的是五四,五四好像是成功了,但是五四成功了,中华民族大为失败了!你这个成功有什么用呢?到现在我们还笼罩在五四成功的光环中,这个光不是太阳光的白色光,这个光是黑光,不知道有没有叫黑光的(笑)。最近几年才有一些光明的迹象,什么意思?就是现在已经渐渐有人,乃至于为国家民族负责任的人,渐渐都知道,中华民族是有文化的,这一个简单的常识,要经过一百年的动荡,要牺牲几千万人,才能够知道,中华民族就笨到这个地步。有人说,没有经过那些浩劫,中华民族不会觉醒,你把中华民族当狗还是当猫啊!中华民族是人!是人的团体!假如是人就不应该这样看,不是把你推到危险的边缘,你才猛然反省,这是没有用的人。一个读书人、一个知识分子、一个会思考的人、一个有良心的人,从一开始他还没有走到危险,就知道不要走向危险,而走向正途!为什么一定要经过危险,经过流血才能反省?我不相信人类一定要这样子,我们的子孙不可以这样子!你希望你的孩子一直走到悬崖边缘才猛然反省吗?走到悬崖就能猛然反省吗?所以不可以把这个看成是人类的常态,这是人类的变态,这是不可以的,我们要预防的。PLf
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那我们要具备什么样的条件来预防呢?就是希望人一开始思考的时候、张开眼睛的时候、一开始说话的时候,都凭着良心,都面对道、面对真理。凭着良心不一定直接达到真理,但是凭着良心至少不会偏颇太甚。而且凭着良心的人,当他一偏颇,很容易接触不同声音,一个有良心的人是可以随时调整自己,这种人就是有德者、有教养的人,我们教育就是要先教养出这种人生态度,而不是先教养出有很多专业知识,也不是先教养一个人可以谋到好职业、赚到好多钱。如果没有这个人生态度,那么是自己先受苦,然后跟在他身边的人一起受苦,然后让整个国家民族都受苦。所以教育最最重要的基础是要养成一个人诚恳的态度,要养成开阔的心胸、涵容的雅量,要有自我提升的愿望,那么这个人就是温文儒雅、谦谦君子,他是稳定的,他同时的幸福的,他随时是开阔的。我们一般社会上追求的现代化、多元化、创造性,所追求的这些目的,都可以从刚才所说的那一种正确心态步步达成。qy1au
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我祝福各位,祝福我们的社会,也祝福我们国家民族,要端正这种态度,你立刻可以是一个中流砥柱,你站稳脚跟,你也知道自己在做什么。你知道和别人不一样在哪里,你知道自己的好处在哪里,别人的优点在哪里;当然,你也知道自己的缺憾在哪里,别人的不足在哪里,那么就成为一个通情达理的人。*
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本立道生与崇本息末:以一元涵盖多元的理性态度9vN
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我们国家、民族的文化,现在要重新建造,这一步走出去,我们希望不要再摇摆。不是说定于一尊,即使我们说定于一尊,是指定于这一种态度,这种开放的态度,它定于一尊就是不定于一尊。这种态度是不可改变的、是一元的,只有这种想法是正确的,哪种想法?我开阔、我涵容、我提升,这种态度是一元的,但是开阔涵容提升的态度他又包涵了多元,只要他是道理,统统是我所接受的、我所要保存、我所要学习、我所要发扬的。这才是真正的多元。不是各打五十大板叫多元。在你的一元心态中,以理性的态度,去面对多种智慧,乃至于多种技术才艺——技术才艺也有相当价值啊,虽小道必有可观啊。但是如果你有一元的态度,去面对多元的成就时,你会产生另外一种能力,就是对这些多元,能分清他的本末轻重,知道他的先后顺序,所以论语说,“君子务本,本立而道生”,大学说,“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”,这么耳熟能详的一句话,他含有无穷的智慧。b@D
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物有本末是什么意思?任何事物都有根本处和末节处,人类文化也是这样,王弼有一篇文章叫做《老子微旨例略》,这篇文章,篇幅不大,但是非常精深,这篇文章要读的。他一开头就说,老子五千言,可以一言而蔽之,“噫,崇本以息末而已矣”。儒家谈本末,是说“本立而道生”,老子也谈本末,王弼总结出来说是“崇本息末”,而且认为是老子五千言的总结,就好像孔子说的诗三百一言以蔽之一样。U@t`7
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这样一来就麻烦了,在训诂上产生问题了。“崇”没有问题,尊重的意思,“本末”没问题,哪个字有问题?“息”这个字有问题。看到这四个字,望文生义一下,你了解到什么?或许你可以从国文的能力来了解,或许你可以以对老子的了解来推测王弼的意思,那个“息”,意思是什么?在训诂上,“息”有两个意义,第一个是“休息”“止息”,让他停下来,摆在一边,崇本息末,意思很通顺,是不是这样?“息”还有一个意义,比如一个人在树荫下休息,是为了走更长远的路,天地也要休息,像现在我们来开这个座谈会,是不合天理的啊,因为现在天地本来该休息,秋收冬藏嘛,结果你从那么远跑来,所以我们现在应该休息(笑)。但是天地休息是为了什么呢?冬天过去春天会来,万物生长。人也和天地一样,休息之后,会更有精神。所以“息”有另外一个意思,就是“生息”。我们一般也用这个意思,比如你去银行存款,他会给你“利息”,息不是增加了吗?我们说“消息”,消就是消沉,息就是生长,这件事的消息如何,就是这件事到底往前发展呢,还是往后退缩,所以你要打听消息。因此“息”有“生息”的意思,“崇本以息末”,就是推崇根本而来生长支末。种树就是“崇本以息末”,因为有本,所以枝叶渐渐生长。那么请问这句话应该用哪种意思来解释?这就可以讨论出你对老子的了解。今天不是讲老子,我是要带出本末的问题。V2NU
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世间事有本有末。虽然这个本末因你的态度有所取舍,但是按照我们刚才说的道心只有一个,可见本末是有一定性的、是客观的。只有当心灵不够开放、不够光明的时候,当你不能照透客观的本末,而有自己主观的本末,你才会认为他的本是我的末,其实两个人都放下己见,都归于道的时候,是会有客观上的本末的。不知道你是不是这样看,但我认为客观的道理可以这样看。v'(]
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说“道的表现”有本末,我们就可以说世界上的文化也有本末,从人性说本末,而人心就是天心,就是从天道来说本末。也就是说,人类在天地间,所表现的成就才华,哪些是本,哪些是末,是一定的,不可以强词夺理的。这样就越来越难了,一个人愿意开放自己心胸,这是第一步的困难;第二步,你要体贴这么多民族的文化传统,哪是本哪是末,也就注定你的民族往哪个方向走,这不是很重要的吗?这就更难,即使你有诚意还是更难,当然我们说一个有诚意有良心的人,会很容易发现本末在哪里,而不是依照自己民族的传统和偏见来看。+^/
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今天研习会给我的题目是数理读经,我就从这个地方说起,讲那么久,才进入主题,但是冯哲主任说今天让我随便讲讲,所以我就随便讲讲,大家随便听听,如果听得不愉快,那就打瞌睡也没关系(笑)。G4 #
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自我反省,回归天德:个人与民族长进的机缘<OqMBJ
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好,文化表现,依照人性依照天理来说,应该有本末的区别。而当每个民族不能够完满一切文化成就,要想随时开拓自己,就有两个时机:一个机缘是随时反过头来反省你的人性,也就是说让人类回归天德。你发现自己的德还不足,这自我发现,是一个民族成长的机缘,自己成长,自己开拓;另一个机缘是,你遇到别的民族,看到别的民族有别的文化表现,可以促使你去反省,到最后也是自我反省。Ye[T
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一个人也是一样,我们的成长有两种机缘。一种是自我反省。一个人能够自我反省而让自己日渐充实、日渐光明,这个人是有大智慧的,按照孟子的说法,有四个人可以做到这样,这四个人又分两组,第一组就是尧舜,“尧舜,性之也”(《孟子•尽心》),他们对于德的开发,从本性来开发,“天命之谓性,率性之谓道”啊,所行皆是道。另外一组是汤武,“汤武,反之也”(同上),是反过头去,日常所有事件中他都反省回去,我这样做对吗?我这样做完整吗?我这样看高明吗?这叫汤武反之也。有这两种心态,一种“性之也”,一种“反之也”。而这两种心态都要圣贤才能表现完美。我们一般人如果要学,不能学“性之也”,“性之也”就是所谓天纵英明啊,你要“反之也”,就是返回到你本性当中,返回到天性天德,这样来开发自己。其它一般人,如果不能自我返回去,就要接受到外界的冲击,如果接受外界冲击而去深入了解他人的表现是否符合人性,不仅看是否符合他人的人性,也要看是否符合自己的人性,所以往外去追寻,到最后还要返回自己的良心,因为他的心就是你的心,他的表现假如是合理的,你就该想,你自己也应该有这种表现,这叫学习。一个人必须如此,才能达到三人行必有我师的学习态度,一个民族需要如此,才能长进。g0
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中华民族本来是这样好学、理性2HT1
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我们中华民族本来是一个好学的民族,他有自己的开发,我们中华民族所开发的,假如你深入了解,你会发现,中华民族对得起人类,他开发了人性非常重要的部分,而开发到了非常高明的层次,所谓“实践理性”的开发。以儒道两家为主,还有许多其它层次没有达到这么高明的思想家,那叫诸子百家。层次最高明的,智能最好表现的人,叫“圣人”,其它叫“贤者”。圣人所代表的学派,他们的书叫“经”,这些还不够高明的思想家叫“子”,诸子。所以经和子是有很大区别的,“经”是圣人的表现,圣人是完满的人,最好智慧的人,诸子呢,是他有理性表现,但还没有达到最高明境界,所以不可以把诸子和儒家等同看待。近百年来,中国人一直要把儒家的地位压下去,把诸子的地位提高,认为学术的价值不分等级,学术就是学术,搞韩非子、墨子和搞孔子、孟子同样价值,这是思想的混乱。你的学术如何精致是一回事,你走哪一条路是另一回事。现在的学术界是不知道的,不能分别的,不能分别“方向的”问题和“前进的远近的”问题,“方向的偏正”和“前进的远近”这两种概念是不一样的。比如有人说我研究儒家,对儒家有了解,有人说我专门研究韩非子、墨子,而这个研究韩非子墨子的人,穷尽一生,把韩非子墨子研究得非常精深,走得很远,而这个研究儒家的人,才气不够,用功不够,他走得比较近,于是,我们学界就认为,这个把韩非子研究好的,他就是标准的读书人,应该在学术界有很高位置。这或许可以承认他的价值,但你要知道,这种价值和走对了路的价值是不一样的两种价值判断。这也是本末啊!l&j)F
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我们回来说,中华民族的文化是有相当广度深度的表现,最少我们看到有两家已经达到非常高明的境界,就儒家道家,光凭这两家就可以保佑我们中华民族永远流传世界之上,后来我们又吸收了印度的佛教,这是我常讲的话,为什么我们要吸收他呢?因为他也是人类智慧的表现,其中也有道的表现,这价值虽然不是中国人开创,但是当你遇到他的时候,就像刚才所说,开拓你生命的机缘到了,虽然不是由自己发现出来,但是看到别人的表现你尊重他,所以,现在说一句跑马的话,假如中国人而不懂佛教,不读读佛经,你也枉为了中国人,因为中华民族的祖先老早就把佛教的智慧看得很重,吸收进来消化了,成为中华民族的智慧之一,而与儒道两家相辅相成,我们祖先用这么大的努力,开拓了这么一个新的世界,我们子孙为什么不去承继呢?你不是自己障碍自己吗?所以要有这种开阔的心胸。不是让你去信佛教,不管信不信佛教,你要尊重这种智慧,多少要有了解,到了解的时候,信也可以不信也可以,对学问的了解和对宗教的信仰,这又是两套观念。ZV=o
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面对西方文化:所谓“现代化”观念的涵义与由来FU
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中华民族本来是这样好学、理性,时时想要反省自己开拓自己。而开拓自己的方法,刚才讲到一种是反本开新,另一种是往外看,多接触多学习。近一百年来,中国人遇到的另一个文化就是西方文化。西方文化的重点是什么?是知识。如果知识相对集中一点,叫科技。知识的成就表现最亮眼的是科技。你也可以说中国古时候也有相当的知识,也有科技,当然也可以这样讲,但是不要争吵了,中国纵使有科技,但没有现代化的科技,可以说是前科学,所以五四时代提出来科学与民主,这两个大概念的确是很重要的,这是现代化的主要内容,也就是说西化的主要内容。现在全世界哪个国家学到了这两样,都叫现代化国家,如果这两样没有学成,就不叫现代化国家。现代化国家又可以叫做已开发国家,刚刚在学的国家叫开发中国家,还没有学到这两种人类文化表现的叫做未开发国家。所以现代化的现代这两个字不是时间观念,他是价值观念,是文化观念。不是生长在现代的都是现代人和现代国家,而是你有现代人共同承认的社会文化历史价值,这些价值其实都从西方来,尤其是东方民族——尤其是代表东方文化的中国人——丧失了自己的文化信心以后,全世界的文化价值几乎只剩下西方的文化价值,这就是用科学民主来代表,这叫做现代化。 oc
现代化需要不需要?这不用讨论了。但是我们心灵中必须有非常清楚的认识,你不要认为不需要讨论,大家都能接受就行了。一个心灵明白的人,要对于自己所接受的东西,整个时代接受的东西重新思考一遍,思考这样接受合理不合理?我们是否要继续下去?所以我刚才说,现代化要不要,一般人认为你何必问这个问题呢,我们当然要追求现代化。可是你的心灵不要停在这个层次上,虽然大家都接受了,你模糊之中好像知道这是必须接受的,这还不行,一个心灵真正上进的人,你必须对社会上流行的任何观念,都要清楚明白,明白他的来龙去脉,而且明白你为什么要接受,你要用多少精神力气来接受。这很重要啊,一般人在这问题上都是胡涂的。刚才讲,西方的现代化是有价值的,科学民主对人类是有贡献的,我们大体都接受了,但是再进一步,你是否知道他为什么有贡献,假如你还是模糊的,这是很可惜的,别的观念一来冲击,你又糊涂了。这就是为什么百姓容易受愚弄,为什么社会上的人大都盲从的最主要原因,就是因为大家头脑糊涂,只有一些很粗浅的,似是而非的,或者说,你有所见,有所坚持,但是你不知道为何而坚持,这样你的生命还是站不住的。你对整个国家民族的文化走向上,我们就问一句,需不需要现代化?我们说需要。再问一句,你为什么要现代化?这就很少人说清楚。只有这个问题解决了,才能问下一步,你如何现代化?你要做哪些工作?这些工作再分下去很细,从哪里做起?这都不容易的啊。假如整个国家的领导人都不了解,那是很危险的,假如他们了解,而人民不了解,或者你自己心里不了解,你自己胡涂,你人生价值性就少了。虽然你随着众人走对了路,你还是没有价值的,你不可以只跟人家走。这在西方叫“存在主义”,你必须是存在的,你为何而存在?是因为你明白,你掌握了自己的生命,你知道自己为什么这样走,为什么这样做。你一直这样想,你也会明白别人为什么这样想、这样讲、这样做,你是为自己而活。一个人要达到这样不容易,其实也不很困难,但是我们教育中很少启发这方面,就是你还没有开天眼,你开的是肉眼啊。所以大家要经常思考这些问题,你所作所为才能笃定,不会风雨飘摇。|yX
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好了,现在不是每个人再去思考的时候,我们只要养成这种态度,随时去做,今天既然有这个课程,我就来说说,供给大家做参考。你不一定完全跟我一样想,如果你完全跟我一样想、一样做,也是你自反了,你返回自己的心灵,认为我的说法和你的心灵一致,你也愿意这样想,这是你为自己想,不是为我而想。你相通了,就自己去做,你不是为我做,不是为了读经的大业来做,甚至讲得不客气一点,你不是为了民族来做,不是为了国家来做,不是为了天地宇宙来做,只是为了自己做。当你能够这样想问题的时候,能够这样做人做事的时候,你正是为社会国家、为历史文化、为天地宇宙来做,要不然啊,都是糊里胡涂,都是莫名其妙的。V
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我们再把话题拉回来,我们要追求现代化,这句话也要稍微说明一下。追求现代化一定要回归到文化本身,回归到人性基础上,你回归到人性基础、文化本质上来思考现代化。而刚才说了这个现代化,也不过是西方的成就而已,也就是说西方从希腊开始有文化的传统,经过了罗马,经过了中世纪,经过了文艺复兴、启蒙运动,到工业革命,这一长串,也是两千多年,各位,不容易啊!虽然西方的各个民族,有小民族并分过去,但是我们可以看到一条文化的主线,一直还是继续往前走。野蛮民族打败了文明民族,野蛮民族被文明民族的文化所笼络了,所吸收了,所以人类到最后是文化的存在,不是哪个民族血统的存在,所以我们一讲西方,就讲西方文化,很少讲某个族的人。从希腊哲学到罗马时代以后的法典,再加上希伯来宗教传统,后来变成耶稣传统,这些哲学、政治、宗教,这三方面汇流到近几百年来的文艺复兴,开出现代化。从哲学对于外在事物的研究了解,开出科学,由罗马的法律,加上基督教的信命(?),开出他们的宪法,大家共同遵守的平等、自由,形成法令,就形成了现代化的民主制度,这是有本可循的啊,这些也是人类良心的表现。所以西方文化是有价值的,现代化是应该走的路,至于你走到什么程度,这或许有细节拿捏,但是这主要方向,确实是人类理性很重要的成就,很重要的结晶。fe:)T
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思辩理性与实践理性:相应于知识的学问与生命的学问Ht(YH(
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我们以后看人类心灵的表现,可以用简单分类方法,按照一般人的观念分成东方与西方,这也迎合了哲学家对于人类理性的了解。两百多年前,德国人康德,他对人类理性的研究,发展出所谓批判的哲学,批判的意思就是对人类理性做反省和衡量,人类理性可以达到的地方,就说他可以达到,如果达不到的地方,我们就说他达不到。人类理性按照什么原理原则来发展呢?他把人类理性的原始功能大分为两类,就是人类理性的两种用途、表现。理性是近代翻译西方的名词“sense”,这翻译得不错,什么是理性?依照道理去想叫做理想,所以凡是理想都可以实践,都可以日渐完成,纵使不能全部达到,但是可以日渐向理想而趋近,因为他是合理的。而因为他的合理,纵使你没有完全达到,往前走一步,都是有价值的,对得起自己的人生。一个没有理想的人,所作所为,都是胡涂的。有理想的人每走一步都踏踏实实。所以要做一个有理想的人,按照理想去做事,你才能累积人生的意义,每走一步都有一步的光辉。所以凡是依理而想,都有前途可观。所以依照理想去做,纵使一时有艰难——因为普遍的人是没有理想的,一个有理想的人会立刻在现实上遭受很多质疑——但是一个有理想的人知道自己在做什么,为什么这么做,他一步步都很笃定,每一步都发现了人类的意义,你越走就感觉到自己真的在活着,越活越广大。你如果没有理想,依照大家一时的赶时髦,大家向前看你就向前看,大家急功近利你就急功近利,大家趋炎附势你就趋炎附势,一个没有理想的人,纵使你一时轰轰烈烈的成就,终究烟消云散。外国有一个石油大亨,赚了很多钱,自己一生都数不完、用不完,他临死的时候,交待后人、朋友,说我死了后,你把我的棺材挖两个洞,把我的手伸出来在棺材外面,带着我的棺材去游街,让世人看看我这个大亨带走了什么,两手空空!所以一个人要按照自己认定的价值去做,这个是真正的价值、永琲盡痍。我并不是说赚钱没有价值,你如果认为赚钱是应该走的路,你凭着良心应该赚钱,那么赚钱对于你来讲就是有价值的,凭着良心赚钱的人用正当的方式就算赚不到钱,他也觉得活得很有意义,所以一个有理想的人,按照理想去做事情的人,他永远是平静安稳的,这叫做幸福。N#
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现在我们说理性,合理的本性、合理的本能。性者性能也,从这个“性”有能力可以往前开发,在佛家叫根,我们有六根,根是可以生长的,树根不是可以生长嘛。有作用,有能力叫根,叫做性。理性就是合理的能力。人类是不是有理性,或许可以讨论,但是我们不要讨论那么多了,你大体不会承认自己没有理性,从希腊时代就规定人类是有理性的动物。康德讲的理性更有切实的意义,这个理性发挥两种作用,一种叫做思辨的思考的,大体来说成就知识,一种是实践的,对人生应该走的路如何了解如何走,这叫实践理性。我的老师牟宗三先生,有一本书叫《生命的学问》,希望大家有机会看一看,如果买不到,可以上网搜索,有人把它发在网上了,这本书大概半天就可以看完,看完以后对于人生、哲学思考有很大的好处。牟宗三先生就把人类的学问分成两大类,一种叫做“知识的学问”,一种叫做“生命的学问”。按照现在一般讲法,也可以分成科技的、人文的,或者刚才我们讲西方的、东方的。恰恰好人类在地球不同的地点,刚刚好两千多年来,两边发展的人类理性的方向刚好不同,而刚好完成这两种不同,恰好合乎哲学家对于整个人性的了解。各位,这点很重要,这点对我们人生很重要,对我们的民族很重要,为什么?因为中国从古以来,儒家道家佛家的学问,大体都是在智慧方面、生命方面、人文方面的成就,而西方在思考方面、科技方面、知识方面,也走对了路。4Q
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千载难逢的机会:面临东西方各成就理性的一个方向的时代t
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我们说“东方的成就”,这个“成就”是已经成就了的,就是到了智慧最高点了,智慧是可以成就到最高点的。而西方对于知识、对于思辨理性的运用,是“走对了路”,并没有说他已经成就了,因为知识是不可能成就了的,知识是要日新月异、一直往前走的,然而知识走到哪里,这想起来是很可怕的。智慧走到哪里,它是定的,只要一个民族出了圣人,智慧就是如此,而且不同民族出圣人,所有智慧都是相通的。各位,这了不起的啊!这种学问一定要知道啊!东方的学问表现的是智慧啊,智慧是到了就到了啊!到了就到了什么意思?就是不会再长进了啊。从来没有一个人说,我学佛,我比释迦牟尼还高,那要被人笑死了。所以很多人说中华民族从来没有进步,两千多年前就停止了,你要高兴啊!你不可以这样就胆怯了!_OaSk
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有些人就这样骂中国,说中国文化春秋时代就没有长进了,大哲学家也这样看,这就是无聊、胡涂!康德不会这样看的,当然康德没有接触中国学问,但是他的学问很有中国味,康德很了不起。人类不论从哪方面走,走到最高明的地方都是相通的!h
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我们回头来说东方文化,中国学问,或者说中国和印度的学问,是属于智慧之学。智慧是可以一成永成的,所以不需要再进步。但是智慧是每个人都要从零开始走,而且每个人都要走一遍,圣人走了不算,要你自己走了才算!这玩完了。所以这种学问,虽然圣人已经成就了,你不可能比圣人更高明,但是,你的民族有圣人,难道你就是圣人吗?这个民族就不要做事了吗?不是的。这个民族更有很多事可以做,每个孩子生下来他就要自己去走向圣人,每一代都这样走,这不就是进步吗?为什么那个智慧还要进步?笑死人了。%1a [
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但是西方的学问是走知识的路、思考的路。这个思考起之于人心没错,但是思考运用的地方是外在的世界,外在的世界无穷无尽,往大走是大宇宙,往小走是小宇宙,大宇宙无穷无尽,小宇宙也无穷无尽。所以,知识是永远往前进的,而知识是可以累积的,日新月异、精益求精,每一代都比前一代还要进步。有的人就看到这里,西方人了不起,每一代都有进步,我们中国从春秋就不进步,这样来比较东方和西方,认为西方人厉害,懂得创新,东方人就守旧,这莫名其妙!你懂个什么东西啊!!(热烈鼓掌)你就好好学圣人,这辈子都学不完了!/Z*;O|
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知识要日新月异,这是本质,所以西方人本来就是走这条路,就是每天要接着往前走的。我们中国人走的路是,每个人都要走向那一个地方去,去的最高点是一致的,千圣是同一圣,诸佛是同一佛,这是他的本性,你了解了就不会心慌,别人随便讲你就不会受到他的蛊惑,这样中华民族不是马上吃了一颗定心丸吗,中华民族就不用没有信心了,这叫做一招救国!你的国家国民马上就笃定了。(鼓掌)P7^C\
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从一百年前就应该这样看事情了,我们已经荒废了一百年,不要再荒废下去了!趁这个时机,走到谷底了,走到悬崖边了,该反省了!不要再恍恍惚惚了,前途是广大的!尤其是老天的厚爱,哲学家发现人类理性只有这两种用途,我们又发现东西方各成就了一种方向,而现在是东西方咨询沟通非常容易的时代,所以生长在这个年代的人类,是千载难逢,不是千载难逢,是万世才得到一个机会的!我们这一期地球,冰河期的地球发展以来,只有到现在才有这个机会。所以只要人类不再贪婪、不再战争,人类把他的理性良知拿出来,互相学习,那将是天堂世界啊!我们每个人在这个时代,不要把古代的儒释道当作包袱,也不要把西方当作崇拜的偶像,你要把他当作人类理性应该有的开展,你遇到这种时代,要非常感激,感激你居然生在这个时代。我们现在很多大学生都在抱怨我们社会,很多年轻人都愤世嫉俗,叫做愤青,这些人的生命是迷茫的,他有这么多工作要做,他有这么好的机会而不去把握,这太可怜了。但是这可怜从哪里来呢?是因为我们家庭、我们学校、我们社会没有好好教养,没有告诉他,他的眼睛都没有张开。4nTXS
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所以,我们每个人从自己做起,假如你做所谓经典教育工作,自己先好好思考,你的清明心灵、包容的态度,会表现在你的行为言语中的,你会感染周围的学生,大家都做这种人,就会无怨无悔,所谓上不怨天下不尤人,仰不愧于天,俯不愧于人,天下大乐莫过于此!(鼓掌)E,,
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成就东方智慧的两条路径XhA#pS
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我们下面来讲细节,我们要走的路就大概有两个方向,一个是智慧的路,智慧的路告诉各位,我们祖先都开发出来了,你只是选择哪一条路而已,你不可能重新去开了。你去选择,一种是从人生正面路走进去,一种是从人生反面的路走进去。从正面的路开发智慧就是儒家,儒家认识到人心的光明,称为本心,从本心而化,从良知而行,你就日渐光辉,所谓“苟日新,日日新,又日新”,从这条路,你就渐渐走近圣人,走多少算多少,走多少你的得就有多少,每一步都是你的得,从不浪费,这是回报性最强的一种投资。你的一言一行,一句好话,就为世间带来温暖,你一个好的眼神,就给人功德。所以从良知而发,是从正面看人生。另一面是相反的路,从负面来看人生,把人生看做是污染的,是烦恼的,叫做苦海,是执着的,人生是很容易执着,远离道的,人就远离了道,这是道家说的。庄子就说你有“成心”,所以他要“齐物”,人都是执着的,所以他要讲“逍遥”。庄子讲“齐物”和“逍遥”,不是说你本性是“齐物”和“逍遥”的,而是你转变了,放下了现实上的执着、造作、有为,你就翻上去,成为无为、自然。所以道家看人生是执着有为的,当然你的人生是执着有为。KhwVc
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后来我们又遇到佛家,更进一步,讲的更彻底,你是五浊恶世,是百千万劫来的无穷烦恼,业障,他是这样看人生的。难道你没有业障吗,难道你没有烦恼吗?那当然有。那我们又问,难道你没有良心吗?孔子说“我欲仁,斯仁至矣”,我想要仁当下就可以做到成就仁者,难道不是吗?是。这两方面都对,他只是从不同角度来理解人生。人本来就有两端,一端在上一端在下,你站在上面超越面来看,人性本来是光明的,这是儒家的看法,你从人的现实性,从人的有限性,基督教说人类是被上帝做造,从被造的有限的来看,你当然是污浊的、烦恼的。这两面都对啊。所以没有儒家道家佛家的不同,或者说不可以有争论,如果每天都在那里斗争,都是不懂理有多种,不知道人生是由不同方面组合的,有不同的表现。你了解人生,就去了解,这些圣者都是不可违背的,讲的相反,刚好相成。;dT
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所以你把自己的生命日渐的实实在在的履行,叫践行。不客气的说,人类的祖先已经把这两条路做了示范了,教导的文章不知道有多少,他文章的主旨就表现在经、论、传中。中国有“经传”的传统,印度有“经论”的传统。“经”者,圣人所说,佛所说;“论”者,贤者所论,菩萨所论。照中国的经传传统,就是告诉你,人性是光明的,你要把你光明的人性体贴在心、日渐扩充、内圣外王。印度的经论传统,就告诉你人生是无明的,你的心灵是不安的、动荡的,在苦海中头出头没的,你要静下来,停止你的盲动,要关闭你的五根六根,回归到心灵清净,你也会发现,人性就是佛性,烦恼无常就变成“常乐我净”,“常乐我净”不是光明吗?你从人世间先退出来修行,修行后你还知道众生与我为一,这时候就开出“无缘大慈,同体大悲”,这不也是“内圣外王”吗?但所走的路毕竟不一样,你现在面对的路很简单,不需要开创,只需要你去选择哪条路。一般人是不懂选择的,一般人是糊里胡涂的,遇到哪一个高人就投在他的门下去了,将来我们要倡导给所有国民,所有青少年,不可以随便的投效哪一个宗教,投效哪一个老师,要不然社会还是动荡的,心灵还是不安的,你还是不为自己活!Wx(Bx
这个工作要自己做,不过你不要担心,说我选择错了怎么办?这没有什么不对,都对。有人说我走了这一边不能走那一边,我的生命不完满了怎么办?不是这样的,两面同时可以走的,只要你开放,只要你尊重人,不要用这个教批评那个教。假如有所批评,也要知道为何批评。FdC6sg
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面对思辩理性的路:要用什么态度面对科学x
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不过这条智慧的路不是今天的重点,今天的重点是另外一条路,所谓科技的路、思考的路、知识的路。这条路中国人不是不懂,不是一点成绩都没有,李约瑟不是说,中国的科技成就老早就非常高明了,这个西方人替中国人打气。其实他打气也没什么意思的,没有就没有,有什么关系呢?(笑)不是没有,我们是不够,我们知识没有达到精密的阶段,我听说净空法师说,中国古人为什么不发展科学?不是因为不懂,不是没有头脑,不是中国人没有逻辑,而是古代圣人早就看出来,科技发展是有危险的,知识发展到某一个高度的时候,正好把人类推向深渊,使人类毁灭,这种讲法也颇有意思,虽然不科学,但是很有意思(笑)。5
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各位你应该怎么看这个问题,科学是什么?我们要不要科学?这两个问题还很简单,比较难的问题是,你要用什么态度面对科学?不是科学是什么,我们要不要科学,我们现在讲现代化,他的价值已经很明显,科学就是那样的东西,比较原则性从本质上讲起,科学就是人类从思考理性出发而对于天下事物的研究,这种学问叫科学。science本来就是合理的、有次序的学问,所以在古希腊,科学和哲学是一样的意思。你有合理思考,按照一定步骤不慌不忙,没有错误,这种学问叫做科学。现在科学这个词语被自然科学给占用,本来所有系统明白的学问都可以叫做science,叫做科学,结果西方自然科学独大,就占用了科学。我们现在一讲科学就是所谓自然科学,当然我们也有人文科学,其实现在人文科学不是真正从人文出发的科学,而是用自然科学的方法来研究人文,这里是有不足的地方。我们不讲这么多。c>
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回头来说西方走的这条路,思辨理性的路。我们明显看到的成就是科学。现在中国人所了解的只是物质的科学,乃至经济的、可以赚钱的。我们讲“科技救国”,现在不是常喊这样的口号吗?是什么意思?就是用科学技术来带动经济发展,让我们赚很多钱,就叫科技救国了(笑)。你没想到科技救国这个词是,我们依照人类思考的理性发展,对于天下事物的研究,更加清楚明白,来表现人类天生的本分,来尽我们的天德,这也是老天给我们的德性啊,你把他发扬出来,人生几十年,你很努力对事物之理——朱子所说总体天道是一个太极,一根头发也是一个太极——对每一个太极研究清楚,这也是天德啊。刚才说科技救国,我们老百姓心里是想为赚钱来做,还是为尽人类的本性来做?依照我的了解,很少有人想这是人类本性,人类理性有思考的能力,有好奇心面对这个世界,都要用这个合理的思考来了解、分析、综合他,然后完成非常明白的学问。中国有人这样想吗?没有的!从五四以来就不这样想了!到现在还不这样想!这就是妄想!这样你学不好科学,就算学好了也对世界没有贡献的!也许将来毁灭世界的是中国的科学!莫名其妙!你这样学科学是没有创造性的,你只会用,这不合理的。gf
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所以我们正本清源,我们要吸收西方文化,要知道他的价值在哪里。所谓价值都从人性出发才有价值,依照天道才有价值,不是你赚钱就有价值,不是能够把别人打败就有价值。固然可以赚钱,可以攻击别人,但这不是科学的本质,作为一个泱泱大国的国民,我们要回归人性,来研究科学,来提倡科学,这样我们才对得起人类,这个科学才不会作怪。Pb{jb
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一百年了,白白浪费中国人的聪明,现在学校人们还在一直教科学,数理化数理化数理化,天天在数理化,你教出什么中国人的科学能力了?!你教出什么中国人为整个人类思考做贡献的心灵了?!你没有!你假的!整个教育都作假了!你怎么对得起天地,对得起西方人,对得起我们的祖先啊!v
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第一个工作要继承自己传统8(:>la
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所以人类两种理性都要开发,我们第一个工作要继承自己传统,刚才说过了儒释道三家你可以自己去选择,但不要执着于某一条,因为这三条路统统是一样的目标,只是你对于人生看法不同,走了不同的走法,走到最后都是整个人性完全开发。用佛家的话讲人性就是佛性,用儒家的话来讲人性就是天性,人与宇宙是相通的,你的道德次序就是宇宙次序,你的道德体悟就是整个宇宙生生不息,人德就可以通于天德,众生就可以通于佛法界,这种智慧是人类非常宝贵的成就。不可以以西方一时的光彩,来否定了中国的智慧,那样你是因小失大、舍本逐末!刚才讲本末本末,等一下要讲什么是本什么是末,为什么中国的学问是本,西方的学问是末?这不是因为你是中国人才这样说的。为什么中学为体西学为用?你不要以为这是民族主义!现在的学术界,群言摇乱!整个民众是不知所从,见了风就是雨,拿了鸡毛当令箭!就不曾好好思考每一个观念,你思考了以后别人说什么都不怕。人家说你保守,我就保守怎么样!人家说你开倒车,难道你开车就只往前开而已吗,这个车子谁买啊!我就开倒车,怎么样?(热烈鼓掌)你复古,我复古怎么样!文艺复兴不是复古吗,叫做复兴,那是复希腊的古,人家复古叫做反本开新,西方人都不怕复古,为什么中国人怕复古!莫名其妙!  >1
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所以,我们到了静下心来,立稳自己脚跟,明明白白做人的时候了。首先要从我们这一批对经典还保持一种向往之情,一种敬重之意的这批读经推广者做起,因为别人是不可教了。我们就教导下一代,所有经典都是智慧之言,都是开放的心胸,都是创造性的语言、原创性的思想。好好把握,你将会发现人类的多元,正视人类的丰富,而这个丰富都处于同一个人生,不管哲学家还是圣人都这样讲。哲学家就康德这样讲,圣人儒释道三家都这样讲,你明白了你会相信。L,
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现在时间已经不早,十点半,休息一下,等一下,我们要讲的是,你面对西方这一套成就,你要把握他的源头,所谓正本清源。人家走了两千年,你也要自己走一遍,你走一遍不需要两千年,很容易的,以下我们就讲应该用什么心态面对,我们应该从哪里做起,让我们吸收西方文化成为真正有益于自己,有益于人类。等一下就讲实际的问题,刚才只讲大观念,很不好意思(笑,鼓掌)。Hi4
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一心开二门:为什么要中学为体,西学为用/&)
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大家很不容易相聚在一起,我的责任重大,所以就越讲越投入,就情不自禁,意思就是会情不自禁的骂人,(笑),我不喜欢骂人的,我是温文儒雅的人,(笑),而且骂尽天下人,当然包括我自己了,因为我们就在这个时代中。5
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刚才讲了些大道理,有时候大道理是不切实际的,有些人会听起来觉得夸夸其谈,讲这个有什么用。刚才说了,如果是从本性出发的大道理,他同时就是可以实用的,凡是道理都可以用在现实中,因为所有现实从大的眼光来看——刚才说物物为太极,每一个事物都有他的道理——从大道理出发,可以下降来开出完成任何的小道理。+o83St
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刚才说了整个历史文化,人类理性开展的大略的方向,于是我们要有一个观念,真正多元的观念,所谓圆满无尽,而不是平板的。如果只是知道我们要多元,最后将没有归宗。没有归宗的多元是胡涂的,到最后往往是,要么坚持己见、不理他人,要么糊里胡涂、各打五十大板。其实不是,多元要从一元开出,这叫“一心开二门”,这是佛家的术语,《大乘起信论》,特别讲一心有二门,“一心”在佛家是“佛心”,在圣人呢,就是“良心”或者“圣心”,开出“二门”,不是开出平等的二门,是开出上下的二门,按照佛家的讲法,上开“真如门”,下开“生灭门”,真如者,真正如其所如,所以真就是如,就是世界的万象本来是什么,你就依照他本来的面目来认识他,这叫“如其所如”,佛家认为一般人的眼耳鼻舌身意都是有限的、无明的、污染的,所以你对世界的认识是假的,这个“假”要去掉,去掉“假”以后就是“空”,去掉假的空,“真”的面目就显出来,所以“空”就是“真”。“如其所如”叫“如如”,什么叫做“如如”?就是“真”的世界的本相。真的世界的本相,一方面说他是“真”,一方面说他是“空”,你说他是真,他就不是假,从去掉假这里说空,所以“空”不是没有,空就是“真”,空就是“如”,空就是“本来面目”,这种心就是智慧的心、超越的心,用这样的心面对的世界,就是真实的世界,这个门叫做“真如门”。而众生的心,不只能开“真如门”,不只能成佛,他还开“生灭门”,生灭就是“无常”,所谓“生老病死,成住败空”,在时间空间中的事物就是无常,无常是苦,这叫生灭门。-O
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“真如门”是一元的,只有在“生灭门”处有多元。用普通的话来讲,我们人的本性上通天德是一元的,但人在现实上的表现,受限于民族性、时代性、个性,所以就有自己生命的特质,这种生命的特质,刚才说如果是合理的,就是文化的特性,如果是不合理的,就是个人闹情绪。多元是在生灭门说的,是在现实上说的。!}2uA-
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刚才至少讲了两元,这两元是大分为两元——知识的学问、智能的学问。智慧的学问这边至少有儒释道三家,现在如果加上基督教,或者加上以基督教为代表的西方式一神论的宗教。这个宗教也有智慧的意义,这一门其实是走向真如门的,我们说真如门是一元,不过走向真如门的方式有多种,是因为人类的历史文化,或者你的个性、理解能力不同,而有不同教开出来,来引导众生。所以智慧之学本来上通于真如门,本来就是真如门直接的开显。而生灭门,依照人类特别的心灵,所谓特别的心灵,西方讲的很好,或者叫做思辨理性,这在东方,儒家叫“见闻之知”,在佛家叫“识心”。佛家把心灵分成两面,一面是“识心”,一面是“智心”,修佛法就是“转识成智”。对世界万物认识的心,不管你认识的多么清楚,用显微镜看得多么清楚,或者火箭发射去探索外层空间,不管多么广大多么微小,你不出用自己的“识心”认识世界的规范。所以依照佛教的方法,人类的智慧之学是开显“真如门”,或者说人类的良知是表现天德,而人类的知识不管多么广大,多么精细,你永远在“生灭门”中,都在“识心”范围之内,在佛家看,世心要转的,不转就不能悟道,所以叫“转识成智”。U`t
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刚才说知识的学问、生命的学问是人类心灵的两大表现(动作,左手在左,右手在右),我的手是这样比的,但是下面我要换一个手法,人类的知识有两种,一种是知识的学问(左手在下)、一种是生命的学问(右手在上),各位,手法不同,就代表心灵认识不同,客气的讲,人类的文化有西方文化(左手在左)、有东方文化,(右手在右),不客气的讲,壁立千仞,真正从最高点讲下来,从天眼看下来,人类的学问应该是知识的学问(左手在下)、生命的学问(右手在上),应该是西方的学问(左手在下),东方的学问(右手在上),你懂吗?\UKp
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你不这样看,能够真正安排人类学问的轻重、本末、先后吗?你不这样安排,对得起你的人性吗,对得起国家民族吗,对得起这个时代吗,对得起天地吗?所以不是我们自认为是世界的中心而自称中国,不是我们几千年出了多少圣贤,所以这样讲话,不是,而是要跳出你的民族,依照人的本性来说这样的话。人类理性的两种表现不是并列的,它是隶属的,有一个是主导的,有一个是被主导的。如果你能这样看,这叫做天尊地卑、乾坤定理,你的心灵才能有最大的厘定,我们人类才有前途可言,你才可以上通天德、下开人德,不然人类迷茫的啊。1?g
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清朝末年张之洞说“中学为体,西学为用”,现在很多人对这句话起反感。你问过自己为什么起反感吗?他说把西方看得那么低,这是中国大汉沙文主义,所以起反感。如果你这样认为,就不是知识分子,张之洞是不是真的站在民族主义的立场来说这句话,你还不知道呢。比中国清末的维新,日本“明治维新”比较成功,虽然也不是最好的,但中国学习西方比日本还差一级,为什么?因为起步就不一样,失之毫厘,缪以千里。明治维新的起步就相当正确,伊藤博文这些学者跟天皇说,现在我们遇到两种学问了,一种是从唐朝以来的汉学——日本是从唐朝以后才有真正的文化,学唐朝的,叫做汉学,现在又遇到西方,日本比中国开放的早,本来中国明末利玛窦来的时候很早已经接受,但是清朝闭关自守,日本到明治天皇的时候就知道不能只有汉文化了,有西方文化进来了,但是这些学者跟天皇建议,汉学如米饭,西学如小菜,你吃饭要米饭配小菜,所以明治维新有相当的成就。请问中国人怎么面对西方?你到现在整个民族还这么混乱,这不是没有原因的,是你自己的心灵造成的,整个民族走错了路。所以我们要开出眼界,看清人类理性的两种表现,一个西方一个东方,一个知识的学问一个生命的学问,一个识心一个智心,你要想到佛教讲“转识成智”,儒家讲“内圣外王”,“外王”要用“内圣”来开,所以“内圣”是本,“外王”是末,佛家讲的更彻底,你的“识心”的知识都是障碍,“知识障”,你的“识心”是要转化成“智慧”的。这就分清两个层次,不是两个面向,面向是平列的,层次是上下的,这叫“中学为体,西学为用”。c
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这是日本人这样讲,张之洞这样讲,只是这样吗?不是的。康德把人类理性二用分成思考的辨别的理性、实践的理性。他说实践的理性是人类理性的“拱心石”,就是有一个拱门,拱心石就是中间那一块最核心、最重要的一块。人类的“实践理性”有优先性,优先于“思辨理性”,这是西方人说的,你不是说要全盘西化吗,你根本不知道西方是什么!西方也是这样讲,你懂吗!所有有智慧的人所见都是雷同的,因为圣人所见都一样,英雄所见略同。你学什么西方了?你只是用庸俗的心,用功利的心来面对大时代的问题,这怎么可以?所以没有知识分子了!没有会思考的人了!你这个民族要交给谁啊!要反省了!"#
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画龙点睛:对读经这条路,我很有信心6H
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好,现在把两大学问讲的比较清楚了。我们现在中国的学问要继承,凭什么继承?已经讲很多了,我们读经就是一个很简单、很良好的方法,饱读诗书、满腹经论的孩子,长大后很容易开发他,你的肚子里一点东西都没有,只是一些时代杂乱的风气,这种人能够点吗,能够醒吗?龙都没有画好,你怎么给他点睛。所以要先画龙。有人说,你读经就好了吗,我没有说只读经就好了,但你不读经一定不会好!(鼓掌)T o
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中国文化就这么简单可以传下来,我们相信人性,相信智慧是不死的,人心是永在的,很容易就被发现的!只要你不用莫名其妙的手段来压迫他、障碍他,所以读经这条路,我很有信心。不过,有人说你只是在复兴中华文化,因为中华文化好像是被遗忘了你要复兴,很多人笼统的有这个观念,质疑或赞叹。我经常到一些地方,大家就说你复兴中华文化怎么样怎么样,没有时间的时候,我就和他说不错不错,有时间的时候,我就告诉他,你错看我了,我不是为中华文化复兴而来,这是人类必走的路,不是中华文化而已,就是西方人将来想要走出人性的光辉,他对于东方的智慧之学,对于东方的实践之学,他也要好好的来学习,西方人要学的还很多,不是只有东方人要学啊。所以人类把互相仇视敌对的心放下来,对自己是有好处的,对世界是有好处的。$Z)b
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中国人要端正学习科学的心态w
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我们中国也要静下心来,一方面继承自己传统,一方面要知道人类理性还有其它的表现,虽然是比较下层的表现,但是你就在现实中生活,怎么能对现实的学问不了解呢?但是你要对现实的学问能够使用他,恰当的安排他,这就不容易了。你又要开发,但是不可以受他的迷惑,这就更难了。这就要求你有一种天德,来好好把人类的心灵结构想清楚,你开发了“识心”,开发了现实的学问,这个现实学问要供人生智慧所用。所以什么是智慧?就是使用知识的能力。你没有这种能力,一直去知识的发展,你人生有什么意义你就不知道,你不能善用他,不但得不到他的好处,可能还会被他所害。所以要有智慧,才不会有差错。bI $.
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我不知道西方人的智慧达到什么地步,但至少他们有一个规范在哪里,就是上帝,就是耶稣。耶稣是看不起人间的,所以西方人好好信他们教,他们的科学不至于走得太偏差,因为你不可以违反上帝、代替上帝,这是他们的界限。如果中国人来学科学,就不是依靠上帝,他会有另外一种面对科学的态度,这样你有能力去发展科学,又有一种能力来应用科学,你才可以安心的走科学的路。中国人聪明、中国人用功,只要给他一定的经济基础,将来科学发展无法限量,但是你不把这种智慧的能力(应用科学的能力)开发出来,将来中国发展出科学,不一定有益于世界。所以从现在开始我们要学习西方,先不讲民主那一面,那一面不太好讲,也不太适合讲,如果我讲太多,下次可能就不能来了(笑,鼓掌),我们讲科学,比较中性的。2
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首先,科学是要学的,科学是有意义的。第二句,科学是本来人心中就有的。第三句,你不要害怕科学。第四句,学好了科学你要善用科学。这讲起来这么简单,但是一百年来,我们没有走出来。所以不要认为这么平淡无奇你就看不起,大道至简,你回到本源,什么都很简单。n2`cl
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我再讲一遍,第一句话,知识要学,科学要开,这是对人类有价值的理性表现,所以当然要学西方;第二句话,科学或者知识是本于人心,本来就是人的理性要求,也都从理性开发出来。你没有眼睛怎么看显微镜啊,你没有思考的能力怎么研究有系统的学问啊,所以不是学问重要,是你的理性重要,你的理性本来就有这个能力;所以第三句话,你不要怕科学,你只要开发你的人性;再有第四句话,你开出科学做什么?你要能够掌握他、应用他,好好为人类服务,真正迎合天地之性。天地给你这种能力是有安排的,天地是一个整体,你的人性也是一个整体,整体之中有本末轻重,有了这样的认识后,就能很好的发展科学。而且,依照我们刚才这样说,科学是这样亲切,他是很简单明白的,你为什么要害怕科学。d
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人类本来就能研究科学,而我们依照西方发展来看,他们走对了路,什么叫走对了路?他们先开发出人心的逻辑,用逻辑的能力来面对万事万物,用逻辑的能力来思考,首先表现为“分别”。佛教说“分别心”,认为是不好的,但西方人认为这是了不起。这要看你怎么看人生,或者两方面你都要注意,都是真理。所以人类认识的心灵第一度表现就是“逻辑”,“逻辑”就是“分别能力”,分别后有系统的能力,就把分别的东西最终综合起来,所以“分析综合”,统合于思考历程中,都源自于逻辑和分别心。西方人有逻辑的能力,我们中国人也一样有,富人有穷人有,古代人有现代人有,都一样。所以面对西方文化不要害怕,我们一百年来就是害怕。害怕后起了一种心,既然认为他有无上崇高的价值,你又害怕他,就产生一种科学教育的特色,就是全国所有学生,从很早期,从幼儿园开始,就给他很重的科学的功课,重到他承担不起,重到每个人都要费80%的时间精力来读科学的科目,他认为这样就可以把科学学好,就可以科学救国,我们这样救了一百年,到现在科学还是不好。f]Ym+4
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我们就要问,科学是那么困难吗?一定要像西方两千年的发展才有近代的进步吗?而中国没有两千年来这样的传统,所以今天科学就学不好吗?是这样吗?还是科学本来就是人心有的东西,只是我们祖先没有开得这么精致,不是古代没有,是没有这么精致。那我们现在用精致的心来开,就能开出精致的科学。要开发多久呢?要两千年吗?不是。要多久?三十年,只要你走对了路,就三十年。你去看西方科学家,都在三十岁的时候有成就了。一个孩子十岁左右展现他科学的兴趣,三十年以后,四十岁就有成就了。如果四十岁还没有成就,这个科学家很难有成就了。为什么这个人到三十岁四十岁就有成就?第一点我们人心中本来就有科学,第二点我们要说,科学的成就是不容易的,因为你的心要这么清明,你要这么用功,要关在实验室里一步一步走,失败了也不气馁,这种心灵是很少的。你去看我们学科学的大学生,有几个立志我就关在实验室里,我就做我的研究,世界的声音充耳不闻,我十年不下楼,哪一个学科学的大学生有这种心态啊?假如没有,纵使有科学的能力,也没有用,而假如你有这种心态,却没有才华,没有天赋本性,也很难成就。m.w
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所以要成为科学家是有条件的,第一个条件人人都有,都有逻辑的心灵,都有好奇心,都可以做相当研究,第二点,你要做精密的研究,要一步步走,要投入的走,要长期的走,第三点,还要有走得很快的能力,这是你的禀赋天性,这不是努力就来的。有人说写书法、弹琴、画画,要成就大家,你要有天生的才华,你说我没有那么大的天赋,凭你的努力也可以有相当的成就,但比较难有开创性的成就,就是很难成为时代性的大师。当然也不一定,自己的努力可以使天生的内在的聪明更容易打开,所以人人心中都有完整的天生的聪明,只是有重重的障碍,有人障碍的浅,就开发的快,有人障碍的深,就开发的慢,但是依照你的努力,障碍都可以解除一部分。这大家都知道的,一分天才九十九分努力,你说九十九分天才一分努力,都可以,反正天才加努力,有天才而没有努力不会成就,你努力了而没有天才,也没有办法超越前人。科学依然如此。人人普遍都有,哪个人能够立志往前走,不论成败,不为名利,这很重要。牛顿不是为了成名,不是为了赚钱研究科学的,爱迪生也不是的,爱因斯坦也不是,反正你所知道的西方重要的有创造性的科学家,统统不是为名为例而来,他们都是依照人类的认知能力,老老实实走他们的路,走得出来,对世界有了贡献,他们难道就沾沾自喜吗?不是。走不出来,他也非常笃定,没有抱怨,对待科学的态度其实是合乎德性的。就是不为名利,只为真理而奋斗,虽然这个真理不是智慧的真理,乃是知识的真理,但是你为知识的真理而奋斗,不计成败,这个人也有德性。所以没有德性就没有科学,只有功利心。刚才说用科学来发展经济,假如政府是这种科学政策,是不对得,假如青少年是这种求知的心灵,是不对的。bT>:6
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所以我们现在要倡导百姓有一种正确的学科学的心态,就是不害怕,老老实实,依照人性的理解能力而开发出对事物的研究,还有一点很重要,研究到哪里算哪里,研究的有成就也好,研究的没有成就也好,必定有成就!为什么,因为广土众民中必定有有才华者,只要你让中国有数理能力的学生,不要引导他走向功利,这些人里必定有有才华的人,必定有肯为真理奋斗的人,一千万人里有一个,我们中国三十年就成科学强国!po8w
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我们认为西方某些国家是现代化的先进科学国家,但你要知道他们是怎么来的,一个国家只要出几个科学家,就是科学国家了!我们中国这么多人,难道不能出几个科学家吗?就没有。如果有科学家,怎么来的,都到美国训练的,在中国就训练不出。很奇怪,桔越淮而为枳,现在变了,枳越淮而为桔,一个不能成就的人到了外国就成就了,这什么意思?因为人家走的路对嘛,你走的路错了嘛。所以我们中国的科学道路走了根本错误的道路,造成多少孩子的痛苦,而一百年没有打造成科学国家。所以从现在开始要走正确的道路,不要浪费生命,不要浪费时间,不要浪费我们的民族。3KW^50
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我们怎么走科学的路?应该从教育开始反省。我们怎么做正确的科学教育?我半年前有一篇文章,叫《“数理读经”的构想》,在网上可以查到。我这篇文章只有五六千字,我不敢说我对科学做了什么宣告,其实也可以这样说,因为我就反省了,科学教育之所以成为老师家长学生最痛苦的噩梦,我指出了,要解除这个噩梦,我有一个建议。谁听这个建议,他家里的孩子就轻松自在,我们整个民族能够按照我所建议的方式去做数学教育,我们国家三十年之内就成为全世界最有创造性的国家,百姓高兴,学生愉快,而整个中国吸收西方文化的理想可以达成,这是何等重要的事情呢?但是谁肯听这些道理?Ui@
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该怎么教就怎么教:数理为什么要用“读经”Q;
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现在我把这些道理稍微做一个讲解,你如果要重复思考,可以去看那篇文章。我不是学科学的,当然也不是学数学的,但是我那篇文章叫做“‘数理读经’的构想”,“数理读经”这个词很怪,所以我首先说明了一下,为什么用“读经”。O*[
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我们推广读经,“读经”有特定的模式,而“数理”不是这种模式,所以我这个“读经”是借用他的精神,什么精神?如果有人问你读经是什么意思这么大的问题,你怎么回答?你说我要用三个小时给你讲清楚,但是他没有时间听你讲三个小时,可不可以用一句话来说明,读经是什么?我就说,读经就是,该怎么教就怎么教。(笑,鼓掌)2kuv
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其实这是整个教育的答案,整个教育的原理就是“该怎么教就怎么教”,而读经教育就是在这个时候应该这样教这种内容,还包括这个时候一定要学,方法是一定,该怎么教就怎么教,包含该在什么时候教,该教他什么,该用什么方法教。那么渐渐想,一个人该在什么样的时机,教什么内容,怎么样去教他?你就一步步这样想,想到最后,就落实了读经教育,就把教育的核心完成了。这个核心可以说是“本”,“崇本以息末”,“息”可以有两种解释,我尊重“本”,把“末”先放着,这样最后就成为第二个解释,“本”建好了,“末”自然就跟着,所以两个解释可以相通的。FA
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首先,你面对的一般人都是舍本逐末,你就截断众流,你悟道的第一个阶段叫“截断众流”,好像和众人都相反,那个末我不管了,这叫“截断众流”。悟道的第二个阶段叫“盖天盖地”,什么意思?我“本”既然有了,“末”就跟着来了!一切都在我的掌握之中,这叫“盖天盖地”。所以读经教育让人一听就是“截断众流”,说你是颠覆教育体制,其实不是,我们先告诉你“本”在哪里“末”在哪里,分清本末,最后能“盖天盖地”,所以读经以后带动所有的科目学习。第三个境界是“随波逐流”,什么意思?你赞成我我很高兴,你反对我也很高兴,你读《论语》我很高兴,你读《三字经》我也很高兴,我无处不高兴,你没有办法,所以我叫做“随波逐流”。(鼓掌)?S
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你能随波逐流,就可以走得很长久,因为你没有挫折感,你又走得很广大,因为任何人都不是你的敌人,他听是你的朋友,不听也不是敌人,也许过一段时间他就成为朋友了。所以不与任何教育理论冲突,我是吸收涵盖了任何教育理论,对于所有热心教育为孩子着想的教育工作者,我都寄予无上尊重,不管他赞成我不赞成我,这已经到“一皮天下无难事”的境界了(笑),所以我到处都笑哈哈的。人家说你一定遇到很多人反对吧,我说是啊,但也有很多人支持我啊。当有人支持我的时候我很高兴,当有人反对我的时候也很高兴,为什么很高兴?因为十几年前我还没有推广读经,就知道一定有人反对了,而且我知道他凭什么反对,他反对的力道有多少,他会反对几年,我统统都知道了,所以他一反对,我就很高兴,说,嘿嘿,被我猜中了吧。(笑,鼓掌)你有什么可怕的呢?人在天地之中做天地之事,有什么可怕的呢?Skm=$~
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所以我们把事情想清楚了,包括今天讲的科学教育想清楚了,不管国家是否这样做,不管体制是否这样做,每个人都可以自求多福,假如国家体制做,很快可以带动这个民族复兴,假如没有,我们一千万个人里一个人这样做,我们也很快变成科学国家。所以老天对人类是爱护有加,我们只要尽一点点努力,老天就不会灭亡我们。但这种努力你不要靠别人,要每个人清醒,那科学教育不要害怕,是本来的东西,从这点讲起。:
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为什么人类有数学几何的能力=y3>_
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我们怎么来做科学教育?落实来讲科学的科目,就是数理,化学包含在里面了,我们就说数理,那么怎么教?所谓物理化学,所谓自然科学,他的研究方法可以浓缩在数学,用数学的方法落实在对事物的研究,就成为自然科学。数学当然包括几何,而数学几何的发源地,人类为何有数学几何能力,根源于我们逻辑的心灵,就是思考辨别的心灵。因此要把自然科学教好,你必学开发数学几何的能力,基础是逻辑,逻辑产生的地方是人心,不过讲人心太深远了,讲逻辑太渺茫了。逻辑第一度表现是数学,第二度表现就是以数学来思考万事万物的道理。所以我们能教的以数学为主,当然可以往后探讨逻辑。%@
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就像你打太极拳,所谓“根于腿,主宰于腰,行于手指”。太极最终表现你力道的地方是手指,但是力道从哪里来,是主宰于腰,腰的力道从哪里来,根于脚。我们可以说根于逻辑,主宰于数学,成就于科学。所以讲物理化学,先要讲数学。而且用数学来教育比用逻辑来教育更容易把握,所以我们从西方学进来比较注重数学,这是有道理的,西方走对了路。西方走对了路,是怎么走呢?就是依照人类对数学的学习模式跟学习历程而开出数学教育的教材跟方法。我再说一遍,什么叫走对了路,就是读经那一句话,该怎么教就怎么教,数学有数学的本性,你要按照数学的本性来教,不是按照数学的本性来教,是根据人类对数学理解的程序一步步走,就把数学教对了。大家一想,对啊,是应该这样教,但是你有没有这样教呢?还是怎么安排才代表已经这样教了。你只要把这个理清想楚,怎么样做是最简单的。7BA5
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人类有认知的本能,我们想想人类心灵对数学几何的理解能力是怎么来的?再有,我们在什么年纪可以了解数学?还有数学几何的了解到底是什么模式,是笼笼统统,像雾里看花,雾散了他就渐渐了解呢?还是要像走楼梯一样一步步走?这是两种不同理解模式。人类对于学问懂不懂,能不能运用,这是西方“认知心理学”,你要知道他们走那一条路。x/o
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人类对于事物的了解有两种模式,一种是爬楼梯的,是“建构式”的,好像堆柴火一根一根上去,另一种是雾里看花的,是“浸润式”的,好像把毛巾一点点浸到水中。思辨的学问是“建构式”的,数学是思辨的学问最原始的表现。我们再深入一点讲,数学从哪里来?几何从哪里来?为什么人类有数学几何的能力?康德研究人类认识心表现,就是思辨理性的表现,是康德一生学问首度的成就,他的成名作就是“第一批判”,对人类认知能力的解释。康德有三大批判,第二批判是他对人类道德实践的解释,第三批判当然是美感的,所谓知性赞美(?)了,所以康德的学问是很完整的。康德把人类数学能力的发源地,初生的地方,放在人类有时间跟空间的基本能力,就是人类用时间跟空间来面对世界、来展开世界。用佛教术语讲,就是人类用这个时间空间来污染世界,来把世界看成是在时空中的东西,世间万法如果在时空中就是“生灭法”,就是“无常”,所以无常世界是你自己造出来,叫“万法唯心造”。康德没有讲这么深,他只讲你现在怎么看世界,世界都在时空中,这个时空不是世界本质,是你自己心里发出来的认识能力,叫做“感性的形式”。他认为从时间面上成就数学,从空间面上有了几何。这样讲不很清楚,所以康德在分析时空的题目上,讲的很迂曲,不很明白,就影响到他对数学几何本性了解跟我们介绍得不够明白。中国当代新儒家牟宗三先生,一辈子研究康德,他在三十几岁的时候,就发现康德至少在这方面有毛病,所以他改造了康德对数学几何的根源得解说方法,牟宗三先生认为数学几何源头来自于人类的想象力,人类想象力怎么成就数学几何呢?你对这方面有了解,可以让你放心,让你知道数学几何原来是很亲切的,很可爱的。所以我不惜用几分钟在这里讲一下,如果你觉得太精密了,太细了,听不懂,完全没有关系,把他当读经,有印象就好了(笑)。]?
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牟宗三先生认为,数学来自于人类逻辑心灵的“步位像”,几何是来自于人类认知心灵的“展步像”,“步位像”就是一步一步走,每一步都有一个位置,左脚踏出去有个位置,右脚踏出去,往前走,又有一个位置,叫做“步位的相貌”。“展步像”,展开、布置,像我们这个空间展开来,有一些布置,所以展开而公布,展开而里面有所布置,叫做“展步像”。人类心灵不动则已,所谓“喜怒哀乐未发之谓中”,平平静静的,思考一动,佛家叫“行”,“摄受想行”那个“行”,你的思考一动就是在走路了。所以每个念都是一个“行”,这个“行”我们分析,他可以有“步位”,这个“行”是一步一步走,所以佛家用这个“行”很好。这表现在逻辑,三段推理,就是三步走。表现在日常生活,你回想心灵怎么活动的,这件事想完想下一件,当然和时间有关系,好了,这叫“步位像”。你不把“步位像”落实在生活,你把他抽象起来,就是这个步位总是一步一步走的,我们心灵会自己觉察,这叫做“自证”,你知道自己了解,还有“证自证”,你能够判断自己的了解对还是不对。所以我的心灵走了第一步,走了第二步、第三步,乃至于无穷步,这序列就出来了,把序列变成一二三四,数目就出来了,数量就出来了。所以人类为什么有数量,就是因为心灵有一个一个的连续。这排有八个人,什么叫八个人,有第一个人,再第二个人,一个一个走了八步,这是人类对世界认识的“步位像”,将来就成就数学。-y
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比如我第一步是1,第二步是2,再加一个单位是3,再加一个单位是4,所以无穷数量是从1开始,如果你知道数量排列是这样的,你就必定知道2+2=4,因为你自己规定的。为什么?因为你说1+1=2,2+1=3,3+1=4,你把他切断,1+1=2,再来一个1+1=2,这两个2+2=4,所以2+2为什么等于4,这是一般人不知道的,你去问老师为什么等于5不对,他讲不清楚。(笑)今天就讲清楚,为什么,你自己规定的。(笑)所以数学是你自己规定的,数学在你心里哦。不是老师说你错你就错,是你自己违反了自己的次序。15+18一定等于33,一个孩子写成32,老师给他打错,孩子和他争吵,一个懂得人类理性的老师会说,你自己胡涂了,你违反了自己的规定,你根据1234的顺序一直算,一定得到33。但是为什么孩子会算错?因为虽然那是你心灵的规定,但往往走一步两步就不走了,人类心灵懒惰嘛,所以数学是使你不懒惰,因此数学教育很重要。怎么不懒惰?就是你要老老实实,训练老实的心,老实面对你自己的生命。s
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(有人提醒时间)怎么时间过了,要不要吃饭,要吃饭我们就不讲了,明天再讲。怎么讲了这么多呢,奇怪了(笑),再讲一两分钟做个小结,好像我是故意的拖延今天的时间(笑)。好了,你要知道数学有庄严性,所以你要用尊敬的心来学数学,你要用非常喜悦的心来学数学,因为数学就是你心灵中自己设计出来的一套办法,为什么要把他看成外在的学呢?不过为什么一般人会受到数学学习的压力?为什么家长老师一直那么用心教不会?孩子一直那么努力学不好?为什么?这有原因的。只要你知道了这个原因,就可以解破。所以回归到学数学是很令人高兴的,乃至于数学是不用教的,谁教数学谁笨,把孩子教笨了。这是我明天要讲的,数学是不用教的,数学是自己会的,所以老师不要那么认真教数学,家长不要那么气急败坏让你的孩子学数学,哪个国家知道数学不用教,哪个国家就变成科学国家!(笑,鼓掌)那我今天就做这个预告,为什么数学不用教。(笑,鼓掌)nv
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小结:要学会立体思考\-Y?&
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我们延续昨天的论题,昨天的重点第一个是对读经教育的真切的认识,就是读经教育从人性出发,依照教育的基本规律而开发出来一种最核心的、最根本的教育模式,而所谓核心并没有遗弃外围,所谓根本就是要带起支微末节。第二个要点是讲什么是“本”什么是“末”,从大的方向讲,从人类理性出发有本末,所以一般人类文化成就都用并列的方式,东西、左右的方式。我们要把并列的、横面的方式转过来,转成纵贯的。一个人的头脑能从横列的转成纵贯的,这是一个很大的心灵的革命。对于社会历史文化的见识,能从横面的、互相敌对的,转成纵贯的,哪个观念在上,哪个观念在下,安排出层次,在层次中安排出面向——面向是广度的,层次是深度的——你有了深度又有了广度,那么头脑就是立体的,这叫“立体思考”。x5ClU
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平面的思考很简单,立体的思考比较困难。昨天讲到“见仁见智”,把仁智对立起来,这是平面的思考,把仁智两方面同归于道,仁者随时回归于道,智者随时回归于道,这个叫做生命的客观化,他超越自己,之后才能判断自己的位置,而且对照别人的位置,这两个位置各在什么方向,差多远,都可以衡量。这样你就对周围一切的议论了然。孟子所说的“知言”。KwOl
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此一时也彼一时也;N(
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孟子的弟子听孟子在谈论“不动心”之道,谈得很广很深很远,弟子就问夫子,你是否能够不动心?如果你能做到这个境界,你是不是圣人?孟子当然不敢自居圣人。弟子又退一步问,那老师你有什么长处?我们读《论语》和《孟子》,会发现背后氛围不一样,孔子的弟子发问时都是很祥和谦恭的,孔子的回答也是非常圆满、浑融的,就像天地。而读《孟子》的时候,他的弟子发问时都恨不得把老师问倒,已经回答了,还要再问一次,如果抓如老师的一点小毛病,非常引以为傲,非常高兴。孟子有一次到一个地方,离开时人家送一些盘缠给他,孟子不收,到了另一个地方,同样情况,孟子收了,一个弟子就很高兴,我终于抓到老师的小辫子了,就跑去和孟子说,老师,以前有人送礼你不收,现在有人送礼你收,假如送礼是对的,你以前是错的,假如送礼是错的,你现在是错的,总之有一次是错的。(笑)这些弟子实在是,养这些弟子有什么用呢(笑),孟子说,“皆是也”,我做的都是对的,为什么呢?此一时也彼一时也。(笑)各位,这叫做智慧。这不是耍嘴皮,有人不喜欢孟子,说孟子好辩,好辩就是耍嘴皮,服人以口不是服人以德,认为听到孟子话的人都是口服心不服,有什么意思,所以不喜欢孟子。各位,你读经教到孟子,家长会不会有这些议论呢?或许你遇到,你如果没有遇到,以后会遇到,我就常常遇到这样的人,不是家长,乃至于学者。各位,我们要有一个很重要的学习态度,这个态度就是你要有一种尊重之心,尤其尊重古人,更要尊重圣贤。圣贤之所以为圣贤并不是哪一个人哪一个时代用什么把戏,用什么力量把他撑起来的。圣贤是凭他本身的德,他的学问就是圣贤。如果有一种这样的人,从古以来所有饱读诗书的知识分子都说他是圣贤,那他可能就是圣贤。这不是我们一般对学问浅尝辄止,根本没有天地宇宙人生之感的人可以轻易议论的。所以不要轻易议论圣贤,要不然你就自讨苦吃。你犯了罪,污蔑圣贤,不是圣贤会来处罚你,是你自己的智慧不得开展。你以为自己对,其实不对,这个不对不是是非级的不对,而是你肤浅,肤浅就是障道之门,你把自己的智慧障碍了,如果你把这个道理讲给别人听,你就是障人智慧,你就是误人子弟,误人子弟有什么后果你是知道的,所以不要轻易污蔑圣贤。}05e++
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凭着文化的心灵辟杨墨bX@93%
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就刚才的例子,孟子好辩吗?他说此一时也彼一时也,情况是不一样的。上次我要离开的时候,我身上有钱,而且路上很平安,我随时可以走,为什么要你的礼金。这一次他送礼金的时候,很有礼貌,他不是说老师礼金给你,而是说,我听说近来路上不平安,您还是带一点礼金走好。以前是说我来送礼给你,君子怎么可以收贿赂。时机不同,送的人礼貌不同,所以我收了。所以孟子好辩吗?孟子辟杨墨,把杨朱墨翟骂的狗血淋头,“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也;无父无君,是禽兽也”(《孟子滕文公下》)。这两个人何等伟大,至少我们知道墨子很伟大,在孟子看来是禽兽,有些人说骂的太严重了吧。各位,读书不可以只读上半边,要全部读下来。孟子是有理由的,如果你不知道这个理由,就不知道圣贤预事之深远,他不只是为了现在的天下国家,他还为了千秋万世着想,这叫做文化心灵。杨朱墨翟的文化心灵是比较短暂、肤浅、狭隘的,只有像孟子这样的心胸,才是胸怀万世、关怀万民。你如果用这种眼光看杨朱墨翟,就知道他们的学术是有偏差的。你自己学术偏差了没关系,你影响了这么多人,“杨朱、墨翟之言盈天下;天下之言,不归杨则归墨”(同上),这还得了吗,这不是要辟吗?所以我常常不满于胡适之,甚至骂他,如果胡适之是一个街边卖菜的人,我们不会骂他,他还了不起,但是胡适之是青年导师,天下人都跟他走,就不可以放过他!这是文化的心灵、文化的态度、文化的关怀。有些人误解我了,说我是把胡适打下去来成名,我为什么要靠打他来成名,我自己就已经很成名了。(笑,鼓掌)L
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形式与内容jc[LJ
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又跑马了,不知道跑到哪里去了,(笑)我就要讲,弟子常常用尖锐的问题来问孟子,还好,弟子很聪明,给我们留下了孟子的议论,弟子没有问,孟子就没有答,当然这种问法不是很完美,但是孟子的时代和孔子不一样,孔子是春秋,孟子是战国的时代,风气已经很败坏了。不过我们还是要感谢这些弟子,当然更感谢孟子,百问不倒,此一时也彼一时也,以后你都可以这样用,(笑)人家就不能和你辩了。但是孟子不是只有和你辩的,一般人认为是逞口舌之快。但是你要知道圣贤不是一般人,你就不能说圣贤和你一样是逞口舌之快,虽然形式是一样,讲话转来转去,左右逢源。一般人左右逢源是自私自利、逃避责任,他认为孟子也如此。可是各位,形式一样不代表内容一样,最后不是靠形式来分判,而从内容分判。形式可以是一样的,圣贤为什么不可以左右逢源,为什么左右逢源就一定是逃避责任,你要好好想这两个层次,一个是形式的层次,一个是内容的层次,这两个层次能分清楚也不简单。t0zDD
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我姑且再跑出去一下,跑远一点,因为讲到这里也很重要。大家都知道宋明儒,“阳儒阴释”,表面上是儒家,骨子里是佛家,为什么?你看宋明儒用了很多佛家词语,佛家讲“真俗不二”,宋明儒讲“本末不二”,佛家讲“无心即是佛心”,宋明儒也讲“良心即是天理”。他骨子里已经佛家化了,各位,讲骨子里是,就大错特错了,应该是形式上相似。最高境界是“体用一如”,“真俗不二”,“本末为一”,最高境界是“圆融”的境界。道家喜欢讲“圆融”,所以认为道家高明。当然最高明的境界才是圆融的,道家是讲最高境界,因为他的语言是圆融的,所谓“玄之又玄,众妙之门”。佛家传到中国来,佛家最喜欢讲“圆融”,尤其是华严和法华,大讲圆融,这圆融从般若而来,华严和法华经,不仅圆融,他还圆满,所以到了最高境界是圆满圆融。宋明儒也讲儒家有圆满圆融的境界,于是大家看起来差不多。先秦时代没有大讲这个,但是根是在的。儒家往往不讲高明,孔子说“下学而上达”,“知我者其天乎”,“下学而上达”不圆融,“知我者其天”就是圆融,孔子讲“毋意毋必毋固毋我”,大家说这是平常的德性,平常的德性也是最高的境界,为什么儒家没有圆融,只是不讲罢了,不讲就没有吗?宋明儒讲出来就是道家化佛家化了吗?这是内容跟形式的混淆!从清朝一直混淆到现在。清朝人最不喜欢宋儒,已经混淆了三四百年了,说宋明儒是佛家的底子,你有没有学问啊!不要乱讲了!连形式和内容都分不清。形式谁都可以用,内容是不一样的,宋明儒还是儒家,佛家和儒家是不一样的,不是形式不同,是内容不同。儒家和道家也是内容不同,形式没什么不同,只是有的多讲一些,有的少讲一些,你说是多讲厉害还是少讲厉害呢?高明还用讲吗?高明就是你把“下学”做完美了,你就高明了嘛,你就“上达”了嘛。只讲高明够吗?所以人要有诚意,先要尊重,那些人为什么要辩,他们没有那么笨,宋明儒没有那么笨,朱熹、陆象山、王阳明、程明道、周濂溪没有像你那么笨,孟子没有像你那么无聊,莫名其妙。孔子不只是一只丧家犬,莫名其妙。好了,讲远了,现在收回来。49O
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莫若以明,知言:做读经教育要渐渐具备这种思考能力RJtDf
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我要讲的是“知言”,弟子问,你有长处吗?你没有长处我为什么拜你为师。孔子的弟子不敢这么问,孟子的弟子是太调皮了,也很可爱。他们很诚意,诚意就好。有些人比较直,比较冲,没关系,尤其遇到了孟子,你尽管问,越大越好(笑),他说“夫子恶乎长”,老师你有什么长处?孟子说“吾知言,吾善养吾浩然之气”(《孟子公孙丑上》)。了解孟子,要从这两句话来了解,孟子自己评判自己,他没有孔子那么谦和,他是说一是一,说二是二,所以陆象山说论语“句句是自然”,孟子“句句是真实”,了不起。两千多年来的学者,大部分人都受了“吾善养吾浩然之气”的震撼,到了文天祥作《正气歌》,就是孟子的底子,浩然之气。你能养自己的浩然之气吗,读经就是养浩然之气。但是孟子自我的评价,他是说“吾知言,吾善养吾浩然之气”,不是说“吾善养吾浩然之气,吾知言”,这文章作一个颠倒可能就有不同意义,所以孟子的第一项长处是“知言”,第二项才是“浩然之气”,而一般人对于“知言”没有给予足够的重视。|
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“知言”是很重要的,人要达到“知言”的地步不容易。刚才说,“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智”,假如仁者智者相遇,有朋自远方来,他们各自来表达自己的见解,请问仁者能不能知道智者在讲什么,智者能不能知道仁者为什么这样讲,他们要互相了解,要怎么办?庄子说,“有儒墨之是非”,都有他们各自的是非标准,“是其所非而非其所是”,对方认为不对的我就认为对,对方认为对的我就认为不对,两方都这样,庄子就说“欲是其所非而非其所是,则莫若以明”(《庄子齐物论》),现在我们社会不就是“是其所非而非其所是”的社会吗,所以不一定是人心不古,不一定是江河日下,这是人性,人的限制性、污染性,人总是保护自己批评对方,很少人能反省的,这是两千四百年前就这样了,乃至于五千年前就这样了,到今天还是这样子。所以“不薄今人爱古人”啊,只不过古时候留下来的都是那些圣贤君子之言,一般庸俗之言都没有了,所以我们能读到的书都是古代高明人士留下来的。当时有学术的辩论,你要这样做下去,就群言摇乱、民心不安,所以庄子要“齐物”,“莫若以明”,照他的意思是说,“一因是也”,他说对的,我就对对,他说不对的,我就说不对不对,随顺他,不加以是非、美丑、善恶的判断,甚至不加生死的判断,你就当下平静下来,“致虚极守静笃”,这是很高的修养。这可能是庄子的“以明”,我还有一种从儒家的角度来解释。庄子说,如果真要“是其所非而非其所是”,那就没完没了,没有任何一家能说服另一家,所以我们处理办法就是当下全部放下,“泯是非、忘善恶、无生死”,这就是庄子学问的主旨,一部《庄子》只不过这几句话,所以庄子太简单了,道家的学问太容易了,一句话可以讲完,所以大家不要害怕。好了,我用儒家的方法来解释,也可以,甚至更积极更合理。@
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“仁者见仁智者见智”,仁智两方面各有所见,假如不能互相了解,就“是其所非而非其所是”了,按照孟子的讲法,是“知言”,知道他们在讲什么,要“以明”,就是你跳出来,回归道。“道”就是“明”,“明”可以照亮四方,所以用你智慧之光,照亮两种不同议论,而让他各安其位、各得其所,才叫做“道并行而不相悖,万物并育而不相害”(《中庸》),你一定要在“道”的眼光之下,才能讲这句话,不然你就糊里胡涂,说万物并行不相悖啦,仁者见仁智者见智啦,都可以啦,这种话不可以随便讲。这叫“莫若以明”,这叫“知言”。+\7R/k
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现在我们说的读经教育,你也要渐渐具备这种心灵,这种思考能力,随时跳出来,知道自己在什么位置,自己的能量有多少,别人讲的话意思是什么,你做这种教育是依靠什么原则,别人有所批评有所误解到底有什么道理没有,等等,这叫“知言”。这是昨天的第二个要点。pv89S
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中国人也要走对路:依照认知理性的特色来培养完成认知理性的能力yW< WE
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第三要点就是比较落实,从东西文化发展中,看到我们中国文化要传承,乃至以后要贡献给全世界,这是一大智慧。我们又看到西方文化有相当价值,也是人类理性必须开发的,一个没有开发认知理性的民族都要开发,而开发的方法是很简单的,就是依照认知理性的特色来培养完成认知理性的能力。讲到这里又分析了“认知理性”是什么,认知理性是天生的,猫狗也有认知理性,但他们表现的没有那么深远广大,只有人确实知道自己的认知理性,确实能够开出学问,能够精密的了解世界。而认知理性如何了解世界,就是发挥逻辑,这逻辑是人人一样的,古今中外都一样,所以中国人不要害怕。逻辑展现为数学几何,昨天讲到用数学了解世界,把世界量化,这是近代西方科学成就的标志。比如你去检查身体,你的红血球多少,你的白血球多少,你的肝脂肪指数多少,这叫做量化。中国古人把脉不是这样,只要三个指头就知道你身体的一切,这不可以量化,所以不科学(笑),各位,所谓科学就是量化。量化的能力从数学来,数学从逻辑来,逻辑从本性来,就这么简单。所以我们要学科学,就看我们国民中的才智之士,量化能力有多少,只不过如此。但是这已经是很伟大的工作了。你的心灵要走路啊,你在路上走路,每一步的脚程有多少,你的心灵也是一步一步的走,如果一道题要走五步,你只能走两三步,你就算不出来,这就是数学能力低落。所以心灵要走路也是辛苦的工作,但是有的人走起路来精神抖擞,这叫做聪明,只不过如此,但这也是很重要的工作。3u$V[
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几何也是心灵的活动,但不是从一个方向一直去。时间是一个方向去的,所以康德说数学往往和时间有关,而人类的心灵不只一个向度,因为往前,就马上想到往后,有左面就有右面,这是你心灵思考的“展步像”,可以向四面八方无限伸长,这就打开空间。而“展步像”,你可以设定,这里有一个方向向前,这里有一个方向向右,两个方向有个夹角叫直角,直角把他量化叫九十度,那旋转一圈是多少度,就是三百六十度,假如我规定这个夹角是两度,那旋转一圈是多少度,一定是八度,所以不一定夹角叫九十,转一圈就三百六十,这是人的规定,但是一个夹角跟一圈是一比四的关系,这是一定的,为什么知道一定,这是你心里的规定,于是展现为几何。所有几何从这里出发,每一步都按照规律、按照逻辑去推理,就可以在纸上谈兵,甚至可以在心里面运筹帷幄,你就把整个空间放在心里思考,你的思考的结论刚好世界的结论完全一样,这叫科学,这叫人心灵的伟大。但是你的几何只有九十度三百六十度吗?不然,复杂的很,但所有复杂都从简单建构起来。所以数学几何有了这个基础,就代表你有了思考分析能力的训练,你用这两种学问带来的能力,你就让万事万物都量化,于是你就可以运用他。这是西方人两千多年来努力的结果,这个结果是客观的,不是只有西方人可以有,而这个结果既然是客观的,他就是永琲滿A他不一定要两千多年努力才能形成,假如你能力够,几天之内就能形成。所以千万不要再讲,西方的科学经过了两千年,我们才刚刚开始,我们要经过很多的流血流汗才可以学到西方科学。讲这种话的人统统是愚昧的,不了解人性的。但是他们发展这么长久才抓到人类思考的规则,并运用,他们走对了路。那么我们中国人也要走对路。TK
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儒者的心态是什么{k
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我说三十年,任何一个国家,就是原始丛林的民族,那些还在以巫术来治病的民族,也是三十年可以跟西方世界一样科学发达,只是他们不走,他们心灵一直转不过来,作为一个中华民族子孙,你认为可以转过来还是转不过来?本来心灵是活的,任何一扇窗打开都可以看到同样的景致,只是你愿意不愿意打开。愿意不愿意取决于什么呢?取决于我们教育。所以要科学救国,先要抓准正确的科学教育。我们中国,乃至于日本韩国新加坡,所谓东方国家,都在很努力教科学,但努力教科学跟走对科学教育的路是不一样的概念。所以从今天开始我们要向中国各个阶层,从政府到民间,我们要跟他们说,科学不是认真学就可以的,我们一百年来,东方世界都用很努力的方式来学科学,我不是说学科学不要努力,而是不是努力就可以的,当然世界上很多事情都一样,误以为我努力就可以了,其实努力不是尽责任,是“努力的对”才尽责任。这件事要懂的。我们中国一百年来就不懂,完了。所以中国学生是最可怜的,他们费了多少心血而走错了路,谁造成的?你要想想谁造成的。我们不把责任归结于某个人某个单位,这个是历史由来已久,从清末民初一接触到西方文化,我们就不如日本。人家日本也是中华文化西方文化共存,而他们也有上下之分,所以张之洞不知道有没有受日本影响,但是看法一样,但是日本越后来越没有按照明治维新时学者的规划。日本的学者在一两百年前,也都被称为儒者,什么叫儒者?儒者的心态是什么?你可以用《中庸》考虑,“本诸身,征诸庶民,考诸三王而不谬,质诸鬼神而无疑,百俟圣人而不惑”,你有这样的心量,或者你向往于这样的人格,你所行所言“本诸身”,本于你自己的内心,“征诸庶民”,广泛征求人民的意见,这还只是在现代的,还要“考诸三王”,中庸时代的三王就是夏商周,现在不止三王,而且不止中国历史,所有人类历史文化成就都是要考察的,他们这些有品德智慧的人,跟你的所思所想是不是一致,“而不谬”,没有错误,跟三王的见解一样,可见这个见解就有相当的可靠。而且还要“质诸鬼神而无疑”,连鬼神都不质疑,这就是从人通于众生,通于六道,“百世以俟圣人而不惑”,一世三十年,百世三千年,三千年来等待以后的圣人,古代圣人是三王,以后的圣人还很多,所以百世以等待圣人,而没有疑惑,所以我现在的所作所为,和千秋万代以后的圣人的所作所为都一样,像这样的学问,才是儒家的学问。你说的高一点,这样的学问做到底就是圣人,往这个理想去做就是君子,做得有成就就是贤者,所以一个人首先要立志做君子,“本诸身,征诸庶民,考诸三王而不谬,质诸鬼神而无疑,百俟圣人而不惑”,要有这种心量,才能有生命的成就,你才能步步踏实。这种心态我们就能够去做我们所要做的事,连教育都是如此。T<jX
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我们怎么把这种学问交给下一代EPxJu'
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我们现在再把主题收回来,我们怎么把这种学问交给下一代。我们祖先是走德性的路,我们又要开出现实的,但也是理性的。德性是一种超越的理性,科学是现实的理性,用佛教的话讲,德性的成就是“真如界”的成就,当然是理性,而我们现实,佛家说用“识心”来认识世界,这个“识心”本来是一切都算作污染,但你要知道人就在这个五浊恶世中修行,你逃脱不了,有恶业也有善业,善业也可以是科学的学问。所以我们心灵大分为两层,真如门,生灭门。生灭门中也不全是坏的,也有一种道理,既然形成一种认识心灵,众生的心灵也可以有道理的行动,就是“思辨的理性”。所以真俗两门,俗中也有俗中的道理,俗中的道理有他开发的方式,我们就探讨这个开发的方式,贡献给我们教育当局,如果他们认识到了,天下的孩子就解放了。如果教育当局还是那么懵懂,他们不知道学西方没有学好,天天到外国去考察,回来没有作用,他们不反省怎么办?百姓自求多福,从家庭做起。怎么把数学教好,我说的教好不是说都得一百分,都去考奥数,都成为科学,不是,而是把一个人的认识心灵尽量培养,就对得起这个人的人生。昨天曾经说过,中国人这么聪明,每个孩子都尽量培养他的科学心灵,一千万个人里一定出一个科学家,你知道中国要出多少科学家吗?一百四十个。自从诺贝尔奖以来,也没有一百四十个诺贝尔奖得主,一下子就把全世界的诺贝尔奖都拿过来了,(笑),还怕什么呢?而且没有成就大科学家的人,他成就小科学,他为科学负责,没有成就科学事业的人,他会思考,喜欢思考,他什么事情都想一想,这个国民就不简单了。思考是人类基本的能力,如果你是神就不必思考,不必思考不是不知道,而是一无所知,愚昧的一无所知是笨蛋,高明的一无所知是无所不知,他所知的不是现象,而是物质的本质,所以神明不用思考,但一般人要思考,菩萨要成就大业,也要思考,所以思考,不论从哪方面讲,都需要训练的,只是你要知道他不是最高明的成就,你记住这点,就不会误用科学了。B
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好了,我们说教育该怎么教就怎么教,缩小的科学的教育,该怎么教呢?教育就是开发人类的本性,开发人类的基本能力,假如人类本性中没有这种能力是不能教育的。比如海豚用类似电波的波动来传递信息,人类没有这种能力就不能训练。WmaM~p
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数学要训练,因为人类心灵中有数学,我们就看用什么方法把他开发出来。我们人类的心灵的基本能力要开发,除了昨天所说的两大方面,还要注意对教育很重大的因素,就是发展的因素。就是你是在现实世界一步步长大的,在西方叫“发展心理学”,在你人生发展过程中,你的能力是怎么样一步步展现出来的,教育一定要注意这个发展。所以教育一方面要注意人类有多少文化学问要学习,另一方面,这些学习要放在人生的哪个阶段来学,或者说,有多少个步骤可以学好,如果这点不了解,你就不知道从何下手。西方人对他们科学能力的开发,他们已经走对了路,包括走对了发展的路,他们一步步设计,包括几岁学什么,学习到什么程度,他们都已经有相当的明确的安排,所以现在中国人要学西方科学教育是非常简单的,就一句话,全盘西化,这是我赞成的。你不可以把孔子全盘西化,这是我不赞成的,但是你的科学教育,数学教育全盘西化至少我是比较赞成的。请问,你喊了全盘西化一百年,西方最重要的科学,你有没有全盘西化?就没有!很奇怪。孔子不必全盘西化,你就把孔子全盘西化,很奇怪。中国人有两个奇怪,就是该西化的不西化,不该西化的都西化了。(笑,鼓掌)所以什么都没有。你最少保留孔子吧,孔子不保留,你最少学他们的科学吧,科学不是不学,是学坏了,什么都没有。B[V#
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好,我们看科学要学,要依照人的能力来学,人的能力放在教育中可以发现,人的能力开展历程。知识跟性情、智能、美感的开展历程是不一样的,我们读经最主要的把握方式,就是把握到智慧的开展历程,收在语文中,用语文来接近智慧,因为智慧是不能教的,所以我们用带有智慧的语文来教,文字般若,至少它客观上是般若,你主观能不能参透这个般若再说,但是如果你没有文字般若,就很少机会能够开发智慧,所以我们读经只是增加开发智慧的机会。而人类开发知识的方式与开发智能不一样,甚至相反,智慧越早期越容易,而且这个开发不是马上就看出来的,是在心灵当中酝酿,智慧是从酝酿里面出来的,而酝酿是越早期越能吸收,吸收要吸收最高度智慧,长期酝酿他就出来了,这是教智慧的方法,因为人类的本性就是这样教,老天就安排人类越小的时候越纯洁,越小的时候吸收能力越强,记忆能力最好,而且智慧要长期酝酿才成为你的生命,你才有领悟的那一朝一夕,而领悟是不可以预期的,不可以规定的。知识是可以规定的,知识是死的,智能的活的,活的就要用活的方法教他,就是放着他,放牛吃草,牛自然会吃草,牛自然会活,你不要按牛去吃水,现在是什么事情都按牛吃水,完了。Rp%
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智慧这条路我们讲多了,但很多人还在误解,误解什么?用知识的办法来检验智能,问你懂吗,你能用吗,就天天问这个问题,莫名其妙!所以我在大江南北行走,我都很高兴,因为遇到很多妙人,莫名其妙的人。(笑)他跟你纠缠不清,跟他讲这么清楚还不清楚,所以昨天跟冯哲说,我要写一本书,他说这本书一定要写出来不可,因为我每次演讲,一会儿讲这边,一会儿讲那边,并没有完全把它讲好,那我写一本书,把它完完全全清清楚楚明明白白写出来放在这里,而且书是可以一次次看的,而演讲听一次就完了,很多人都不能把握。这有什么不能把握的啊!这不是很简单的道理嘛。你该教智慧的时候就用教智慧的方法,让他慢慢酝酿,你只能期待不能规定嘛。9
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学习能力递增与学习能力递减:人类学习能力的两种发展模式A5C=y
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好了,这边不讲了,今天要讲另外一边,讲科学、数学、知识这一边,我们人类对于思考、对于知识的了解,乃至于知识的运用叫技能,所以逻辑、数学、知识、技能,这是一条路,这条路和另一条路不一样,这条路有他发展的特性。z(
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我们人类怎么发展出理解能力,发展出他对知识的把握,发展出他的研究能力,发展出他的运用能力,怎么发展的?老天爷已经规定好了,就是让你慢慢发展。我们用教育的学习模式来分类,我们可以分两大类,人类发展的两个模式,一种是学习能力递增,依照你的年龄递增,你的年龄越长大,学习能力越好,学得越容易,这叫“学习能力递增”,这种是大家都知道的,这种能力就是逻辑思考、知识技能的学习能力,而西方两三百年来就在这里成就,西方的学校就对外宣称,我这里是传授知识技能的地方,西方学校并没有说我是传授道德人格的地方,你的道德人格在教堂传授,这是西方人非常明白告诉你的,你要这样西化我也赞成,就是你有两套标准,一套在学校里传授知识技能,一套你建教堂来传授道德品行。我们中国道德品性是专家,而且这个专家是靠儒释道三家的传统,你把这套传统断掉了,再去学西方学校,所以中国人只剩下知识的学习,没有人格的陶冶,比西方人还差,一百年来就看到了。而在知识的学习上,又不按照人家两千年来的方法,人家研究那么好,你不学。所以现在我们要静下心来,一方面我们检查西方到底是如何把国民教得有科学精神,教出科学家,这是第一项,这不是很简单吗?摆在那里吗?一天晚上就学完了嘛,但是不反省,一百年来不反省。但是反省就够了吗?一般人觉得就够了,他们已经很好了嘛,全盘西化就好了,不然,第二项,我们要问,他们这样是真的合乎人类思考知识技能的规则了吗?如果是,我们就更努力学,如果不是,或是有几个方面是,或者大体是,小细节不是,我们就修正小细节,等等,我们不可以只是呆呆的跟着人家走啊。西方的科学教育从理性出发,我们的理性就在心中,你为什么不从理性想起,为什么要跟着人家走而已啊。所以,更高明的教育改革,就是从心灵改革起,认识人类的理性,教育改革应该是看人家成功就学人家,现在教育改革,十年来并没有做这件事,你还没有开始学西方,还是依照从民国以来的激情,什么激情?我一定要赶上西方。科学不是这样学的,科学要心平气和,因为逻辑是很冷静的,数学是很平和的,是有美感的,那种美感是冷静的美感,像水结冰一样的冰清玉洁,他是不流动的,他是死的,而且死的很美,(笑),你要认识他的特性。-
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好了,我们把科学知识跟能力的关系稍微讲一下,我们一定要依照人类科学学习的能力的发展阶段来安排科学教育的进度,这是所谓“学习能力递增”,我们顺便提一下,我们人类有另外一种能力,是“学习能力递减”,就是越长大这种能力越小,什么能力?与天地宇宙精神相往来的能力。因为我们人刚从天地而来,那时候和天地还有来往的,那一种能力就是智慧的能力,把智慧良好运用在人间就是德性,有了高尚的德性就是性情之人,有了性情就悲天悯人,能体谅别人、包容他人,这叫EQ,你的情绪自然管理的很好。你能够与天地相往来,表现天地之美,这叫艺术,与天地相亲近的能力是越早期越完整,人类越长大,心灵越污浊,越现实化,越远离了天地宇宙,这叫“学习能力递减”,但人类的表现都要靠知识技能来表现,所以那种德性在心中,你要表现出来、要意识出来、要说明出来,都必须靠理解力的发展,所以德性在心中酝酿是看不出来,只有很自然的变现在他的眼神中、行动中,所以孩子的眼神都是纯真的,动作也是纯真的,但是他不知道自己是纯真的,他不能和你辩论。我们说你不懂什么是纯真,所以不能教你纯真,你不懂什么是孔子的智慧,所以不能教孔子,这样的理解是错误的。我们是用知识的教育模式来理解智能的教育模式了,所以我们在学习能力递减的时候,没有办法让他直接学智慧吧,学性情吧,学美感吧,不能,只好用有智慧、有美感的教材来给他熟悉,作为他的环境,让他能够记忆背诵,于是成为酝酿的机会,这是很难教的,是不得已的。我们把智慧讲清楚给他不好吗,不是,智慧是不能讲清楚的,这是要自己酝酿的,所以我们没办法拿智慧给他酝酿,只好拿有智慧的书来给他酝酿,这是很难的工作,你知道吗?我们是不得以,如果可以给他个智慧去酝酿,可以打造出一个智能芯片就好了,(笑)这不可能的嘛。好了,人类只好这样教。f~
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千秋万世之上以及千秋万世之下,人类不这样教智慧,人类就没有智慧,不相信你试看看。这就是“学习能力递减”,年龄越小要教越高深的东西,教他记得越熟,让他变成习惯,将来可能内化,这是我们读经教育最主要的主张。fJpY
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皮亚杰的“认知心理学”是怎么说的WC
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那我们现在又主张知识的教育,科学教育,这不是我们现在开始主张,是人类该怎么做就怎么做,所以,我们今天讲的科学,要知道科学教育有他的模型、要领、规则,要符合一个人科学学习能力的发展,这在西方叫做“发展心理学”,他的生理发展也叫发展,他的动作发展也叫发展,所以浓缩到“认知心理学”,“认知心理学”是“发展心理学”的一支,“发展心理学”是“普通心理学”的一支,在“普通心理学”里面专门注意一个儿童基本能力的发展,而这基本能力又提炼出一个认知的能力,所以叫“认知心理学”,我们数学的教育正是认知的教育,所以我们要讲一个人认知能力的发展阶段规则。而这个发展阶段皮亚杰已经研究好了,也是这方面的经典之作,而皮亚杰的“认知心理学”的结论,我认为是正确的,为什么?他也是“本诸身,征诸庶民,考诸三王”,什么意思?我们把皮亚杰这样一个世界闻名的心理学家研究出来的结论告诉你,会笑掉你的大牙,说这个不用你讲我也知道,所以不用你是学问家,也不必考察那么多人,你本来就知道,他只是告诉你你知道的事,所以皮亚杰这个理论是对的。:epl>
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我常常推广读经说,我现在要演讲读经的道理了,我还没有讲就要跟你说,等一下我讲的和你心里想的也一样,如果有一句话不一样,你就要提出疑问,这句话可能是错的,如果想得和你一样,你还反对我吗?所以没有人反对我的话了。但是,你如果没有反对我,你赞成我说的,到最后你会这样做吗?到最后大家都没有这样做,这人是很奇怪的,(笑),你看哪一个读教育的人没有读过皮亚杰?没有没读过的。哪一个读过的人心里面不认为他是对的?都认为对啊。但是你有按照这样去教育吗?没有。那你读书做什么?所以人是莫名其妙的,都是自找麻烦的,天下没有那么麻烦。好,我们讲皮亚杰怎么说。h
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他把人类认知能力的发展,分成四个阶段。第一个阶段,0-3岁,叫“感觉动作期”,一个孩子只会感觉,有亮光他转头过去,你摸摸他他知道,你打扰他他会哭,他也有一些动作,意思是什么?意思是他还很接近动物,他几乎没什么学习能力,各位,这叫“认知心理学”,看到0-3岁我就很敏感的,我就想到这是人类最精华的年代、最黄金的时代,皮亚杰说这是“感觉动作期”,如同动物,完了!但是他是有学问的,因为他的题目叫“认知心理学”,凡是认知心理学就要这样讲,所以西方人很负责任,我很敬佩他们,他们讲的每一句话都自我负责,只是你把他用错了,你把0-3岁的孩子都当动物看了,不是,他只有在“认知”方面类似动物,但是皮亚杰没有告诉你,人类还有什么样的能力要表现,要启发,这时候你读书就要努力一点啊。世界上,这几十年来甚至一百年来,所有读杜威读皮亚杰的,统统被他们所骗,他或许没有骗你,是你自己被他骗了,他只告诉你,我讲某方面的道理,我讲东边的道理,当然在东边有道理,但是你把他运用成一切道理,是你自己错,不是他错。我所以要提醒这句话,现在中国人丧失了这种能力,乃至全世界人都丧失了这种能力,所以你的心思要中正和平的,要光明磊落的,听到一个思想不要盲从的,他对了未必全对,这句话很重要,“对的不一定全对”。所以0-3岁感觉动作期对不对?对,什么地方对?在认知能力上对,这样就对了。这很重要,你随时要警觉哦,人很容易迷惑,服从权威嘛,但你要问什么地方对。好,第二期发展,3-6岁,叫做“运思准备期”,运用思考的准备阶段,这谁不知道呢?你家的孩子也这样,幼儿园的孩子就运思准备嘛,他哪里会运思,因为所以有时候会弄错,昨天前天,明天后天还不知道关系,这就要运思准备了。6-12岁,他讲12岁我往往讲13岁,这都无所谓了,就是小学阶段,叫做“具体运思期”,具体的意思,我们要运用我们思考的时候,往往从借用日常的具体事物来帮助我们思考。12岁以上,就进入“抽象运思期”,抽象就是不靠具体事物,只靠着我的心灵、我的头脑、我的思考就能够推理,从具体的现象中抽出来,这叫做“抽象”。a%!#K
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“具体运思”与“抽象运思”我举个例子就知道了。3+5等于多少,各位老师出这个题目,小学阶段一二年级,他不懂,我们就依照他“具体运思”来引导他,就是拿三个苹果五个苹果,放在一起,让他来数,如果他会数一到一百,就知道了,8个,对不对?对了。这叫具体来运思。什么叫“抽象运思”,抽出道理,老师不必那么辛劳,不然要150+130怎么办,老师要带那么多苹果来吗?(笑),所以我们不要那么啰嗦了,要把他抽象,这是人类很重要的能力,抽象。所以第二步,离具体不要那么远,但也没有完全抽象,就是老师画图,画三个苹果五个苹果,小朋友就马上能把图画的苹果和现实的苹果结合,他的能力就抽象一步。第三步抽象,老师伸出手指说,假如这里有三个苹果,这里有五个苹果,一共有多少个,这里有苹果吗?没有,抽象了。到最后的,老师写一个3,再写一个“十”字,叫加(“+”),为什么十字叫“加”,我规定的,数学家规定的,大家约定俗成的,这就是抽象的了。世界上没有“+”,世界上有苹果,这个“+”的符号叫做抽象,你要让一个孩子了解“+”这个符号是不简单的,依照皮亚杰的见解,是到十二岁才能知道“+”,所以我们数学都在残害孩子,(鼓掌)。世界上没有“+”,没有“=”,划两条线叫做等于,(笑),只是大家规定的,这叫抽象。再来一个抽象,真正抽象能力发展了,X+Y=Z,懂吗?所以为什么代数要到四则运算以后才学,这道理大家都知道,要不要考察很多人你才知道?不需要。所以学问家都是通情达理之人。A,v%
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如果一个人能力是这样发展,年龄先不管,我们说一个孩子生下来是不会思考的,因为刚才说这四个阶段,有三个都用运思做主题,抽象才是运思的本质,数学是半抽象的,逻辑是完全抽象的,所以抽象就是思考的本质,但是人类进入思考的能力,要经过长期发展,最少经过12年,乃至于到十二岁还没有机会进入抽象期,他还在具体运思当中。那有什么关系?告诉你,没有什么大关系。但是你要有高度科技发展,你抽象能力要越高,因为到最后都是用一些符号,而且每一个符号都有许多内容,越来越高,你抽象能力能达到多高,你的思考能力、科学能力就到多高,但是所有的孩子都从一个阶段一个阶段上去的。:a
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教育也要注重个别差异D+6
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我们接下来讲教育的另一个要点,个别差异。他说0-3岁,3-6岁,6-12岁,12岁以上这四个阶段,是果真到了生日那一天就转了吗?不是的。(笑)我过了12岁生日,马上抽象起来,没有这回事(笑),这是大略的分法,但总归有这几个步骤,而每一个人,他前进的速度不一样,你的教育不是要因材施教吗?所以你一定要依照人类正常的发展顺序,第二,依照每个人不同的发展速度。各位,“发展顺序”和“发展速度”是不同的两个观念,现在我们的教育就混淆了这些观念。“发展顺序”是一步一步发展,教材要根据这个顺序来安排,越来越能够抽象,我们教材就要从具体越来越抽象。但是“发展速度”呢,每个人不一样,我们现在整个国家的教育,只知道发展的顺序,忽略了发展的速度,完了,教育就不踏实,没有面对真实的孩子,他们用抽象来教抽象,把孩子抽象了,真糟糕。孩子是具体的,孩子是一个一个的。怎么叫把孩子抽象了?天下的孩子,6岁就教这些,7岁就教那些,这是把孩子抽象化了,中国人了不起,西方人抽象能力还没有达到这个地步(笑),一刀切就是抽象。:P
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所以教育不可以一刀切,我们的读经教育注重孩子的接触、反复、熟悉、背诵,但是我们一直强调个别差异,所以读经教育的人就渐渐知道个别差异,我们读经私塾的教育真做到了个别差异,每个人背的书不同,每个人背的进度不同,依照每个人自己的能力,这个能力是老师一面观察一面鼓舞,他自己愿意,这种教育是具体的、是尊重人性的,所以我很勇敢的说,我们读经教育是人性化的教育。如果读经老师都用同一个进度,用同一标准衡量,会背的就赞赏他,不会背的就骂他,这是不对的。#\
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中国何时回归尊重人性的数学教育NVz{z
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我们回头讲数学教育,他既然是一步步学习能力递增,而递增的速度不一样,可见,你要有对于教育的三大规律的把握。第一规律,教育的时机要把握。这个“教育时机”就是符合“认知心理学”发展的历程,认知的教育既然0-3岁没有认知能力,就不必太在意了,既然3-6岁是准备阶段,你也不必太紧张了,至于6-12岁小学阶段是具体的思考,他只要会扳起指头算,你就满意了,这是西方人尊重人性,这是第一点,时机把握,顺便把握了教材。教材要符合时机,符合他的认知能力,而这个认知能力如果依照西方人来讲,西方人喜欢数量化,他去调查然后平均,所有统计都是平均数字,这个平均数字作为教材编订的参考。西方人研究了几百年,他们对于一个孩子几岁能够学到多么深的数学是有相当把握的,而且他们实验的结果,确实有大部分人能轻松愉快的学完功课,这是非常尊重人性的。中国的数学教材的顺序安排,大家可以考察一下,合理不合理?告诉各位,日本的不合理,中国的不合理,新加坡的不合理,韩国的不合理,凡是东方国家,数学教材进度的安排都不合理,都在残害我们孩子。为什么?东方人不知道科学发展的道理是心平气和,东方人激切,他想用最短的时间赶上西方,各位,你不合道理是要吃亏的。凡事都有道理,你不符合道理,怎么可能做好呢?所以东方的科学教育激切的结果,就造成东方科学永远赶不上西方。所以你教那么深做什么?普遍的看、抽象的看,我们国家也设定一个标准教材,我们的标准教材跟西方的比起来,在小学三四年级以后,忽然高出西方科学教育两年到三年,到小学五六年级,我们已经学完人家初中的课程,中国人以为伟大,以为了不起,中国派出学生去比赛,西方学者来中国考察,你们的孩子数学的水平到哪里,几乎是世界第一,不是中国就是日本,成绩一公布,全国欢呼,这叫莫名其妙。你中国人在中国的土地上得科学的诺贝尔奖才值得欢呼,你的小学生做那么多数学,做得最好,不值得欢呼,是值得痛苦流涕的!莫名其妙的中国人,到现在还这样。去年我还看到这个报纸,我们奥数全世界比赛第一,你有什么值得欢呼的,你残害孩子知道吗?而且这些有超越表现的孩子,形成风气,带动所有孩子,你家的孩子那么笨为什么还要去参加奥数,你残害孩子知道吗?我们从整体课程来看,已经不合理,如果我们再分下去,按照孩子个别差异啊,那就更是,整个国家的科学教育好像非常光辉灿烂,就好像一个脓包,你长出一个脓包,外面的皮肤光滑漂亮,里面都是脓。里面叫苦连天你知道吗?那个脓有什么用,到最后刺破了,是污染的。打肿脸充胖子,肿是不合理的,肿是痛苦的。所以各位,回归人性,回归教育的本质,我们中华民族才有救!我们孩子才不会痛苦!我们再次呼吁,希望教育部能够立即改善,他不立即改善,希望家长自求多福。QgWVM
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体制教育到底把握了科学教育的适当教材没有@'#yZ
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我刚才这一段,也是讲理论,是把昨天讲的人类学问的总体,浓缩到科学,从科学浓缩到科学教育,我们探讨科学教育的规律原则,我还没有正式说,我们该怎么办,怎么面对孩子的年龄,怎么来编教材,更重要的是我们用什么教学方法,可以让他的认知能力开发到最尽情。我没有说开发到最高,人类没有最高,只有尽心尽力,尽心尽力谓之圣人,最高目的的向往谓之妄人,狂妄,我们如果每个人尽心尽力,每个人都笃定踏实,天下太平。这段就先讲到这里,谢谢各位!siPO(S
记住教育有三个基本规律,所谓基本规律,就是这种规律是到处可以适用的,第一项就是教育的时机要把握,第二项是教育的内容要把握,第三项是教育的方法要把握。刚才讲到认知理性的发展,就是把认知理性放在科学教育中来促进,而科学呢,又以数学为根基,但是这个科学能力的发展,是有一定的程序的,跟年龄有关,所以你要把握人类认知能力的发展时机,给他适当的教材,以下要讲什么是适当的教材。 n
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知识的特质是“我知道”,可以说是“我理解”,什么叫知道和理解,这当然有深有浅。我认知他,还进一步了解他的道理,初步的,精细的,你了解的越精细就越明白,所以认知能力的运用是对于事物的认识理解,有了认识理解后,互相间的关系就是你能应用他。而认识可以是非常表面的,也可以是比较深刻的,深刻的我们叫理解,我们对于知识的理解往往达到一般认识的阶段就可以,要真正能良好运用,要有最精密的最高明的运用,必须有最深入的理解,所以你对于一些事物的运用,理解到小宇宙这样理解进去,理解到他的分子原子电子,甚至现在了解到纳米,像爱因斯坦就了解到他的质能复变,小的物质蕴含大的能量,了解这么深的时候,你就可以造原子弹,你就可以发电,这么一点小小的东西,他就有这么巨大的能量,为什么,你对他理解深刻,这叫知识。但是到爱因斯坦对物质的理解是不是就够了呢?现在说纳米,这么微小得分解是不是就到底了呢?知识永远没有到底的时候,大宇宙也没有到底。所以什么叫做知识,什么叫做理解,也不容易,但我们一般的看,知识要明明白白,理解最好是彻彻底底,你应用才能切切实实。uE%sqA
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不过,我们站在教育的立场,我们教育是讲普遍原则,教导广泛的民众,我们要怎么教他,这是教育第一个要思考的问题,教育还要思考第二个问题,就是刚才说的,如何按照个别差异,让发展困难的人只要达到某个阶段就可以了,他的能力比较强的人,我们要让他尽情发展。所以一个人,当下思考能力到什么阶层,我们就应该用什么样的阶层的教材来教。这就分成两种教材,第一种,人类普遍的统计资料是哪个阶层,你就用他做一般教材,但在实际教学时,教材还要调整。一提到这里,我就请问,我们现在的教育,所谓体制的教育,到底把握了科学教育的适当教材没有?刚才说好像没有?什么意思,在中国看来太深,一般的孩子看来太深,我们想一想,中国孩子有没有比欧美孩子更聪明,我们不敢这样奢望,也不应该这样奢望,还有,即使你更聪明,你是不是要逼着他用尽他的聪明,还是保留一点聪明的空间,他的兴致才高昂。这当然是教法问题了,我们先说教材。你有没有去调查,是否全国三年级的孩子百分之八十都能轻易的学会数学知识,我说是说百分之八十的孩子轻易学到,不用太辛苦的,编教材应该以这样的比例来衡量,如果不按照这个比例,要么是太多,要么是太少,中国孩子目前大体是太多,所以课业负担很重,几十年来,或是十几年来,每个人都说减轻学生功课压力,请问减轻了吗?没有,反而更加重,为什么?你不按照人性嘛。你以为这样就可以把国民教得更好吗?每个人都辛苦去追求功课的结果,造成每个人心里都有障碍,心里不平衡,愤世嫉俗,没有责任,对他的人生没有兴趣,讨厌学习,你能够培养出正常的人格吗?你能领导世界吗?妄想。一百年都不成就了,你还不反省啊。走错了路已经一百年了,到现在还这样。4*,t
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但是如果教育部一反省,比如台湾,发现教材太难了,降低难度,降低一年到两年,小学六年级毕业大概以前四五年级的程度,数学科降低,自然科降低,历史地理降低,莫名其妙连语文都降低,(笑),这叫什么?这叫抽象思考,一刀切。你不要以为人类很聪明,人类很愚昧,这么简单道理不知道。好了,降低的结果呢?现在台湾很奇怪,叫“九年一贯”,这李远泽发明的,不是发明的,他抄来的,抄外国实验已经失败的东西,近代百年来中国的教育都是抄来的,我们也不便去责备他们,因为一责备就责备了所有人。抄来了“九年一贯”,因为小学毕业只有四五年级,初中还没有改,初中就差一年到两年,这不是就有一个门坎,有一条沟跳不过去吗?就下令小学六年级的学生,暑假要来补码学,补什么,补这个门坎,让他能接上初中,(笑),天下教育有如此可笑者,结果呢,初中接得上吗,暑假两个月能补上两年的数学吗?所以到初中更是叫苦连天,所以初中数学,从初一学不好,初二一定学不好,因为昨天讲了,数学是要像爬楼梯一样的,所以数学教材安排是非常简单的,就你一步一步安排就可以了,不可以忽然之间跳跃,结果初中生就立刻感觉怎么这么困难,你初一学不好,初二保证学不好,初三保证学不好,所以初三孩子全国要来一个测试,叫做基本测验,初中到高中,天下所有人都知道这次考起来一定成绩很难看,所以大家就心照不宣的,那些出题的委员啊,就故意把题目难度降低,降低到好像小学一样,结果考起来还跟以前差不多,报纸上就说我们的程度没有少多少,(笑),自欺欺人,可笑!后来紧张的不是教育部,紧张的是家长,家长说以前我们小学六年级已经学到这个程度了,你们现在初中还在学这些东西,我们孩子数学能力低落了,怎么办怎么办,天天喊,结果教育部听说,又要把小学数学提高难度了,莫名其妙!当初他为什么降低也不知道,为什么现在要提高,他也没有一个准头,难道教育是家长要求出来的吗?我们不是说绝对不听家长的话,家长的话如果符合教育的道理我们就听,现在根本不管教育道理,因为不懂教育道理!大陆的孩子,比台湾的孩子更加可怜,因为他们教材的难度比台湾还要高出一年到两年,而且老师更没良心,学校功课已经很重了,老师还想尽办法难倒学生,哪个老师不能难倒学生,哪个就是坏老师,莫名其妙,老师以难倒学生为光荣,结果呢,十年以来,本来是台湾国际数学比赛拿第一,现在是大陆拿第一。美国每次都是三四十名以下,美国人开始反省了,美国人开始紧张了,我们初中高中数学能力这么差怎么办,所以美国人正准备把他们小学初中数学科学教材难度提升,(笑),这就是世界的教育,你看多少妄人笨人狂人在主导我们的教育,莫名其妙。如果美国人去研究,认为人类理性可以开发得更高,他们依照道理来提升教育的难度,我佩服,他们真的有英格兰绅士传统,现在美国人提升教材难度的理由是,每一年都是台湾和大陆拿到第一名,我们美国是落后的,他用这个来作为教育改革的标准,他们开始笨了,我们很高兴,将来我们领导他们。(笑,鼓掌)7@uDp+
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美国人本来是聪明的啊,因为他们从英国来嘛,英国人本来很聪明啊,实用主义,经验主义从那里发源的,英国人很务实的,不慌不忙的啊,世界第一部宪法从他们那里出来的,他们不流血革命啊,英国人了不起,开创世界科学从那里出来的。但是美国人忘记英国的传统,首先忘记他们文化的传统,美国人不读古书啦,不做gentleman了,他们要做经济人啊,要做科学人啊,他们要摇滚乐啦,把英国传统败坏殆尽,欧洲人看不起美国人,不是他们没有钱,他们没有大炮,而是他们文化水平低落。你要知道,文化水平低落,经济撑不起来的,所以只要经济一垮台,美国就灭亡。这是世界的局势。中国人是不是要走那一条路呢?要想一想了。所以现在的希望在中国,中国的希望在教育,要不然中国人撑不起这个世界的,你要辜负这个时代的。时局推着中华民族坐上宝座,领导世界,所以孔子说,“不患无位,患所以立”(《论语 里仁),不怕你没有宝座坐,怕你有了宝座之后你能不能领导世界,你对不对得起世界的人,这是中华民族每个人要思考的问题啊!BQ
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我觉得我们当政者已经有这个意识了,一直在讲一些比较长远比较有深度的话,我听了都很赞叹,但是,“八荣八耻”,“和谐社会”,“面向现代,面向未来,面向世界”,你如何去做到?教育啊!教育改革喊了几十年,每个地方都提出方案,那个方案怎么提出来的,他自己也不知道。各位,今天如果你问我为什么提出这个方案,告诉你,我知道!这就不一样了。所以,不要把我看成一个普通的教育改革者,人家也不这样看我,人家把我看成一个莫名其妙,在民间没有什么能力的人,随便讲讲他的道理而已。无所谓的,天下国家自然有有智慧的人,假如他反省起来,所做的工作一定和我一样,“德不孤必有邻”,因为道理上都相通相感,所以我们不要求一定有多少人知道,我们只期待老天护佑中华。所以现在文化教育有了些成效了,读经已经渐渐形成风气,将来会日渐展开,有关于中华文化的承先启后可以稍稍放心,但是对于中华民族是否能够融贯西方,开启人类更光辉长远的文化,上下五千年,左右四万里,融贯古今,汇通中西,我们在知识的教育上要好好反省。第一步,好好学习西方,第二步,反省西方有什么不足之处。?kH
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实施数学教育的方法与观念up
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现在我就设计出来怎么做。首先依照年龄,我们真的看到人类认知能力的发展轨迹,首先有一个观念,不要急不要慌,越长大越容易学,学得越简单,小时候没学好,长大再教就学好了,这是一个基本观念。第二点,年龄中有个别差异,我们要尽其所能的开发,尊重每个人的基本程度,按照每个人的能力往前走,所以我们教材的安排,就是适合一个人真正的理解能力,首先是适合一个抽象的年龄,一个大体进度,再来老师要适当拿捏,怎么拿捏?有些孩子比较聪明的,千万不要用现行体制规定的教材来约束他,对于做不完的孩子,不要催促不要逼迫,更不要责骂他,不要打他,因为你打死了也没有用,你骂那个孩子,你怎么这么笨,我以后要教导天下的孩子响应这句话,这个孩子应该说一句话,我是谁生的你知道吗,(笑),如果老师说,你怎么这么笨,(笑,在座老师鼓掌),这个孩子怎么回答,说老师我也不想这么笨你知道吗,所以老师要懂人性,不要昧着良心,哪个孩子数学不好就拿来骂,这个孩子没有能力啊,为什么没有能力,老天生我们人,给他逻辑的能力,是慢慢让他发展的,有些发展比较快,有些发展比较慢,现在心理学家统计出来的是平均数,而我们中国不按照平均数,把平均数提高两年三年,你说我们的孩子都能达到这个程度吗?你老师想一想,不要说我做老师,校长给我压力,我就给你压力,这不是老师。但是国家真的给压力,校长真的给压力,老师如果不给孩子压力,就要下岗,所以老师都有下岗的危机,于是就气急败坏,昧着良心做教育工作,所以老师以后都要下地狱(笑),你昧了良心嘛,你不是培养人才来教育嘛,你是因为校长给压力,因为要领薪水嘛,天下老师都是我压迫学生压迫越紧,我地位越高,模范老师都这样出来的,莫名其妙,模范老师不是了解人性出来的,是压迫学生出来的。(鼓掌)所以数学教育怎么做,我提供个方法。\]
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首先说学校老师,从小学开始有数学课了,但是我们教育家都知道,数学一定要从零点开始,所以我们小学课本,不管以前幼儿园有没有学过,他总是从1234数数开始教。一个六岁孩子,不管有没有读过幼儿园,他从一年级教材开始学,总是很简单的,因为他的能力是“运思准备期”。我们发现百分之七八十的孩子,数学成绩九十分以上,意思就是说他完全了解课程,虽然他要用很多功,这并不合理,因为我们小学一二年级就比科学先进国家深了,但是面对一个正常的孩子,比别人用点功夫,还可以够得上,所以小学一二年级是我们面对现代数学应试就应该下功夫的时机。我们要知道数学教育是怎么做起来的,就是你懂了第一步就懂第二步,懂了第二步就懂第三步,而根据资质不同有所不同,资质高的,稍微努力,资质低的,多一点努力,但是不能完全靠努力,资质差得太远,你就努力了一百倍也没有用,我们人类的理解能力是慢慢发展的,他不是凭努力就可以发展的。所以我常常说,这个孩子如果笨,你打死还是笨,不是越打越聪明,所以数学是不能催促的,只能尽情。5&
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一二年级的时候,要把数学学好,你要回归数学本性,就是他能了解的时候就让他了解,而且要自己了解才算,别人讲的不算。刚才说理解,就是我心里了解很透彻,数学教育就是了解一步可以上一步,所以基本上数学是可以自己学习的,假如一二年级的孩子可以自己学数学,你就让他自己学,然后,我们的教材既然从零开始,你就要开放给所有孩子让他自己学,很简单,你鼓励孩子偷写作业,什么意思?这是对照着我们现在教育,老师都是军事化管理,所有作业都是老师派的才算,老师管理班级一致的进度,数学也一样,不管你会不会,就是这个进度,其实有些孩子在低年级的时候他老早就会了,不过我们老师一定要一刀切,要所有会了的孩子和不会的孩子一样进度,这表示那些聪明的孩子没有得到尽情的开发,他平常是很聪明的,到了上数学的时候,就要假装自己很笨,听老师讲已经懂得的问题,结果一年两年下来,他就真的笨了,而且笨一辈子。在他聪明的时候,就要让他尽情的发挥他的聪明,而且人类的聪明是这样,聪明起来的,永远不会再笨下去,聪明是堆积起来,今年开发他,明年就更聪明,不开发,他也聪明,但增长的不够多,所以开发帮助人类自然的成长,一直聪明到十三岁。十三岁之前让他聪明起来,永远不会笨,十三岁之前没有聪明起来,一辈子不能再聪明。 +w<
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对于聪明的孩子,用数学就能测量,思考能力好的孩子要让他尽情的思考,自己思考,就让他尽情去做作业,作业都有说明,你看得懂的就知道怎么做,会做习题就代表你懂得这个道理了。于是这又关系到语文能力,语文能力越好,你越能自修,语文能力开发的方法就是读经,所以语文能力与数学有关。那如果他能够阅读,就能自己读数学书,做数学习题,能够做多少算多少,做到你不会的地方,假如还有兴趣,就去问家长,假如家长不能解决,问同学,有的同学走的比你远,小朋友教小朋友教得更清楚,因为小朋友懂得小朋友的语言,(鼓掌),而且教人的人更加聪明,他不仅能自己懂,他还能讲给别人懂,也就是说他不仅能了解自己的心灵,他也能了解别人的心灵,反过来触动自己的心灵,这种能力要早早培养。用普通的话来讲,就是“同理心”,用神秘的话来讲,叫“他心通”,老师都要有“他心通”才行,而这是限制在思考范围内,你就知道人类的头脑是如何运作的,是一步步按照逻辑的,而且你知道那个同学为什么会错,因为他在哪个地方卡住了,被限制了,哪一步没有跳过去,你就告诉他这里怎么跳过去,那个同学听了以后豁然开朗,你对这个问题了解更深刻,你对人类思考能力越来越明白,越早会教人的人,他的能力越来越强。你要知道要小朋友自己去教小朋友,这是培养创造性人才最好的方法,所以老师要鼓励,小朋友有问题先问家长,让家长的脑筋也能恢复,不然脑筋都死掉了,同学能教同学,也很好,如果大家都不懂,他才来问老师。那老师怎么教/不要牵着他的手从头教到尾,最好的教学是在关键的地方指点,所以老师要指点他在哪个环节出差错,这个步骤不能推一步,就在这里指点他,以后他也能自己思考。所以培养他自己思考的能力,而一个孩子能自己学数学,自己做出来的答案他非常有兴趣,等到他对数学不恐惧而有兴趣了,他就可以一直往前走,走到什么地步?走到他已经走不下去了,家长讲的他也听不懂,同学讲的他也听不懂,老师讲的他也听不懂,这时候怎么办?老师要安慰他,没有关系,依照我的经验,你明天就会懂,明天不懂明年一定懂,明年不懂十年之后一定会懂,(笑)依照老师自己的经验,我小时候这种题目也不懂,你能做到这里已经比老师多了,你了不起.对于聪明的孩子这样说,对于愚笨的孩子也要这样说。如果他2+2等于多少都不知道,怎么办?我们要安慰一切人,怎么安慰?对于走到他学习的最高点的孩子,我们都给予他安慰,都给他希望。所以走得比课程远的孩子,他已经走不下去了,老师就告诉他,没关系,你过一段时间就会懂,你再把前面的道理想一想就会懂,不懂没关系,你已经很了不起了。对于赶不上功课的孩子呢?也让他自己做,做到他不能做的地方,老师就要安慰他,没关系,老师小时候比你还笨,现在能当老师,你看了不起吧,(笑)。老师对每个孩子都这样讲,老师以前比你笨。t
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各位,做知识的教育,数学的教育,你要有一个非常重要的观念在心中,人类的思考能力是学习能力递增,年龄越长大越好学,懂得越深刻,你已经是大人,面对一个七八岁的孩子,应该有“同理心”,应该知道他的头脑发展还没有成熟,还没有到所谓的“抽象思考”的能力,他能力不够,这能力不够,不是他自己自愿不够,是老天爷的安排,何况有些孩子还有禀赋的不同,他祖先没有积德,怎么能生出聪明的孩子呢?所以不是他的原因,是天地的原因,是祖先的原因,这两种原因是不可以逼迫的,不能让一个孩子把天地和祖先的责任承担起来,所以他是值得同情的。你要同情众生,同情任何一个已经尽力的人。所以任何孩子都很可爱,任何孩子都是圣人,因为他尽了自己的本分,反而我们大人能够尽本分的,你还没有尽呢。所以要尊重一切孩子,安慰一切孩子,这样孩子就没有数学知识学习的挫折,每一个人都很安心。现在最不安心的是家长,第二不安心的是校长,作为“长”的都不安心(笑)。校长就想,假如有后进生,我们学校的成绩不是被拉下去了吗,我这个乌纱帽怎么保啊,校长都是自私的,他没有同情到孩子,为什么校长会自私,我们国家的教育是自私的,国家就看哪个学校升学率高,哪个学校就是好学校,这莫名其妙。所以整个中国是个莫名其妙的国家,一层压迫一层,现在老师要负起责任,你要保护这些孩子,你了解人性,就尽量让他们去开发,但是,还有另外一种长也会紧张,家长。如果你把某一个家长的孩子教得他超过功课的程度,这个家长很欢迎,如果你对一个没有达到标准的孩子说,孩子啊,没关系,十年以后你就会懂,家长就会来骂你,你为什么不打他,为什么不给他补习,这时候老师要给他说,家长啊,你的祖先没有积德,(笑),你这个孩子补习没有用,你应该安慰他忏悔,你为什么没有积德生一个好孩子,但我告诉你,天地有好生之德,你的孩子让我教,我再教三年五年,就能让他变得聪明,你现在不聪明,责备他没有用,反而让他厌学,这样讲家长应该听得懂,但是可惜的是家长故意装作不懂,我的孩子一定要和其它孩子一样强,这莫名其妙。所以现在教育部,以及政府当局,非常重要的工作是,要在中央电视台,教育家长说,家长们,你们孩子数学没有做好,千万不要责备他,你责备他是更加害了他,因为依照教育家的统计,从来没有一个被责备的孩子数学变好的,你责备你的孩子,他数学会更差,你只能等待,只能鼓励。如果有我们的教育最高领导单位来讲这话,家长会接受,如果有我们政治领导人讲,家长更会接受的,至少大部分人接受,形成一个风气,家长就不发疯了。但是包括台湾大陆,我们政府官员几乎不关心教育,关心也用功利的态度,从来没有慈悲心,于是影响家长都向功利主义走,学生就渐渐以功利为人生价值,整个社会都功利,你就没有和谐的社会,你就没有廉耻可言。所以,要治理一个国家,要从教育着手,从体谅人心着手。 %/ue
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数学还用教吗:丁丁老师实施数学读经的例子c6p
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一二年级老师,要开放给他自己做数学,依照我在台湾倡导,居然真有一些老师这样教,我就让这个老师去学校申请教一二年级,你就按照我的方法,大量读经,小量做功课,做功课自己做,老师根本不用教书,所以这些老师越来越轻松,他就天天做一项工作,小朋友跟我念,子曰,预备齐,就好了。甚至有小老师上台带,一打上课铃,小老师就上台来带子曰预备齐,底下还有一个小纠察队长,他比老师还严格,哪一个人没看书,哪一个人没大声念,就“站起来!”,这样,(笑),那老师做什么?老师在教室后面悠哉悠哉,老师在教室外面和人家谈天,老师在教室后面打计算机,但是他这一班,全校成绩最好,这个班的家长都非常敬佩老师,把他的孩子教好,所以这个老师说,我是全校最混的老师,但是混得很好。(鼓掌)一年级教到二年级,他的数学几乎没有上过课,他就问小朋友应该上数学了吧,现在第几单元了?他教数学,自己也不知道到第几单元了,因为全校共同进度,噢现在第八单元了,小朋友翻到第八单元,什么什么什么,小朋友在下面就起哄了,老师我们作业都做完了,老师不要教了好不好,老师趁机说,好不要教了,(笑),为什么不要教了?没有意义嘛,他们都做完了嘛。信不信由你!没有人会相信的!大道至简!所以明明白白一条路,你就千千万万不肯走,你就非要走那个崎岖羊肠小道,然后自以为我很认真,都是莫名其妙。;
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读经以后语文能力高,好了,有的老师说我没有这样教读经,我也不可能这样教读经,那怎么办?我说,普通语文就可以做数学了,所以你要把他的能力提高,就让他读经多一点,这个老师怎么教,一打上课铃,就小朋友来带读经,每天一百个字的功课,二十分钟,一百个字就念四十遍,每节课都念四十遍,就超过一百遍,当然这一百个字会背了,隔天就考试,考试就盖章,“读经一百分”,有时候小朋友就会说“老师今天还没有考读经”,这没有办法,他喜欢考试,(笑)因为他要一百分嘛。这个一念就十分钟二十分钟,一节课四十分钟,剩下的时间老师想要做什么就做什么,老师随便跟他们聊聊天,讲讲故事,如果他们念得起劲,三十分钟,四十分钟,这节课就完了,这节课应该上什么课?不知道,但一节课念经就念完了。所有功课都自己做,都自己学,他们有的学生已经从二年级数学做到四年级了,而且一班有好几个,有的做到三年级,最少每个人——就是最落后最愚笨的孩子——他都能够跟上进度,所以他那一班没有后进生,大家高高兴兴,快快乐乐,而且将来发展无可限量。他上三四年级就可以做五六年级功课啦,他还会受数学的压迫吗?为什么可以这样?因为人类本来就可以发展的嘛,你不要压迫。)Q{
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我们现在学校就是压迫,压迫聪明的孩子,挫折不聪明的孩子。现在我们要改变,我们要让所有的孩子都前进一步,蒸蒸日上,而且是自己向前进的,老师只是做一个引导,这条路你往前走,老师只是在后面鼓励他,孩子啊,你赶快往前走,赶快往前走,你们将来一定超过我,你们将来可以成为人才,老师就天天在后面鼓励他,不要天天站在前面讲课,那些课程还用讲吗?各位,你是老师你是家长,你是成年人,请你翻开我们的小学课本,看看里面有哪些内容有需要老师在这里大讲特讲,所以我很可怜小学的老师,因为明明没什么内容,他要讲两个小时三个小时,这个苦啊,(笑),我在这里演讲,两个上午,如果我肚子里什么都没有,就在这里信口胡吹,不仅你们听了难受,我自己心里也很苦啊。所以小学老师心里都很苦,明明没有东西,要讲出东西,真的有创造性,了不起,所以小学老师的薪水要多加一点,因为他们太辛苦了,(笑)。这莫名其妙的教育,一个会读书的孩子用一两年的时间就把六年的数学都读完了,还用去讲吗!数学还用教吗!他懂就让他一直懂下去,他不懂就安慰他,还要教什么数学啊!我从来没有看过一个老师教数学可以把数学教出来的,老师教数学也是顺着这个观念鼓励他,小朋友你们都很聪明,你们自己做吧,那样才是数学老师,所以数学是很好教的,但是依照现在我们国家的教育不改,强迫孩子做很深的数学,所以你要应付他,你就要从小开发他的聪明,要他面对不合理的数学,一个聪明的孩子是可以应对的,甚至可以更高的。不过,如果我们的教育当局能够改善,我们做得更简单,孩子更愉快,以后可以出更多研究人才,因为他对研究有兴趣,他认为思考是愉快的事,从很小的时候就让他觉得我去想问题是人间最大的愉快,这样中国人就有救了。3<]5
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现在我们的孩子,包括家长老师教育官员,每个人头脑里都有一句话,一直在回响,就是数学是很困难的,科学教育是很困难的,这莫名其妙,你一困难,以后就真的没有人才了。所以我们立刻改善,我们读经班的私塾的老师,我们都教他,自己心里有笃定的信念,还要把这个信念告诉孩子,孩子啊,数学是很简单的,思考是很有趣的,解决问题是你的本性,为什么?解决得对很好,解决得不对也很好。解决不对为什么也很好?因为你已经在解决了。现在我们数学教育就解决得对才好,解决不对就要受责罚,其实不应该这样。所以,我们读经班、读经私塾的科学教育才是真正的科学教育,我们希望把这种道理和实验结果贡献给政府,拿回去做参考,好好改善,拯救天下苍生。CGe&h=
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在家自学面对数理学习的两种处理方式)
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这在学校是这样做,如果我们要做更好,就不上学,怎么办?也有各种处理方法,最正常处理方法,就是从他能认字时候开始,你让他广泛阅读。在读书的所有书籍中,一定有某些是有思考性质的,科普类读物。即使没有所谓数学科学这种很明显带有思考性质的书,所有的语文书也都有思考性质,都可以训练逻辑,就是抒情文也有逻辑,何况是议论文,何况是传记,所有有文字的文章,其中都有逻辑,这就是逻辑的具体表现。数学是逻辑的抽象化表现,科学是把这个抽象化用在具体中。人生无处无逻辑,只要他语文能力好,他就有逻辑,他只是不会算数学,但是他会思考,他会判断是非,这也是科学精神,实事求是。所以不管你有没有让他做数学、看科普,所有读物也都可以思考,一个博览群书的人会思考。真正的思考不是做数学,做数学只是训练思考的一个方法,或者是训练他以后可以做科学研究,但是人类了解事件处理事件都需要思考,这种思考不需要一定从数学来,所以数学可以帮助训练思考,但是不只是数学。做科学研究一定要经过数学没错,但世界上的人并不是每个都当科学家,所以只要你会思考。nf%{
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我们开放所有书籍让他阅读,其中就有科普知识,培养科学的能力,所以如果你很注重数理化,就多给孩子看这类的书籍。从幼儿园就可以开始看了,到小学,假如你要让你的孩子,跟得上体制功课,你就去选择这类教材,让他自己读,选一些测验题,让他自己做,你就根据他的年龄跟着体制的进度,你就安心了。但是我劝你,让他超越体制的进度,没有一定进度的意思,他不够你就安慰他,一样的,这是第一种处理模式,第二种处理模式,你深刻的知道认知的能力与日俱增,所以有些地方就根本不注重数学,也很少让他看课外书,他就以读经为主。有人问你数理化怎么办?他说很简单,我们从三岁开始读经,读到十三岁,读了十年经,那时候再开放给他读书,那时候他读书的速度会不会比较快?当然比较快。读书质量会不会比较高?当然比较高。读书的速度快,读书的质量高,就代表他一些不必要的书就不必读了,所以我们有些小学十几年所读的书,那是根本不用读,如果一个能力很好的孩子,很快就读完了,我们浪费那些时间干什么呢?还有学数理化,一个满腹经纶的孩子让他学数理化怎么学?到了十三岁让他从一年级的数学学起,你看一个十三岁的孩子,他这么聪明——因为读经可以让一个孩子聪明——他来学小学一年级数学,两本课本,这个孩子多久可以学完知道吗?一天!你以前浪费一年,天天要去补习,现在一年就学完了。(鼓掌)`7+b
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这是了解人性,你运用老天规律运用得好,就获得很大益处,运用不好,就自讨苦吃。一年级学好学二年级三年级,大概一个礼拜,四五年级,最多一两个月,所以如果你要升初中,一两个月就把小学六年数学全部学完,而且,高人一等,像这样我们节省了多少时间来做有益的工作呢?所以知识是很简单的,数学是不用教的,到了你年龄越长大的时候,只要你是聪明的,你是有学习兴趣的,你一眼就看穿了。现在我们的教育,尤其是台湾,大陆也差不多,都一直注重阅读教育,这阅读教育比应试教育还要更合乎人性,还要有道理,更加有价值没错,但是我告诉你,我们还看不起,阅读教育不是最好的教育,读经是根本的教育,才是更重要的。要阅读还不简单吗?有些书是不必读的,你白白浪费时间了,所以你眼界越高,你看到的景色就不同,采取的手段就不一样,你就不会怕。a2wa.
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有些人说,你的孩子不上学,学校功课怎么办?我说自己学。他问数学也能自己学吗?我说能啊。那他现在学到哪里了?我们还没有开始教,2+2=4还不知道。他呵呵笑了,已经三年级年龄2+2=4还不知道,你的孩子一定是笨。我说我们到六年级再学。他说那时候来不及了。我告诉你,科学没有来不及的时候,只有读经,才有来不及的时候!(鼓掌)7@
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该把握的赶快把握,不该把握的不要那么紧张,我们的社会现在完全颠倒,所以,释迦牟尼佛说,众生颠倒,我在这里得到一个证明。众生颠倒啊!可怜啊!"Hq#>X
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笃定与明白:从事读经教育要先把道理想清楚f
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我们推广读经教育是全面性的,依照人性,有本有末,根据时间的考虑,个别差异的因材施教。我们让孩子学得愉快,让老师教得轻松,让家长随时安心,让国家出人才。如果不这样走,我们大家都白混了,你混到哪里都不知道,你混得比别人好一点,其实还可以更好你知道吗?所以有的家长,我们劝他说,可以在家自学了,他说不行,我的孩子在学校表现这么好,拿到很多奖状,如果去到你那个读经班就没有奖状拿了,我们就不光耀了。他的孩子在学校表现好,他以此为荣,他就不知道,孩子可以有更好的开发,错过时机呢,就没有机会了。/1P
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所以明白了以后我们就笃定,而且明白的告诉别人,我们就这么教,因此读经私塾一定要好好了解教育原理,虽然你不是教育本科出身。教育原理不是教育本科的专利,而且他们学的不见得完满,他们不过西方式的,美国式的,近代美国式的。美国都已经撑不起来了,你还学他们?当然我们可以学,他们懂的我们都懂,他们不懂的我们也懂,这样才是真正的教育家,我们鼓励所有老师都这样。要学教育学还不简单吗?看两三本书就懂了,每一本都一样,作者不同,出版社不同,但内容都一样,因为西方式美国式的教育就不过如此,你一两天就了解了,但是他们一辈子没了解的,我们了解。因此我们读经班不是听家长的,我们不跟体制学习,我们超越体制,体制要参考我们的,你要有这个信心,要不然你怎么办起这个班呢?有些地方就把我的理论打折扣,我不是说我很伟大,我不是说这是我的理论,就是我研究的结果,我是吸收各种理论给予恰当的安排,这叫“道并行而不相悖”,道在什么地方并行?不是一加一等于二,二加二等于四这样并行,而是有他的力度,有他的高度,有他的强度,有他的时机性。我们把所有理论拿来安排,用一种理论统一它,叫做“读经理论”,这叫“以简驭繁”,“以简”不是只有简单啊,他里面有繁啊,一心开二门,一元领导多元。*ts PB
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有很多人迷信多元化,他一听我讲读经,就在心里归结出来,我是一元化,然后他说这个社会是多元化的,你的理论不合现代社会要求,我就问他说,你是多元还是一元?他说他主张多元,我接着问他,你多元赞不赞同一元?他说当然不赞同,那你再问我,我一元赞不赞成多元?我说我赞成。那到底谁多元?(笑,鼓掌)j S+k-
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这莫名其妙嘛,你不懂层次嘛,所以要有信心。为什么有信心?因为我知道你在想什么,我知道你的学问从哪里来,我讲的和你不一样,你就认为不一样吗?我是把你笼罩了。没有这样信心的人,都不可以做教育。所有这里要开班的老师,都要把道理想清楚,我已经替你想了一半了,甚至全部想完了,只是这本书还没有出来,但是我已经都讲过了,只要把他全部累积起来就是了。但是你自己要思考,而且要训练你的思考,遇到问题,想想是他的对还是我的对,你就渐渐会思考,我们一定要整个国家整个国民都会思考,见仁见智,都归于道。这是何等光明的前途啊,一种多么宽广的心胸啊!一定要介绍给我们的国家,一定要介绍给全世界。dIF
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我在台湾成立一个“全球读经教育基金会”,人家说你口气怎么那么大,我没有很多钱去申请国家政府的,要三千万台币,我募款两三年,台湾经济衰退大家也知道,没有很多人捐款,我就成立台北市的,台北市的比较便宜,五百万台币,就一百万人民币吧,就可以成立一个基金会,在台北市登记,我们去申请,他们就打回来,理由是你跟我们台北市申请基金会,你为什么叫全球?莫名其妙。我们就回过去,台北市号称是国际都会,我们在台北市做的事情,是为全人类做的,是提高台北市的声誉,难道不好吗?他就直接接受了。(笑)m
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你一个读经老师就躲在乡下,你说我心怀天下,我要教出国际人才,人家不是会笑你吗?不要紧,你让他笑,但是你要有能耐,这个能耐不是说你赚很多钱,拿许多博士证书,不是,你思考清楚。所以我们培养读经老师——无论体制内体制外——都要让他思考清楚。那很简单很简单,只要不盲从就可以了,这样我们的教育就真正走入正途。#`m
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选择合适的教材:自编数理读经教材或直接看外文数理教材w
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时间不早了,不过按照昨天的惯例,我们再讲二十分钟。(笑,鼓掌)2,b0
我们说,假如想要教数学科学怎么教,我们让他去看体制内功课,因为体制内功课是从西方抄来的,只是抄得不太好,抄得太多,不过他还是按部就班,所以我们就依照他的按部就班,从浅到深,自己学就可以,学到哪里算哪里,就用体制的教材。假如你说体制的教材不够,你再去搜集国外的教材,但是国外教材用外文写的,比较不好读,不管,反正听说日本的数学教材编得比我们合理,比我们精密,也可以参考,西方的更好。不过没关系,精密一点和粗略一点,都是一步步走,你粗略的走到高的地方,低的精密就都了解了,所以不一定每一步走得很精密,你要注意这个问题,要让他尽量爬高,训练他的聪明。而这种体制内的课本,现在有一个问题,在教学上有一个麻烦,就是这些课本是预备给老师讲解的,说明文字都很少,只有一些简单的说明,老师要解释这些文字,要演算给他看,所以我们的课本不适合自己学习,是因为我们孩子太聪明了,所以看这个简略说明,我他们也能够自己学习。不过,我想,我们应该有更好的教材。(;?Y~U
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昨天提到我写的一篇“数理读经的构想”,最主要当然是讲数学,带着物理化学的科学,科学是数学的应用,而数学必须用抽象符号表现,但是科学呢,更可以用语文表现,读科学方面的文字,就可以同时训练他的思考以及帮助他走入现代化,走入科学时代。所以科学最好的学习方式就是多看科学读物,这是西方人他们的秘诀。我们中国人怎么学科学?是让孩子从小学到初中,通通注重课本注重算题目,而没有鼓励孩子看很多科学读物,所以我们做题能力很强,但是普遍的科学常识低落。全世界没有评判科学常识的,如果有中国孩子是很差的,只会算题目,科学的基础是很薄弱的。科学只要多读课外读物,然后凝结起来,要做专门表现,就表现在他的计算上。这个物理化学最后变成公式计算,假如不能用公式计算,他有丰富的科学知识,就已经对得起现代化了。所以科学的学习是简单的,博览群书。但是数学,我们的语言说明太少,所以我这篇文章发出来以后,有个台湾东吴大学物理系教授,名叫任清运(音),他是教科学的,他在学校里教微积分一类的数学,他就发现现在台湾大学生有解题能力,没有思考兴趣,这是很大的危机,他教了十几年数学科学,他越教越对国家没有信心,越教看到学生真诚度越差,所以他也让自己的孩子在家读经,现在看到这篇文章,正合他的意思,所以他原来就想改造台湾数学教育,他看了这篇文章后就跟我商谈好几次,最后决定要怎么做呢?是要把数学用文字表达出来,怎么表达?用精炼的确定的语言写出文章来说明数学的步骤,让一个孩子通过读文章就知道一步步怎么思考,引导孩子思考。这就等于一个数学能力很深的老师,他在讲解的时候按部就班引导一个孩子思考一样,但是我们平常的老师在讲话,本来就不精确,现在让他看精确语文所写的文章,就训练他精确的思考能力,所以他认为数学应该用文章来学。(鼓掌)~
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他多读了数学的文章,以后作文也可以非常精确表达他所表达的意思,而且他读不懂可以反复读,把数学课本当作读经来读,一遍再一遍就懂了,懂了就前进,这样就可以自己学数学。n{OlPs
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那怎么编?从最粗浅的地方,从零开始,就从幼儿园开始,孩子认得字,配上一些图画,让他看著书游戏,渐渐引入抽象思考。从幼儿园开始编数学书,大概编六册,进入小学,整本书都是文字,给他一些习题。依照他的预测,一个真正整天读经的孩子,一天用二十三十分钟让他看这些书,到了三年级就可以做到初中,到了小学十三岁,他认为可以达到大学程度,而且不要老师,老师最多只是从旁指导。现在孩子做到高中,家长不会指导了怎么办,我们一定要有一个机制,大学教授来教这个孩子,怎么教?指点一下就好了嘛,他知道这个孩子卡在什么地方,把这个卡打开就是了。所以教数学是这么简单,这是很愉快的事情,而这个孩子这个地方想不通,被人一指点通了,满心欢喜,所以思考是可喜可乐的事,做数学成为最愉快的功课。你一定要把我们的教育引向这条路,中国人才有救!QMF
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这本书正在编,我们希望他快编出来,甚至这个教授说,如果这个孩子兼英文读经,就可以让他看英文原文书,看欧几里德《几何原理》,欧几里德当时创始几何的时候,是用文章写的,里面配着图画,现在是翻成英文,而西方的文字结构是逻辑结构,这个孩子一方面学习英文,一方面自己学几何。还有一些外国人数学著作很好,就可以用英文学数学。因为数学的英文是很简单的,他只不过是几个难字,其中的连词都很简单的,所以要用英文读数学是很简单的,而且可以趁机学习西方人的逻辑结构,我们的语言也就渐渐有逻辑性的表达,所以语言有两种表达,一种是流线形的,不着一字尽得风流,一种是逻辑性的,一步一步不肯放松,这两种语文能力都要养成。你不能随时风花雪月,当你要切实的时候,要能切实明白,当你要飘然的时候,就能立刻把境界提升。一个人能两种文字能力兼备,这才是最完整的人。8N<Fj2
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结语:既仁且智,回归经典MN*BO%
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所以各位,这两天我所讲的,你可以听出来,其中或许有一种文采表现,但很重要是结构表现,这里面有逻辑,我从哪里讲起,然后怎么分,分了以后怎么合,和了以后怎么剖析,分析后抓到要点,还要按照程序怎么做,一步一步就是逻辑,经常接受这样的训练,就有思考能力,我们以后读了这个书,一方面是要一步到位,“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,一下子就把心胸打开如天地光大,一方面也要能按部就班。所以话分两头,我们既仁且智,“仁者乐山智者乐水”,“仁者静智者动”,“仁者寿智者乐”,这是孔子教导我们的全人格的发展,所以到最后我们还要回归圣人!回归经典!(鼓掌)j"~
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   《易经系辞》说,“蓍之德圆而神,卦之德方以智”,一个圆一个方,内圆外方,方圆并建、仁智并建、乾坤并建、阴阳并建,这是整个人类的前途,中华文化的走向,请大家务必务必好好实践!谢谢大家!(鼓掌)NOV}I








發表文章時間2009/08/16 07:18am IP: 已設定保密[本文共 193194 位元組]  

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