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-- 作者: 澤峰
-- 發表時間: 2010/09/03 11:44am

[這篇文章最後由澤峰在 2010/09/21 07:55pm 第 6 次編輯]

[size=6][b]资料 在三楼以下 ↓ [/b][/size]


-- 作者: 欲知道者
-- 發表時間: 2010/09/03 02:39pm

我曾给free兄发过短讯息,希望他能将推荐链接集中于一帖,并以跟帖形式补充,但是没有回音。或者他没有开通短信息,并且不浏览本站内容,包括自己发帖的回帖。看他发帖的本意,一定出自善愿,只是不知道怎样可以通知到他。


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/13 03:55pm

《欽定四庫全書薈要》

http://www.internet.hk/doc-view-40855.html


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/14 10:42am

四庫全書書名目錄

http://zh.wikisource.org/zh/%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8

欽定四庫全書

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9B%9B%E5%BA%93%E5%85%A8%E4%B9%A6

四庫全書總目

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E7%B8%BD%E7%9B%AE


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/14 01:28pm

中國智慧

四書
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%9B%9B%E6%9B%B8

孟子雜記
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AD%9F%E5%AD%90%E9%9B%9C%E8%A8%98

論語學案
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%AB%96%E8%AA%9E%E5%AD%B8%E6%A1%88

孟子註疏
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AD%9F%E5%AD%90%E8%A8%BB%E7%96%8F

論語筆解
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%AB%96%E8%AA%9E%E7%AD%86%E8%A7%A3

論語全解
guoxue123.com/jinbu/0401/01lyqj/index.htm

四書章句集註
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%9B%9B%E6%9B%B8%E7%AB%A0%E5%8F%A5%E9%9B%86%E6%B3%A8

列女傳
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%8F%A4%E5%88%97%E5%A5%B3%E5%82%B3

高士傳
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%AB%98%E5%A3%AB%E5%82%B3

卓異記
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%8D%93%E7%95%B0%E8%A8%98

孔子家語
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AD%94%E5%AD%90%E5%AE%B6%E8%AA%9E

家範
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AE%B6%E7%AF%84

二程粹言
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%BA%8C%E7%A8%8B%E7%B2%B9%E8%A8%80

童蒙訓
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E7%AB%A5%E8%92%99%E8%A8%93

省心雜言
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E7%9C%81%E5%BF%83%E9%9B%9C%E8%A8%80

袁氏世範
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A2%81%E6%B0%8F%E4%B8%96%E7%AF%84

顏氏家訓
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%A1%8F%E6%B0%8F%E5%AE%B6%E8%A8%93

朱子語類
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AA%9E%E9%A1%9E

戒子通錄
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%88%92%E5%AD%90%E9%80%9A%E9%8C%84

孔子集語
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AD%94%E5%AD%90%E9%9B%86%E8%AA%9E

朱子讀書法
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%9C%B1%E5%AD%90%E8%AE%80%E6%9B%B8%E6%B3%95

資政要覽
http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E7%A6%A6%E5%AE%9A%E8%B3%87%E6%94%BF%E8%A6%81%E8%A6%BD



-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/17 10:00pm

中國五千年智慧文化通識教育

 

誠敬教育网絡學院

http://www.dfg.cn/big5/chengjing/index.htm

http://www.dfg.cn/gb/chengjing/index.htm

http://www.dfg.cn/big5/index.htm

http://www.dfg.cn/gb/index.htm

http://www.dfg.cn/

http://www.dfg.hk/big5/index.htm

http://www.dfg.hk/gb/index.htm

中國國學智慧文化教育經典

http://book.pans.cn/  

http://www.sinology.cn/book/

http://www.136it.com/book/index.htm  

http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/sb.htm  

http://www.uaubc.com/
http://www.lixiaedu.com:8080/

http://hzw.pysyg.com/dianran/konggunanfeng/sikuquanshu/skqs-shouye.htm

http://www.baidu.com/search/guoxue/dir/fenlei.html

http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/jszj.htm

http://www.confucianism.com.cn/gxbk.asp

中國四庫全書五千年智慧文化通識教育全站下載

http://www.filefactory.com/file/11885f/n/cknc_rar 

( 下載完 cknc 壓縮檔案到電腦硬碟後,使用 WINRAR 壓縮軟件把 cknc 內的所有檔案解壓到電腦硬碟後,然後使用 Internet Explorer ( IE ) 開啟 index 檔案,就可以擁有和閱讀本網站內所有珍貴稀有的中國國學經典文章。)

臺北市全球讀經教育基金會

http://www.gsr.org.tw/welcome.asp

全球讀經教育交流網討論區

http://www.gsr.org.tw/cgi-bin/leobbs.cgi

百度國學
http://www.baidu.com/search/guoxue/dir/fenlei.html

中華文化網
http://ef.cdpa.nsysu.edu.tw/ccw/

中國四庫全書網絡版讀書網 ( 繁體字版 ) BIG 5 code

http://big5.dushu.com/

古籍·國學

http://big5.dushu.com/catalog/1001/

中國四庫全書網絡版讀書網 ( 簡體字版 ) GB code

http://www.dushu.com/

古籍·國學

http://www.dushu.com/catalog/1001/

學网站  http://www.guoxue.com

中國國學  http://www.confucianism.com.cn/

中國少年國學网  http://www.talenty.org/

國學參考  http://www.zgwww.com/

中華傳統道家文化資料下載

http://taoism.indranet.co.uk/index_Taoism.htm

http://www.byscrj.cn/

http://wyx.nbtvu.net.cn/jmm/index_Taoism.htm

http://taoism.xtop.idv.tw/


儒學研究論壇

http://www.yuandao.com/

國學复興文化論壇

http://www.gxfx.net.cn/bbs.php

漢典論壇 http://bbs.zdic.net/index.php

漢族論壇

http://www.han5000.com/

國學數典論壇  http://bbs.gxsd.com.cn/index.php

華藏耕心教育基金會   http://www.amtb-gx.org.tw/

弟子規讀書會   http://study.amtb.tw/

四庫全書網上閱讀

http://www.guoxue123.com/

中華五千年—中國國學經典

http://www.zh5000.com/ZHJD/gxjd/gxjd-zb-tpgj.htm

國學寶典在?數據庫檢索

http://www.gxbd.com/

http://www.gxbd.com/index.php?action=g2b

中國國學網

http://www.chinaguoxue.net/

數位經典網站

http://www.chineseclassic.com/

四書五經

http://www.chiculture.net/0701/html/a02/0701a02.html

孔教學院

http://www.confucianacademy.com/home.asp

http://www.confucianacademy.com/

儒釋道多元文化教育網

http://www.amtb.tw/rsd/rsd.asp

http://rsd.amtb.tw/


佛陀電子書坊

http://www.amtb.org.tw/pdf/pdf.asp


佛陀教育基金會電子書坊

http://www.budaedu.org/publish/

聖賢教育研習讀書會

http://study.amtb.tw/child.asp

http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/child/child.asp

大方廣 ebook

http://www.dfg.cn/big5/index.htm

http://www.dfg.cn/gb/index.htm

家庭德育

http://www.amtb.org.tw/section1/advance.asp?web_choice=72&web_amtb_index=196

香港孔子學院

http://www.kongzixueyuan.hk/

网絡孔子學院

http://www.confuciusinstitute.net/

國際孔教

http://www.confuciusglobal.com/

國際孔教

http://www.confuciusglobal.com/

馬來西亞孔學研究會

http://www.confucianism.org.my/luxue/index.php

网絡孔子學院

http://www.confuciusinstitute.net/

孔子2000

http://www.confucius2000.com/

中國孔子

http://www.chinakongzi.net/2550/gb/

中國儒學

http://www.confuchina.com/

孔孟之鄉

http://www.kmzx.org/

中華孔子网

http://chinaconfucius.cn/

北大儒商网

http://www.pkurs.com/

中國儒教网

http://www.zgrj.cn/

儒學研究网

http://www.rxyj.org/

孔子文化節

http://www.e-kongzi.com/

當代儒學网

http://www.cccrx.com/

中國孟子网

http://www.chinamengzi.com/

儒道网

http://www.rudaoism.com/

儒教論壇

http://www.xici.net/b609404/board.asp

孔學館

http://confucius.cc/

儒藏网

http://www.ruzang.net/

孔子研究院

http://www.confucius.gov.cn/

孔子故里

http://www.qufu.gov.cn/

少兒讀經網

http://www.zhse.com/index.asp


華夏復興
http://www.hxfx.net/bbs/

中國傳統文化網

http://www.enweiculture.com/


中國儒學網
http://www.confuchina.com/

國際孔教

http://www.confuciusglobal.com/

香港孔子學院

http://www.kongzixueyuan.hk/

网絡孔子學院

http://www.confuciusinstitute.net/

中國古典文學論壇

http://www.gudian.net/index.asp


在線歷史文獻 中國史部分
http://www.cs.iastate.edu/~baojie/history/histbook.htm


小學生教育
http://www.liukejia.com/


國學論壇
http://bbs.guoxue.com/index.php

中國經典導讀

http://www.superlogos.com.tw/main5/index_03.htm


中國國學院
http://www.guoxuecn.com/


國學常識整理
http://www.tajh.tyc.edu.tw/~chinese/2/commom.htm


國學培訓網
http://www.eguoxue.com/


國學經典
http://www.orchid-cn.com/dfwh/


中華傳統文化之國學經典書庫  
http://guoxue.sunxuming.com/

 道教文化資料庫
介紹道教的概貌、信仰、經典及活動禮儀。
www.taoism.org.hk


老子《道德經》
提供道德經的全文。
http://www.thetao.info/tao/simplified.htm


老子道德經
中文字譜逐自逐句解釋道德經全文,每字的英文定義及字源。
http://zhongwen.com/dao.htm


泉州老子研究會
學術動態、寺廟大觀、文獻資料、重大活動等。
www.cnlaozi.com

道德經<English>
《道德經》中文、英文、德文文本,趙孟頫《道德經》書法。
www.chinapage.com/laotze.html


老子文化網
老子文化網是以道家文化、易學文化。
www.laozi.cn


中國周易-道德經
宏揚中國傳統文化,介紹老子的論著《道德經》及其哲學思想,探索中國傳統文化。
www.chinesezhouyi.com/laozi.html


道德經
提供《道德經》的不同版本。
http://www.clas.ufl.edu/users/gthursby/taoism/ttc-list.htm


道家研究
道教的起源、發展、派別等。
http://www.clas.ufl.edu/users/gthursby/taoism


老莊與道家思想
講述道家道家思想,使你對道家學說有更深入的認識。
www.chiculture.net/0302


介紹老莊<English>
老子及其思想簡介。
http://www.chebucto.ns.ca/Philosophy/Taichi/lao.html


關於《道德經》<English>
提供道家、中國語言與文化介紹,以及《老子》、《莊子》、《易經》等經典文本。
http://web.clas.ufl.edu/users/gthursby/taoism


老子和《道德經》
老子和《道德經》的簡單介紹,並提供幾個有關老子的網站鏈接。
http://www.his.com/~merkin/DaoBrief.html


每日道家名言<English>
每日提供道家名言,此外提供《道德經》譯本、《莊子》譯本。
http://www.nauticom.net/www/asti/asti.htm


莊子哲學
含逍遙游、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王等篇的內容賞析。
http://www.hfu.edu.tw/~bauruei/3book/chuangtz/ca00.htm


道家
含老子及綜論、玄學與重玄學等內容。
www.confucius2000.com/taoist


道學研究
關於道教道家學派思想研究的期刊《道學研究》的網站。
http://www.confucius2000.com/scholar/daoxue


簡帛道家資料暨新出簡研讀會
介紹簡帛道家資料研究。
http://www2.scu.edu.tw/


解莊
筆者試圖通過詼諧幽默的筆調來詮釋出一個全新的莊子來,還莊子本來的面目。
http://www2.scu.edu.tw/philos/p1


孔夫子舊書網
提供舊書自由交易平台。
www.kongfz.com


孔子2000年
儒家、道家、玄學及當代著名學者研究動態。
www.confucius2000.com


中國孔子
全球因特網祭孔揭幕儀式,紀念孔子誕辰2550年專題網站。
www.chinakongzi.net


中國儒學網
一個研究儒家儒學的網站,內容相當豐富。
www.confuchina.com


中國孔子
中國孔子的紀念性網站。
www.chinakongzi.com


孔子在線
中國人民大學孔子研究院。儒家傳統文化,學術研究,文獻下載,專家學者,論文
等。
http://www.confucian.ruc.edu.cn
國際儒學聯合會網站
含學會介紹、儒學概要、儒家道德、儒學學術動態、儒學專家及儒學研究。
www.ica.org.cn


儒藏
四川大學古籍整理研究所主辦。
www.ruzang.net


儒家百科全書網
包含儒學通論、儒學淵源、先秦至近現代儒學及儒學研究、名人名言等內容
www.ruxue-book.db66.com


中國儒網
一個介紹儒家儒學的網站。
www.chinaconfucius.org


中國孔子研究院網
孔子研究院是經國務院專文批准建設的研究機構,具有文獻收藏、信息交流、學術
研究、人才培養、博物展覽五項功能,規劃建設成為世界研究孔子思想的中心。
www.confucius.gov.cn


中國孔子
儒家文化,古典音樂,名家訪談,網上祭孔,文化新聞,視頻專欄。
http://www.chinakongzi.net/2550/gb


唐學網
關於研究著名儒學,哲學家唐君毅先生的學術網站。
http://www.tjy.yibinu.cn


孟子(shulu)
包含《孟子》在線閱讀。
http://www.shulu.net/gd/mz.htm


荀子(shulu)
含荀子的着作賞析。
http://www.shulu.net/gd/xunzi/xunzi.htm


宗聖曾子
介紹宗聖曾子的生平、先世、故里、著作、研究等。
www.zencius.com


孔子論語
孔子論語章節英文定義及字源解釋。
www.zhongwen.com/lunyu.htm


儒家思想
儒家思想四書,包括論語、中庸、孝經、大學全文。
www.zhongwen.com/rujia.htm


孔學
包括孔子的生平和著作。
www.confucius.org


NETOR網同紀念
在線孔廟 關於孔子的身世,孔子門生,孔學研究,孔子名言等。
http://cn.netor.com/m/minren/kongzi/index.asp?boardid=6


孔子研究專題
關於孔子研究專題的網站。
http://www.confuchina.com/zhuanti/index.kongzi.htm


陳明的個人主頁
陳明先生關於中國思想史,儒學等問題研究的個人主頁。
http://www.china-review.com/fwsq/cm.asp


國際儒學研究
學術期刊,包括各輯目錄。
http://www.guoxue.com/interruxue/interruxueml.htm


蔣慶個人主頁
蔣慶先生關於儒家文化的思想評論的網站。
http://www.china-review.com/fwsq/jq.asp


中國周易-論語
宏揚中國傳統文化,探索中國儒家文化及其哲學內涵。
www.chinesezhouyi.com/lunyu.html


教師節-孔子
介紹孔子生平事跡及教育生涯等內容。
http://www.ckids.com.tw/main/p0302_teacher.htm


孔子
介紹孔子其人與《論語》。
http://www.zhongcai.com/bbs/zzwj/kz


先秦著作<English>
包括《論語》、《孟子》、《荀子》、《大學》。
http://sangle.web.wesleyan.edu/etext/pre-qin/pre-qin.html


儒藏
關於儒家文化的研究的一個網站。
www.ruzang.com.cn


世界朱子網
關於中國哲學家朱熹的大型網站。學術論文、社區論壇等等。
www.zhuxi.org


朱熹理學<English>
包括朱熹的著作和生平資料。
http://www.noogenesis.com/hsi/Chu_Hsi.html 


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/17 10:07pm

中國語文好站
 
【國語科教學教材、兒童文學、童話名著、詩詞欣賞、童詩教學、書法教學、成語教學、語文遊戲、童書閱讀、注音及文字教學、作文教學、說話教學、寫字教學、天下雜誌推薦的閱讀教學好站】

十分豐富,是學生寒假期間很好的充電資源,也是老師很棒的教學資源

部分摘錄自大湖童詩花園網站之語文好站

國語科教學教材

小蕃薯

http://kids.yam.com/index.html

 
利用搜尋引擎,輸入關鍵字,隨時在課堂時找尋補充資料。

學習加油站

http://content1.edu.tw/

教育部資訊教育軟體與教材資源中心網站。有資訊融入各科教學的優秀教材教案。

empower教師創意教學網站

http://class.eje.isst.edu.tw/

有各科教材教法及教學評量、最新教育活動資訊、九年一貫課程改革、教案參考...

哈特網

http://203.64.225.17/school9/

台北市教育局九年一貫入口網站。有學習加油站、教學資源庫、教學百寶箱...

花蓮縣國文科資訊教育軟體與教材資源中心

http://203.64.225.17/school9/

以國中教材為主。但有豐富充實的內容可供參考 : 字音字型字義辨別、修辭法、成語、唐詩、作文教學。

國科會數位博物館

http://mars.csie.ntu.edu.tw/%7Edlm/ 運用專案主題網站,設計網頁教學活動,豐富各科教學內容。

天空裡的教室

http://mars.csie.ntu.edu.tw/%7Edlm/

資訊科學展示中心網站,有資訊配合各科教學教案可供參考。

亞卓夫子學院

http://teacher.educities.edu.tw/index/index.php

館內並依照七大學習領域分類,有豐富的教學計劃、學習單與題庫可以參考。

思摩特網

http://chinese.ntntc.edu.tw/

教師專業社群網站。鼓勵教師可以分享教學心得、九年一貫教材、試題、活動學習單...

國語科教學進修網站

http://chinese.ntntc.edu.tw/

台南師院語教系規劃,包含:閱讀教學,作文教學,童詩教學,成語教學...

國小在職教師語文進修網站

http://las.lib.ntttc.edu.tw/

台東師院語教系製作。提供良好的國語文教材分析,國語文課程、教材、教法、論文及論著,語文進修訊息,語文法規通報。

大家活用國語教材庫

http://content.edu.tw/primary/chinese/tp_sd/200006edu/home.htm

台北市興德國小製作。有感官寫作視覺篇、謎宮傳奇、看圖猜成語、故事系列大進擊、聯想力系列大進擊、資優寫作學習單...等。

國語教學資源網

http://www.zhps.tp.edu.tw/chinese/index.html

台北市日新國小製作。有國語科教學新知、國語文競賽題庫及佳作賞析...等。

國立編譯館

http://www.nict.gov.tw/

部編版與各審定版的最新資訊與問題討論。

康軒kids945學子網

http://www.kids945.com.tw/first.asp

有康軒學習館,作家夢公園,星球藝文中心..等。

文國尋寶圖

http://www.sinica.edu.tw/wen/index.html

有小學國語課本學堂(包括國編版、南一版以及康軒版等)與紅樓夢、水滸傳兩本名著介紹,和成語接龍、唐詩宋詞、及許多有趣的語文遊戲。

傳統中國文學

http://www.literature.idv.tw/

本站將中國文學完整呈現。在國學入門專區裡,規劃了「國學常識」、「文學日譚」、「詩詞歌賦」、「古籍觀止」、「成語新說」及「巧聯妙對」等六個專欄,可以輕鬆接觸中國古典文學!

碧湖筆順練習網

http://word.bhps.tp.edu.tw/

台北市碧湖國小劉明玲老師以Flash製作的生字筆順教學網站,希望讓學童在學習生字時獲得良好而正確的生字筆順。

常用國字標準字體筆順

http://www.edu.tw/mandr/allbook/bishuen/f8.html

教育部為統一標準字形書寫筆順,以利教學及電腦輸入拆碼順序,委託學者專家組成筆順整理與研訂工作專案小組研訂,內容計有常用字四八○八字。

國語辭典

http://140.111.1.22/mandr/clc/dict/

國語小字典

http://140.111.1.43/

本辭典由教育部國語推行委員會編錄。

兒童文學

台東師院兒童文學研究所

http://www.ntttc.edu.tw/ice/

介紹兒童文學研究的起源,兒童文學100書目評選,另外還有一些兒童網站及兒童讀物介紹。

柴爾德的黑皮窩

http://www.tmtc.edu.tw/~kidcen/

台北市立師院兒童發展中心的網站,內容有:教育法規,幼兒教學法等參考資料,並提供兒童圖畫書及軟體介紹。

國語日報兒童網

http://www.mdnkids.org.tw/

國語日報社網站,有網路書局的好書介紹、豐富的日報週刊、遊戲、故事漫畫及學習頻道。

香港資訊小校園

http://smallcampus.net/

香港中文大學及教育署的兒童網站,是一個虛擬學校村。學習大樓裡有語文遊戲、故事農場、作文發表、交換日記。

桃花源兒童文學網

http://163.25.65.2/children/index.asp

黃登漢校長與一群兒童文學作家用心經營的桃花源,收錄作品相當豐富,包括有兒歌、童詩、童話、散文等。

鐵船長的夢想袋

http://www.taconet.com.tw/xiang/index.htm

陳秋鄉老師與張文昭老師的夢想袋。提供兒童文學之相關報導、評論及兒童文學作品介紹賞析之外,並有作文教學。

小河兒童文學

http://163.20.59.3/funa/

顏福南老師與賴伊麗老師的網站。有散文、童詩、童話、繞口令...

方素珍兒童文學館

http://home.pchome.com.tw/smile/funstory/fun.htm

有童詩童話專櫃、散文故事櫥窗及作品檔案室。

聰味的網站

http://netcity2.web.hinet.net/UserData/h7617761/

姜聰味老師的網站,有童詩、故事、散文、教材設計...等等。

築沙的孩子

http://163.25.27.130/inchan/

屬於馬祖的兒童的文學的網站,有好書介紹、童謠、童詩、童話、散文。

點進兒文

http://www.geocities.com/mcl1212/

劉鳳芯老師網站,有個人簡歷和作品欣賞,及國內外兒童文學相關訊息。

劉老師教學網頁

http://www.nhltc.edu.tw/%7Eteresa/Childlit/index.htm

花蓮師院劉慧珍老師的個人網站,提供兒童文學理論與歷屆學生作品。

兒童文學與課程統整工作坊

http://140.114.40.22/root2/5.htm

清華大學教育學程中心陳素燕老師的網站。介紹「以兒童讀物進行跨學科統整課程設計」的基本理念,並提供五套參考教案,每個教案中涵蓋主題童書的內容簡介、課程架構、教學流程、學習單、和討論區。

童話名著

童話阿嬤

http://grandma.ezone.com.tw/

有趣的動畫下載、阿嬤說故事、小朋友故事接龍。

長毛象與亞洲象的童話屋

http://ichien.bialand.com/

童話、寓言、星座物語、創作童話等,並提供投稿發表。

Happygis孩子王

http://showme.gya.com.tw/happygis/

伊索寓言100則,和其他小天地。

大紀元文化網之故事點播

http://www.epochtimes.com/b5/ccstories.htm

伊索寓言、童話世界、民間故事、成語故事等。

僑教雙周刊之中國故事

http://edu.ocac.gov.tw/ocac99asp/familycorner/MIX/06MIX_frame.asp

有中國傳統節日典故及歷史故事。

新絲路網路書店(童話˙寓言類)

http://www.silkbook.com.tw/

各家出版社童話寓言書籍的簡介和線上訂購。

小王子小說

http://www.geocities.com/Paris/Musee/7550/little_prince/

中、英文版的小王子小說,配有插圖。

哈利波特的九又四分之三月台

http://www.crown.com.tw/harrypotter/index.htm

皇冠文化出版社網站。

詩詞欣賞

溫柔在頌-唐詩三百首

http://cls.admin.yzu.edu.tw/300/HOME.HTM

唐詩入門小百科資料豐富充實,並有文字智慧拼盤遊戲,可以讓孩子試試自己的唐詩及成語能力。

僑教雙周刊之唐詩欣賞

http://edu.ocac.gov.tw/ocac99asp/familycorner/MIX/06MIX_frame.asp

有詩句的中英文對照。

童詩教學

大湖童詩花園

http://www.dhps.tp.edu.tw/peter/

童詩基本常識與寫作方法的介紹,童詩創作欣賞。

海寶國小童詩教室

http://haibaues.mlc.edu.tw/

苗栗縣海寶國小杜榮琛老師從民國66年以來,引領童詩教學,成果有目共睹。網站裡,有各類別的童詩欣賞,童詩寫作指導,與童詩多媒體。

紋紋阿桑兒童文學工作坊

http://wum.loxa.edu.tw/index.htm

桃園縣高原國小呂嘉紋主任在國語文教學領域方面(尤其是童詩創作),有其獨特創新的撇步。網站有智慧百寶袋,提供童詩教學指導方式。

葫蘆墩兒童文學

http://www2.nsysu.edu.tw/sunyou/main.htm

一群台中縣豐原市的中小學教師,課餘在社區組織了兒童文學讀書會,網站內容以童詩發表為主。

郁化清的童話世界

http://home.pchome.com.tw/education/fa21/index.htm

郁化清先生曾獲台灣省中興文藝獎,南投國中教師退休,兒童文學作家。網站裡有童話作品集、小品文、及童詩創作的精闢引導。

牧雲小棧

http://home.pchome.com.tw/education/linfa/index.html

兒童文學作家林加春老師的網站。有林老師多年來在兒童文學的作品結晶與文學班推廣成果。

童詩工坊

http://www.tcses.tp.edu.tw

台北市中興國小的網站。其中「工友開講」部分,有童詩教學可供參考。

雙溪童詩花園

http://www.ssps.hcc.edu.tw/

童詩花園 新竹縣寶山鄉雙溪國小的網站。在翁世雄老師的指導下,提供全校學生童詩創作發表園地。

童詩童畫

http://resources.ed.gov.hk/project_work/sp/cpoem.html

香港東華三院黃士心小學下午校梁婉玲老師及夥伴,為孩子規劃完整的「資訊融入童詩教學活動」,值得參考。

多元智慧童詩教學創作坊

http://soft.pces.tpc.edu.tw/join/other/L120493716/index.htm

如何將多元智慧理論應用在童詩創作歷程。

新和國小蕭志芳老師

http://www.soes.tp.edu.tw/SO132/

台北市新和國小蕭志芳老師的班級網站,提供童詩欣賞的學習單與作品。

明德國小葉鈴琴老師

http://www.mdes.tp.edu.tw/teacher/037/

台北市明德國小葉鈴琴老師的班級網站,提供童詩起步的學習單與作品欣賞,另外還有很棒的語文及唐詩學習單。

大甲國小文察雅惠的家

http://163.17.212.5/%7Elook/

台中縣大甲國小楊文察老師的網站,提供童詩學習及線上投稿討論區。

敲響童詩的音符

http://www.ntntc.edu.tw/%7Egac620/book/4-3.htm

台南師院語教系陳靜嫻同學的論文發表。

如何指導兒童詩

http://maple.datunges.mlc.edu.tw/mlp/htm/b4.htm

苗栗縣海寶國小劉丁財校長在「苗栗縣校長季訊」裡轉載杜榮琛老師文章內容。

美麗新文字

http://benz.nchu.edu.tw/%7Eword/

台中縣沙鹿國小蘇紹連老師創作的現代詩,以Flash方式呈現,提供美麗的新閱讀向度。

書法教學

江老師書法教室

http://w3.hyps.tp.edu.tw/%7Ehy089/

台北市興雅國小江進華老師網站,有基本筆劃影片示範。

書法教學交流道

http://m2.ssps.tpc.edu.tw/%7Eacme/

台北縣網溪國小林敬堯老師網站。

墨香書苑

http://ajet.nsysu.edu.tw/%7Ecf12/enter.html

文房四寶,書法演變,歷代書法家,書寫方法...。

成語教學

逸趣成語塾

http://home.kimo.com.tw/boogo2/

可以按照成語的第一個字筆劃,查詢出處和解釋。

成語辭典

http://soft.enc.hlc.edu.tw/content/word/word0_n.htm

花蓮縣國風國中製作。目前有3850個成語,注釋、相關成語、成語故事。

中華文化天地之成語故事

http://edu.ocac.gov.tw/culturechinese/vod02html/vod02_01.htm

僑委會建置了「全球華文網路教育中心」,提供有心學習華文人士參考,其中在成語故事裡,有真人演出的影片播放,介紹成語用法。

語文遊戲

Steve Poon 的書架 http://riddles.uhome.net/index.htm

有謎語,歇後語,成語,繞口令,對聯...

遊戲文字 http://content.edu.tw/senior/chinese/ks_rs/content/play.htm

高雄市立瑞祥高中製作的國文科教材資源中心網站,包含諺語、歇後語﹝俏皮話﹞、對聯、繞口令及相聲...等,另外也有作文寫作技巧介紹。

小作家網站

http://www.littlewriter.com.tw/

文字迷宮、小故事、兒歌、思考教室、機智問答、謎語、挑戰成語、填字遊戲、寫作指導......等。

說學逗唱在民生

http://www.msps.tp.edu.tw/myhome/00055/art/intro-2.htm

台北市民生國小陳幼君老師的相聲教學成果分享。

遊戲學堂

http://www.uc520.com.tw/

以遊戲為發展的學習評量為主,並依據九年國教課程目標,設計適合資訊融入各科教學的線上學習課程。

行者數位樂園

http://linc.hinet.net/

提供了語文、數學、社會、自然與生活科技、藝術與人文、健康與體育、綜合活動等七大類線上教材。

小新荒島歷險記2

http://www2.scps.kh.edu.tw/tbird/shin2/

高雄市十全國小蔡俊彥老師,配合七大領域,設計的FLASH遊戲網站。

台灣大學問

http://163.21.249.195/elearning/index.php

先傑電腦公司製作的教學軟體介紹。網站提供線上學習,包含ㄅㄆㄇ、字、詞、句子、詩詞、成語...,可以玩玩看。

童書閱讀

王淑芬的文學網站

http://netcity3.web.hinet.net/UserData/sf777/

王淑芬老師的童書膾炙人口,有趣精彩。網站裡有作品介紹及讀書心得學習單及讀書會指導方式可供參考。

管家琪說故事網站

http://home.kimo.com.tw/cckstory/

管家琪故事線上閱讀,還有故事完結篇可投稿。

王家珍的童話森林

http://netcity6.web.hinet.net/UserData/weiweips/

有王家珍的童話作品、散文、讀書筆記。

50閱讀好站

http://www.lcenter.com.tw/Newsites/50read/index.asp

天下雜誌「海闊天空學習中心」為教師、家長與學生推薦國內外50個閱讀優質好站。

台中縣兒童閱讀網站

http://163.17.222.1/reader/

台中縣教育局建置。有好書導讀,詩詞欣賞,語文遊戲...等等。

兒童文化館

http://www.cca.gov.tw/children/

文建會網站,以繪本為主。有每月選書,線上插畫展,繪本資料庫。

小人兒書鋪

http://www.ylib.com/kids/index.asp

遠流博識網,以繪本為主。

螢火蟲出版社

http://www.fireflybooks.com.tw/index.htm

出版了許多適合教師教學或孩子自我學習的好書。

中華兒童叢書

http://smail.mingdao.edu.tw/kidbooks/index.htm

將中華兒童叢書依照低、中、高年級區別,以電子書的方式呈現。

未來小子哈書網

http://reading.educities.edu.tw/

兒童閱讀網站。有專家推薦好書排行榜可供參考。另有個人書房,可依照個人興趣,由網站建議書單,自定進度表閱讀,和成員分享讀書心得。

小書蟲童書坊

http://www.kidsbook.com.tw/

提供兒童書籍的資訊,包括優良兒童書推薦,新書介紹,並有網友書評、電子報訂閱。

童書榨汁機

http://books.wownet.net/index.php

提供少年童書獎,作家繪者特寫,以及新書介紹與書評等,包括海內外的文學獎項出版消息。

注音及文字教學

中文.com http://zhongwen.com/

repeat拼音網

http://homepage.ntu.edu.tw/~b89102003/pinyin/

中國文字

http://www.estmtc.tp.edu.tw/~shucy/words/

台北市立師院實小老師製作,提供甲骨文故事、六書介紹等教材及教案。

各科研究-國語科

http://www.iest.edu.tw/study/study.htm

教育部台灣省國民學校教師研習會提供.有國語科實驗教材簡介、過程模式的寫作教學、真實情境中的說話教學、語文教育的新趨勢、注音聽寫活動、寫字教學活動、多元的寫字教學活動、語文教學漫談親師系列。

國小在職教師語文進修網站

http://las.lib.ntttc.edu.tw/

由台東師院語教系製作,為國小在職教師暨未來準教師,就語文教學能力及專業素養,提供自我進修充實的資訊。內容包括國語文教材教法觀摩,專業素養補給,教學資源,語文進修資訊和語文法規通報以及國語文教育論壇等等。

國語科教學進修網站-

http://chinese.ntntc.edu.tw/

由台南師院語教系製作,提供了大量的國語科教學活動設計的相關資訊,並配合九年一貫提供整合型教案實例,對於國語科的教學而言,其內容可說包羅萬象了喔。

empower教師創意教學網站

http://class.eje.isst.edu.tw/

提供教學上的大量創意資源之外,更有教師必須知道的法規條文,非常值得您造訪。

國科會數位博物館先導計畫

http://dmpo.sinica.edu.tw/words/

搜文解字 - 檢索新詞讀音、詞義、音韻、部首、造句及用法出處的線上工具書,並提供相關的語言、古文字、與文學知識等資訊。

小學語文教學資源網

http://www.ruiwen.com/xiao/

簡體的中國語文教學網站

現龍第二代中文字詞學習系統

http://www.dragonwise.hku.hk/dragonwise_main/

網上學習社群,推動教學資源共享的文化,改進漢語字詞的教學模式,惠及全港小學生和小學中文科老師。我們按各參與計劃的學校中文課程,為學校製作多個教學小工具,其中包括部件砌字練習、筆順練習、文字由來練習、構形練習、觀字遊戲、填充練習等等。透過製作出這些有趣、多媒體網上互動練習,希望在已有的課程和教材上增潤適切的教學元素,加強學習趣味,提高教學成效。

中小學中國語文科教學支援系統— 匯文聯網

http://teachernet.hkbu.edu.hk/teachernet/html/cltss.html

語文資源中心— 透過網頁,發放有關語文課程及教學的最新資訊

http://www.emb.gov.hk/lrc/b5/chi_intro.html

國語注音符號手冊

http://www.edu.tw/mandr/result/juyin/index.htm

統一孩子王親子加油站

http://www.kidsking.com.tw/index-1.htm

有每月一書.新書推荐.優良讀物放大鏡,還可以線上購書呦!兒童學習區的學齡前區,還有教你abc順序怎麼寫耶!在電子童書裡,有童謠教唱。

中國文字之美

http://www.contest.edu.tw/87/endshow/5/word1/index.htm

文字急轉彎、紅樓文學、歇後語

開開心咖啡店

http://members.tripod.com/~kemkem/index.htm

中國文學、文字、唐詩、宋詞……

奇幻國

http://home.pchome.com.tw/comics/mk_joker/kids/

含語文、自然、音樂、勞作

部首手冊

http://www.edu.tw/mandr/index.htm

常用量詞手冊

http://www.edu.tw/mandr/index.htm

常用國字辨似

http://www.edu.tw/mandr/index.htm

全球華文網路教育中心

http://edu.ocac.gov.tw/

華語教育, 國語故事.兒童詩歌.預言及其他中華語文教育的網路資源中心.內容豐富精采!

親子園地

http://edu.ocac.gov.tw/ocac99asp/familycorner/in_work/inwork_all.htm

英語與華語的教育學習:唐詩的欣賞.童詩創作.兒童周刊.幼教語文活動學習單…….國語科的輔助資源教材!

國語辭典-圖畫檢索—

http://140.111.1.43/b3/b3.html

圖片的方式來表示辭典(字典)...很適合小朋友來查詢使用.有圖片的幫忙...就更容易懂得字詞的意思!

作文教學

何老師語文教室

http://w1.dhps.tp.edu.tw/teacher/home/index.htm

台北市大湖國小何文正老師的網站。介紹各種修辭法、標點符號、作文步驟、作文教學法及如何增進作文能力。

韓誠的作文天地

http://netcity7.web.hinet.net/UserData/h59575/

韓誠老師的網站。有作文好幫手、文學的天空、語文趣談、作文技巧。

童話公園

http://cgi.educities.edu.tw/ErrorDocument/404.pl

南投縣王文華老師的網站。有作文講義館,作文範本館...還有各種讀書心得範本及導讀單可供參考。

快樂寫作教室

http://write.idv.tw/

南投縣黃奕禎老師的網站。有整合性作文講義,標點符號介紹,寫作技巧。

作文王

http://www.60cn.com/

有教寫作文、好文共賞、學校點滴....有兩岸三地中小學孩子的好文章。

網路才藝教室

http://www.kingbaby.com.tw/netstudy/netstudy_m.htm

小狀元雜誌社網站。有作文36招、漫畫教學、快樂學作文等單元。

凹凹語文網站

http://www.what-why-how.com.tw/

教小朋友作文,並且以作文幫助小朋友成長。

教育部學習加油站

http://content1.edu.tw/

教育部精心製作的網站,整合資訊教育軟體與教材資源;提供全國師生共享教學資源;及教學與學習經驗交流園地,許多學習上的資訊在這裡的查詢系統都可找到喔。

大家活用國語教材庫

http://content.edu.tw/primary/chinese/tp_sd/200006edu/home.htm

台北市興德國小製作。有感官寫作視覺篇、謎宮傳奇、看圖猜成語、故事系列大進擊、聯想力系列大進擊、資優寫作學習單...等。

教學資源導覽

http://www.ctps.tp.edu.tw/today/t-src-map.htm

五感作文教學、作文的修辭等。

Win99作文網

http://home.pchome.com.tw/my/mlpf/

發表作文教學使用的教案、教學心得,提供國小學生作文交流的園地。

說話教學

培養說話能力

http://cd.ed.gov.hk/sen/less_able/index/pos/chi/ch3-3.4.htm

相關文章。

教材教法─說話教學

http://mail2.tmtc.edu.tw/~ge88121/w52.htm

相關文章。

寫字教學

寫字教學活動

http://www.iest.edu.tw/study/chinese/writing/main.htm

有五個趣味性頗高的寫字活動,這五個活動並不直接指導兒童寫字,而是提供一些思考與操作的機會,讓兒童體會、歸納字體美觀的道理。

多元的寫字活動

http://www.iest.edu.tw/study/chinese/multi/main.htm

有11個多元寫字教寫的活動設計。

新字教學

http://www.kids945.com.tw/

一,二,四年級都有每課的新字教學。

康康五燈獎

http://www.kids945.com.tw/imgdb/space/game07/game07.asp 28

篇文章裡頭都藏了5個錯字呢~~~必須在60秒以內找到才可以過關!

用滑鼠輕輕點在錯字上,如果答對了,正確的字就會浮現出來。

歡樂成語猜猜猜

http://www.kids945.com.tw/imgdb/space/65/index.asp

以成語的情境配合動畫方式,有許多道成語謎語,可以讓小朋友對成語的意思更了解。

國語辭典

http://140.111.1.22/clc/dict/

閱讀教學好站〈摘錄自天下雜誌〉

* 教師教學設計參考:

1、教師閱讀教學百寶箱:王淑芬的文學網站

網址:

www.netcity3.web.hinet.net/UserData/sf777

適合對象:教師

2、K─8的教學計劃資訊庫:ReadWriteThink

網址:www.readwritethimk.org

適合對象:教師、家長

3、看新聞培養世界觀:The New York Times Learning Network

網址:

www.nytimes.com/learning

適合對象:教師、家長、學生

4、來一場國學辯論:傳統中國文學

網址:

www.literature.idv.tw

適合對象:教師

5、輕鬆創作童詩:大湖童詩花園

網址:

www.dhps.tp.edu.tw/peter

適合對象:教師、學生

6、探訪古典文學國度:網路展書讀

網址:

www.cls.admin.yzu.edu.tw

適合對象:教師

7、創意十足的兒童文學:小河兒童文學

網址:

www.ypes.tpc.edu.tw/funa

適合對象:教師、學生

 

8、FLASH啟發詩文靈感:Poetry Forge

網址:

www.poetryforge.org

適合對象:教師、家長、學生

9、文學大家談:桃花源兒童文學網

網址:

http://163.25.65.2/children

適合對象:教師、學生

10、讓教學充滿文藝氣息:王文華的童話公園

網址:

www.netcity7.web.hinet.net/UserData/fest5

適合對象:教師、學生

11、設計一場精彩童書課程:Barefoot Books

網址:

www.barefoot-books.com

適合對象:教師、家長

12、帶你遨遊教育網站:海闊天空學習中心

網址:

www.Lcenter.com.tw

適合對象:教師、家長、學生

13、為孩子解決學習難題: DiscoverySchool.com

網址:

www.school.discovery.com

適合對象:教師、家長、學生

圖書資訊提供

* 圖書資訊好站

1、在沙灘上聽馬祖童謠:築沙的孩子

網址:

http://163.25.27.130/inchen

適合對象:教師、學生

2、兒童閱讀的推手:台北市立圖書館

網址:

www.2.tpml.edu.tw

適合對象:家長、學生

3、讓繪本動起來:兒童文化館

網址:

www.cca.gov.tw/children

適合對象:家長、學生

4、人文知識的互動空間:洪網智慧集合

網址:

www.how.org.tw

適合對象:教師、家長

5、尋找親子閱讀新泉源:國立台中圖書館

網址:

www.ptl.edu.tw

適合對象:家長、學生

6、穿梭閱讀主題樂園:On-Lion for Kids

網址:

www.2.nyp;.org/home/branch/kids/index.cfm

適合對象:教師、家長、學生

7、帶領爸媽選童書:小書蟲童書坊

網址:

www.kidsbook.com.tw

適合對象:教師、家長、學生

 

8、線上閱讀趣味童書:未來小子哈書網

網址:

www.reading.educities.edu.tw

適合對象:家長、學生

9、兒童廣播劇場:親親孩子講故事

網址:

www.resources.ed.gov.hk/story_telling

適合對象:教師、家長、學生

10、搜尋童書的利器:繪本花園

網址:

www.ylib.com./kids

適合對象:家長、學生

11、美國文化ABC:America’s Library

網址:

www.americaslibrary.gov

適合對象:教師、家長、學生

12、體驗香港學生的閱讀:電子圖書館

網址:

www.elibrary.hkedcity.net

適合對象:家長、學生

13、把兒童節目搬上網站:Between the Lions:PBS Kids

網址:

www.pbskids.org/lions

適合對象:教師、家長、學生

14、專家替你選好書:The BookHive:Your guide to children’s Literature & Books

網址:

www.bookhive.org

適合對象:教師、家長、學生

 

 

親子閱讀TIP

* 帶領孩子進入閱讀世界

1、親子線上教育專家:信誼基金會

網址:

www.hsin-yi.org.tw

適合對象:家長

2、替孩子篩選優質網站:小蕃薯搜尋引擎

網址:

www.kids.yam.com

適合對象:家長

3、瞭解子女,從童書開始:童書榨汁機

網址:

www.books.wownet.net

適合對象:教師、家長、學生

4、增進孩子閱讀樂趣的秘訣:台中縣兒童閱讀網站

網址:

http://163.17.222.1/readrer

適合對象:教師、家長、學生

5、沒有邊界的創作國度:Kids Space

網址:

www.kids-space.org

適合對象:教師、家長、學生

6、親子教養小幫手:孩子王親子網站

網址:

www.kidsking.com.tw

適合對象:家長、學生

7、看看英國如何推動閱讀:National Literacy Trust

網址:

www.literacytrust.org.uk

適合對象:教師、家長

8、專業的兒童文學:國語日報兒童網

網址:

www.mdnkids.com

適合對象:家長、學生

9、全方位兒童數位圖書館:Storyplace

網址:

www.storyplace.org

適合對象:家長、學生

10、個人化的育兒寶典:奇蜜親子網

網址:

www.kimy.com.tw

適合對象:家長

11、中外故事一網打盡:大華風采─卡通故事

網址:

www.betterchinese.com

適合對象:教師、家長、學生

12、改善讀寫能力的方法:L.A. Times-Reading by 9

網址:

www.latimes.com/extras/readingby9

適合對象:教師、家長、學生

13、書香讓孩子更貼近:Book Adventure

網址:

www.bookadventure.org

適合對象:教師、家長、學生

14、鼓勵孩子開始閱讀:PBS─Reading Rockets

網址:

www.pbs.org/launchingreaders

適合對象:教師、家長、學生

相關網址:

http://tw.classf0001.urlifelinks.com/css000000004762/cm4k-1166664704-9530-9970.doc


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/24 03:21pm

佛說善生經經文

                    

如是我聞,一時佛在羅閱祇耆闍崛山中與大比丘眾千二百五十人俱。

爾時世尊,時到著衣持缽入城乞食。

時羅閱祇城內有長者子名曰善生。清旦出城詣園遊觀,初沐浴訖舉身皆濕,向諸方禮,東西南北上下諸方皆悉周遍。

爾時世尊見長者子善生詣園遊觀,初沐浴訖,舉身皆濕,向諸方禮。世尊見已,即詣其所告善生言:汝以何緣清旦出城,於園林中舉身皆濕,向諸方禮?

爾時善生白佛言:我父臨命終時,遺勅我言:汝欲禮者,當先禮東方南方西方北方上方下方,我奉承父教不敢違背,故澡浴訖先叉手東面向東方禮,南西北方上下諸方皆悉周遍。

爾時世尊告善生曰:長者子!有此方名耳,非為不有。然我賢聖法中,非禮此六方以為恭敬。善生白佛言:唯願世尊,善為我說賢聖法中禮六方法。佛告長者子,諦聽諦聽善思念之,當為汝說。善生對曰:唯然,願樂欲聞。

佛告善生,若長者長者子知四結業,不於四處而作惡行,又復能知六損財業,是謂善生!長者長者子離四惡行禮敬六方,今世亦善後獲善報,今世根基後世根基。於現法中智者所稱,獲世一果;身壞命終生天善處。

善生!當知四結行者:一者殺生,二者盜竊,三者婬逸,四者妄語,是四結行。

云何為四處?一者欲,二者恚,三者怖,四者癡。若長者長者子於此四處而作惡者,則有損耗。佛說是已,復作頌曰:

欲瞋及怖癡 有此四法者

名譽日損減 如月向于晦

佛告善生!若長者長者子於此四處不為惡者,則有增益。爾時世尊重作頌曰:

於欲恚怖癡 不為惡行者

名譽日增廣 如月向上滿

佛告善生!六損財業者:一者耽湎於酒,二者博戲,三者放蕩,四者迷於伎樂,五者惡友相得,六者懈墮,是為六損財業。

善生!若長者長者子解知四結行,不於四處而為惡行;復知六損財業,是為善生。於四處得離,供養六方,今善後善,今世根基後世根基!於現法中,智者所譽,獲世一果;身壞命終,生天善處。

善生!當知飲酒有六失:一者失財,二者生病,三者鬥諍,四者惡名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日損。善生!若彼長者長者子飲酒不已,其家產業日日損減。

善生!博戲有六失,云何為六?一者財產日耗,二者雖勝生怨,三者智者所責,四者人不敬信,五者為人疎外,六者生盜竊心。善生,是為博戲六失,若長者長者子博戲不已,其家產業日日損減。

放蕩有六失:一者不自護身,二者不護財貨,三者不護子孫,四者常自驚懼,五者諸苦惡法常自纏身,六者喜生虛妄,是為放蕩六失。若長者長者子放蕩不已,其家財產日日損減。

善生!迷伎樂復有六失:一者求歌,二者求舞,三者求琴瑟,四者波內早,五者多羅槃,六者首呵那,是為伎樂大失。若長者長者子伎樂不已,其家財產日日損減。

惡友相得復有六失:一者方便生欺,二者好喜屏處,三者誘他家人,四者圖謀他物,五者財利自向,六者好發他過,是為惡友六失。若長者長者子習惡友不已,其家財產日日損減。

懈墮有六失:一者富樂不肯作務,二者貧窮不肯勤修,三者寒時不肯勤修,四者熱時不肯勤修,五者時早不肯勤修,六者時晚不肯勤修,是為懈墮六失。若長者長者子懈墮不已,其家財業日日損減。

佛說是已復作頌曰:

迷惑於酒者 還有酒伴黨

財產正集聚 隨己復散盡。

飲酒無節度 常喜歌舞戲

晝出遊他家 因此自陷隧。

隨惡友不改 誹謗出家人

邪見世所嗤 行穢人所黜!

好惡著外色 但論勝負事

親愛無返復 行穢人所黜!

為酒所荒迷 貧窮不自量

輕財好奢擲 破家致禍患。

輕博群飲酒 共伺他婬女

翫習卑鄙行 如月向於晦!

行惡能受惡 與惡友同事

今世及後世 終始無所獲。

晝則好睡眠 夜覺多悕望

獨昏無善友 不能修家務

朝夕不肯作 寒暑復懈墮

所為事不究 亦復毀成功。

若不計寒暑 朝夕勤修務

事業無不成 至終無憂患。

佛告善生!有四怨如親,汝當覺知。何謂為四?一者畏伏,二者美言,三者敬順,四者惡友。

佛告善生,畏伏有四事。云何為四?一者先與後奪,二者與少望多,三者畏故強親,四者為利故親:是為畏伏四事。

佛告善生!美言親復有四事,云何為四?一者善惡斯順,二者有難捨離,三者外有善來密止之,四者見有危事便排濟之:是為美言親四事。

敬順親復有四事。云何為四?一者先誑,二者後誑,三者現誑,四者見有小過便加杖之:是為敬順親四事。

惡友親復有四事。云何為四?一者飲酒時為友,二者博戲時為友,三者婬逸時為友,四者歌舞時為友:是為惡友親四事。

世尊說此已,復作頌曰:

畏伏而強親 美言親亦爾

敬順虛誑親 惡友為惡親

此親不可恃 智者當覺知

宜速遠離之 如避于嶮道

佛告善生!有四親可親,多所饒益為人救護。云何為四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事:是為四親可親,多所饒益為人救護,當親近之。

   善生!彼止非有四事,多所饒益為人救護。云何為四?一者見人為惡則能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人天路。是為四止非,多所饒益為人救護。

   復次、慈愍有四事:一者見利代喜,二者見惡代憂,三者稱譽人德,四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍,多所饒益為人救護。

   利益有四。云何為四?一者護彼不令放逸,二者護彼放逸失財,三者護彼使不恐怖,四者屏相教誡。是為四利人,多所饒益為人救護。

   同事有四。云何為四?一者為彼不惜身命,二者為彼不惜財寶,三者為彼濟其恐怖,四者為彼屏相教誡。是為四同事,多所饒益為人救護。

世尊說是已,復作頌曰:

制非防惡親 慈愍在他親

利人益彼親 同事齊己親

此親乃可親 智者所附近

親中無等親 如慈母親子

若欲親可親 當親堅固親

佛告善生!當知六方。云何為六方?父母為東方,師長為南方,妻婦為西方,親黨為北方,僮僕為下方,沙門婆羅門諸高行者為上方。

善生!夫為人子,當以五事敬順父母。云何為五?一者供奉能使無乏,二者凡有所為先白父母,三者父母所為恭順不逆,四者父母正令不敢違背,五者不斷父母所為正業。善生!夫為人子,當以此五事敬順父母。父母復以五事敬親其子,云何為五?一者制子不聽為惡,二者指授示其善處,三者慈愛入骨徹髓,四者為子求善婚婜,五者隨時供給所須。善生!子於父母敬順恭奉,則彼方安隱無有憂畏。

善生!弟子敬奉師長復有五事。云何為五?一者給侍所須,二者禮敬供養,三者尊重戴仰,四者師有教敕敬順無違,五者從師聞法善持不忘。善生!夫為弟子,當以此法敬事師長。師長復以五事敬視弟子,云何為五?一者順法調御,二者誨其未聞,三者隨其所問令善解義,四者示其善友,五者盡以所知誨授不悋。善生!弟子於師長敬順恭奉,則彼方安隱無有憂畏。

善生!夫之敬妻亦有五事。云何為五?一者相待以禮,二者威嚴不(女+薛),三者衣食隨時,四者莊嚴以時,五者委付家內。善生!夫以此五事敬待於妻,妻復以五事恭敬於夫。云何為五?一者先起,二者後坐,三者和言,四者敬順,五者先意承旨。    善生!是為夫之於妻敬待如是,則彼方安隱無有憂畏。

善生!夫為人者,當以五事親敬親族。云何為五?一者給施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生!是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人,云何為五?一者護放逸,二者護放逸失財,三者護恐怖者,四者屏相教誡,五者常相稱歎。善生!如是敬視親族,則彼方安隱無有憂畏。

善生!主於僮使,以五事教授。云何為五?一者隨能使役,二者飲食隨時,三者賜勞隨時,四者病與醫藥,五者縱其休假。善生!是為五事教授僮使。僮使復以五事奉事其主,云何為五?一者早起,二者為事周密,三者不與不取,四者作務以次,五者稱揚主名。是為主待僮使,則彼方安隱無有憂畏。

善生!檀越當以五事供奉沙門婆羅門。云何為五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以時施,五者門不制止。善生!若檀越以此五事供奉沙門婆羅門,沙門婆羅門當復以六事而教授之。云何為六?一者防護不令為惡,二者指授善處,三者教懷善心,四者使未聞者聞,五者已聞能使善解,六者開示天路。善生,如是檀越恭奉沙門婆羅門,則彼方安隱無有憂畏。

世尊說已,重說偈曰:

父母為東方 師長名南方

妻婦為西方 親族為北方

僮僕為下方 沙門為上方

諸有長者子 禮敬於諸方。

惠施及輭言 利人多所益

同利等彼己 所有與人共

此四多負荷 任重如車輪

世間無此四 則無有孝養

此法在世間 智者所選擇

行則獲大果 名稱遠流布!

嚴飾於床座 供設上飲食

供給所當得 名稱遠流布!

親舊不相遺 示以利益事

上下常和同 於此得善譽!

先當習伎藝 然後獲財業

財業既已具 宜當自守護

出財未至奢 當選擇前人

欺誑觝突者 寧乞未舉與。

積財從小起 如蜂集眾花

財寶日滋息 至終無損耗。

一食知止足 二修業勿怠

三當先儲積 以擬於空乏

四耘田商賈 澤地而置牧

五當起塔廟 六立僧房舍。

在家勤六業 善修勿失時

如是修業者 則家無損減

財富日滋長 如海吞眾流。

爾時善生白世尊言:甚善世尊!實過本望,踰我父教,能使覆者得仰,閉者得開,迷者得悟,冥室燃燈,有目得視!如來所說亦復如是,以無數方便開悋愚冥,現清白法。

所以者何,佛為如來至真等正覺,故能開示,為世明導。今我歸依佛,歸依法,歸依僧。唯願世尊!聽我於正法中為優婆塞,自今日始,盡形壽,不殺不盜不婬不欺不飲酒。

爾時,善生聞佛所說,歡喜奉行。

 


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/24 03:26pm

佛說玉耶女經
失譯人名附西晉錄
  聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時長者給孤獨。為子取婦。得豪貴長
者家女。端正無雙。憍豪慠慢。不以婦禮承事姑嫜夫主。給孤獨家議曰。其婦憍慢。
當以何法而教訓之。若以杖捶非善法也。若無訓教。其罪日增長者。唯佛大聖善能教
訓。辦供設齋食。明日請佛。佛即受請。明日佛來將諸徒眾。給孤獨家盡出禮佛。玉
耶不出。佛即放大光明紫磨金色。照玉耶室內。佛現三十二相八十種好。玉耶見佛光
明相貌。即大驚怖。生畏懼心便出禮佛。佛告玉耶。女人之法。不當以倚端正而生憍
慢。形貌端正。非為端正。唯心行端正。人所愛敬。是為端正。不得以倚面貌端正憍
慢自恣。後生卑賤為人走使
  佛告玉耶。女人之法。有三鄣十惡。不自覺知。玉耶白佛。何等三鄣十惡。佛告
玉耶。一者小時父母所鄣。二者出嫁夫主所鄣。三者老時兒子所鄣。是為三鄣。何等
十惡。一者生時父母不憙。二者養育無味。三者常憂嫁娶失禮。四者處處畏人。五者
與父母別離。六者倚他門戶。七者懷妊甚難。八者產生時難。九者常畏夫主。十者
不得自在。是為十惡。玉耶聞佛說三鄣十惡。身心戰悚白佛言。唯願世尊。教我作婦
之法。佛告玉耶。作婦之法。當有五等。何謂為五。一如母婦。二如臣婦。三如妹婦
。四者婢婦。五者夫婦。何謂母婦。愛夫如子故。名母婦。何謂臣婦。事夫如君故。
名臣婦。何謂妹婦。事夫如兄故。名妹婦。何謂婢婦。事夫如妾故。名婢婦。何謂夫
婦。背親向踈永離所生。恩愛親昵同心異形。尊奉敬慎無憍慢情。善事內外家殷豐盈
。待接賓客稱揚善名。最為夫婦之道。佛告玉耶。奉事姑嫜夫主。亦有五善三惡。玉
耶白佛。何等五善三惡。佛告玉耶言。一者晚眠早起修治家事。所有美膳莫自向口。
先進姑嫜夫主。二者看視家物。莫令漏失。三者慎其口語忍辱少瞋。四者矜莊誡慎。
畬ㄓㄓ峞C五者一心恭孝姑嫜夫主。使有善名。親族歡喜為人所譽。是為五善何者三
惡。一者未冥早眠日出不起。夫主訶瞋反見嫌罵。二者好食自噉。惡食便與姑嫜夫主
。姦色欺詐妖邪萬端。三者不念生活。遊冶世間。道他好醜求人長短。鬪亂口舌。親
族憎嫉。為人所賤。是為三惡。玉耶聞佛說五善三惡。信敬歡喜心生慚愧。白佛言。
弟子愚癡。未見佛時。未聞法時。施自咎無量。及諸障礙不自覺知。今復聞說。開
悟意解。乃知先來所行為非。自今已去。改往修來順尊所說。不復敢違。唯願聖尊。
慈愍救濟聽我懺悔。得除咎。受我五戒得為弟子。佛言。善哉玉耶。聽汝懺悔。莫
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復更作。垂賜戒法敬奉修行。佛言。諦聽善思念之。玉耶言。唯然世尊。願樂受持。
佛告玉耶。持一戒者。身手不殺恩及群生。持二戒者。清淨仁讓不盜。減己濟眾。持
三戒者。貞潔不婬行無沾污持四戒者。不得妄語乃至戲笑。持五戒者。遠酒不飲不犯
眾惡。護持禁戒。如救頭然。自觀身形不得久住。危命如電速。如風過庭。少壯必衰
。莫恃姿容。當勤精進棄捨世榮。如菩薩法。汝今修行。可得至佛。佛道不可不學。
經不可不聽。吾今得佛。稱善所致大乘教。無男無女。樂聞法者。隨願所得。玉耶白
佛言。世尊。其善婦者。當得何榮。其惡婦者。當得何咎。佛告玉耶。其善婦者。現
世榮譽親族敬念。受福生天。天上壽盡還生世間。王侯子孫在所生處。一切尊敬。其
惡婦者。是人憎嫉無不厭患。欲令早死。命終當墮地獄畜生奴婢。展轉其中無有出期
。玉耶聞說善惡婦法。心生畏懼。懇側修行即得道跡。彫刻錦繡作珠寶帳。懸繒幡蓋
燒眾名香。遶塔歌唄聲徹十方。見者隨喜稽首廟堂。阿難白佛言。當何名此經。佛言
。此經名教化女人。名玉耶經。若女人得聞此經。受持讀誦如法修行。捨是女身不得
更受。說是經時。大眾歡喜。作禮奉行
佛說玉耶女經


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/09/24 03:34pm

白話善生經
優婆塞盧榮章譯
這是一次法會的記錄﹐當時佛在羅閱祗城﹐安止在歇崛山中﹐同住的出家信徒﹐共有一千二百
五十人。每天的清晨﹐都是佛教信徒化緣乞食的時候﹐佛和出家大眾都穿著整齊的袈裟﹐捧著接受
飯食的瓦砵﹐安詳隨步﹐進入羅閱祗城乞食。
在同一時間﹐城中一家富戶的兒子善生﹐到城外的郊野公園瀏覽﹐接著步入河中沐浴﹐跟著對
不同的方向﹐東南西北和上下六方﹐致誠地作五體投地的大禮拜。
當時佛剛巧路過﹐見到青年善生的情形﹐在行近他的時候說﹕青年﹗為什麼清早在郊野公園中
沐浴﹐向六方做大禮拜呢﹖你的名字怎樣稱呼呢﹖
善生說﹕我是城內富戶的兒子善生﹐父親臨死時﹐遺言訓敕我﹕如果你要做大禮拜﹐就要向東
南西北上下、六個方向循序敬禮。我每天都不敢忘記他的話﹐因此每日清晨來到這里﹐依著亡父的
話去做表示沒有反叛的心意﹐報答他過去養育我﹐還留下巨大財富﹐給我今生受用不盡。
佛說﹕善生﹗每一個方向都有它的名字﹐這是確實的。不過我認為朝著方向禮拜的同時﹐需要
明白其中的涵義﹐禮拜才有意義。
善生﹕佛陀﹐你是世間偉大教育的大導師﹗希望慈悲為我說明白。
佛陀﹕四方或六方﹐都有不同層次的涵義﹐其中有善的、有惡的、隨著善的去做﹐將來自然獲
得善報。現生中得到人們讚賞﹐身死後生到天上﹐享受天福。隨著惡的去做﹐必定得到惡報﹐今世
可能被判終身監禁﹐死後墮落﹐承受苦果。例如殺害他人的性命、盜竊財富、姦淫異性、說謊話欺
騙人這四種由身體、言說運作的都不是好事。再加上思想上貪婪、嗔恚、患得患失、糊塗無智就成
為大惡事了。
「思想不正確﹐身口行四惡﹐像下旬月亮﹐漸趨於黑暗。」
善生﹗相反的思想、行為都是善良表現﹐像上旬的月亮﹐漸漸近於圓月。
至於六種、是指由惡行引發﹐致經濟財物上的損失﹐一是酗酒。二是賭博。三是奢侈放逸。四
是沉迷歌舞。五是常近損友。六是懶惰好閑。善生﹗如果青年知道六種招致經濟受損的途徑﹐在身
口意也沒有剛才所說四種惡事和想念﹐而且常去供養人天。他是值得嘉許的﹐可以說是善根深厚﹐
一定得到幸福的人生。
酗酒一事﹐又另有六種過失。一是虛耗金錢。二是傷身易病。三是醉後打鬧。四是醜名遠佈。
五是易嗔易怒。六是日夜糊塗。這樣下去﹐經濟上財產怎能不損減呢。
賭博亦是一樣﹐有六種過失﹐一是財富日減。二是勝了心仍不滿足。三是常給親友們誡責。四
是人們不尊敬和信任。五是常被他人疏遠。六是常生不當取奪的心念。這六件事是招致經濟財產損
減的原因。
奢侈放逸亦有六事招尤。一是不愛惜自己身體。二是不愛惜財物。三是不愛護家眷。四是時常
心神恍忽。五是常做無謂虛耗。六是誇張不老實。
沉迷歌舞亦使大量金錢流失﹐一是追求時尚的歌手。二是沉迷舞伴。三是愛接近樂隊。四是崇
拜作曲家﹐演奏家。五是迷戀鼓樂家。這樣生活下去﹐不做工作﹐只是花費金錢。
常近損友亦有六種不是的地方﹔一是你隨便時便被欺負。二是喜歡做不可以告人的事。三是誘
惑他人共做惡事。四是意圖謀取別人擁有。五是慳貪成性。六是喜歡說別人的不是。
懶惰問題同樣有六種過失﹔一是小有積蓄便不肯工作。二是窮困亦不奮力更生。三是冬天寒冷
不願工作。四是夏日炎炎只愛清涼。五是日出時不起床。六是日落後倒頭便睡。這樣懶惰生活﹐全
無生計﹐有錢也活不得幾年的。
「沉溺杯中物﹐相伴唯酒友﹐費時兼失務﹐金錢日日損。
賭博易沉迷﹐一擲掉千金﹐但談博奕事﹐貧窮不自知。
奢侈不自量﹐常對人誇張﹐應用都不用﹐致家破親離。
迷歌舞嬉戲﹐心意常恍忽﹐不務生計業﹐財富自枯乾。
隨惡友招損﹐習慣卑劣事﹐為世人嗤笑﹐經濟亦自損。
懶惰不工作﹐日夜愛睡眠﹐卑劣不更生﹐劣性自招損。
若無上六事﹐更不管寒暑﹐負責勤工作﹐事業無不成。」
善生﹗當你察覺下面四種情形﹐就要提高警覺﹔一是對你敬畏和服從。二是向你說好話。三是
對你故意恭敬和隨順。四是交上見解不正確的偽君子。
對你敬畏和服從﹐可能有四個目的﹔一是先令你信任他﹐然后做達到他想做的事。二是用小動
作掩飾他不軌企圖。三是他對你害怕﹐假做親善。四是有企圖﹐故意來接近你。
向你說好話﹐亦能有因由的﹔一是順從自己善願來實行。二是以已善行遠離厄難。三是先發制
人﹐不讓他人先給你好印象。四是發生危險事情﹐寄望藉此善行得到分隔。
故意恭敬和隨順﹐或者是為下面四事﹔一是先對你欺誑。二是希望將來對你欺誑。三是現在進
行對你欺誑。四是此後如見你有過失﹐便籍口滋加責罵。
「上面四種事﹐青年當覺察﹐損友應遠離﹐如避諸惡獸。」
善生﹗有四種事情﹐可以常常親近學習的。一方面自己得益﹐亦可以保護他人﹔一是少談是非。
二是慈愛。三是幫助他人。四是向同一目標工作。這四方面的事情﹐如果能夠不斷進步﹐是雙方都
得到利益﹐因此要多親力親為﹐和它們鍥而不捨。
善生﹗防社會不良習氣的增長﹐使人們安穩健康﹐亦有四種可以做的事﹔一是遇到他人企圖做
壞事﹐善巧地使他們不能成功。例如對小偷準備盜竊﹐便把門窗鎖好。二是自己的說話和行為﹐都
和世間道德標準不相違背。例如仁、義、禮、智、信等。三是時刻心存慈愛﹐向佛慈心學習。四是
多談正確的事理﹐鼓勵人們走上康莊大道的人生。例如說種瓜得瓜﹐種豆得豆的真實性。
另外還有四種﹐一是他人微有善舉﹐乃至行為正直﹐都心生歡喜。二是聽到他人口出惡言、和
說不符合事實的說話﹐甚至有不當的行為﹐內心都為他們擔憂﹐設法去開解。三是對國家、民族、
社會中有道德善行的人們﹐加以稱譽和讚嘆﹗四是對一般擾亂人心、做成社會不安的言論﹐自己能
抑制過激做成衝激﹐亦想辦法加以制止。
幫助他人簡單亦有四方面﹕一、多方面引發﹐終日放逸無聊的人﹐產生不同的興趣﹐使生活有
寄托。二是使他們明白放逸的生活﹐除了不必要消耗財產外﹐對個人道德、人格的財富﹐同樣招致
損失。三是在他們放逸生活上﹐可能在對心理上、對自己生命和外面環境、產生不安的情緒﹐加以
輔導。四是盡量製造機會﹐接近他們﹐安撫他們的身心、走上健康人生的途徑。
對同事或同一目標工作的人﹐有四方面要勉勵自己去繼續做的﹔一是為了幫助他們﹐不惜犧牲
性命﹐例如軍人拯溺和撲滅水火災等任務。二是在經濟上的資助﹐不吝惜財寶。三是在他們有所顧
慮的時刻﹐給以鼓勵和安慰﹐消除心理上的畏懼。四是當他們無意或企圖犯錯的時候﹐婉言勸諫。
「防止不善行為的發生
不接近偏激言論或行為的人
增長學問和美好品格
多親近有道德和智慧的前輩
要實際幫助到他人
必須一起共事同一的工作
身心善良的人
是我們應該接近的
如同嬰兒在偎依慈母
慈母愛心是平等
過於星星、月亮、太陽的光輝
普照世間上的人」
善生﹗六個不同方向﹐可以將人物來代表的﹕一、父母象徵東方﹐他們養育我的成長﹐如同日
月昇起進﹐大地才有光明。二、師長象徵南方﹐啟導知識和人格的成長﹐有如南風的溫和清涼。三、
丈夫或妻子象徵西方﹐如日月落在的方向﹐人間日落而息的家園亦是一樣。四、眷屬象徵北方﹐隨
緣感受喜樂而不同。五、下屬象徵下方﹐他們為了生活﹐為你作務。六、尋求真理的修行人象徵上
方﹐他們為了自己和大眾的利益﹐難捨能捨﹐難行能行﹐難修能修﹐難証能証啊﹗
善生﹗世間上的兒女﹐對東方應當恭敬的意義有五點﹕一是父母年紀老了﹐經濟上要盡量支持﹐
不能讓他們飢寒。二是自己想發展的事業或職業﹐聽取他們過去人生的意見。三是父母行為的是非﹐
因為不清楚他們的用心﹐除了必須勸諫的例外﹐應想到天下無不是的父母。四是他們吩咐做的事務﹐
不要正面去發生衝突﹐應當善巧處理。五是在他們終身經營的業務﹐自己不喜歡繼續的﹐亦不要立
刻把業務結束﹐使父母大受刺激。當你成長為父母的時候﹐對兒女要尊重和平等對待﹐不能自視過
高﹐因此亦有五點注意的﹕一是對年青人反叛性向﹐如果是不好的﹐要善巧引導﹐不致入於歧途。
二是小的時候多灌輸倫理道德、辨別是非的家庭教育﹐助長人性善良的一面。三是終生對他們慈愛
入骨﹐始終一致。四是他們過於內向﹐沒有異性交往的﹐才替他們介紹品格純良的伴侶。五是在他
們沒有經濟能力的時候﹐生活和讀書的資助﹐盡力扶持。
善生﹗世間上的兒女﹐對南方恭敬意義有五點﹕一是供給老師最基本生活所需要的。二是身心
上對老師禮貌和尊敬。三是老師是我尊重、愛戴、和信仰的。四是對老師的指示教導、能虛心接受
而不違拒。五是對老師教導記憶不忘記。至於為人師表的﹐對學生同樣有五點要注意﹕一是依循一
般教育方法教導。二是進一步深入﹐使學生增廣見開。三是對學生有所懷疑﹐詳細解答。四是除了
書本上的知識外﹐更指導學生多交良善的朋友。五是盡自己能力教授﹐不隱瞞吝惜。
善生﹗夫婦間互相尊重亦有五點要注意的﹐先說在丈夫方面的﹕一是對待妻子要有禮貌。二是
要尊重自己的人格。三是生活上的衣服食物﹐必需品等恆常供給。四是在應酬和外遊、隨她愛好打
扮。五是家中事務﹐委托她處理。而妻子對丈夫同樣有五點﹕一是早晨早起。二是讓他先睡。三是
婉言相對。四是尊敬和柔順。五是他表示意見時﹐不先諍議。夫妻如果相敬如賓﹐就不會發生憂怨
和畏懼等不愉快的事。
善生﹗對待家庭中的上下﹐親力親為的要注意有五﹕一是給與財物時。二是需要對話時。三是
為他們的未來打算時。四是共同分享利益時。五是上面四點進行時﹐內心沒有在意欺騙。家眷們亦
必須相對的有五點﹕一是見他放逸時﹐設法不讓繼續下去。二是見他可能因放逸而招致財物損失時﹐
方便提醒﹐使他覺察。三是見他情緒不安時﹐給予安慰。四是見他有過失時﹐婉言告諫。五是見他
正常生活中﹐勤奮不輟時﹐時常稱贊鼓勵。
善生﹗對待員工和下屬﹐有五方面要關註的﹕一是訓練他們隨時能投入工作和態度。二是生活
上標準工資。三是從工作表現定期的獎賜。四是醫療上的給予保障。五是有薪酬的假期。員工和下
屬們亦有從業員五點守則。一是准時上班工作。二是清楚自己工作的崗位。三是秉公辦事﹐絕對不
能有自私的行為。四是工作循序進行﹐不可自作主張。五是對雇主和公司擁護。
善生﹗良善的人家﹐對一般希望斷除煩惱、體証真理的修行人﹐有五個方面要去做的﹕一是自
身恭敬、慈眼注視。二是口出誠善的說話。三是心理高興他們偉大的行為。四是在需要的時候﹐供
養資生的食物。五是虛心接納他們的教誨。在修行人方面﹐亦應該常常在五方面、教授居家的善信﹕
一是教授人人可做的止惡行善方法。二是教授時內心常懷慈愛。三是教授多方面知識﹐增長見聞。
四是講解一般人知其然、而不知所以然的事理。五是指導因果的定律﹐使趨向未來光明的坦途。
佛對善生說﹕上面多種四方不同的涵義和六方人物的象徵﹐現在再簡要再說一遍﹕
「父母是東方﹐師長是南方﹐
夫婦是西方﹐眷屬是北方﹐
下屬是下方﹐修行人上方。
善良的人們﹐禮敬於六方﹐
敬禮和隨順﹐皆得天福樂﹐
惠施和善語﹐利益於大眾。
所行能平等﹐利益共均霑﹐
此四事任重﹐如車乘輪子。
四事在世間﹐有智應選擇。
能行獲大果﹐名譽廣流佈﹐
供養修行人﹐不令致飢饉。
眷屬不遺忘﹐宗族自不斷。
侍親於孝道﹐為他作模範。
求學近知識﹐虛心受教誨。
夫妻能互教﹐定白頭終老。
上下利同均﹐社會共稱譽。
家業具足時﹐宜處理適當﹐
不奢侈放逸﹐嚴擇信託人。
如每天儲蓄﹐如蜂採花蜜﹐
家業日漸豐﹐不容易損耗。
更注意六事﹐一者是知足﹐
二者仍勤奮﹐三者安本份﹐
四勇對現實﹐五廣辦教育﹐
六建設社會。一生無間歇﹐
創美好品格﹐幸福的人生。」
善生說﹕太好了﹐太好了﹗偉大的佛陀﹐你實在大大超過我想象中的一切。我從小失去父親﹐
承受了龐大的財富﹐所以一直都不忘記他的遺言﹐每天在這裡向六方沐浴禮拜﹐有人向我譏諷﹐說
我盲目地迷信﹐浪費時間。在我深心處﹐實在對禮拜有什麼意義﹐是一無所知的﹐我有時亦會懷疑﹐
不過想到我父親的遺言和遺蔭﹐我便中止疑念﹐我相信父親的話﹐一定有意義的。
今天我幸運得到佛陀的啟示﹐好像盲人得重見光明﹐久旱逢甘露﹐無知者得到智慧﹐被囚禁的
得到假釋﹐被溺者得到拯救上岸﹐你善巧地使我明白﹐除了理論上方便清楚﹐還要實事求事去實踐﹐
使我茅塞頓開﹐對過去內心懷疑、和他人的譏諷﹐一掃乾淨。偉大的佛陀﹗你是真理、澈底覺悟的
聖者﹐人天的大導師。請讓我歸敬你﹐歸敬指導人們智慧學問啟發的方法﹐歸敬隨從你學習的修行
人。希望你接納我一個平凡的人﹐能在佛法中隨你學習﹐實踐世間道德標準﹕仁、義、禮、智、信﹐
五種做人的基礎的原則。


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佛說父母恩重難報經

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯

如是我聞,一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園,與大比丘二千五百人,菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

爾時,世尊引領大眾,直往南行,忽見路邊聚骨一堆。爾時,如來向彼枯骨,五體投地,恭敬禮拜。

阿難合掌白言:『世尊!如來是三界大師,四生慈父,眾人歸敬,以何因緣,禮拜枯骨?』

佛告阿難:『汝等雖是吾上首弟子,出家日久,知事未廣。此一堆枯骨,或是我前世祖先,多生父母。以是因緣,我今禮拜。』

佛告阿難:『汝今將此一堆枯骨分做二分,若是男骨,色白且重;若是女骨,色黑且輕。』

阿難白言:『世尊,男人在世,衫帶鞋帽,裝束嚴好,一望知為男子之身。女人在世,多塗脂粉,或薰蘭麝,如是裝飾,即得知是女流之身。而今死後,白骨一般,教弟子等,如何認得。』

佛告阿難:『若是男子,在世之時,入於伽藍,聽講經律,禮拜三寶,念佛名號;所以其骨,色白且重。世間女人,短於智力,易溺於情,生男育女,認為天職;每生一孩,賴乳養命,乳由血變,每孩飲母八斛四斗甚多白乳,所以憔悴,骨現黑色,其量亦輕。』

阿難聞語,痛割於心,垂淚悲泣,白言:『世尊!母之恩德,云何報答?』

佛告阿難:『汝今諦聽,我當為汝,分別解說:母胎懷子,凡經十月,甚為辛苦。在母胎時,第一月中,如草上珠,朝不保暮,晨聚將來,午消散去。母懷胎時,第二月中,恰如凝酥。母懷胎時,第三月中,猶如凝血。母懷胎時,第四月中,稍作人形。母懷胎時,第五月中,兒在母腹,生有五胞。何者為五?頭為一胞,兩肘兩膝,各為一胞,共成五胞。母懷胎時,第六月中,兒在母腹,六精齊開,何者為六?眼為一精,耳為二精,鼻為三精,口為四精,舌為五精,意為六精。母懷胎時,第七月中,兒在母腹,生成骨節,三百六十,及生毛乳,八萬四千。母懷胎時,第八月中,生出意智,以及九竅。母懷胎時,第九月中,兒在母腹,吸收食物,所出各質,桃梨蒜果,五穀精華。其母身中,生臟向下,熟臟向上,喻如地面,有山聳出,山有三名,一號須彌,二號業山,三號血山。此設喻山,一度崩來,化為一條,母血凝成胎兒食料。母懷胎時,第十月中,孩兒全體一一完成,方乃降生。若是決為孝順之子,擎拳合掌,安詳出生,不損傷母,母無所苦。倘兒決為五逆之子,破損母胎,扯母心肝,踏母跨骨,如千刀攪,又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦,出生此兒,更分晰言,尚有十恩:

第一、 懷胎守護恩;第二、 臨產受苦恩;第三、 生子忘憂恩;第四、 咽苦吐甘恩;第五、 迴乾就濕恩;第六、 哺乳養育恩;第七、 洗濯不淨恩;第八、 遠行憶念恩;第九、 深加體恤恩;第十、 究竟憐愍恩。

第一、懷胎守護恩 頌曰

累劫因緣重,今來托母胎,月逾生五臟,七七六精開。

體重如山岳,動止劫風災,羅衣都不掛,妝鏡惹塵埃。

第二、臨產受苦恩 頌曰

懷經十個月,難產將欲臨,朝朝如重病,日日似昏沈。

難將惶怖述,愁淚滿胸襟,含悲告親族,惟懼死來侵。

第三、生子忘憂恩 頌曰

慈母生兒日,五臟總張開,身心俱悶絕,血流似屠羊。

生已聞兒健,歡喜倍加常,喜定悲還至,痛苦徹心腸。

第四、咽苦吐甘恩 頌曰

父母恩深重,顧憐沒失時,吐甘無稍息,咽苦不顰眉。

愛重情難忍,恩深復倍悲,但令孩兒飽,慈母不辭饑。

第五、迴乾就濕恩 頌曰

母願身投濕,將兒移就乾,兩乳充饑渴,羅袖掩風寒。

恩憐恆廢枕,寵弄纔能歡,但令孩兒穩,慈母不求安。

第六、哺乳養育恩 頌曰

慈母像大地,嚴父配於天,覆載恩同等,父娘恩亦然。

不憎無怒目,不嫌手足攣,誕腹親生子,終日惜兼憐。

第七、洗滌不淨恩 頌曰

本是芙蓉質,精神健且豐,眉分新柳碧,臉色奪蓮紅。

恩深摧玉貌,洗濯損盤龍,只為憐男女,慈母改顏容。

第八、遠行憶念恩 頌曰

死別誠難忍,生離實亦傷,子出關山外,母憶在他鄉。

日夜心相隨,流淚數千行,如猿泣愛子,寸寸斷肝腸。

第九、深加體恤恩 頌曰

父母恩情重,恩深報實難,子苦願代受,兒勞母不安。

聞道遠行去,憐兒夜臥寒,男女暫辛苦,長使母心酸。

第十、究竟憐愍恩 頌曰

父母恩深重,恩憐無歇時,起坐心相逐,近遙意與隨。

母年一百歲,常憂八十兒,欲知恩愛斷,命盡始分離。』

佛告阿難:『我觀眾生,雖紹人品,心行愚蒙,不思爹娘,有大恩德,不生恭敬,忘恩背義,無有仁慈,不孝不順。阿娘懷子,十月之中,起坐不安,如擎重擔,飲食不下,如長病人。月滿生時,受諸痛苦,須臾產出,恐已無常,如殺豬羊,血流遍地。受如是苦,生得兒身,咽苦吐甘,抱持養育,洗濯不淨,不憚劬勞,忍寒忍熱,不辭辛苦,乾處兒臥,濕處母眠。三年之中,飲母白血,嬰孩童子,乃至成年,教導禮義,婚嫁營謀,備求資業,攜荷艱辛,懃苦百倍,不言恩惠。

男女有病,父母驚憂,憂極生病,視同常事。子若病除,母病方愈。如斯養育,願早成人。及其長成,反為不孝。尊親與言,不知順從,應對無禮,惡眼相視。

欺凌伯叔,打罵兄弟,毀辱親情,無有禮義。雖曾從學,不遵範訓,父母教令,多不依從,兄弟共言,每相違戾。出入來往,不啟尊堂,言行高傲,擅意為事。父母訓罰,伯叔語非,童幼憐愍,尊人遮護,漸漸成長,狠戾不調,不伏虧違,反生瞋恨。棄諸親友,朋附惡人,習久成性,認非為是。或被人誘,逃往他鄉,違背爹娘,離家別眷。或因經紀,或為政行,荏苒因循,便為婚娶,由斯留礙,久不還家。或在他鄉,不能謹慎,被人謀害,橫事鉤牽,枉被刑責,牢獄枷鎖。或遭病患,厄難縈纏,囚苦饑羸,無人看待,被人嫌賤,委棄街衢。因此命終,無人救治,膨脹爛壞,日暴風吹,白骨飄零。寄他鄉土,便與親族,歡會長乖,違背慈恩,不知二老,永懷憂念,或因啼泣,眼暗目盲;或因悲哀,氣咽成病;或緣憶子,衰變死亡,作鬼抱魂,不曾割捨。

或復聞子,不崇學業,朋逐異端,無賴粗頑,好習無益,鬥打竊盜,觸犯鄉閭,飲酒樗蒲,姦非過失,帶累兄弟,惱亂爹娘,晨去暮還,不問尊親,動止寒溫,晦朔朝暮,永乖扶侍,安床薦枕,並不知聞,參問起居,從此間斷,父母年邁,形貌衰羸,羞恥見人,忍受欺抑。

或有父孤母寡,獨守空堂,猶若客人,寄居他舍,寒凍飢渴,曾不知聞。晝夜常啼,自嗟自歎,應奉甘旨,供養尊親。若輩妄人,了無是事,每作羞慚,畏人怪笑。

或持財食,供養妻兒,忘厥疲勞,無避羞恥;妻妾約束,每事依從,尊長瞋呵,全無畏懼。

或復是女,適配他人,未嫁之時,咸皆孝順;婚嫁已訖,不孝遂增。父母微瞋,即生怨恨;夫婿打罵,忍受甘心,異姓他宗,情深眷重,自家骨肉,卻以為疏。或隨夫婿,外郡他鄉,離別爹娘,無心戀慕,斷絕消息,音信不通,遂使爹娘,懸腸掛肚,刻不能安,宛若倒懸,每思見面,如渴思漿,慈念後人,無有休息。

父母恩德,無量無邊,不孝之愆,卒難陳報。』

爾時,大眾聞佛所說父母重恩,舉身投地,搥胸自撲,身毛孔中,悉皆流血,悶絕躄地,良久乃蘇,高聲唱言:『苦哉,苦哉!痛哉,痛哉!我等今者深是罪人,從來未覺,冥若夜游,今悟知非,心膽俱碎,惟願世尊哀愍救援,云何報得父母深恩?』

爾時,如來即以八種深重梵音,告諸大眾:『汝等當知,我今為汝分別解說:假使有人,左肩擔父,右肩擔母,研皮至骨,穿骨至髓,遶須彌山,經百千劫,血流沒踝,猶不能報父母深恩;假使有人,遭飢饉劫,為於爹娘,盡其己身,臠割碎壞,猶如微塵,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,手執利刀,剜其眼睛,獻於如來,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,亦以利刀,割其心肝,血流遍地,不辭痛苦,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,百千刀戟,一時刺身,於自身中,左右出入,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,打骨出髓,經百千劫,猶不能報父母深恩;假使有人,為於爹娘,吞熱鐵丸,經百千劫,遍身焦爛,猶不能報父母深恩。』

爾時,大眾聞佛所說父母恩德,垂淚悲泣,痛割於心,諦思無計,同發聲言,深生慚愧,共白佛言:『世尊!我等今者深是罪人,云何報得父母深恩?』

佛告弟子:『欲得報恩,為於父母書寫此經,為於父母讀誦此經,為於父母懺悔罪愆,,為於父母供養三寶,為於父母受持齋戒,為於父母布施修福,若能如是,則得名為孝順之子;不做此行,是地獄人。』

佛告阿難:『不孝之人,身壞命終,墮於阿鼻無間地獄。此大地獄,縱廣八萬由旬,四面鐵城,周圍羅網。其地亦鐵,盛火洞然,猛烈火燒,雷奔電爍。烊銅鐵汁,澆灌罪人,銅狗鐵蛇,恆吐煙火,焚燒煮炙,脂膏焦燃,苦痛哀哉,難堪難忍,鉤竿槍槊,鐵鏘鐵串,鐵槌鐵戟,劍樹刀輪,如雨如雲,空中而下,或斬或刺,苦罰罪人,歷劫受殃,無時暫歇,又令更入餘諸地獄,頭戴火盆,鐵車碾身,縱橫駛過,腸肚分裂,骨肉焦爛,一日之中,千生萬死。受如是苦,皆因前身五逆不孝,故獲斯罪。』

爾時,大眾聞佛所說父母恩德,垂淚悲泣,告於如來:『我等今者,云何報得父母深恩?』

佛告弟子:『欲得報恩,為於父母造此經典,是真報得父母恩也。能造一卷,得見一佛;能造十卷,得見十佛;能造百卷,得見百佛;能造千卷,得見千佛;能造萬卷,得見萬佛。是等善人,造經力故,是諸佛等,常來慈護,立使其人,生身父母,得生天上,受諸快樂,離地獄苦。』

爾時,阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王,轉輪聖王,是諸大眾聞佛所言,身毛皆豎,悲泣哽咽,不能自裁,各發願言:我等從今盡未來際,寧碎此身猶如微塵,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以鐵鉤拔出其舌,長有由旬,鐵犁耕之,血流成河,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以百千刀輪,於自身中,自由出入,誓不違於如來聖教;寧以鐵網周匝纏身,經百千劫,誓不違於如來聖教;寧以剉碓斬碎其身百千萬段,皮肉筋骨悉皆零落,經百千劫,終不違於如來聖教。』

爾時,阿難從於坐中安詳而起,白佛言:『世尊,此經當何名之?云何奉持?』

佛告阿難:『此經名為父母恩重難報經,以是名字,汝當奉持!』

爾時,大眾、天人、阿修羅等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行,作禮而退。


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-- 發表時間: 2010/09/24 03:53pm

佛說父母恩重難報經白話翻譯

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

如是我聞。

這部經是我阿難親自聽佛陀宣講的。

一時佛在舍衛國衹樹給孤獨園。與大比丘二千五百人。菩薩摩訶薩三萬八千人俱。

有一天,釋迦牟尼佛在舍衛國,祇樹給孤獨園裡說法,在場的有佛陀的常隨弟子出家眾二千五百人,與大菩薩摩訶薩三萬八千人在一起聽法。

爾時。世尊引領大眾。直往南行。忽見路邊聚骨一堆。爾時。如來向彼枯骨。五體投地。恭敬禮拜。

這時,世尊引導並帶領大眾弟子,一直往南方行走,忽然看見路邊聚集枯骨一堆。那時候,如來就對著那些枯骨行大禮,以五體投地的方式,恭恭敬敬的頂禮膜拜。

阿難合掌白言。世尊。如來是三界大師。四生慈父。眾人歸敬。以何因緣。禮拜枯骨。

阿難尊者合掌向佛陀稟白說:「世上最尊貴的聖者!您是世間三界(欲界、色界、無色界)堛漱j導師,是母胎、蛋卵、潮濕、變化(胎、卵、濕、化)四類眾生的慈父,為眾人所歸依敬仰,是由於什麼因緣,世尊您竟然頂禮膜拜這些枯骨呢?」

佛告阿難。汝等雖是吾上首弟子。出家日久。知事未廣。此一堆枯骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因緣。我今禮拜。

佛陀告訴阿難尊者說:「你們雖然是我的上座首要弟子,出家修行的時日也很久了,但是所知道的事情還未廣博。這一堆枯骨,或者是我前世祖先的骨骸,或者是多生累世父母的遺骸。由於這個緣故,我今天才對著它們頂禮膜拜。」

佛告阿難。汝今將此一堆枯骨分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且輕。

佛陀又告訴阿難尊者說:「你現今就將這一堆枯骨分做二份,如果是男人的骨骸,顏色會比較白而且比較重﹔如果是女人的骨骸,顏色則會比較黑而且比較輕。

阿難白言。世尊。男人在世。衫帶鞋帽。裝束嚴好。一望知為男子之身。女人在世。多塗脂粉。或薰蘭麝。如是裝飾。即得知是女流之身。而今死後。白骨一般。教弟子等。如何認得。

阿難尊者稟白佛陀說:「世尊!男人活著的時候,身上的衫褲、腰帶、鞋子、帽子等,裝束嚴整完好,一望就知道是一位男子漢的身份﹔女人活著的時候,大多塗抹胭脂面粉,或是薰染蘭香麝香,像這樣的裝飾打扮,立即就能夠知道那是女流的身份。而現今他們死了以後,男女白骨都是一般樣子,教我們弟子等,怎麼認得出是男是女呢?」

佛告阿難。若是男子。在世之時。入於伽藍。聽講經律。禮拜三寶。念佛名號。所以其骨。色白且重。世間女人。短於智力。易溺於情。生男育女。認為天職。每生一孩。賴乳養命。乳由血變。每孩飲母八斛四斗甚多白乳。所以憔悴。骨現黑色。其量亦輕。

佛陀告訴阿難尊者說:「如果是男子,在世的時候,多有進出伽藍佛寺,聽講佛經戒律,禮拜三寶(佛陀、佛法、僧眾),口念佛的名號,所以他的骨骸,顏色比較白而且比較重;世間的女人,大多短缺理智與腦力,容易沉溺於感情,把生男育女的事情,認為是她的天賦職責。每生一個小孩,都要依賴母乳來養活這嬰孩的生命,乳汁是由血液變成的,每一個小孩都吸吮了母體中比八斛四斗還要多的白乳,所以母體憔悴消瘦,死後骨骸現出黑色,它的重量也比較輕。」

阿難聞語。痛割於心。垂淚悲泣。白言。世尊。母之恩德。云何報答。

阿難尊者聽聞了佛陀的話,心媯h楚得有如刀割一般,垂下眼淚悲傷哭泣的稟白佛陀說:「世尊呀!母親的大恩大德,應該怎樣才能報答呢?」

佛告阿難。汝今諦聽。我當為汝。分別解說。母胎懷子。凡經十月。甚為辛苦。在母胎時。第一月中。如草上珠。朝不保暮。晨聚將來。午消散去。母懷胎時。第二月中。恰如凝酥。母懷胎時。第三月中。猶如凝血。母懷胎時。第四月中。稍作人形。母懷胎時。第五月中。兒在母腹。生有五胞。何者為五。頭為一胞。兩肘兩膝。各為一胞。共成五胞。母懷胎時。第六月中。兒在母腹。六精齊開。何者為六。眼為一精。耳為二精。鼻為三精。口為四精。舌為五精。意為六精。母懷胎時。第七月中。兒在母腹。生成骨節。三百六十。及生毛乳。八萬四千。母懷胎時。第八月中。生出意智。以及九竅。母懷胎時。第九月中。兒在母腹。吸收食物。所出各質。桃梨蒜果。五穀精華。其母身中。生臟向下。熟臟向上。喻如地面。有山聳出。山有三名。一號須彌。二號業山。三號血山。此設喻山。一度崩來。化為一條。母血凝成胎兒食料。母懷胎時。第十月中。孩兒全體一一完成。方乃降生。若是決為孝順之子。擎拳合掌。安詳出生。不損傷母。母無所苦。倘兒決為五逆之子。破損母胎。扯母心肝。踏母跨骨。如千刀攪。又彷彿似萬刃攢心。如斯重苦。出生此兒。更分晰言。尚有十恩。

佛陀告訴阿難尊者說:「你現在仔細聽著,我當會為你們分別說明清楚:母親懷胎,多數要經過十個月,是很辛苦的。胎兒在母腹的時候,第一個月堙A就像草上的露珠,清早出現,不一定能夠保存到晚上;早晨聚集而來,中午就消失散去。母親懷胎的時候,到第二個月,恰如凝聚的酥油。在母親懷胎的時候,在第三個月,胎兒猶如像凝聚的血團。在母親懷胎的時候,到第四個月,胎兒稍微長成人形。在母親懷胎的時候,到第五個月,胎兒在母親腹堙A已經生成有五部份的胞體,是那五部份呢?就是頭為一種胞體,兩隻手肘和兩條腿膝,各為一種胞體,一共成為五種胞體。在母親懷胎的時候,到第六個月,胎兒在母親的腹堙A六種精氣都已經齊全開通。是那六種呢?眼睛是第一種,耳朵是第二種,鼻子是第三種,口嘴是第四種,舌頭是第五種,心意是第六種。在母親懷胎的時候,到第七個月,胎兒在母親的腹堙A已經生成了筋骨關節,數目三百六十,並且生長毛孔,數目約在八萬四千。在母親懷胎的時候,到第八個月,胎兒就生成意識腦智,以及眼睛兩個瞳孔、兩個耳孔、兩個鼻孔、一個口腔、尿道和肛門等九個竅孔。在母親懷胎的時候,到第九個月,胎兒在母親的腹堙A已經能夠吸收食物,所吸收的都是出自各種物質,像桃子、梨子、蔥蒜、水果、五穀等的精華。在那母親的身體堙A生臟向下面,熟臟向上面,譬如在地面上,有山聳然突出,山有三個名號,第一個名號叫做須彌山,第二個名號叫做業山,第三個名號叫做血山。這些譬喻的山,一次崩塌下來,就化為一條,母親體內的血就凝集成了胎兒的食物。在母親懷胎的時候,到第十個月,孩兒的全部器官肢體都一一生長完成,方才降生下來。如果是決定做為孝順的孩子,出胎的時候會擎起拳頭做合攏手掌的狀態,而安祥順利的出生,不會損傷母親的身體,母親沒有太大痛苦。如果這孩兒決定是做為五逆不孝的孩子,出胎的時候就會破壞損傷母親的胎腹,雙手抓扯母親的心肝五臟,雙腳踏踢母親的胯下骨,使母親痛苦得像千把刀在攪動宰割,又彷彿好像萬把利刃集中刺進母親的心。像這樣受盡極重大的痛苦,才出胎生下這孩兒。如果更進一步分類明白的說,母親還有十大恩德。

第一。懷胎守護恩。第二。臨產受苦恩。第三。生子忘憂恩。第四。咽苦吐甘恩。第五。迴乾就濕恩。第六。哺乳養育恩。第七。洗濯不淨恩。第八。遠行憶念恩。第九。深加體恤恩。第十。究竟憐愍恩。

第一是母親懷胎的時候對胎兒守衛愛護的恩德;第二是臨盆生產受盡苦楚的恩德;第三是生下孩子就忘記所有痛苦的恩德;第四是自己咽下苦澀,吐出甘甜給與愛兒的恩德;第五是迴施乾淨給與孩兒而自己將就污濕的恩德;第六是哺餵乳奶和撫養教育的恩德;第七是替孩兒洗濯屎尿不淨的恩德;第八是孩兒外出遠行,慈母在家掛心憶念的恩德;第九是對孩兒深深加以體諒撫恤的恩德;第十是終生直到究竟都沒有窮盡對孩兒憐愛愍念的恩德。

第一。懷胎守護恩。頌曰

累劫因緣重。今來托母胎。月逾生五臟。七七六精開。

體重如山岳。動止劫風災。羅衣都不掛。妝鏡惹塵埃。

第一、懷胎時守衛愛護的恩德,偈頌說:

累世長劫造因結緣深重,今生才來寄托母親懷胎;

月又一月逾過才生五臟,再過七個七天六精才開。

胎兒體重壓力就像山岳,胎一動一止像壞劫風災;

母為胎兒羅衣都不想掛,化妝鏡台也惹蓋了塵埃。

第二。臨產受苦恩。頌曰

懷經十個月。難產將欲臨。朝朝如重病。日日似昏沈。

難將惶怖述。愁淚滿胸襟。含悲告親族。惟懼死來侵。

第二、臨盆生產受苦楚的恩德,偈頌說:

母親懷胎經過滿十個月,苦難的生產即將要來臨;

早晨起床就像生了重病,天天神情悶重好似昏沉。

難將惶恐怖畏心情訴述,哀愁眼淚流滿胸前衣襟;

語調含悲告訴親族家人,惟獨懼怕死神奪兒來侵。

第三。生子忘憂恩。頌曰

慈母生兒日。五臟總張開。身心俱悶絕。血流似屠羊。

生已聞兒健。歡喜倍加常。喜定悲還至。痛苦徹心腸。

第三、生了兒子忘記憂苦的恩德,偈頌說:

當慈母生產兒子的日子,五臟總都像要破裂撕開;

身體心神幾要悶絕而死,鮮血直流好似屠宰豬羊。

生下以後聽聞愛兒安健,心情歡喜更加倍於往常;

歡喜暫歇然而悲痛又到,難忍痛苦又在貫徹心腸。

第四。咽苦吐甘恩。頌曰

父母恩深重。顧憐沒失時。吐甘無稍息。咽苦不顰眉。

愛重情難忍。恩深復倍悲。但令孩兒飽。慈母不辭饑。

第四、咽下苦味吐出甘甜給與愛兒的恩德,偈頌說:

父母恩德高深且又重大,照顧憐愛從不疏忽失時;

吐甘餵兒沒有稍作停息,自己嚥下苦澀從不皺眉。

愛重為兒心情愁苦難忍,恩情深憂心又加倍傷悲;

但望能令孩兒吃飽滿足,慈母不辭自願挨餓受饑。

第五。迴乾就濕恩。頌曰

母願身投濕。將兒移就乾。兩乳充饑渴。羅袖掩風寒。

恩憐恆廢枕。寵弄纔能歡。但令孩兒穩。慈母不求安。

第五、迴兒於乾自己就濕的恩德,偈頌說:

母親甘願自身投於污濕,而將愛兒移就於淨且乾;

兩個母乳專為兒充饑渴,輕羅衣袖用來掩兒風寒。

恩愛憐惜痡`廢枕不眠,寵愛逗弄纔能感到心歡;

但願能令孩兒獲得安穩,慈母總不為己尋求平安。

第六。哺乳養育恩。頌曰

慈母像大地。嚴父配於天。覆載恩同等。父娘恩亦然。

不憎無怒目。不嫌手足攣。誕腹親生子。終日惜兼憐。

第六、哺餵乳奶撫養教育的恩德,偈頌說:

慈母讓兒依靠就像大地,嚴父養育兒女可配於天;

天覆地載養育萬物恩同,父母養兒恩德也是同然。

不厭醜陋更無怨恨怒目,不棄孩兒手足罹患痙攣,

對從母腹誕生親生子女,好壞都是整天珍惜愛憐。

第七。洗滌不淨恩。頌曰

本是芙蓉質。精神健且豐。眉分新柳碧。臉色奪蓮紅。

恩深摧玉貌。洗濯損盤龍。只為憐男女。慈母改顏容。

第七、洗濯兒屎尿不淨的恩德,偈頌說:

母體本來就像荷花芙蓉,精神氣色原本健壯且豐;

兩眉分開就像新柳翠碧,紅顏臉色勝奪蓮花粉紅。

對兒恩愛深深摧殘玉貌,洗濯不淨損傷手盤五龍;

只為憐愛男孩以及女兒,慈母手粗臉皺改變顏容。

第八。遠行憶念恩。頌曰

死別誠難忍。生離實亦傷。子出關山外。母憶在他鄉。

日夜心相隨。流淚數千行。如猿泣愛子。寸寸斷肝腸。

第八、兒女遠行深重憶念的恩德,偈頌說:

死亡永別母心誠屬難忍,在生離家著實亦感悲傷;

兒子遠行度出關隘山外,母憶掛念擔心遙遠他鄉。

日夜母心相隨離家遊子,其心擔憂流淚已數千行;

如同猿猴哭泣離別愛子,傷心難過寸寸哭斷肝腸。

第九。深加體恤恩。頌曰

父母恩情重。恩深報實難。子苦願代受。兒勞母不安。

聞道遠行去。憐兒夜臥寒。男女暫辛苦。長使母心酸。

第九、深加體貼和撫恤的恩德,偈頌說:

父母對兒恩情極其重大,恩德深重報恩實在困難;

子受苦難父母願代替受,孩兒辛勞母心疼惜不安。

聽聞子女就要遠行出去,憐愛兒心夜臥深覺孤寒;

男孩女兒短暫受到辛苦,就會長時使令父母心酸。

第十。究竟憐愍恩。頌曰

父母恩深重。恩憐無歇時。起坐心相逐。近遙意與隨。

母年一百歲。常憂八十兒。欲知恩愛斷。命盡始分離。

第十、究竟無窮憐愍的恩德,偈頌說:

父母恩德高深且又重大,給兒恩惠憐愛無停歇時;

起立坐下母心都相跟逐,接近或是遙遠掛念共隨。

老母年齡即使已一百歲,仍然常常擔憂八十歲兒;

想知對兒恩愛何時斷絕,命盡死了恩愛心才分離。」

佛告阿難。我觀眾生。雖紹人品。心行愚蒙。不思爹娘。有大恩德。不生恭敬。忘恩背義。無有仁慈。不孝不順。阿娘懷子。十月之中。起坐不安。如擎重擔。飲食不下。如長病人。月滿生時。受諸痛苦。須臾產出。恐已無常。如殺豬羊。血流遍地。受如是苦。生得兒身。咽苦吐甘。抱持養育。洗濯不淨。不憚劬勞。忍寒忍熱。不辭辛苦。乾處兒臥。濕處母眠。三年之中。飲母白血。嬰孩童子。

佛陀又告訴阿難尊者說:「我觀察到很多眾生,雖然傳承了做為人子的品格,良心善行卻受愚癡蒙蔽,不思念父母爹娘,於生育兒女有大恩德,不產生恭敬父母的心,忘了父母的恩德又違背了人子的道義,沒有仁愛慈悲的心腸,忤逆不孝不順從父母。做母親的阿娘懷孕生子,在十個月懷胎的期間中,起立坐下都感到不安,像擎負著重擔,三餐飲食也吃不下,就像患了長期疾病的人。十月期滿臨盆生產的時候,受盡諸般的痛苦,在片刻的須臾間已產出嬰兒,心又恐懼無常死神又要來侵奪。這時就像宰殺了豬羊,母體血流遍滿地面。受了像這樣的苦楚,才生產得到孩兒身體,從此自己吞嚥苦澀而吐出甘味來餵食愛兒,懷抱扶持養育嬰兒。為兒洗濯屎尿等不乾淨的穢物,不憚畏辛勞。自己忍受著寒冷忍受著炎熱,不推辭任何辛苦。乾淨的地方讓愛兒睡臥,尿濕污穢的地方慈母自己躺著睡眠。哺乳餵奶的三年期間中,孩子都是喝飲母體白色鮮血的乳汁。

乃至成年。教導禮義。婚嫁營謀。備求資業。攜荷艱辛。懃苦百倍。不言恩惠。

從嬰孩撫養成少年的童子,乃至成年壯大,教導處世的禮節義理,為兒女完成婚姻嫁娶,幫助孩子經營事業謀生,多方謀求資財和業務,提攜子女並荷負重擔是非常艱難辛苦,雖然殷懃受苦幾百倍,也不說起自己對兒女的恩惠。

男女有病。父母驚憂。憂極生病。視同常事。子若病除。母病方愈。如斯養育。願早成人。及其長成。反為不孝。尊親與言。不知順從。應對無禮。惡眼相視。

男孩女兒有了病,父母心奡N驚慌擔憂,常為兒女擔憂至極而生病,卻把自己的病視同很平常的事情。子女如果病患除去好了,父母因為擔憂所引起的病也才痊癒好了起來。像這樣辛苦的養育,但願兒女早日長大成人。可是有些兒女等到他們長大成人,不但不報答父母恩德反而忤逆不孝,本應受到尊敬的父母雙親對他說話,都不知道應該順從父母的意思,面對父母應答對話毫無禮貌,甚至用兇惡的眼光相向仇視。

欺凌伯叔。打罵兄弟。毀辱親情。無有禮義。雖曾從學。不遵範訓。父母教令。多不依從。兄弟共言。每相違戾。出入來往。不啟尊堂。言行高傲。擅意為事。父母訓罰。伯叔語非。童幼憐愍。尊人遮護。漸漸成長。狠戾不調。不伏虧違。反生瞋恨。棄諸親友。朋附惡人。習久成性。認非為是。

在家族中欺負凌辱上輩的伯父叔,打罵同胞的兄弟,毀傷侮辱親族情誼,言行絲毫沒有禮貌仁義。雖然曾經從老師讀書學習,可是不遵守規範訓誨;父母的教訓命令,多不依照所說順從去做;兄弟共同勸勉,每每相互違逆敵對,出外入內朋友來往,都不會啟稟告知父母。言語行為自傲自大,擅出主意胡作非為。從小做錯受父母教訓處罰,或伯父叔父說他的不對,由於孩童年幼使人憐愛愍惜,長輩們就遮掩袒護他,孩子漸漸成年長大,成了兇狠暴戾而不能調伏,不承認自己所犯下虧心違法的罪行,反而心生瞋怒怨恨,棄絕那些親人益友,而去交結依附歹徒惡人做朋友,習慣久了成了惡性,顛倒是非認為非法犯罪是應該。

或被人誘。逃往他鄉。違背爹娘。離家別眷。或因經紀。或為政行。荏苒因循。便為婚娶。由斯留礙。久不還家。或在他鄉。不能謹慎。被人謀害。橫事鉤牽。枉被刑責。牢獄枷鎖。或遭病患。厄難縈纏。囚苦饑羸。無人看待。被人嫌賤。委棄街衢。因此命終。無人救治。膨脹爛壞。日暴風吹。白骨飄零。寄他鄉土。便與親族。歡會長乖。違背慈恩。不知二老。永懷憂念。或因啼泣。眼暗目盲。或因悲哀。氣咽成病。或緣憶子。衰變死亡。作鬼抱魂。不曾割捨。

或者被人拐騙誘惑,逃往遙遠的他鄉,違別背棄自己的爹娘父母而不顧,離了家人別了眷屬。或者因為經商買賣,或為官府政事遠行,時光荏苒而過因循耽誤未歸,便不經父母同意在外結婚娶妻,由於這樣停留在外阻礙歸程,長久不能還家照顧父母。或在他鄉異國,自己不能夠小心謹慎,被壞人用計謀陷害,橫禍官事鉤纏牽連,被官府冤枉而用刑責罰,或被關入牢獄用木枷套住頸項,用手銬腳鐐鎖住手腳。或遭遇到疾病禍患,被災厄苦難縈繫纏身,成了囚犯被人拘禁受苦饑餓消瘦羸弱,沒有親人看顧招待,或被人嫌他穢賤,拋棄於街頭馬路,因此直到命終氣絕,都沒有親人去救助治療,而且死在野外,身體膨脹臭爛腐壞,一直受到太陽曝晒雨打風吹,終於白骨飄零沒有人收埋,寄魂他鄉異土,便和親人家族永遠長別乖違,而且違背辜負父母慈愛養育的恩德和寄望。在外不知道父母二位老人在家,對遊子永遠懷著擔憂和思念。父母或因思念子女長期啼哭悲泣,眼睛漸暗而目盲失明;或因傷心悲哀過度,悶氣嗚咽而成疾病;或緣於憶念愛子,萬念俱灰無心事業而家道衰落導致災變而死亡,雖然死了做鬼,也都仍然不曾割斷捨棄愛兒之心。

或復聞子。不崇學業。朋逐異端。無賴粗頑。好習無益。鬥打竊盜。觸犯鄉閭。飲酒樗蒲。姦非過失。帶累兄弟。惱亂爹娘。晨去暮還。不問尊親。動止寒溫。晦朔朝暮。永乖扶侍。安床薦枕。並不知聞。參問起居。從此間斷。父母年邁。形貌衰羸。羞恥見人。忍受欺抑。

或又聽聞兒子,不崇尚學問事業,追隨壞朋友惹生異端,成了無賴的遊民,粗野頑劣,喜好學習有害無益的壞事,整天鬥爭打架偷竊或做搶劫的強盜,觸惱侵犯鄉里百姓,飲酒賭博,作奸犯科為非作歹,犯了很多罪惡過失,連帶的拖累了同胞兄弟,惱怒擾亂了爹娘父母的心。早晨出去遊蕩,暮晚半夜才歸還,從不關心過問父母雙親他們的起居行動或寒凍溫暖。月尾月初朝晨暮晚,永遠乖違了做為人子扶持侍奉年老雙親的義務。父母安眠的床舖草蓆枕頭,也都不去過問瞭知關懷,然而參謁問候父母的飲食起居,從此間斷消失。父母年邁老病,形體容貌衰老消瘦羸弱,家中出了不孝子,父母羞恥不敢出門見人,而忍受著旁人的恥笑指責與欺負。

或有父孤母寡。獨守空堂。猶若客人。寄居他舍。寒凍飢渴。曾不知聞。晝夜常啼。自嗟自歎。應奉甘旨。供養尊親。若輩妄人。了無是事。每作羞慚。畏人怪笑。

或有的母親已死父守寡或父已死母孤單,孤獨寂寞的守著空堂冷室,猶如不認識的外來客人,寄居在別人的屋舍,受著寒冷冰凍饑餓口渴,兒女都不曾去聽聞瞭知過問。可憐的老人於白天夜晚常常悲傷啼哭,自己感慨命不好而獨自嘆息。兒女本應奉上甘旨美味,供給侍養父母雙親,可是像這輩妄動不孝的人,到頭終了卻沒做半件孝順事。父母為此每每想起就羞恥慚愧而感嘆,畏懼別人責怪恥笑而不敢見人。

或持財食。供養妻兒。忘厥疲勞。無避羞恥。妻妾約束。每事依從。尊長瞋呵。全無畏懼。

有的拿著錢財美食,供給養育自己的妻子兒女,忘了所有的疲倦辛勞,但卻冷落父母,沒有畏避被人羞罵恥笑不孝的心。妻子美妾所約束的話,大小每一件事情都必定依照順從;而對父母或長輩的瞋怒呵責,完全沒有一點畏懼尊重。

或復是女。適配他人。未嫁之時。咸皆孝順。婚嫁已訖。不孝遂增。父母微瞋。即生怨恨。夫婿打罵。忍受甘心。異姓他宗。情深眷重。自家骨肉。卻以為疏。或隨夫婿。外郡他鄉。離別爹娘。無心戀慕。斷絕消息。音信不通。遂使爹娘。懸腸掛肚。刻不能安。宛若倒懸。每思見面。如渴思漿。慈念後人。無有休息。父母恩德。無量無邊。不孝之愆。卒難陳報。

或者又有女兒,嫁到夫家,在還未嫁出去的時候,都很孝順親生父母;結婚嫁出去以後,不孝之心遂而增加。父母稍微瞋怒責罵,女兒心塈Y刻產生怨恨;做她丈夫的女婿再怎麼打罵她,她卻能忍受甘心。對丈夫家不同姓氏的別家宗親,眷屬情愛深重,而對自己老家親生父母骨肉,卻疏遠忘掉。有的女兒或跟隨她的夫婿,住到遙遠的外郡他鄉,離別了親生的父母爹娘,卻毫無依戀思慕親生父母,從此斷絕了消息,一點寄音書信都不通報。遂使父母爹娘,日夜思念而懸腸掛肚,每一時刻都不能夠安下心來,那日子的難過就像身體被顛倒懸掛著。每天思念想要見面,就像喉嚨乾渴在思念水漿。父母慈心思念兒女,永遠沒有休止停息。父母的大恩大德,無法計量沒有邊際;兒女不孝的罪愆,到最終都很難陳述報告得了。」

爾時。大眾聞佛所說父母重恩。舉身投地。搥胸自撲。身毛孔中。悉皆流血。悶絕躄地。良久乃蘇。高聲唱言。苦哉。苦哉。痛哉。痛哉。我等今者深是罪人。從來未覺。冥若夜游。今悟知非。心膽俱碎。惟願世尊哀愍救援。云何報得父母深恩。

那時候,大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的深重恩德,感動得舉起全身投伏地面,有的用手搥著胸部自己撲打自責,身體的毛孔堙A都流出了鮮血,悶絕暈倒於地,腳跛不能行動,過了很久才甦醒,於是高聲喊叫說:「苦惱呀!苦惱呀!痛心呀!痛心呀!我們今天都是罪孽深重的人了!從來未曾發覺父母恩德,心媟M暗得像一個夜遊的人;今天才覺悟了知過去不孝的錯誤,痛苦難過得心臟肝膽都要碎裂。唯一祈願世尊哀憐愍念拯救援助我們,指示我們怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢?」

爾時。如來即以八種深重梵音。告諸大眾。汝等當知。我今為汝分別解說。假使有人。左肩擔父。右肩擔母。研皮至骨。穿骨至髓。遶須彌山。經百千劫。血流沒踝。猶不能報父母深恩。

這時候,如來就用極好的聲音、柔美的聲音、和氣安適的聲音、尊貴智慧的聲音、不帶女人音的聲音、不誤言的聲音、深遠宏亮的聲音、不啞竭的聲音等八種佛所證得深遠隆重的清淨梵音,告訴諸位大眾弟子說:「你們應當知道,我今天就為你們分門別類來解說:假使有一個人,左邊的肩膀上挑擔著父親,右邊的肩膀上又挑擔著母親,兩肩重擔研破皮肉以至見骨,甚至磨穿肩骨見到骨髓,繞著須彌山行走,這樣經過幾百幾千個長劫時間,即使血流滿地,淹沒了腳跟足踝,還是不能報答得了父母深重的恩德。

假使有人。遭飢饉劫。為於爹娘。盡其己身。臠割碎壞。猶如微塵。經百千劫。猶不能報父母深恩。

假使有一個人,遭遇到荒年受著饑饉挨餓的災劫,惟恐爹娘父母餓死,將自己全身切割成碎塊的肉醬,就像微細塵埃那麼細碎來讓父母充饑,像這樣經過幾百幾千個長劫時間,還是不能報答得了父母深重的恩德。

假使有人。為於爹娘。手執利刀。剜其眼睛。獻於如來。經百千劫。猶不能報父母深恩。

假使有一個人,想要布施供佛為父母爹娘求福添壽,手堸鶖鳥U利的刀劍,剜挖自己的眼睛,奉獻給如來,生生世世都這樣做,經過了幾百幾千個長劫時間,還是不能報答得了父母深重的恩德。

假使有人。為於爹娘。亦以利刀。割其心肝。血流遍地。不辭痛苦。經百千劫。猶不能報父母深恩。

假使有一個人,為了自己的父母爹娘,也用銳利的刀刃,割下他自己的心臟肝臟,鮮血流出遍滿地上,都不會畏怯推辭痛苦,生生世世都這樣做,經過了幾百幾千個長劫時間,還是不能報答得了父母深重的恩德。

假使有人。為於爹娘。百千刀戟。一時刺身。於自身中。左右出入。經百千劫。猶不能報父母深恩。

假使有一個人,為了自己的父母爹娘,受到百千把刀劍或槍戟,同一時刻刺進身體,並在自己的身體堙A從左右兩邊出入刺殺,這樣經過幾百幾千個長劫時間,還是不能報答得了父母深重的恩德。

假使有人。為於爹娘。打骨出髓。經百千劫。猶不能報父母深恩。

假使有一個人,為了自己的父母爹娘,打斷筋骨流出骨髓,生生世世都這樣做,經過幾百幾千個長劫時間,還是不能報答得了父母深重的恩德。

假使有人。為於爹娘。吞熱鐵丸。經百千劫。遍身焦爛。猶不能報父母深恩。

假使有一個人,為了自己的父母爹娘,吞下燒熱的鐵丸,經過了幾百幾千個長劫時間,遍滿全身都燒焦腐爛,還是不能報答得了父母深重的恩德。」

爾時。大眾聞佛所說父母恩德。垂淚悲泣。痛割於心。諦思無計。同發聲言。深生慚愧。共白佛言。世尊。我等今者深是罪人。云何報得父母深恩。

這時候,大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的大恩大德,都垂下眼淚悲傷的哭泣,痛心疾首就像利刀割心。詳細思考都想不出報答父母深恩的好計策,於是共同發出聲音說話,心堬`深的生起慚愧心,大家共同稟白佛陀說:「世上最尊的聖者!我們今天都是不孝罪很深的人,究竟要怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢?」

佛告弟子。欲得報恩。為於父母書寫此經。為於父母讀誦此經。為於父母懺悔罪愆。。為於父母供養三寶。為於父母受持齋戒。為於父母布施修福。若能如是。則得名為孝順之子。不做此行。是地獄人。

佛陀告訴弟子們說:「想要報答得了父母的深恩,應該為自己父母書寫這一本經典,為父母讀誦這一本經典,在佛前為父母懺悔一切罪愆,為父母去佛寺奉獻供養代表佛教的佛陀、佛法、僧眾等三寶,為父母皈依素食持齋受戒,為父母布施行善救濟孤苦貧困,來修增父母福壽。如果能夠像這樣去做,就可以叫做孝順的子女;不做這些善行的人,就是不孝子,將來必定是墮地獄的人。」

佛告阿難。不孝之人。身壞命終。墮於阿鼻無間地獄。此大地獄。縱廣八萬由旬。四面鐵城。周圍羅網。其地亦鐵。盛火洞然。猛烈火燒。雷奔電爍。烊銅鐵汁。澆灌罪人。銅狗鐵蛇。恆吐煙火。焚燒煮炙。脂膏焦燃。苦痛哀哉。難堪難忍。鉤竿槍槊。鐵鏘鐵串。鐵槌鐵戟。劍樹刀輪。如雨如雲。空中而下。或斬或刺。苦罰罪人。歷劫受殃。無時暫歇。又令更入餘諸地獄。頭戴火盆。鐵車碾身。縱橫駛過。腸肚分裂。骨肉焦爛。一日之中。千生萬死。受如是苦。皆因前身五逆不孝。故獲斯罪。

佛陀告訴阿難尊者說:「忤逆不孝父母的人,命終體壞時,就墮入阿鼻無間地獄去飽受苦刑。這一個大地獄,縱橫長廣有八萬由旬那麼大,四面圍著很高的鐵城,四周上面都圍著牢固的羅網。那地面上也是鐵質,盛大的猛火上下通徹的燃燒著,猛烈的火焰到處焚燒著,霹靂的雷聲遍人奔跑,閃電不斷的閃爍著。地獄堛漫]叉鬼烊化了銅鐵的紅汁、澆灌著受苦刑的罪人;銅狗鐵蛇一直不斷吐出煙和火,或焚燒或煮炙著罪人,使罪人身體的脂肪膏油焦爛而燃燒起來,苦痛哀哭,難以堪當難以忍受。半空中有掛鉤的大鉤竿,又有尖鎗長矛飛下來刺殺罪人、滿獄鐵聲鏗鏘,鐵器連串,鐵槌和尖槍鐵戟,劍樹和輪刀利器,滿空飛馳,多得像下雨又像雲霖,由空中射下來,或用刀斬或用矛刺,苦慘的刑罰著罪人,這樣經歷了很多長劫的時間還在受著苦刑的災殃,而且沒有片刻可以暫時休歇。接著又令這些罪人進入其餘的各種地獄繼續受苦刑,或頭上戴著燃燒的火盆,或用鐵車碾壓罪人的身體,或南北或東西縱橫碾壓而過,使罪人的腸肚都分開碎裂,骨頭和皮肉都燒焦腐爛,在一天的時間堙A就經過幾千萬次的苦刑,死去了,忽然經過風吹水淋而又甦醒活來。他們之所以會受到如此悽慘的苦刑,都是因為前生在世的時候犯了殺害父親、殺害母親、殺害證了阿羅漢果的聖者、破壞佛寺和合的僧眾、損傷佛身使佛流血等五種大逆不道和不孝,所以獲得這麼重的罪苦。」

爾時。大眾聞佛所說父母恩德。垂淚悲泣。告於如來。我等今者。云何報得父母深恩。

這時候,大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的大恩大德,都垂下眼淚悲傷的哭泣,請示於如來說:「我們現今,應該怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢?」

佛告弟子。欲得報恩。為於父母造此經典。是真報得父母恩也。能造一卷。得見一佛。能造十卷。得見十佛。能造百卷。得見百佛。能造千卷。得見千佛。能造萬卷。得見萬佛。是等善人。造經力故。是諸佛等。常來慈護。立使其人。生身父母。得生天上。受諸快樂。離地獄苦。

佛陀告訴弟子們說:「想要真正報答得了父母的大恩,最好就是為父母書寫印造這一部經典,這才真正能夠報答得了父母養育的大恩呀!能夠印造這部經典一本,就能遇見一位佛;能夠印造十本,就能遇見十位佛;能夠印造一百本,就能遇見一百位佛;能夠印造一千本,就能遇見一千位佛;能夠印造一萬本,就能遇見一萬位佛。這些孝順而善心的人,因為印造佛經所得功德力量的緣故,這些諸佛們,都會痡`來用慈光照護,立即使這些人和生育他們的父母,都能生到天上,享受著各種快樂,而脫離地獄的罪苦。」

爾時。阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王。轉輪聖王。是諸大眾聞佛所言。身毛皆豎。悲泣哽咽。不能自裁。各發願言。我等從今盡未來際。寧碎此身猶如微塵。經百千劫。誓不違於如來聖教。寧以鐵鉤拔出其舌。長有由旬。鐵犁耕之。血流成河。經百千劫。誓不違於如來聖教。寧以百千刀輪。於自身中。自由出入。誓不違於如來聖教。寧以鐵網周匝纏身。經百千劫。誓不違於如來聖教。寧以剉碓斬碎其身百千萬段。皮肉筋骨悉皆零落。經百千劫。終不違於如來聖教。

這時候,阿難尊者以及諸位大眾弟子,乃至阿修羅、迦樓羅金翅鳥、歌神緊那羅、地龍摩侯羅伽、似人非人等、天神、龍眾、夜叉鬼、樂神乾闥婆,以及諸位小國王、轉輪聖王等等,這些廣大的群眾聽聞了佛陀所說的話,身體的毛髮都豎立起來,內心愧疚而悲傷哭泣哽咽,不能自止,於是在佛前各人發出誓願說:「我們從今天起以至窮盡未來時世的邊際,寧可粉碎這個身體就像微細塵埃那麼細碎,這樣經過幾百千個長劫時間,都立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝;寧可被鐵鉤拔出舌頭,拉得有一由旬那麼長,再被鐵犁在舌上耕犁,鮮血流成一條河,像這樣經過幾百千個長劫時間,也立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝,寧可被幾百千個轉動的刀輪,在自己的身體中自由出入刺砍,也立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝;寧可被鐵網從四周圍匝繞纏絞著身體,經過幾百千個長劫時間,也立誓不違背於如來神聖的教誨而不孝;寧可被剉刀斬磨搗碎身體成百千萬段,皮肉筋骨盡都零散脫落,像這樣經過幾百千個長劫時間,到最終仍然立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝。」

爾時。阿難從於坐中安詳而起。白佛言。世尊。此經當何名之。云何奉持。

這時候,阿難尊者從座位當中安祥的起立,請示佛陀說:「世尊!這一本經典應當用什麼名字來稱呼呢?應該怎樣去奉行和受持呢?」

佛告阿難。此經名為父母恩重難報經。以是名字。汝當奉持。

佛陀告訴阿難尊者說:「這一本經典名字叫做『父母恩重難報經』,就用這個名字,你們應當依照此經奉行和受持!」

爾時。大眾、天人、阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。作禮而退。

這時候,大眾弟子們、天人以及阿修羅等天龍八部眾,聽聞了佛陀所說的話,都生起很大的歡喜心,信仰接受,遵奉實行,一一行禮而退去。


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道家網站大薈萃

 

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1. 白雲深處人家—中華傳統道家文化資料下載http://wyx.nbtvu.net.cn/jmm/index.asp

2. 道藏網 - 專業道藏出版 自由出版社http://www.taoistcanon.com/

3. 隱仙派—臺灣仙道學術資訊網站http://taiwan.shien-dao.com.tw

4. 丹道文獻網http://www.taoism.net.ru/ 或 http://www.taoism.org.ru/

5. 道紀玄覽—道學內丹文化http://www.dandaowh.com

6. 道紀玄覽—道學內丹文化論壇http://www.dandaowh.com/bbs

7. 漏盡閣http://www.xiulian.com/

8. 漏盡閣新社區http://www.xiulian.com/cgi-bin/lb5000/leobbs.cgi

9. 中華道學文化網http://www.daoxue.com.cn/

10. 中華道學資訊網www.sinotaoism.com

11. 中國道教協會網http://www.taoist.org.cn/

12. 道教學術資訊網站http://www.ctcwri.idv.tw/

13. 道教學術資訊網站論壇http://forum.ctcwri.idv.tw/modules/news/

14. 燕冀道文化研究中心http://www.taopeak.com/index.htm

15. 道教文化資料庫http://www.taoism.org.hk/

16. 財團法人丹道文化教育基金會http://www.dandao.org.tw/

17. 知常養生軒http://www.zcysx.com/index.php

18. 道家樂園http://sjdj.tougao.com/

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41. 老子網http://www.laozi.net/axt/

42. 靈魂的廟宇http://lhdmy.org/default.php

43. 靈九道壇http://www.09dt.com/index.asp

44. 茅山道院文化網http://www.msdy.org/

45. 南宗祖庭桐伯宮http://www.tttbg.org/

46. 氣功人論壇http://www.qgren.com/bbs/

47. 千山娘娘廟養生網http://www.qianshannnm.com/main.asp

48. 千山五龍宮http://www.86manyou.com/qswlg/

49. 青羊宮道教論壇http://www.grtc.cn/

50. 求真齋http://kixx.lyzhf.net/index.php

51. 全真道研究中心http://www.daoist.org/quanzhen/qzmp.htm

52. 人龍論壇http://bbs.renlong.com.cn/

53. 人龍網http://www.renlong.com.cn/

54. 生命與健康http://asp3.6to23.com/xlecw/

55. 石竹道文化http://www.taoculture.org/

56. 嗣漢天師府http://www.zhangtianshi.org.cn

57. 天師諮詢網http://home.kimo.com.tw/taoismweb/index2.htm

58. 天尊道家文化網 http://tzdjxt.com/index.asp

59. 萬法歸宗/道教靝一善壇http://www.tinyatsintan.com/xoops/html/ (靝即天)

60. 萬法歸宗http://www.tinyatsintan.com/

61. 武當道教網http://www.wddj.org/

62. 西安萬壽八仙宮http://www.baxiangong.com/index.htm

63. 西陸社區/道友之家http://dyzj.bbs.xilu.com/

64. 仙人臺白雲觀道教方化網http://www.qcxrt.com/index.asp

65. 香港道教聯合會學校http://www.hktas.edu.hk/

66. 香港道教學院http://www.daoist.org.hk/

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69. 新民論壇http://www.waitting.net/index.php?s=eca2744187d4f793695e598a92431ef1&act=idx

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71. 緣爲書來:http://www.ywsl.com/

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80. 中國武當網http://www.chinawudang.com/wdjhb/index.asp

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87. 赤松黃大仙宮http://www.huangdaxian.com/default.aspx?_id=11

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93. 佛道醫等資料下載ftp://public:999999999@www.vhnet.cn/

94. 道家道教英語網站 http://wyx.nbtvu.net.cn/jmm/English_Website_of_Taoism.HTM

95、 高等學校中英文圖書數字化國際合作計劃http://www.cadal.zju.edu.cn/

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德育啟蒙教室--下載   (楊淑芬老師)

弟子規
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德育故事
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夫義婦德
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《弟 子 規》生活的教育
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如何開展經典教學
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如何做一名有愛心的幼兒教師
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如何落實弟子規
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弟子規講解
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描紅教學方法
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如何快樂地讀誦經典
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中華美德動漫分享
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新時代的夫義婦德
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如何學習硬筆描紅
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新時代的五好女性圓滿幸福人生
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看動漫 品人生
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如何終身做一個好女兒
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婦女四德的特質
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如何面對及化解家庭危機
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如何做一位稱職的好太太
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如何做一位好母親
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如何做一個好媳婦
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如何當好婆婆或丈母娘
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維基百科:主題首頁

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維基百科

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中華德育教室

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中國百科全書
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國學大全

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國學書院

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名人名言

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愛護自己 請勿墮胎  
愛護自己  請勿墮胎  要負責任  養育成材  是大丈夫所為
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被拋棄新生命過程

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被拋棄的生命2

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無聲的吶喊 ( 1 )

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無聲的吶喊 ( 2 )

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無聲的吶喊 ( 3 )

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Anti-abortion_殘食的理性 ( 1 )

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Anti-abortion_殘食的理性 ( 2 )

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Anti-abortion_殘食的理性  ( 3 )

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戒邪淫网站論壇

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請勿墮胎

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中國傳統文化

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佛教視頻网

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通識教育

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德育古鑑

清•史潔珵(玉涵)輯

原序

舊序

重印序

孝順類

和睦類

慈教類

寬下類

勸化類

救濟類(上)

救濟類(下)

交財類

奢儉類

性行類

敬聖類

存心類

附錄:三破.七辯

附錄:立命說

附錄:淨意說

附錄:功過格

原序

清康熙.史潔珵  

功過格之書,其來尚已。周濂溪先生云:「正初學入德之門。」邵堯夫先生云:「可以扶經翼傳。」楊龜山先生云:「指點善惡,歷歷醒人,讀之如聞清夜鐘。」朱晦翁先生云:「四書為理,此格為條,初學不可一日不置案頭。」蓋古之君子,未有不從繩趨矩步,日積月累,而克底於有成者也。乃近世悠悠,瞀焉罔覺,甚者非笑而詆毀焉。或則半信而半疑焉;或亦心識其然,因循而廢閣;或又始奮而終怠焉。嗟乎!斯學之棄置於天下也久矣!為是者有本有原,不明其理、不信其事之過也。夫理,幽而難知也;事,顯而易見也。攷之往古,而有其事焉。其事可傳,其理可傳也。採之近今,而亦有其事焉。其事不誣,其理誠不可誣也。就其不誣而可傳者,以為不誣,而不必盡傳之。概以與吾黨共信而明之,則余功過案之輯,所以不病其瑣,而又不虞其漏也。說在乎陳眉公之序世史矣!其言曰:「史者,古今之大帳簿也。」夫作善作惡,小德小過,總之皆上帳簿之人也。二部童子,日游夜游,並世所稱台彭司命,皆記帳簿之人也。上而天帝,下而閻羅,算帳簿之人也。陽報陰報,降殃降祥,結帳簿之時也。而予則間錄其帳簿所傳一二宗,以為天下後世一稱述者也。戒之戒之!鬼神在上,本心難欺。入聖入禽,無非在我。為善縱未必得福,世無可不為之善;為惡縱未必得禍,世無可為之惡。而況為善則必得福,而可有不為之善;為惡則必得禍,而可有或為之惡耶!凡我人斯,庶共勉之。康熙九年二月宜興史潔珵題於貽穀堂

附紀

先大父手輯《感應類鈔》,載閱寒暑。書成,繕寫三巨冊,躬形弗怠。年五十,始得嗣。又八年,書稿克付剞劂,基月而產先子。後猶及見兩子成立,弗替詩書。先子嘗稱是編為吾家積慶之驗,所以訓誡不肖。崧輩惟恭承大父志是亟。崧不逮事大父,然遺言往行,聞諸庭塾之訓甚詳。緬懷大父蚤棄諸生服,偕先哲碩儒游。循習復七良規,靜中有善無惡。是編諸所纂輯,悉本斯志,從事其間而獲禔福者,彌復不淺,今亦何能殫述。自雍正癸卯,友人吳中傑紹良氏忽有感驗,為補鐫立命說,請復印行是編。厥後崧家與同善諸子所印行,不下萬本。比因王君瑄、汪君庭槐等願益廣其傳,公捐資費,延客續印;且將囊百千部以行諸遠。崧竊喜大父樂善之志,久而益著;而王君、汪君暨諸相好之同善集慶,尤為無量也。爰略書顛末。至大父與先子昆弟,兩世之文學行誼,則已見吾師儲畫山太史所著之息菴道人傳。又瞿君時夏嘗並撰澹園、禮存兩先生家傳,茲弗復贅云。

乾隆二十年歲次乙亥十一月朔旦 孫男 崧峻升 字昭 百拜謹識

舊序

清光緒.聶緝槼  

《感應類鈔》一書,宜興史玉涵先生所輯也。其書以「功過格」為之綱;敘述往事,為「功過案」以為之目。為類十有二,為條二百九十有六,間以己意評騭之,終之以淨意、立命、改過、積善諸論說。蓋將以發明天人感召之理,示天下以善惡之分途。其心則釋迦普度眾生之心,其道即宣聖有教無類之道。其旨微而顯,其事信而徵。其語取平易而近人,其理合勸懲而並用。固宜其如日月之經天,江河之行地,歷百世而不易矣;何至於今日,而其不絕者乃如線耶?蓋果報之說,向為儒者所不談。近世發明科學,由理想而進實驗,窮極技巧,至於不可思議,一切吉凶死生鬼神之說,胥不足挂通人齒頰。有語及者,聞之率揜耳走,以為非迂即誕。論者方幸為民智既開,致太平有日;而孰知世道人心,實已墮壞於冥冥之中,岌岌焉不可以終日。有心人所為急起直追,不得不於舉世波靡之餘,係千鈞於一髮。此余所以有重刊是書之舉也。夫余亦豈樂為此迂誕之言哉?良以福善禍淫,尚書之古義;優勝劣敗,天演之公言。人非至愚,固無不喜福而慮禍、好勝而惡敗也。顧喜之者未必得福,而或以之賈禍;好之者不必皆勝,甚且因而致敗。此豈其求之有未至哉?則以未得求之之道耳!夫有求之之道而不知求之者,下也;率其求之之道以為求者,中也;心無所求,而自然中乎求之之道,卒不啻如其求以償之者,上也。上焉者,有是書可也,無是書亦可也。下焉者,雖有是書而若無焉。其諸其為中人者,不可無是書乎!世界大矣!民生眾矣!聖賢仙佛,既曠世不一覯;元惡大憝,亦戾氣之所特鍾。凡夫圜顱方趾,負氣含生,類皆具可聖可狂之質,居近朱近墨之間。誘而進之,可以胥天下而為善人;放而縱之,亦可以胥天下而為惡人。夫至於胥天下而為惡人,則雖有至堅之械艦,至巧之工作,亦豈可一日立於天地之間?吾恐人類將由此而滅絕,而豈僅種族強弱云爾哉?宜興史先生之輯是書也,成於康熙九年。其時鼎革未久,海宇騷然不靖。其蠢頑者,方將嘯聚山澤,乘間竊發,飽鋒鏑,膏原野,以為得志;而豪傑功名之士,亦惟以勘定禍亂、輔佐太平,誇耀其勳績。誰復留意於是書者?而先生獨不避迂誕之誚,孳孳汲汲而為之,以行於當時,垂於後世。其所以有補於世道人心者,功豈在禹下哉?以今之時,視國初之盛,固知其不逮;而世局之日變而日新,愈趣而愈下,其存亡絕續之幾,更間不容髮。吾為此懼,吾益不得不體先生之意,而廣是書之傳。先生有言:「借富貴福澤以使人積德累功,非借積德累功以使人富貴福澤。」固明明為中材者也。天下之人,中材為多,竊願與普天下中材人共讀是書也。其有以吾為迂誕者,吾又悉辭。光緒三十二年閏四月衡山聶緝槼序

重印序

民國.聶其杰  

德育古鑑,原名感應類鈔,先君嘗序而刊之。民十八予重刊印,改名德育古鑑。其時新潮流正激,有欲盡打倒舊文化之勢,於佛法及感應因果之說,尤所疾視,故將原書中太上感應篇刪而不印,亦由此苦衷也。其書後經印光老法師所稱許,由弘化社重印多版,共數萬冊之多。而原排時訛字極多,殊為缺憾。久思重印,而臥病十年,未能著手。今春以此意函告江陰錢曉朕居士,居士遂為校正訛字,爰即付刊,並將太上感應篇補入,以復其舊。太上感應篇者,原出抱朴子,述漢世道戒之文。其言「禍福惟人自召,報應如影隨形」,詳列條戒,深切明顯。其中精理名言,多與佛儒經論相發明。比之佛法,雖大小精粗不同,然通俗易解,最便初學,故宋史收入藝文志。宋儒雖多謗佛老,然周子邵子(皆二程之師)及劉屏山先生(朱子之師),則崇信佛法,躬行實踐。周子、邵子、朱子及楊龜山先生,皆稱美功過格,謂可以扶經翼傳,為初學入德之門。功過格實發明感應篇之旨,引伸其戒條於日用常行之事者,尤為平實切要,宜其為諸大儒所推重也。乾隆時惠定宇先生,以五經四書語註感應篇,自是士林推重,多有能背誦者。予幼時遵庭訓,亦每日背誦斯篇,與經書同。而其能使人崇信者,尤得力於感應篇圖說,於善惡報應,逐條引證事實,易於起信。先君昔年嘗精印數萬冊,於每屆科場,普贈各考生;家慈則於夜間為予兄弟講之。迴思數十年來,有所忌憚,幸免大戾者,此書之力為多也。感應類鈔,則以功過格為綱,以史料事證為目。但取材更精,文雅馴而事翔實,於文學程度較高者更為適宜。在今日一般學生,似為難讀;然吾國文化必有昌明之時,此書終必為世所重。昔曾文正公早年讀袁了凡立命說,遂有志學聖賢,改號曰滌生(見求闕齋日記省克門)。公撰紀氏嘉言序,深以佛氏因果禍福之說為善,謂其警世之功,與吾儒同。晚年日記,猶言生平愆尤叢集,撰聯自警(聯附後)。然則公之學修,始終得力於了凡之學;即因果禍福之說也。故公之為學,務實踐而不託空言,以視一般程朱家之爭門戶意氣,而鮮實效可稱者,度量之相越何其遠也。程朱學者好為高論,動言人不當欣於福而為善,畏於禍而始不為惡,故了凡之說,每為人所譏詆。而不知以欣畏勸人,莫先於孔子。「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃。」非孔子言乎?「作善降之百祥,作不善降之百殃。」非文經乎?以文正之賢,猶賴於因果禍福之說以資警策,而謂凡庸之材,不必有所欣畏而自然能為善不為惡乎?范文正公撰竇燕山傳,蓋欣慕其為人,述之以勸世,使人知樂義好善者之終得善報;而公之生平行事,亦即步趨竇氏之所為。范曾兩公之學修事業皆震古鑠今,而其能致此者,則由於確知因果之說有徵,故為善去惡之心出於真實;彼不信因果,無所欣畏之流,能如是乎?至於社會墮落,道德淪喪,以有今日之現象,皆由不信因果報應之所致;則此輩邪說階之厲也。近日佛法雖較前為盛,大抵陳義甚高,而忽於實踐。口常說空,心實著有,非法之想,鮮有能捨;亦由不明因果之義所致。善乎印光老法師之言曰:「因果者,世出世聖人警世之微權也。」又常引夢東禪師之言以教人曰:「凡善言心性者,決不離棄乎因果;好言因果者,終必大明乎心性。」竊嘗思之,范曾兩公與袁了凡先生,皆由因果以明心性者也。夫明心性者,不必言之太高。從儒功言之,誠意毋自欺,即明心性之澈始澈終功夫也。夫「毋自欺」亦非大難之事,然未易一遇其人者,何也?蓋必實有所畏,其毋自欺乃真。故大學言誠意之功,必曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」此所謂天視天聽也,亦即畏天命也。換言之,即畏因果報應也。今日物質學家謂天茫茫無知,故贊美程朱之專窮物理,詆佛法,謂無鬼神、無因果,故相與造惡犯法,為害群眾。而口稱為人民謀幸福,他人耳目所不及,則彼無事不可為。其所以敢自欺欺人者,謂因果無憑、天道不足畏故也。然則今日而言正人心、挽頹俗,舍發明因果之說將何從哉?此書包含感應篇、功過格、了凡四訓諸篇,允為因果感應書之最精者,爰集好善諸君子精印而廣傳之。予所敢斷言者,道德之標準,千古不變,假令有如范曾其人者,復生於中國,仍當以此類之書為入德之門;賢父兄而欲培成子弟之德性,亦必有賴於此書以輔翼六經,庶幾育成美材也。民國二十八年己卯孟夏聶其杰倚枕力疾草

【附錄】曾文正公聯語:「莫苦悔已往愆尤,但求此日行為無慚神鬼;休預怕後來災禍,只要暮年心氣感召祥和。」

謹按同治八年八月求闕齋日記有云:「回憶生平,愆尤叢集,悔不勝悔。而精力疲憊,更無晚蓋之力,乃作一聯。」(如右)公嘗云:「懷忮心者,有不測之禍。」晚年日記及書扎,猶屢言忮心克除未盡,並作忮求詩,以誡諸子,言之痛切。蓋一切陰惡多從忮心而發,此所言災禍,即謂忮心有不可逃之惡果。所言祥和心氣,即從不忮體驗而來。公日記又云:「至淡以消忮心,一樂也。」足見公晚年心氣,無愧無怍。而猶以克除未盡告人者,正其誠意(即淨意)功夫之表見也。聖賢克己功夫至真至切,故心氣有微細之不純,能自覺知;吾輩自恕自欺,雖滿腔意惡,而不自見災禍之來,不知其為自因自果也。此聯是立命說中感應之義,亦即實行俞良臣淨意之說。兩文皆發明佛儒修持之精義,而常合刊於一冊。於此又足見文正之成就,實得力於此兩文也。其杰敬註。

功過案

宜興史潔珵玉涵評輯  

孝順類

顏光衷曰:天下那有不孝的人?雖有不孝的人,而稱之孝則喜,名之不孝則怒且愧。充此良知,便是大孝根苗,只是習心習氣不能自化,所以依舊不孝也。夫不孝之所以習成者,約有數端:一曰驕寵。為父母憐愛過甚,常順他性子,讓他便宜,任他佚豫。驟而拂之,則便不堪。人前出言稍有差錯,父不忍唐突於子,而子乃敢唐突其父。積此驕縱,他人處展不得手,獨父母處展得手。遂真謂老年人無聞知矣!一曰習慣。語言粗率慣,便敢衝突;動作簡易慣,便敢放肆。父母分甘絕少慣,遂不復憶其甘旨;父母扶病任苦慣,遂不復憶其痛癢。一曰樂縱。見同輩不勝意氣,對雙老而味薄。入私室千般趣態,映高堂而機窒。甚且明以父母兄弟為俗物,不樂相對,則豈有孝弟之念由中而出也?一曰忘恩、記怨。夫恩習久愈忘,怨習久愈積,人情然也。故一飯見德,習久則饜嗛起;一施感恩,常濟則多寡生;一迎面見親,累日則猜嫌重。況父母兄弟,生而習之。以親愛為固常,且有憂我而獲拂者矣!以訓迪為聱牙,且有譽我而被厭者矣!以任勞庇護,極念經營為平等,且有強與吾事而怒耽者矣!眼前大恩,恬然罔識,況能推及胎養之勞、襁哺之苦、弱質驚魂之痛者哉?一曰私財。財入吾手,便為吾有;而在父母手者,又謂應以與吾也。財足則忘親,財乏則覬親,求財不得則怨親。親不能自養,而待養吾財,則益厭親。甚且以單父隻子,而因財相夷者矣;少長互推,而棄親不顧者矣!亦思身誰之身,財誰之財?我不帶一錢來,而襁哺無缺以至今日,誰為者乎?一曰戀妻子。有美味錢財,欲以娛妻寵子;有良辰佳會,欲以擁妻抱子,而悅親之念遂微也。不思子為我子,而我為誰子?親子我,而我不顧,則我亦何賴有子哉?夫妻和好,固是一家樂事,然當呱呱待哺,便溺未分時,妻能顧復我耶?父母看得子成人,娶得媳婦,不勝終身之喜;乃有婦而親,反不得有子耶?一曰爭妒。天之於物也無私蓋,而栽培傾覆,物自為分;父母之於子也無私愛,而順我逆我,子自為異。若順我者愛多,逆我者愛少,此亦天下之大公也。人子而失愛於父母,便當自怨自艾,平心靜氣,深思何以失愛之由。縱使大節未嘗有異,而語言氣度、聲音顏色,必有大不妥者。但能起敬起孝,久之自然和順。若見兄弟之得愛,而耽耽側目,齮齕不平;父母知之,豈不益加嗔怒?因而桀驁怨懟,其不流為大不孝者幾希矣!數者,為人子者所當時時醒惕、事事檢點、念念克治。勿以親心之慈,我可自恕;勿以世道之薄,我猶勝人。日謹一日,至孝豈遠是乎!若夫前後嫡庶之間,父母或有偏向,而為子者亦易生猜怨。期於以至誠格之,必得歡心而後已,大略銷化最急。凡人親生兒女,雖有時呵讓,有時忽略欠缺,過則忘矣!而異生者,一言之忤、一事之左,便覺展轉難化。心既不化,則氣色間不覺拂怒,雖百般調娛,不能恬如無事時也。卑幼尚不能化,何況尊長交相責備,嫌隙益生。左右近習,又或構鬥其間,即欲消遣而不能矣!暫時擺脫,觸則復起矣!猛力遏住,發乃愈甚矣!此仁人於弟,所以不敢曰無怒無怨,而曰不藏不宿也。古云:「天下無不是的父母。」父母人子之間,原不可一概論理。亂臣賊子,其始皆見君父有不是處,微根不除,遂至橫決耳。豈惟怨怒不可使有宿物,即要父母兄弟從天理上行,要父母兄弟親我愛我,此是好意,亦不可肚腸太急、著手太重。太急太重,則窒而不轉矣!故化人者,化其心而已。化人之心者,先自化其心而已。於至親尤所重云。

又曰:有名孝而實非孝者。能服勞,能奉養,而有德色,此猶情之常也。小姓人家,止此一室,父子朝夕團圓,即有語言之傷,尋即消釋,反得率真盡情。乃大家知書者,多有或嫌其老,而稱逸以安置之;或憚其執,而託故以違離之;或厭其眊瞶,而不耐以語言色笑親承之。遂至日遠日疏,備物鮮情,意色冷淡,尊而不親。有自謂孝而不可言孝者。但知順親於情,而不知順親於理。或任其偏僻,而致戾於一家;或聽其恣睢,而取憎於鄉里;或護其姦私,而得罪於天地。從親之欲,而忘親之身,遂親之惡。孝經以父有爭子,為安親揚名。不然,即身膺貴顯,愈揚親以不義之名,反助親以不義之焰,可謂孝乎?

又曰:五刑三千,固莫大不孝;而有四等父母,待孝尤切,其不孝之罪,特甚他人焉。一曰老。父母當半衰時,食息起居,猶能自理。乃至龍鍾鵠立,扶杖易仆,臥起因人,動遭顛躓。二曰病。纏綿惡疾,歷月經時,遺溲失溺,衣被叢穢,子所難奉惟此時,親所賴子亦惟此時。三曰鰥寡。老境失偶,形影相弔,寒暖誰問,心話莫提。就使兒孫滿前,壯者各擁妻抱子,稚者俱甜寢鼾眠,長夜漏聲不可聽,寒衾如鐵幾時溫。四曰貧乏。撫字力竭,婚娶財匱。健少年經營肥煖,老窮人垂首躊躇。望一味以流涎,丐三餐而忍氣。不思身從奚來,常怨有何遺我。此數等之老,其怨氣尤足動天。勸化者,於此便喫緊云。

姚若侯曰:凡人父母得子,極早須二三十歲。子能自家成立,手掙錢財,身登貴顯,極早亦必待二三十歲。然則為父母者,等得子能養時,極早已得五六十歲人矣。譬如持短燭而行長路,奔趨投宿尚恐不及,況敢逍遙中路哉?為人子者,擁妻抱子,飽食安眠,漏盡雞鳴,同衾共枕,寧知堂上白髮眼暗之老人,又復刪除一日耶?妻子年方少,享用之日正長;況妻可再續,子可再生,而生身父母一去不返,上天下地尋覓無門,悔何及矣!危乎危乎!幸未及此,一則以喜,一則以懼。

子路見於夫子曰:「昔者由也事二親之時,常食藜藿之食,為親負米百里之外。親沒之後,南游於楚,從車百乘,至粟萬鍾,思欲食藜藿、為親負米,不可得也。」子曰:「由也事親,可謂生事盡力,死事盡思者也。」

蘭公名期,事父母至孝,至斗中真人下降其家,自稱孝弟王,語蘭公曰:「夫孝至於天,日月為之明;孝至於地,萬物為之生;孝至於人,王道為之成。子能孝弟,不久度世。」授以祕訣,竟證仙果。

太和楊黼,辭親入蜀,訪無際大師。遇一老僧,問所往。黼曰:「訪無際。」僧曰:「見無際,不如見佛。」黼問:「佛安在?」僧曰:「汝但歸,見披衾倒屣者,即是也。」黼遂回。一日,暮夜抵家,扣門。其母聞聲,喜甚,不及衫襪,遽披衾倒屣而出。黼一見感悟,自此竭力孝親。年八十,誦偈而逝。

徐積,字仲車,淮安山陰人。生三歲,父卒,晨昏匍匐求其父,甚哀。幼讀孝經,輒流涕不能止。既冠,從胡安定學,深得正心誠意之旨。事母謹嚴,非有大故,未嘗去其側。每日衣冠問候,備物而養,如有所失。應舉,不忍離親,遂徒步載母入京。以父諱石,生平遇石不踐。或告以難避,曰:「吾豈故避之。吾見之,惕然傷心,乃思吾親,不忍加足其上耳。」母卒,號慟嘔血,水漿不入口者數日。居喪廬墓,率合古禮。哀呼問視,一如生時。卒諡孝節先生。淮人至今祀之,比於曾閔云。

姜詩,廣漢人,妻龐氏。詩事母至孝,妻奉順尤篤。母好飲江水,去舍六七里,妻常泝流而汲。後值風,不時還。母渴,詩責而遣之。妻乃寄止鄰舍,晝夜紡績市珍羞,使鄰母以意自遺其姑,如是者久之。姑怪問鄰母,鄰母具對。姑感呼還,恩養愈謹。其子後因遠汲溺死,妻恐姑哀傷,不敢言,而託以行學不在。姑嗜魚鱠,又不能獨食,夫婦常力作供鱠,呼鄰母共之。舍側忽有湧泉,味如江水,每旦輒躍出雙鯉,常以供二母之膳。赤眉經其里,弛兵而過,曰:「驚大孝,必觸鬼神。」遺以米肉,受而埋之。比落蒙其安全。顯宗徵為江夏令。卒於官,鄉人為立祀。

唐龍,蘭谿人,性至孝。早失怙,止母在堂。其歷宦也,每早必具衣冠,向拜問安否,然後上堂理事,晚亦如之。太夫人稍有恙,即衣不解帶,目不交睫,憂形於色。所至以活人為心,以祈母壽。仕至冢宰。子汝楫,壯元及第。

崔沔,少有至性。母失明,傾家求醫。躬親奉養,不脫冠帶者三十年。溫清適時,每美景良辰,必扶持遊宴,笑談陳說於前,母忘其所苦也。後年亦高,官尊重矣,躬與子姪,植果以致敬。母卒,瘠形吐血,茹素終身。仕至中書侍郎,子佑甫,為賢相。

李瓊,娶妻有子,而移居母之室,夜常十餘起。母每諭之曰:「汝年來筋力頗憊,盍求婢以侍我?」瓊曰:「凡母所欲,不親經手,意如有失。」其母遂不之強。以是家人無敢怠惰。

楊孝子,武進圩橋里人也。父母貧且病,自念不能供親,乃冒恥行乞。所得食,雖極餓,不敢嘗,必先以奉親。有酒則跪進,跳舞唱山歌以悅之。如是者十年。鄉人感其孝,與之金,雇為傭,不受。曰:「吾親病,烏可一日離?」自是行乞亦無空乏。有餘錢,延醫療親。父母相繼亡,乞得棺,脫己衣殮之。時嚴寒,赤身忍凍,弗恤也。殯於野,即露宿棺旁,日夜哀號,月餘死。鄉有徐道之者,病且死。攝至冥府,立丹墀下。紫袍官入報云:「楊孝子到矣!」冥王迎入。吏人持公服,前請更衣。道之就視,即楊丏也,因懇為查楊壽盡否。楊登殿,冥王尊之上座,曰:「久仰孝行,玉帝有旨召君,非地府敢驚瀆也。」楊因為徐查陽壽,尚當活一年。道之甦,述其事。

齊僧道紀,道行高邁。於鄴城東講經,往即擔奉其母,及經像等。語人曰:「母必親供者,以福與登地菩薩等也。」衣著飲食,大小便利,皆躬為經理。有助之者,輒拒之,曰:吾母非爾母也。」道俗聞者,多感化焉。

薛包,汝南人。父娶繼母,憎包分出。包日夜號泣不去,致毆扑。不得已,廬舍外,旦入灑掃。父母又逐之,乃廬里門,晨昏問安不廢。積歲餘,父母悟而命還。

顧態,性至孝。父娶妾,生二子,鍾愛之。態每歲束脩,悉以奉父。庚子春,館於張氏。赴館之日,張知其孝行,即具一歲脩金送之,告以:「今日之銀,公父未知也。此間有田欲售,可買之。俟秋成,可得租若干。」態曰:「不可。豈可為幾石米易其心,且欺吾父哉?」卒持以獻其父。生子際明,少年進士,官翰林。

巴郡杜孝,役於成都。念母平日喜食生魚,乃以巨竹筒盛魚二頭,投中流。祝曰:「我母必當得此。」其婦在家出汲,見筒觸岸,取視,獲二魚。笑曰:「吾婿愛母,以是相寄也。」

常州有村媼,老而盲,惟一子一婦。婦方炊未熟,子呼往田所,囑姑畢其炊。媼盲無所睹,飯成,誤以溺器貯之。婦歸,不敢言。先取其潔者食姑,次以餉夫,其近器臭惡者,乃以自食。良久,天忽晝瞑,婦若有人攝去。頃之,開霽。乃在近舍林中,懷脅得小布囊一,貯米三四升,適足供朝餔。明日視囊,米復如故。

任元受,宋人。母老多病,元受遍閱方書。凡母致疾之由,或以飲食,或以燥溼,或以語話稍多,或以憂喜稍過,五臟六腑中,盡皆洞見曲折,不待切脈而知,用藥必效。張魏公欲辟之入幕,元受力辭曰:「使吾有神丹可以長年,必以遺母,不以獻公,況能舍母而與公軍事耶?」

徐一鵬,字季祥,鄞人。至孝食貧,授徒海濱。一夕感異夢,覺語主人曰:「吾父殆有恙。」急馳歸。夜過一嶺,猝遇虎當道。季祥祝曰:「吾為父病馳歸,即劘虎牙,吾何怖焉?」虎返顧,曳尾去。歸而父果病憒。季祥至,即急蘇。曰:「兒適歸,將無道遇虎乎?予頃被攝,至一公府,見緋衣者曰:『爾數已當終。爾子純孝所感,虎且避不敢前。為孝子故,特延爾一紀。』」

阮孝緒,字士宗。於鍾山聽講,母忽有疾,兄弟欲召之。母曰:「孝緒至性冥通,必當自到。」果心驚而還。母藥必須生人葠,舊傳鍾山出。孝緒躬歷幽險,累日不值。忽見一鹿前行,孝緒隨之至一所,鹿忽滅。就視,獲葠。母立愈。

晉陵城東顧成,娶錢氏女為媳。媳寧母家。時疫勢甚盛,轉相傳染,有一家數口俱斃者,有巷不留數人者,令人神悸股慄,至親不敢過問。成先得是疾,婦及諸子凡八人,俱伏枕待命。媳聞信,急欲趨視,父母力阻之。氏曰:「夫之娶妻,原為翁姑生死大事。今翁姑俱病篤,忍心不歸,與禽獸何異?吾往即死,不敢望父母顧也。」隻身就道。成家明見鬼物相語云:「諸神皆護孝婦歸矣!吾等不速避,受譴非小。」一家八口俱得活,此順治甲午三月事也。

六朝潘綜,烏程人。孫恩之亂,妖黨攻破村邑。綜與父驃,同避賊。驃年老行遲,賊轉迫。驃語綜曰:「我不能去,汝走可脫,萬勿俱死。」驃困乏坐地,綜迎賊叩頭曰:「父年老,乞賜生命。」驃亦請曰:「兒年少,自能走,今為我不去。我不惜死,乞活此兒。」賊因砍驃,綜抱父於腹下。賊砍綜,頭面凡四創。綜已悶絕,有一賊從旁來,語其眾曰:「此兒以死救父,何可殺之?殺孝子不祥!」父子並得免。

鮑出,興平中人。三輔亂,出兄弟四人,家居奉母。無食,留母守舍,偕行採蓮實以食母。餓賊數十人略其母,以繩貫手驅去。出歸,欲追賊。兄弟皆云:「賊眾,當何如?」出曰:「有母而使賊貫其手,將去烝噉,用活何為?」乃獨追賊。賊布列待之,出砍賊四五人。賊走,復合圍。出跳越圍,又砍數人。賊驅出母前去,出復追擊之。見其母與鄰媼同貫相連,出益奮擊賊。賊問曰:「卿欲何得?」出指其母示之,賊解還出母。鄰媼望出求哀,出復砍賊。賊曰:「已還卿母,何為不止?」出又指鄰媼曰:「我嫂也。」賊復解還之。母不能行,出乃以籠盛母,負之而歸。母年百餘乃終,出年七十餘,行喪如禮。

吉翂,字彥霄。父為原鄉令,為吏所誣,逮詣延尉,罪當死。翂年十五,撾登聞鼓,乞代父命。武帝嘉異之。以其幼,疑受教於人,敕廷尉脅誘之。翂對曰:「囚雖幼,豈不知死可畏!顧何忍見父極刑,自延弱息。所以內斷胸臆,上千萬乘。何受人教耶?」延尉以聞,帝宥其父子。丹陽尹王志求,議舉其純孝。翂曰:「尹何量翂薄也?」父辱子死,斯道固然;翂當此舉,則是因父買名,辱甚矣!」固拒而止。

賈直言,唐人。父道沖,德宗朝,洩禁中事。帝怒,賜酖酒。直言白中使,請自執器以飲其父。直言既持盃,自飲之,立死。明日,酖洩於足而復蘇。上聞,減道沖死,流南海。

庾子輿,父卒官巴西,奉喪歸。時秋水方壯,灩澦岡(註)微露水面,瞿塘之流,尤為湍悍;天又將雨,舟人大恐。子輿仰天痛哭,一慟未終,而水勢頓減二十餘丈。舟甫過險,水復如初矣。

【註】灩澦岡:又稱灩澦堆,長江三峽中險灘名,在瞿塘峽口。堆旁水勢湍急,激成漩渦,舟行為患。~出版者註

宋華寶,父戌長安,時年十六。父臨別,謂寶曰:「須我還,當為汝上頭成親。」及長安陷,父歿。寶年至七十,不婚冠。或問之,輒慟號彌日。

朱百年,家貧。母以冬月亡,衣無綿絮,百年自此不衣綿帛。嘗寒時就孔顗宿,衣悉袷布;顗覆以臥具。百年初不知,既覺,引去。謂思遠曰:「綿定奇溫。」因流涕悲慟,思遠亦為感泣。

予於諸格每條下,多採古今格言,或先輩名評,半參以管見。此格惟首列顏姚二先生之論,而於每條下,絕不能贅一辭。蓋父母恩同天地,既不可以理論,又難輕以情言。嘗詠六條孝順歌曰:「我今未說淚先零,難報雙親罔極恩。真是斷腸談不得,那能說與眾人聽。」每到古人至性動人處,惟有淚涔涔下而已。

吳二,臨川小民也。母老,事之曲盡其歡。一夕,夢神曰:「汝明日午刻,當為雷擊死。」吳以母老乞救。神曰:「此天命,不可免也。」吳恐驚其母,清晨具饌白母,云將他適,請暫詣妹家。母不許。俄黑雲四暗,雷聲闐闐然。吳益慮驚母,趣使閉戶,自出田野以待其罰。頃之,雲氣廓開,吳竟無恙。亟歸拊其母,猶危疑未敢以告。夜復夢神曰:「汝至孝感天,已宥宿惡,宜加敬事也。」卒孝養終身焉。

喻氏,郪邑支祖宜妻也。姑嚴急難事,喻恭順無間言。一夕,夢神告之曰:「汝前生為牟容妻。年三十,病殗碟逾年。汝姑七十餘,煮糜供汝。汝以口苦厭食,哭而叱之者數四。及臨死時,對姑呼天曰:『年七十者不死,我方三十而死,天乎胡不平!』司命聞之於天,有旨令焚汝尸,而氣已絕。今當結汝宿業,死於雷斧之下,來日俟之。以汝今生孝德,故先期告汝。」喻驚而寤。凌晨,沐浴新衣,拜其姑曰:「新婦三年,事姑無狀。今請假暫歸,恐不測身死,姑好將息。」姑訝其言不倫。歸別父母,具述所夢。炷香立於屋南樹下,仰天祝曰:「婦之死,宿孽當爾,有所不辭。但念姑老夫貧,誰為供事,一也,父母自小教訓,今被天誅,為父母辱,二也。身有孕七月矣,萬一得男,支氏有後,三也。二事皆不可避,獨支氏無後爾。乞少延三月,分娩而死。」時陰雲晝晦,風雷交至。遇梓潼帝君察知其情,奏取里中凶逆者代之。張實妻馬氏,淫悍悖逆,事姑無禮,遂被雷震;而喻氏獲免。

開封有某翁者,長子娶婦別居;幼子聯某氏,未娶。適周王選宮女,女家促完婚。翁姑貧,乃典身充聘。新婦入門知之,大慟,曰:「為婦豈忍令翁為傭耶?」逐取簪珥質錢,將以贖翁。長婦不孝而貪,乘間竊錢去。夫疑婦中悔而匿其錢。婦無以自明,又傷翁無可贖,鬱極氣閉而卒。殮而厝柩他所。三日,姑令長婦往祭亡婦柩。俄雷雨作,聞喚門聲,啟之,則新婦也。姑大驚曰:「爾鬼也。」曰:「新婦,人也。我初如睡夢中,神魂飄搖,不知底止。適聞大震,不覺身乃在此。」眾往柩處視之,棺蓋揭開,長婦跪死於地,原錢在手。

宋世陳廿三者,山居獷悍。父年老,每遭忤觸,至不能忍。數以手加額曰:「願不孝之子,蛇傷虎咬。」父沒後,廿三偕與徒黨,入深山採木,有蜥蝪螫其足。又進而前,遇虎突出。諸人皆奔避之;廿三以足螫獨遲,竟為所噬。

龍游徐姓者,兄弟二人,相距十餘里,五日一輪養母。兄貧甚,而弟稍饒。兄供母,輪內缺二日。語母曰:「食乏,且往弟家,後當補缺。」母往,及門不納。曰:「兄供未滿。」母語以兄意,堅拒如初。母聞飯熟,乞少止飢。弟密令妻取飯置床,覆以被。母乃垂淚還。未里許,雷電交發,妻死於門,夫死於堂。鄰人閱其床,飯尚蒸然在器也。

民國二十八年六月六日,上海申報戴,海通社華沙五日電:「波蘭索里卡村,昨日發生駭人之逆倫慘案。有平民勃里斯圖巴者,年三十二歲,因繼承財產關係,與其母發生口角,竟以利斧將其母砍死。勃甫自家中逃出,即觸雷電而死。鄉人咸謂雷殛逆子云。」

按古書所載雷殛不孝事,多至不可勝數。今科學家曰:雷乃空中電氣,偶被其人所觸,非神所使也。幼年學生入校讀書,教師必以此等言教之。謂凡信鬼神禍福因果報應者,乃迷信也。青年受此等影響,肆無忌憚,遂造成今日之萬惡社會。然雷懲隱惡,見於左傳;至誅擊不孝,古今紀載尤多。豈能以一己之主觀,抹殺多數之事實!右錄波京專電,由外國通訊社所傳,遍載各國報紙。由此可知,雖不信雷神之國,雷亦顯其威神。雷之所以有靈,即自然因果律之表現耳。且逆子出門,立被擊死,報應之速,足證明中國各書所記同類之事。新學家所視為神話者,今可信其非捏造也。己卯夏日聶其杰識(按:此二段評註,係民國廿八年聶其杰居士重印本書時所增入。~出版者~)

胡霆桂,為鉛山主簿。時私醋之禁甚嚴。有婦訴姑私釀者,霆桂詰之曰:「汝事姑孝乎?」曰:「孝!」曰:「既孝,可代汝姑受責。」以私醋律笞之,政化大行。

丁太學,嘉靖時人。有茍仙姑者,談休咎若券,丁將謁選,問焉。姑不應。固問之,姑曰:「不必問我,君家堂上人齒高矣!即膴仕,可唾棄,矧貲郎蕞爾耶!」丁竟謁選,領郡幕。聞訃,匿焉。買舟之任,怪風起,舉家溺死。

【註】談休咎若券:意指談吉凶非常準確。

【註】矧貲郎蕞爾:何況估量你的生命(暗示生命有危)。~出版者~

羅鞏,大觀間,遊太學。以前程禱於神,夢神告曰:「子父母久不葬,已得罪冥司。可亟歸,前程不必問也。」鞏曰:「某尚有兄,何獨獲罪?」神曰:「子為儒者,明知禮義。子兄碌碌,不足責也。」是年果卒。

葬者,藏也,骨肉得所藏則安。嘗見世俗有兄弟數輩,惑於各房風水之說,以致互相阻撓,遷延歲月,甚至閱子及孫,茍且委棄而後已。夫葬以安父母,父母安則凡所生皆安。青龍、白虎,明堂分管之論,予稽之古昔葬經,並無有之。夫天地無全功,原不可十分求備,若夫一方偏枯太甚者,則此處風吹水走,原非吉地也。一房不利,他房寧得利乎?吾願世之營葬其親者,只一心以安父母為主,則葬自然易速。陰地不如心地好,苟盡孝心,子孫何患不貴盛?若夫吝財惜費之徒,苟且其親,謬託速葬,而輕棄親骨於水泉蟻穴之中者,斯乃不孝之尤,又不可同日語矣!

沛國民張義,務本力耕。常恐有過,籲天懺悔。既老而病,恍然至陰府。主者示以黑簿,簿中列義所作罪目,皆已句破,惟餘一事不句。視之,乃義少時,父遣刈麥,瞪目而拒父。微有誶語,以此不赦。蓋天律不孝之罪,最為深重,不易懺悔故也。義甦,以此切誡後人。

若早知悔悟,而力行孝道,是亦可以句破乎?然二親既沒,雖欲孝,誰為孝?是以君子行孝,正須及時。

俞麟,太原諸生也。同社王用予,事帝君甚謹。一日,夢至帝君前,戒諭至切。用予既叩己所就,為問俞麟。帝君曰:「俞麟應得一科,因事親用腹誹法,且谿刻論人,不近情理,而偽以君子長者自命,故黜其科。」用予問:「何謂腹誹?」帝君曰:「彼父母凡語言舉動,麟心輒不謂然,但勉強不露聲色,浮沈順之。真性日漓,偽心相與,是視親如路人矣!假行竊名,最攖神怒。」麟果終身不第。

論不孝至此,纂微矣!然孝為心德,大順大逆,總分乎此。所以言養者,必以養志為主,而口體次之;言孝者,必以愛敬為主,而牲鼎非所論也。

和睦類

楊樁、楊津,兄弟友愛。旦則聚於廳堂,終日相對,未嘗入內。有一美味。不集不食。廳堂間往往幃幔隔障,為寢息之所。時就休偃,還共談笑。樁年老,曾他處醉歸。津扶持還室,假寢閣前,承候安否。樁每近出,或日斜不至,津不先飯。津為肆州,樁在京宅,每四時佳味,輒因使次附之;未寄,不先入口。一家百口,人無間言。

司馬溫公,與其兄伯康,友愛甚至。伯康年將八十,公奉之如嚴父,保之如嬰兒。每食少頃,則問曰:「得無飢乎?」天少冷,則拊其背曰:「衣得無薄乎?」至老彌篤如此。

讀書錄曰:法昭禪師偈云:「同氣連枝各自榮,些須言語莫傷情。一回相見一回老,能得幾時為弟兄?」詞意藹然,足深人晚年昆季之愛。古人謂人倫有五,而兄弟相處之日最長。君臣遇合,朋友會聚,久速固難必也。父生子,妻配夫,早者皆以二十歲為率。惟兄弟或一二年、三四年,相繼而生。自竹馬游戲,以至鮐背鶴髮,其相與周旋,多至七八十年之久。恩意浹洽,猜忌不生,其樂寧有涯哉?乃有不相往來,不通耗問;遇於途則恥下車,鬩於牆則思角訟;結異姓為弟兄,迎讒夫為上客;家眾操戈,野鬼瞰室,非所謂第一顛倒相者乎?

許武,字文長。早孤,有二幼弟。武身事耕種,二弟雖未勝耰鋤,必使從旁觀看。夜則挑燈讀書,坐二弟於席側,口授句讀,細為解說。無刻不訓以道義之方、成人之事。稍不率教,輒跪家廟前云:「自己無德,不能化誨。願父母有靈,啟牖二弟!」二弟號泣請改乃起,終不以疾言厲色相加也。室中止設一榻,三人同寢。有勸武娶者,答曰:「娶妻易生嫌隙,恐傷吾手足之情。」以薦入朝,為議郎。隨解組歸,先與二弟議親,後方自娶。二弟俱學成,並得選舉。

顏氏家訓有云:二親既沒,兄弟相顧,當如形之與影、聲之與響。愛先人之遺體,惜己身之分氣,非兄弟何念哉?矧藐爾遺孤,伶仃困苦,為之長者,所當以兄之友而行父之嚴,又兼母之慈;其教導保恤,尤宜無所不至。論兄弟者於此,固又是一局也。

王覽,祥後母朱氏所出也。祥事後母至孝,而母數欲危之。覽盡心調和其間;每撻祥,覽輒泣涕抱持。嘗置酒酖祥,而覽知其意,作取飲狀。母驚,覆酒。有以非理使祥,覽輒與俱。又虐使祥妻,覽妻亦趨而共之。卒化母成慈。祥後仕至太保,而九代公卿,則皆覽之後也。

王祥孝,王覽之格親更孝。王覽難得,覽妻之與夫同心尤難得。後母弟至此,至矣!

牛弘,字里仁。弟弼,好酒而酗。嘗醉,射殺弘駕車牛。弘還宅,其妻迎謂曰:「叔射殺牛!」弘直答曰:「作脯。」坐定,其妻又曰:「叔射殺牛,大是異事!」弘曰:「已知。」顏色自若,讀書不輟。

古今論兄弟之失和也,必曰言語之忿、財產之爭、婦女之間。而二者之釁,又多由於婦女。蓋異姓既非同氣之親,閨房曾無遠大之見,纖悉必達諸夫聽,甚有因而緣飾者矣!指揮一任諸婦言,久而恰如根心者矣!弘妻一言至再,應是世俗常情;弘之毫無所怪,固由性有真愛。

薛包,事父母至孝。及父母歿,諸弟求分財異居。包不能止;奴婢則引其老者,曰:「與我共事久,使令所熟也。」器物取其朽敗者,曰:「我素所服食,身口所安也。」田產取其荒蕪者,曰:「吾少時所治,心意所戀也。」任弟所願分之。後諸弟數破其產,輒復賑給。

妙在俱與諸弟以可受,絕不矯廉求名。

趙彥霄與兄彥雲,親喪,同居二十年。彥雲浪游廢業,彥霄數諫不聽,遂求分析。分後五年,兄之產業蕩然,逋負盈門,漸欲逃亡。弟因除夕置酒,迎兄嫂飲。告曰:「弟初無分析之心,以兄用度不節,惟恐悉皆蕩盡,不得已而分。今幸守先業之半,尚足供伏臘之需。今日兄嫂仍復同居,以主家事。」即取分書焚之。倉庫管鑰,悉付兄嫂收掌。更出所蓄,償諸負者。兄嫂愧謝不已。既受之後,處事謹節,治家勤儉。彥霄與子,其年同登第。

此等處,全要純是一片惻怛至誠,纔得泯然無跡,兩兩相忘。若有纖毫介介,便觸人心目;兄嫂受之,亦決不能安矣!

洞雲張翁,文定公邦奇父也。公為學憲時,廳事僅二楹,上官過訪頗不便。旁一楹,其叔居也。適叔有宿逋願售,公倍價買之,將重構焉。告於翁,翁知其倍價也,悅甚。已忽潸然淚下。公訝問故,翁嘆曰:「吾想一旦拆彼屋以豎我柱,其夫婦何以為情?」公惻然曰:「大人寬心,兒當還之。」遽抽身取券。翁曰:「我計其錢已隨手償人去矣!」公曰:「併其價不取也。」翁乃欣然曰:「若然,慰我甚矣!」

鄭均,字仲虞。兄為縣吏,頗受禮遺。均數諫不聽,乃脫身為傭。歲餘,得錢帛,歸以與兄。曰:「物盡,可復得;為吏坐贓,終身捐棄。」兄感其言,遂為廉潔。均為尚書致仕,朝廷高其義,賜尚書祿終其身。

化兄於善,尤難於與兄以財,斯弟道之至。

陳世恩,夏邑人,萬曆己丑進士。兄弟三人。長孝廉,次即公。季弟某,少好狎遊,率日出晏歸。孝廉輒作色規正,不悛。公曰:「徒傷愛,無益耳。」每夜躬守戶外候之,俟弟入,乃手自扃鑰;問以寒燠飢飽。如是者久之,弟乃大悔,不復暮歸。及公貴,孝廉已卒。有吳三者,孝廉側室之弟也。一日來省其姊,衣帽藍縷,公邀與對食。弟自外至,請問曰:「他所飲食之足矣,何預客座?」公曰:「庶嫂子女俱無,少年孀居,為吾兄守制,吾感之敬之,以及其弟,一對食何傷?」弟歎服。公二子陞、陛,俱登第。

庾袞,晉咸寧中人。歲大疫,已亡二兄矣。次兄毗復危,父母家人皆避於外。袞獨留,不肯去。親自扶持,調理湯藥,晝夜不眠,復撫棺哀臨不輟。十餘旬,疫勢既歇,家眾乃反。毗以得瘥,袞絕無恙。

人當疾病危亡之際,正所賴有骨肉至親之時。乃疫氣漸染之說,世俗惑而不察,遂有父子兄弟亦委而去之者。扶持偎貼既無其人,湯藥饘粥亦所不給,病者斯無復生望矣!隋辛公義,刺岷州。岷俗畏疫,一人病,闔家避之,以故病者多死。公義命皆舁置廳事。暑月廳廊皆滿,公義設榻,寢處其間,捐俸具醫藥,身自省問,病者多起。乃召其親戚諭曰:「死生有命,豈能相染?若能相染,吾死久矣!」皆慚謝而去,風俗為之一變。

孫棘,宋大明中人。時抽丁以戌,弟薩應充。棘妻許氏囑夫曰:「君當門戶,豈可諉罪小郎?姑臨亡,以小郎囑君。今未婚娶,家道不立。君已有二子,死復何恨?」棘遂詣郡,願代薩行。薩辭自引,不願兄代。太守張岱疑其不實,分置棘、薩,令吏私察之。各報以從其所請,顏色並悅,甘心赴死焉。岱表上之,詔特原免。

兄代弟,難矣;而出於妻言,尤奇。又妙在從亡姑身上起見,敦睦也,更可稱篤孝矣!

鄭湜,洪武中人。時胡惟庸既敗,人有讎怨告訐者,率指為胡黨。有訴鄭兄弟交通惟庸者,湜兄弟六人,吏捕之急。諸兄欲行,湜曰:「弟在,其忍使諸兄罹刑耶?」獨詣吏請行。仲兄濂,先有事京師。弟至,迎謂曰:「吾家長,當認罪,弟無與焉。」湜曰:「兄老,吾往辯之。萬一不直,弟當伏辜。」二人爭入獄。太祖聞之,俱召至廷,勞勉之。謂近臣曰:「有人如此,而肯從人為非耶?」擢為參議。

王毓俊,侍御復齋之子也。復齋嘗買妾,困於妒妻。復齋出按時,妻閉之一樓上,飢且死。毓俊時方八歲,紿母曰:「飢死,人謂不賢。不如日食以粥湯,令其徐死。」母從之。毓俊陰以小布囊藏乾食餉之。半歲餘,產子,得潛鞠他所。及侍御卒,毓俊撫幼弟成立,無異同產。後生子甚多,皆顯達。

吳興莫翁者,婢娠,懼其婦妒,亟遺嫁鬻粉羹者,生男。翁卒,子且十餘歲。惡少視為奇貨,命往哭,興端之計甚悉。子入哭,莫氏長子亟前曰:「汝非賣羹子乎?」曰:「然。」遂引拜其母。又遍指家人曰:「此汝當拜者,此當受拜者。」既畢,欲去。長子曰:「汝既吾弟,當在此撫喪,安得去?」即與同寢處。群小方聚俟之,聞已納,相視大詫,計不得施。

固由盛德,亦有急智。不然,莫氏之家危矣!嘗論人家流俗相沿,每以親狎侍婢為本分內事。不知侍婢一與主翁親狎,多挾此私通僕輩,有孕則以主翁藉口。其是己子與非己子,固不可得而明也。於是有蓄愚賤之裔,以玷譜瀆宗者矣。況或其妻不容,因而遺嫁,勢必貧賤之家。其子既長,無有不自認以為主翁之子,而日睥睨其家之富厚也。專俟主翁去世,便求歸宗分財。又多群小挾之,以行其私,結禍搆訟,破家之道也。故袁氏有言曰:「凡有侍婢,不可不謹其始而防其終。」

施佐、施佑,兄弟俱為知州。致仕家居,田產參差,有脣齒之隙。親友日為處分,不能解。同邑嚴公名鳳,素以孝友著聞,事兄如父,周卹保愛,無所不至。偶遇施佑於舟中,語及產事。公顰蹙曰:「吾兄懦,吾正苦之。使得如令兄之力量,可以盡奪吾田,吾復何憂?」因揮涕不已。施佑乃惻然感悟,遂拉嚴公同至兄所,且拜且泣,深自悔責。而施佐亦涕泣慰解,各欲以田相讓。遂友愛終身。

袁氏君載世範云:「骨肉失歡,有本於至微,而終至不可解者,止由失歡之後,各自負氣,不肯相下爾。有一人能先下氣與之趨事,與之話言,則彼此酬復,自然不異平時。」觀此益信。

鄭大郁有云:「大凡吾人處兄弟之間,偶有不相愜處,即宜明白說破,隨時消釋,無傷親愛。看大舜待傲象,只是不藏怒、不宿怨,所以為聖。今人外假怡怡之名,而中懷嫌隙。至於陰妒明結而不可解,是自乖其天性也。」愚按此論最佳,陳幾亭所以極言張公藝忍字之非也。然忍不必定是藏蓄不發,當如俗說耐得事一般,或加我所不堪,便隨而解之,不置胸次。曰;此其不思耳!此其無知耳!失誤耳!此其所見小耳!其利害能有幾何?不使之入於吾心,則雖日犯我者十數,可不至形於言而徵於色矣!是謂善處忍者。此說本司馬溫公,足救忍字之誤。

劉徹,家頗饒,學亦有聲,累試不第。同邑有朱軾者,家貧,教學里中。歲暮得束脩歸,遇一田夫,械繫悲泣。問其故,曰:「貸青苗錢,無償耳。」軾盡以束脩依數納官,其人得釋。時徹以前程禱於神,夢神告曰:「汝有微祿,奈德虧不可得矣!」徹問所虧,神曰:「爾弟負官錢,坐視不少助,幾致死,非虧德乎?」徹曰:「弟自不肖,某復何罪?」神曰:「行路之人,見且不忍。爾乃同氣,何不動心?汝不知朱軾代納青苗事耶?行將獲陰德之報矣!」徹覺,詣軾訪之,果有此事,惘然自失。軾生三子皆顯,而徹終身不第。

不濟兄弟者,舉世多劉徹也。其以兄弟不肖為辭者,舉目盡劉徹也。亦思兄弟誠賢,豈復須汝濟乎?兄弟而甘心窮困以死,冥責固無所逃,其不甘心窮困者,外而為非致禍,豈不貽累一家;內而釀怨積嫌,甚至寇萓P氣,可不鑒哉?!(以上輯兄弟)

王僧虔,攜諸子姪到郡。兄子儉,中途得病,僧虔為之廢寢食。諸人或慰諭之。僧虔曰:「昔馬援,子姪之間,一情不異。鄧攸於弟之子,更逾所生。吾懷其心,不異古人。亡兄之嗣,豈宜忽諸?若此兒不救,便當回舟謝職。」兄子尋愈。

袁氏世範曰:「父之兄弟,謂之伯叔父,其妻謂之伯叔母。蓋以其撫字教育,有父母之道,與親父母不相遠。而兄弟之子,謂之猶子。亦以其奉承報效,有子之道,與親子不相遠。故幼無父母者,茍有伯叔父母,則不至於無所養;老無子孫者,茍有猶子,則不至於無所歸。此聖王制禮立法之本意。」今或自愛其子,而不顧兄弟之子;尚有因其無父母,而併兼財產,百端侵害者,何哉?!

宋燕泰肅王,輕財厚費,常預借料錢,多至數歲;仁宗詔給者屢矣。御史沈邈,謂不可以常典奉無厭之求。上曰:「御史誤矣!太宗子八人,今惟王爾。先帝之弟,朕之叔父也。每恨不能盡天下以為養;數歲之祿,何足計焉!」

標出如許分誼,旁人再開不得口矣!嘗論:己之伯叔,父之分形同氣也。薄待伯叔,即是薄待其父。然世容或有因父之兄弟不和,而遂以為失禮於伯叔無傷者。不知父之兄弟不和,父之過也。為子者於此,所當婉轉勸諭,以合其歡。尤宜委曲彌縫,以補其闕。若竟曰本父意而為之,恐其父但一目擊,無有不歉然於中者也。

張士選,幼喪父母,依叔以居,恩養如子。叔生子七,祖產未分。叔曰:「吾當與析產為二。」選請分為八,叔固辭。選固請,卒如選言。選年十七,入京應舉。同館二十餘輩,有術士遍視之,曰:「南宮高第,獨此少年。」諸同館斥之。術士曰:「文章非某所知,但少年滿面有陰德氣。」揭榜,果獨成名。

士選誠賢,叔亦古君子也。讀之,覺一家和氣藹然,反似被士選大占了便宜。

扈鐸早孤,事伯父如所生。伯老無子,鐸為買妾。伯卒,遺腹生一男,鐸誡其家謹視之。自處戶外,中夜審察,不敢安寢。弟有疾,鐸夜禱北辰曰:「吾父子可去一,勿喪弟,使伯父無後也。」弟竟愈。(以上輯伯叔侄)

昌化章氏,兄弟俱未有子。其兄抱育族人子;未幾,自舉一子。弟偕妻請曰:「嫂既生子,盍以所抱與我?」兄以告妻妻曰:「未得子而抱之,甫得子而棄之,人謂之何?且新生安必可保也。」弟請不已。嫂曰:「重拂叔娣意,寧以吾生子與之。」娣不敢當。嫂曰:「子固吾子,為姪亦猶子也。何異之有?」後二子又各生二孫,六進士。

金生某妻,溧陽施氏女也。某生家貧,遊學金陵,為上元庠生,因贅一小妻而居焉。氏獨養一子,與伯叔一姒居溧陽。某生歲止一二歸,氏從無嘖言也。金固窘乏,伯叔俱力農,家費半出某生。氏不敢挾為已貲,自紡績舂爨,以及收場治圃,無不盡瘁;視姒又加勞焉。一日,某生歸,氏謂之曰:「爾在省安樂,予在家勞苦,盍買一婢,少代我乎?」某生與之十金。氏因持謂其姒曰:「念娣豈堪伏役者哉?顧思叔尚未有室,可與伯經營二三載,或可勉強娶也。」其伯常語人曰:「吾弟妻之賢,闔邑宜一二數矣!」

予嘗往來瀨水間,親見其事如此。嗟乎!豈獨一邑哉?是可以風矣!

李光進。弟光顏先娶,而母委以家事。及光進娶,母已亡。弟婦籍資貯,納管鑰於姒。光進命反之曰:「娣逮事姑,且嘗命主家事,不可改。」因相持泣,乃如初。

唐張孟仁妻鄭,弟仲義妻徐,共處一室紡績,寸絲不入私房。有所饋,俱納於姑。臨用則請取之,不問孰為己物。徐母家富不驕,鄭貧不諂。鄭歸寧,則徐乳其子;徐歸亦然。郡表其門曰「二難」。

蘇少娣,姓崔氏。蘇兄弟五人,娶婦者四矣。各以女奴語,日有爭言,甚者鬩牆操刃。少娣始嫁,姻族皆以為憂。少娣曰:「木石鳥獸,吾無如彼何矣;世豈有不可與之人哉?」事四姒,執禮甚恭。姒有缺乏,少娣曰:「吾有。」即以遺之。姑有役其姒者,相視不應命。少娣曰:「吾後進當勞,吾為之。」母家有果肉之饋,召諸子姪分與之,姒不食,未嘗先食。姒各以怨言告少娣者,少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者,少娣笞之,尋以告姒引罪。嘗以錦衣抱其姒兒,適便溺,姒急接之。少娣曰:「毋遽,恐驚兒也。」了無惜意。歲餘,四姒自相謂曰:「五嬸大賢,我等非人矣!奈何若大年為彼所笑。」乃相與和睦,終身無怨語。

袁君載有云:「家不和,多由婦搆,其原又多出於婢妾。蓋此輩愚賤無識,以傳遞他人背後之言為忠於主母。稍一聽信,則必日造虛妄,使主母與人深成讎隙;而彼且揚揚得意,自暱處於心腹也。」足徵蘇氏四姒之相爭,各以女奴語。而少娣不笞女奴以告姒,女奴之語,豈遽肯已也!

迪吉錄曰:「人家不和,每因婦女。蓋婦女所見,不廣不遠。又其所謂舅姑伯叔妯娌者,皆人合稱呼,非自然天屬。故輕於割恩,易於修怨。非丈夫有遠識,則為其役而不自覺。於是有親兄弟子姪至死不相往來者;有無子而不肯以猶子為後,有多子而不肯與其兄弟者;有不恤兄弟之貧,必欲供膳如一,寧棄親而不顧,葬親必欲均費,寧留喪而不恤者;有為小姑則譖嫂於母,為嫂妗則譖姑於夫者,事難殫述。不知我既入人家,長與此家傳世,則其親者,乃我之親也。待舅姑處,即是兒婦待我樣子;待伯叔妯娌處,即我兒婦相處家法。日與人親厚,好恩情,好禮數,豈不快活?!終日與人作對,赤面拌舌,懊惱爭競,有甚佳趣?要不過放寬些肚腸,時帶些忍耐,略讓些便宜,就人人和好矣!我以好意待人,人必知;一時不知,過後必知。縱彼人不知,旁觀諸親感我盛德,亦必加親加敬於我也。但要實心相愛,積久自能感動,不可以我有好意,遂責望於彼。一不見答,而遂謂好意無用也。蓋感動自有漸爾。」

福建漳浦衛氏,妯娌三人,最不和順。日詬悖相勝,各以惡言唆鬥其夫。嘉靖辛卯七月中,白晝轟雷一聲,化為牛羊犬三畜,惟頭面不變。雷神現於空中,觀視良久而後隱。三畜見人,口不能言,惟低頭垂淚而已。久之方死。時陳瀛為令,圖形刻傳其事。(以上輯妯娌)

鄒偀,宋人,繼母之女也。前母兄娶妻荊氏,繼母惡之,飲食常不給,偀私以己食繼之。母苦役荊,偀必與俱。荊有過誤,偀不令荊知,先引為己罪。母每扑荊,則跪而泣曰:「女他日不為人婦耶?有姑若是,吾母樂乎?奈何令嫂氏父母日蹙憂女之眉耶?」母怒,欲笞偀。偀曰:「願為嫂受笞,嫂無罪。」母徐察之。後適為士人妻,歸寧,抱數月兒,嫂置諸床上。兒偶墜火爛額,母大怒。偀曰:「吾臥於嫂室不慎,嫂不知也。」兒竟死,嫂悲悔不食。偀不哭,為好語相慰曰:「嫂作意耶?我夜夢凶,兒當死,否則我將不利。」強嫂食而後食。卒勸母成慈。偀嘗病,嫂為素食三年。偀五子,四登進士。年九十三而卒。

歐陽氏,廖宗臣之妻也。嫁甫踰年,而舅姑死於疫,遺一女閏娘,纔數月。歐陽適生女,同乳哺之。又數月,乳不能給,乃以其女分鄰婦乳,而自乳閏娘。二女長成,歐陽於閏娘每加厚焉,女以為言。歐陽曰:「汝我女;小姑,祖母之女也。且汝有母,小姑無母,何可相同?」因泣下。女愧悟,諸凡讓姑,而自取其餘。宗臣後判清沔,二女及笄,富貴家多求己女。歐陽曰:「小姑未字,吾女何敢先?且聘吾女者,非以吾愛吾女乎?其問諸鄰人。」卒以富貴家先閏娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妝奩之美者送之;送女之具不及也。終其身如是。閏娘每謂人曰:「吾嫂,吾母也。」歐陽歿,閏娘哭之至嘔血,病歲餘。聞其哭者,莫不下淚。(以上輯姑妗)

鮑宣,漢渤海人。娶妻桓氏,字少君。宣嘗就少君父讀,父奇其清苦,故以女妻之。裝送資賄甚盛;宣不悅,謂妻曰:「少君生富驕,習美飾,而吾實貧賤,不敢當禮。」妻曰:「大人以先生修德守約,故使賤妾執侍巾櫛。既奉承君子,惟命是從。」宣答曰:「能如是,是吾志也。」妻乃悉歸侍御服飾,更著短布裳,與宣共挽鹿車,歸鄉里。拜姑,禮畢,提甕出汲,修行婦道。鄉邦稱之。

先輩有云:「余嘗見娶富室之女者,驕奢淫佚,動笑丈夫家之貧,務逞華靡以圖勝人。一切孝公姑、睦妯娌、惠臧獲,置弗預聞。曾幾何時,而奩橐俱罄。其夫始雖得沾餘沫,而舉動受制,笑啼不敢,并為其下而不辭矣!」若少君之謙順,鮑宣之志節,得數數見哉?

劉廷式,定鄰女為婚。俄入太學,越五年登第。及歸,則定婚女雙瞽矣;家又不振。廷式涓日成禮,女家辭曰:「女子已為廢人,何可奉箕帚?」廷式竟娶之,生二子。及倅高密,盲女得疾死,廷式哭之哀。時蘇軾為守,慰之曰:「予聞哀生於愛,愛生於色。子娶盲女,愛從何生?」廷式曰:「某知所亡者妻,所哭者妻而已,不知有盲。若緣色生愛,緣愛生哀,色衰愛絕,於義何有?今之揚袂倚市,目挑心招者,皆可使為妻耶?」蘇為歎服。盲女所生二子皆登第。

文紹祖,福州人。有子,聘柴氏女。尋柴女中風,紹祖欲更之,其妻怒曰:「我有兒,當使順天理,自然長久;悖禮傷義,是為速禍。」即娶柴女為婦。次年,子即登第;柴氏風疾竟痊。生三子,皆登第。

全副道理,幾句樸實話頭說盡。

南昌有李某業木,段某業針,劉某業星命。俱以嘉靖歲饑,遷湖省金沙洲,比鄰親戚,至厚也。李有姪名喬者,依於叔,工文章。劉視其命當顯,為作伐,聘段女。隆慶庚午,喬當應試,欲娶女偕歸,而段妻忽中變,謂富貴未可期,奈何舍愛女遠適乎?遂以假女代行。喬與劉媒,皆不知也。喬歸,即聯捷。擢守成都,過湖省,餽遺段父女甚厚。段女適蕭氏子,習為賤工,日至貧瘁,私羨膺者榮顯,鬱憤而死。

漢王駿,為少府,喪妻。或勸其更娶,駿曰:「昔曾子喪妻不娶,其子元請焉,曾子曰:『高宗以後妻殺孝己,尹吉甫以後妻殺伯奇。吾上不及高宗,中不比吉甫,庸知其得免於非乎?』逐終身不娶。吾德非曾子,子非曾元,亦何娶為?」

凡人之喪偶,多在中年。其繼娶者,耽少姿,入巧言,纏愛狃情,牢不可拔。妻計日行,夫勢日削,因而慘酷遺孤,甚至亡人之家者多矣!魏管寧喪妻,亦不娶。或問之,寧曰:「每省曾參、王駿之言,意嘗嘉之,豈違其本心哉?」

房氏,太守湛女也。年十六,歸魏溥。溥疾病,謂曰:「死不足恨,恨汝少,吾母老家貧,子蒙稚無託耳。」妻泣曰:「妾承先人遺訓,事君子,義在偕老,今如此,命也。太夫人在堂,弱子襁褓,妾豈以年少抱長往之恨乎?」溥卒,將斂,房刑左耳投棺中,曰:「相期泉壤矣!」姑哭撫之曰:「婦何為若是?」對曰:「婦年少不幸,慮父母未諒至心,欲持此自誓耳。」時子緝,生未十旬。鞠室內,不出戶,終身不聽絲竹,不預宴席。訓子有母儀,後成名,為濟陰守。疏母苦節,特封夫人。

鄭朝議之從子,娶陸氏,伉儷甚綢繆。鄭嘗於枕席間謂陸曰:「我不幸死,汝毋得嫁。汝死,我亦如之。」陸曰:「要期百年偕老,奚為出此不祥語?」居數年,鄭感疾。臨終,與陸對父母腹申言之。陸俛首悲泣而已。鄭死,陸竟攜貲改適曾工曹。一日,昏暮獨坐,恍見一卒投書。視之,則鄭手筆也。詞曰:「十年結髮夫妻,一生祭祀之主。朝連暮以相歡,俸有餘而共聚。忽大幻以長往,慕何人而輕許。違棄我之田疇,攘貲財而遂去。不惜我之有子,不念我之有父。義不足為人妻,慈不足為人母。吾已訴於上蒼,行對理於幽府。」陸愧駭流汗,未幾而卒。

裴章,河東人。幼隨父裴胄,鎮荊門州。有僧曇炤者,客其父所,能知休咎,甚重章,言其官位過於父。弱冠娶李氏女。數年,父移鎮太原,章從職焉。棄妻於洛,過門不入,別有所挈。李氏自感薄命,褐衣髽髻,讀佛書,飯蔬食。一日,僧復至太原,與章敘舊。僧一見驚曰:「貧道十年前,曾言郎君必貴。今削盡,何也?」章自以薄妻啟之,僧曰:「夫人生魂訴上帝,以罪處君矣!」旬日後,為其下所殺。

史堂,微時已娶。及登第,遂恨不得宦家女為妻。因日睽隔,其妻鬱鬱成疾。數歲,堂不一顧,妻深飲恨。臨終,隔壁呼堂曰:「我今死矣,爾忍不一視耶?」堂終不顧。及妻死,心不自安,乃謀壓勝,束縛其尸而殮。是夕,妻託夢與父曰:「女託非人,生懷愁恨,死受壓勝。然彼亦以女故,祿壽皆削盡矣!」明年,堂果卒。

迪吉錄曰:人生莫作婦人身,百般苦樂由他人。彼其離親別愛,生死隨人,所主惟一夫耳!飢不獨食,寒不獨衣,捨其身而身我,捨其父母而我父母。一遇遠旅之商、遊學之士,孤房獨處,寒夜鐵衾,豈易受哉?一旦富貴,姬侍滿前,罔念結髮,恐懼與汝,安樂棄予。噫嘻!何待人以不恕也。長舌之婦,恣志憑陵,失行之女,忘身撤潑,固宜已矣。若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔,以及前後嫡庶間,人各有心,眾皆為政,其於憂煩展轉,忍辱吞聲,殆未可言。而衣食不充之家,最夜無炊,鍼黹自活,種種艱苦,又有不能殫述者。豈其終身望我,甫得出頭,遽中道棄之,其情理謂何哉?

洪武中,京師有校尉,與鄰婦通。校瞷夫出,入門登床,夫復歸,校伏床下。婦問夫:「何故復回?」夫曰:「天寒,思汝熟寢,恐傷冷,來添被耳。」乃加覆而去。校念彼愛妻之至,乃忍負之,拔佩刀,殺婦去。有賣菜翁供蔬婦家,鄰里執而抵之。獄成,將棄市。校出呼曰:「婦是我殺,忽累人。」上聞之,曰:「殺一不義,生一無辜,可嘉也。」釋之。(以上輯夫妻)

慈教類

柳公綽,字子寬,唐京兆人。世為名家,最有家法。每平旦,諸子皆束帶晨省於中門。公綽出至小齋,決私事,接賓客。與弟公權及群從弟再會食,皆不離小齋。燭至,命子弟執經史,躬讀一過,乃講議居官治家之法。或論文,或聽琴。人定,然後歸寢。諸子復昏定於中門。凡二十餘年如一日也。歲饑,飯不過一食。諸子平時皆蔬食,曰:「昔吾兄弟侍先君為丹州刺史,以學業未成,不聽食肉,吾不忍忘也。」嘗居外藩,子來省,郡邑不之知。夫人韓氏,亦最嚴整。常以熊膽為丸,令諸子學舍含之,以資勤苦。公綽卒,子仲郢一遵其法。事叔父權如事父。非甚病,見公權,未嘗不束帶。出遇於路,必下馬端笏立,候過,乃敢上。公權暮歸,必束帶候馬首。三為大鎮,無良馬,衣不熏香。公退必讀書,私居未嘗不拱手。郢子玼,復述家訓以戒子弟曰:「凡門第高,可畏不可恃也。立身有失,得罪重於他人,無以見先人於地下。此所可畏也。門高易驕,族盛招忌。懿行,人未之信;少有疵隙,眾指乘焉。此所不可恃也。故膏梁子弟,學加勤,行加勵,僅得比他人爾。」

呂希哲,字原明,正獻公公著長子。正獻公家居,簡重寡默,不以事物經心。申國夫人,性嚴有法度,教子事事循蹈規矩。祁寒暑雨,侍立終日,不命之坐不敢坐。日必冠帶以見長者,雖甚熱,在父母前,不得去巾襪褲。出入不得入茶坊酒肆。市井里巷之語、鄭衛之音,未嘗一經於耳;不正之書、非禮之色,未嘗一接於目。有焦千之者,方正士也,正獻公延之使教諸子。諸生小有過差,焦端坐竟日不與語。諸生恐懼畏服,焦方略降辭色。時希哲方十餘歲,內則正獻公與夫人教訓如此之嚴,外則焦先生化道如此之篤,故德器成就,大異眾人。

顏光衷有云:「凡家世茂盛者,必以仁厚謙謹立教,故能保世滋大,不為造物所忌。有父兄令儀令範,而子弟漸以趨時、漸以輕脫,便是漸以衰替之道。然亦由少年不早教,使成性子來,故大來教,不若小時教。教貧家兒,稍寬猶可;教富貴子弟,切須痛繩。何則?彼其驕貴癡養,頤指氣使,種種已積之胸中,非嚴父良師共加追琢,鮮不敗也。乃有一種人,極知要子弟學好,一時上心,便急厲迫切,嚴撻毒楚,頃刻欲其成器。一旦放下,便任其悠悠蕩佚,夷然不復記憶。如此豈能有成?不知教子弟全同養子弟一般,不可寬懈,而又不可性急,必須依規蹈矩,循循漸進,使之日就檢束,而全然不覺其苦,自然成得好人。又有一種人,只思教子弟作文,而不教子弟作人,所學止知有章句吟誦,且時常以聲色貨利、權焰威寵激其讀書志氣,而自以為善教也。就使遂志居官,必傲桀貪婪,思以償其初願。名廁衣冠,心忘禮義,曷足貴乎?茍未能然,即為下流不肖人也。君子愛子,但教之以孝弟忠信其日用持循,則惟習之以小學灑掃應對進退揖讓之節,以默化其乖心戾氣,使之鞭向入微。夫然,故才高學瞻者,固可望之輔主庇民;即才學鈍劣者,亦自成一端人善士,於以寖熾寖昌何有哉?」

程母侯夫人,大中公恦之妻,明道、伊川之母也。事舅姑盡孝,治家有法,而性謙順自牧,雖小事,必稟之大中公而後行。不喜鞭扑侍婢,或諸子小有呵責,必戒之曰:「貴賤雖殊,人則一也。」恕僕妾之色,惟恐有傷;獨諸子有過,小則詰大則請命於大中公,必求其改而後止。嘗曰:「子之所以不肖,皆母蔽其過,則父不知,而無由以正之也。」母生男六人,所存惟二,珍惜非不至矣!纔數歲,行而或踣,家人急前扶抱,恐其驚謕。母未嘗不呵之曰:「汝若安徐,寧至踣乎?」飲食常置之坐側。嘗絮羹,即叱止之曰:「幼求稱欲,長當何如?」與人爭忿,雖直不右。曰:「患其不能屈,不患其不能伸。」故二程夫子少時,便於飲食衣服一無所擇,絕無惡言罵人。及長,遂成大儒。

顏氏家訓曰:「上智不教而成,下愚雖教無益;中庸之人,不教不知也。當撫嬰稚,識人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,此及數歲,可省笞罰。父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣!吾見世間無教而有愛,每不能然。飲食云為,恣其所欲,無故叫號,不知禁止,而以罪保母;凌轢同輩,不知戒約,而以咎他人。或言其不然,則曰『小未可責。』宜誡反獎,宜訶反笑。至有知識,謂法當爾。驕傲已習,方復制之。捶撻至死而無威,忿怒日隆而增怨,逮於成長,終為敗德,亦可惜哉!」

劉忠肅公摯兒時,父居正督課極嚴,動必繩以規矩。或謂曰:「君止一子,獨不可少寬耶?」居正曰:「正以一子,不忍縱也。」

家訓又曰:「凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡,但重於訶怒傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為喻,安得不用湯藥針艾救之哉?又思勤督訓者,豈願苛虐於骨肉乎?誠不得已也。」

司馬溫公嘗語人曰:「光幼時弄胡桃,女兄年亦尚小,欲脫其皮,不得。女兄去,一婢代光脫之。女兄來問,光曰:『自脫也。』先公適見之,呵曰:『小子何得謾語!』光自是不敢謾語。」

長者言云:「凡小兒嬉戲,殺蝶蠅蟲蟻之類,俱宜禁之。非惟傷生,亦將熾其殺心,長大不知仁恕。」同一慎微之論。

陳了翁,日與家人會食,男女各為一席。食已,必舉一話頭,令家人答。一日問曰:「並坐不橫肱,何也?」孫女方七歲,答曰:「恐妨同坐者。」

李亦人曰:「凡人日用行常,及古人單辭片語,皆有一至理寓於其間,特習而不察,遂視之貿貿耳。若為父兄者能處處指點,俾為子弟者在在思惟,道理有不日熟,見解有不日開乎?」

王沂公教子弟,求館賓必博學善士。或謂:「發蒙何必爾?」曰:「先入者為之主。」

王陽明先生訓蒙大意曰:「古之教者,教以人倫;後世記誦詞章之習起,而先王之教亡。今教童子,惟當以孝弟忠信禮義廉恥為專務。其栽培涵養之方,則宜誘之歌詩,以發其志意;導之習禮,以肅其威儀;諷之讀書,以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務,烏知古人立教之意哉?大抵童子之情,樂嬉遊而憚拘檢。如草木之始萌芽,舒暢之,則條達;摧難之,則衰萎。今教童子,必使其趨向鼓舞。中心喜悅,則其進自不能已矣!故凡誘之歌詩者,非但發其志意而已,亦所以洩其跳號呼嘯於詠歌,宣其幽抑結滯於音節也。導之習禮者,非但肅其威儀而已,亦所以周旋揖讓而動盪其血脈,拜起屈伸而固束其筋骸也。諷之讀書者,非但開其知覺而已,亦所以沈潛反復而存其心,抑揚諷諷以宣其志也。凡此皆所以順導其志意,調理其性情,潛消其鄙吝,默化其粗頑,日使之漸於禮義而不苦其難,入於中和而不知其故也。若近世之訓蒙稚者,日惟督以句讀課倣,責其檢束,而不知導之以禮,求其聰明,而不知養之以善。鞭撻繩縛,若待拘囚;彼視學舍若牢獄而不肯入,視師長如寇讎而不欲見。規避掩覆以遂其嬉遊,設詐飾詭以肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流,是蓋驅之於惡而求其為善也。何可得乎?凡歌詩,須要整容定氣,清明其聲音,均審其節調,毋躁而急,毋蕩而囂,毋餒而懾,久則精神宣暢,心氣和平矣!凡習禮,須要澄心肅慮,審其儀節,度其容止,毋忽而惰,毋沮而怍,毋徑而野,從容而不失之迂緩,修謹而不失之拘局,久則禮貌習熟,德性堅定矣!凡授書,不在徒多,但貴精熟。量其資稟,能二百字者,止可授以一百字。使其精神力量有餘,則無厭苦之患,而有自得之美。諷誦之際,務令專心一志,口誦心惟,字字句句紬繹反覆,抑揚其音節,寬舒其心意。久則義理浹洽,聰明日開矣!」

陳幾亭,龍正,有子曰略,時年十二,以扇請書。為書之云:「問:『如何是孝弟?』曰:『父母言語,逐句遵依;兄弟姊妹,從不爭鬥,此名孝弟。孝弟之人,自然合家喜歡。』問:『如何是惜福?』曰:『人人愛惜,不輕怒罵;物物愛惜,不忍破壞,此名惜福。惜福之人,自然壽命延長。』問:『如何是勤學?』曰:「讀書時不帶白相,白相時常帶讀書,此名勤學。勤學之人,自然科名易就。」

【註】白相:俗謂嬉遊曰白相。~ 出版者註~

淺淺說給,最與童子相宜。其所訓舉業數則,尤切中學者之病:「精神散,無微弗敗;精神聚,無鉅弗成。散不特宴安游戲,如一日之內,既讀經,又欲翻史,又欲觀世說小品,又欲作時藝,頭頭涉獵,便色色粗疏,此亦精神散也。後生習某經,且熟玩某經;習舉業,且專心舉業,不必以學不博、才不高自愧。但去浮去雜,其成立當在高才博學者之前。異日讀一書,必得一書之用;為一事,必奏一事之功。博才泛濫,將貽後悔;況才短而效為泛濫,是少壯空努力也。與無所用心者同歸。讀書不可有欲了心,纔有此心,便只向背後白紙上,去了無益。須是緊著功夫,不可悠忽。又不須忙,小作課程,大施工力。如讀得二篇,只讀一篇;卻於一篇中猛施工夫,仔細理會,徘徊顧戀,如不欲去。如此,即沒有記性人亦記得,絕無識見人亦理會得。聚談極害功程。凡年少喜談之人,都是浮浪不根,全無一點為己意思。或騁其記誦,或恣其臆見,似乎穎悟過人,鋒辯可愛,其實胸中都不領會,百難一成者也。今汝輩讀書,除飯食之暇、散步少頃,餘時則各安几席,以靜觀為貴,以默想為神。遇有疑義疑字,特置一小冊,挨編日月,逐時登記,飯後相對,一一參考。既明了者,隨即勾去;餘俟多聞廣記之士,乘便請教。如此,則實實擴充進益,比相聚閒談者霄壤矣!早成者,大都一頓奮發;晚成者,大都分析用功。人自十六七歲頗發英慧時,筆鋒正銳,墨氣正鮮,勤觀勤作,常如臨試,約半紀可登作者之堂。每見士人常年優游,臨場數月方自鞭策,迨不能及,鍛羽而止:優哉游哉,又仍故轍。如是者數科,每科用功半年,亦總有二三載勤劬矣。只因不并在一時,終於不熟不進;較一頓并用,愚智天淵。」此說出錢龍門,深切晚成之病。吾恨聞此遲二十年!汝輩幸早聞之,詎甘明犯?況少年心不涉俗,專功最易;長而鮮涉俗者能幾人?日涉俗而日超然者,益無幾人。勞半功倍,必然之理。目前延緩,曰暫且無害;豈知日復一日,倏爾歲年,望後堪懼。撫今能不惜哉?

朱文公教子曰:「事師如事父,凡事必咨而後行。朋友年長以倍,丈人行也。十年以長,兄事之。年少於己,而事業賢於己者,厚而敬之。居處須是恭敬,不得倨肆傲慢。言語須要諦當,不得戲笑喧譁。凡事謙恭,不得尚氣凌人,自取恥辱。不得多飲,荒思廢業。亦恐言語差錯,失己忤人,力當深戒,不可言人過惡,及說人家長短是非;有來告者,勿答。見人嘉言善行,則敬慕而記錄之。見人好文字,則借來熟看。或錄而咨問之,思與之齊而後已。」此可令初學者佩服。

謝賀與賓客談人之長短,其母在屏後聞之,心甚怒。客去,笞責一百。或勸之曰:「臧否亦恆情,何責之重也?」母曰:「孔子愛兄女,必取三復白圭之士妻之(註)。今我獨有一子,乃出語妄議人之長短,此豈保身之道?」因涕泣不食。賀懼,痛自改悔,卒為名儒。

【註】論語先進:「南容三復白圭,孔子以其兄之子妻之。」集注:詩大雅抑之篇曰:「白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可為也。」南容一日三復此言,事見家語,蓋深有意於謹言也。此邦有道,所以不廢;邦無道,所以免禍。故孔子以兄子妻之。~ 出版者註~

鬼谷子云:「口可以飲,不可以言。」是制之使不言也。程明道云:「德進,則言自簡。」是自然能寡言也。朱晦翁云:「覺言語多,便檢點。」是言而可不至失言也。昔人謂人生喪身亡家,言語占了八分。賀若弼父敦為宇文護所害,臨刑,呼弼謂之曰:「吾以舌死,汝不可不思。」因引錐刺弼舌出血,誡以慎口,人之愛子,常有過於愛其身者,但遜此母幾先之識耳!

沈文端家居,將律例中極輕條款盡數摘出,與家塾子弟閒中講解,使彼知世俗所謂無傷者,皆法之所不能為也。而懍然不敢肆矣!甚為檢身一助云。

韓山子云:「吾人生於世間,士農工商、男女貴賤,日用祇有二路:曰禮、曰刑。出於禮,則入於刑,更無別徑容身。可不慎諸?!」

胡文定公安國,子弟或出宴集,雖深夜不寢,以俟其歸。驗其醉否,且問所集何客,所論何事,有益無益。以是為常。

規家日益曰:「世人有慮子弟血氣未定,而酒色博弈之事,得以誘其失德破家,則拘束之。嚴其出入,絕其交遊,致其無所聞見。樸野蠢鄙,不近人情,殊不知此非良策。禁防一弛,情竇頓開,如火燎原,不可撲滅。況拘束既久,無所用心,私下密為不肖,與外游何異?不若出入程以時候,遊接盡是端人,其事之不肖者,耳聞目見,自能識破,不為小人所搖蕩矣。」

又公家至貧。然「貧」之一字,於親故間,非惟口不道,手亦不書。嘗戒子弟曰:「對人言貧,其意將何求?汝曹志之。」

安貧者,不自覺其貧,即真貧者亦不肯自言其貧也。惟不貧而求富無厭者,乃惟見己之貧而常言之,其人品卑鄙已甚;又有一種人,欲訴己之貧,而更張人之富以形之,其心術益不可問矣!

疏廣為太子傅,受賜金歸,日賣金置酒,與族人故舊娛樂。或勸為子孫立產業,廣曰:「吾豈老誖,不念子孫哉?顧有舊田廬,令勤力其中,足供衣食。復增以贏餘,祇教其惰耳!賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過。且富者,怨之府也。吾既無以教子孫,不欲益其過而招怨。並此金者,以惠老臣耳;吾與族黨共享以盡餘年,不亦可乎?」

昔賢有云:「舉而措之天下之民,謂之事業;舉而措之一家之人,謂之產業;舉而措之害天下之民以利一家之人,謂之冤業。以事業作產業,人怨之;以產業作冤業,天殃之。」乃古人於人怨,尚避而不為,今人於天殃,竟趨之若騖矣!昔賢又謂非分得財,是留冤債與子孫償,留冤債與子孫償,尚自以為愛子孫乎?

宜興萬古齋公吉,子士亨、士和,同舉進士。貽書戒之曰:「願若輩為好人,不願若輩為好官。」

嗟乎!為好人與為好官,竟不並行若此哉!古者論賢授職,其所謂好官者,好人也。自世以制舉取士,而士之所日從事者,不復求之道德仁義,而徒習之學庸語孟。夫學庸語孟者,誠聖賢教人為好人之方也,而士子舉以為朝廷,用我為好官之資。讀一章一句,必不曰此義理如何行,而惟曰此文字如何做。言及於為好官,則津津然有喜色;言及於為好人,則淡然無味;往往有迂怪而詆毀之者。復何望登仕以後為好官而為好人哉?然誠以好官而為好人,比尋常好人當不啻十倍;若不為好人而惟求為好官,更藉為好官以為不好人,天下事尚可言哉?尚忍言哉?

泰和羅文莊公,兄弟叔姪相繼登朝。每謂子弟曰:「勢位非一家物,須要看得破。」後以冢宰歸養。仲子謁選,乞書貽當路,圖仕南方,以便省問。公曰:「數字不足惜,惜認『義命』二字欠確耳!平生訓汝謂何,而有是言!」竟不與書。

韓億知毫州,次子為西京判,謁告省覲。公喜,置酒召僚屬,俾諸子隅坐。忽問西京有疑獄奏讞者,其詳云何?舍人思之未得,遂索杖大詬曰:「汝倅貳一府,事無巨細,皆當究心。大辟尚不能記,則細務不舉可知。」必欲撻之,眾賓力解,方已。

為朝廷成得好臣子,為百姓成得好官府,就家言之,則為「慈教」。究其量之所至,則功德莫大於此矣!若夫為善積德,而子孫享之,豈非「慈」之最深者乎!立身行己,使可作楷模,豈非「教」之最切者乎!此又原本之言,愛子者所尤當加意也。

雋不疑,為京兆尹。於行縣錄囚徒還,其母輒問有無平反,活幾何人。如多所平反,母喜笑異他時;或無所出,母怒為不食。故不疑為吏,嚴而不殘。

陶侃,母湛氏。世貧賤,侃就學,母紡績給之。侃少為縣吏,監魚梁。以鮓遺母,不受。責之曰:「爾為吏,以官物遺我為悅乎?是增吾憂也!」後侃所至,以廉幹稱。

財非從天降,不由地出。夫仕宦而多財,非取之於官,即取之於民也。崔玄暉為郎,其母盧氏誡曰:「吾見姨兄辛玄馭云:『子姓仕宦,或聞貧不能自存,此好消息;若聞貲財充足,裘馬輕肥。此惡消息。』吾以為確論。比見親表中仕宦者,多財以奉親,而親竟不問所從來。必是俸祿餘貲,誠善;如不然,與盜賊何別?縱免大咎,獨不內愧於心乎?」又一陶母哉!

楊士奇,為四朝元老。而其子楊稷,怙勢行惡。士奇溺愛之,不及知。或以實告者,則以為誣而疑之,其諛其善者,則以為實然而喜之。由是稷惡日甚,致干上聽,乃付法司。而特旨慰士奇曰:「卿子既乖家訓、干國紀,朕不敢私卿,其以理自處。」士奇感泣,乃論其子殺之。

姚若侯云:「嗟乎!楊公,聰明慎密人也。而稷能使之溺愛而不知,是其才必有大過人者矣。凡權貴子弟,不幸而不才,徵歌買妓,縱酒呼盧,其禍止於敗家。尤不幸而有才,其智術足以結納官府,豪華足以延致賓客,聚斂足以增置田產,而專於收養姦猾以為爪牙,攫取小民以恣魚肉,其父兄且倚之為家幹,同輩且羨之曰能人,一旦禍至,則殺其身而危其親矣!若轉其才而善用之,則國之賢能、家之麟鳳也。」許氏家則云:「生子質敏才俊,可憂勿喜。便當豫加防檢,陶習謙厚,禁絕浮誇誕傲者與之遊處,庶可成遠大之器。」陳幾亭云:「累盛之家,子弟多渾厚。忽生一雕巧自喜之人,衰象萌矣!」知言哉!

芒山有盜,臨刑,其母來訣。盜曰:「我今死矣!願得我母乳頭一含。」母乳之,盜嚙斷乳頭。血流,母死。盜對眾曰:「我少時無知,偷得一禾一菜,我母見而喜之,遂積漸做賊,以致有今日也。」

此種愛小便宜光景,村媼每時有之,其子自多不肖,或幸未至盜耳。然今富貴之家,多有見其子儇薄而喜其聰明,見其驕縱而稱為官樣,皆盜母類也。幸推類可也!

寬下類

陶淵明為彭澤令,不以家累自隨。送一力給其子,書曰:「汝旦夕之費,自給為難。今遺此力,助汝薪水之勞。此亦人子也,可善遇之。」

「此亦人子」,全從己之以力給子為自愛其子說來,十分體貼近情。「亦」字如此下落,後人截來實用,遂幾忘此原委。魯文恪公鐸為舉人時,遠行遇雪,夜止旅店。憐馬卒寒苦,令臥衾下。因賦詩云:「半破青衫弱稚兒,馬前怎得浪驅馳。凡由父母皆言子,小異閭閻我卻誰。事在世情皆可破,恩從吾幼豈難推。泥塗還藉來朝力,伸縮相加莫漫疑。」腹聯亦用此語。文情既好,厚道更確可傳。

楊誠齋夫人羅氏,年七十餘,寒月黎明即起,詣廚作粥,令奴婢遍飲,然後使之服役。其子東山啟曰:「天寒,何自苦如此?」夫人曰:「奴婢亦人子也。清晨寒冷,須使腹中有火氣,乃堪服役。」生四子三女,悉自乳。曰:「飢人子以哺吾子,是何心哉?」三子皆登第。

顏光衷曰:「奴婢亦人子,少於我者惟錢耳。以乏財故,委身於我。業已頤指氣使惟吾命矣,又從而殘忍之,酷虐之,責所不堪。已又飢寒之,錮蔽之,使窮愁無訴。至婦女虐婢,有炮烙夾指之刑。然多起於妒根。誰致之縱之?則丈夫不得辭其責矣!亦思一般出世,我得如是,彼竟如是。使我投入窮胎,得免此光景耶?試設身思之。」

昔有賣男女詩二首,一曰:「養汝如雛鳳,年荒值幾錢,辛勤當自愛,不比在娘邊。」又曰:「哭盡眼中血,淚灑身上衣,業緣如不斷,猶望夢來歸。」詞甚悽惋,讀之惻然。

魏齊謙之子道讓,好施贍恤,言語無虧。家居僕隸,對其兒女,不撻其父母。生二子,便免其一。僮婢不施重刑。每謂家人曰:「此輩俱稟人體,縱極愚頑,從容教道,自然曉悟,何忍動加鞭撻?」

袁氏世範曰:「奴僕小人,就役於人者,天資多愚,作事舛錯違背,不會有便當省力之處。又性多忘,囑之以事,全不記憶。又性多執,所見不是,自以為是。又性多狠,輕於應對,不識分寸。所以致主於使令之際,常多咄叱。其性不改,其言愈辯,其主愈不能平,於是有以輕罪而忽致重責者矣!為主者於此,當云:『小人天資之愚如此。』寬以處之,多其教誨,省其瞋怒,則婢僕可以免罪,主人胸中亦大安樂省事多矣。」

座右銘云:「凡使僮僕,耳聾其半。先顧飢寒,後從呼喚。置腹推心,合離萃渙。情恕才原,人子可念。得使且庸,可疑則換。勿妄鞭撻,致生他患。」

沈心松,袁了凡之姑夫也。了凡敘之,有曰:「公為人樂易,未嘗口道人過。與人語,煦煦惟恐傷之。怒詈之聲音顏色,不加於婢僕。嘗赴宴浦氏,夜深,僕從皆醉,公自操舟而歸。既登岸,命諸僕之妻,各扶其夫安寢。及旦,公未起。吾姑袁夫人促之曰:『汝何獨今日晏起乎?』公曰『恐諸僕見我而慚。且俟其下田作業,吾徐起未晚也。』我姑亦厚德,未嘗疾言遽色。予偶作廚中半晌,見所行三事,不愧古人。時表兄有疾,姑親攜好酒一碗置桌上。僕文成自外入,覆之於庭。姑詢其故。曰:『我將謂茶耳!』姑曰:『汝不知,原無過。自今凡事當仔細,千粒米難成一滴酒也。』其人愧悔可掬。蓋耿耿數言,嚴於捶楚。又有小童持盤,盡覆廚下,其母自責之。姑望見,急止之曰:『此非故意,何得責之?但棄其碎者,勿留以傷人之足,可也。』一田保附舟問病,姑為具酒食,且送舟金;復度所送二物,加厚答之。語予曰:『貧人問病,大是好心,豈可令其折本吁!』片時所見,皆中倫慮如此。」生子科、孫道原,皆登進士。

唐陽城,嘗絕糧,遣奴求米。奴以米易酒,醉臥於路。陽怪其不還,與弟迎之。未醒,乃自負以歸。及醒,謝罪。城曰:「天寒而飲,何責焉?」與公事若相類。然公煦煦之意,但覺寬和,而城未免縱弛矣!若夫人所行三事,何其厚也。然平心思之,事理原祇合如是。且其中有許多節制在,與矯情市寬者不同。陸文定公樹聲云:「大凡臧獲,當御之以正,撫之以恩。平居則恤其飢寒,軫其疾苦。使令則均其勞逸,程其勤惰。如此則感恩知勸,無不盡心矣!」最得御下之體。

按格所稱寬下,蓋為尋常服役者言之耳。若夫宦家豪僕,倚勢作威,呼儕引類,橫行街市,漁利撒潑,肆毒鄉村,隸胥串為羽翼,簿尉憑其指揮。遂使鄉愚小戶,忍氣吞聲;即遠族疏親,亦屏息側目。為主者當著意防閑,痛加懲究。茍執寬下人之常說以優容之,是蹈縱豪奴之大惡而不自知也。予統為之說曰:「失誤愚戇之罪,可原也;豪悍狡黠之罪,不可宥也。得罪於己,可寬也;得罪於族親鄉里,不可恕也。」庶折衷之法云。

松陵計舉人有僕,家累三千金,將死,子方十歲,請獻其半於主以保孤。舉人曰:「我受之無名。但汝下人,而致富若此,豈無刻事?且享福過分,致損爾壽,安能善後?當以半為汝子種德耳。」僕感泣長逝。主人盡散其半,行種種方便事。延名師,與己子同學。後僕子與己子同科。

胡子遠之父,唐安人,家饒財。嘗委僕權錢,得錢引五千緡,皆偽也。而其僕旋死,家人欲訟之。胡曰:「幹僕已死,豈忍使其孤對獄耶?」或謂減其半價與人,尚可得二千餘緡。胡不可,曰:「終當誤人。」乃取而火之。其家暴貴。

司徒馬森之父,年四十始得子。生四歲,眉目如畫,夫婦寶若拱璧。一日,婢抱之出外,從高處失手跌下,傷左額而死。馬公見之,即令婢奔匿,而自抱死兒入。曰:「吾自誤跌死者。」婦驚痛,撞公倒者數次;索婢撻之,無有也。婢走母家,言其故。婢父母感泣,日夜籲天,願公早生貴子。左年果生子。左額宛然赤痕,即司徒也。

子既死矣,雖殺婢,豈能復生哉?然一時哀痛之深,決不肯作是解也。真人情所難!

劉弘敬,字元漙,世居淮淝間。修德不耀,家甚富。利人之財不及怨,施人以惠不望報。有善相者謂曰:「更三年,子大限至矣!如何?」元漙涕咽曰:「夫壽夭,天也。先生其奈我何?」相者曰:「夫相不及德,德不及度量。君雖不壽,而德厚,度量尤寬。且有三年之期,勤修令德,冀或延之。夫一德可以消百災,猶享爵祿,而況於壽乎!」相者行。元溥乃為身後計,將以女適人,求女奴資嫁。買得一婢,名蘭蓀,風骨姿態不類賤流。元溥詰其情,久乃對曰:「某代為名家,居本河洛。先父卑官淮西,遭吳寇跋扈。緣姓與寇同,疑為近屬,身委鋒刃,家仍沒官。以此淹沈,無處告訴。骨肉俘掠,不可復知矣!賤妾一身,再易其主,今又及此。」言已潸然。元溥太息曰:「夫履雖新,不加於首;冠雖舊,不踐於地。汝衣冠之女,而又抱冤如此,吾若不振拔,神明必誅。」詢其親戚,則外氏劉也。乃收為甥,以家財五百緡,先其女而嫁之。後數日,夢一綠衣懷簡者謝曰:「予蘭蓀父也。感君厚恩,知君壽限將盡,已力請於帝,許延二十五載,富及三代子孫。」元溥猶未甚信。後相者復至,迎而賀曰:「君壽延矣!是有陰德動於天者。」元溥始以蘭蓀父之言告。

按格:「占用良家流落子女,百過。」蓋良家流落,多由其祖父不幸,適遭冤橫使然;或由其祖父作孽,子孫受報所致。夫冤苦固所當恤,即孽報亦自堪憫。且極盛之家,必有衰時,茍非常常修積,代代滋培,一朝凌替,為奴為婢,亦非甚異常事也。世乃視為固然,而下賤指使之。或且矜為異種,而故狎呢玩侮之。其情理謂何哉?

憲副項希憲,原名德棻。夢己為辛卯鄉科,以污兩少婢,被主科名神削去。遂誓戒淫邪,力行善事。後夢至一所,見黃紙第八名為項姓,中一字模糊,下為原字。旁一人曰:「此汝天榜名次也。」因易名夢原。壬子中順天鄉試第二十九名,會試第二名,殿試二甲第五名。疑夢中名次之爽,徐悟合鼎甲數之,恰是第八。

姚若侯云:「嗟乎!污婢者,其勢順,其事易,人幾以為家常茶飯矣。乃主科名之神,如是之嚴刻,何耶?不知人家家政不肅,家道不和,強半由此。蓋人賤則逢迎必工,地近則口舌多有。或妒妻鞭撻以傷生,或悍僕反脣而叛主。況負妖淫之質。處骨肉之間。至父子不知而聚麀,或兄弟交迷而薦寢。傷風敗檢,所不忍言。」愚謂此論誠深悉其害矣,疑未見所損於陰騭也。吾友吳振夏云:「按格:恃財淫人妻者,百過。恃家主之勢以行無禮,使彼夫先無完體之妻,其恃其淫,不更甚乎!且主號義父,婢稱義女,顧名思義,尤宜悚然。」看來於理於情,鑿鑿不可。神人之嚴刻,不亦宜乎!

勸化類

郭泰,字林宗,好獎借士類,多所成就。茅容避雨危坐,勸令就學。孟敏破甑不顧,泰以為有分決,亦勸令學。拔申屠蟠於漆工,識庾乘於門卒。其餘或出屠沽士伍,因泰獎進成名者甚眾。賈淑性險仄,為里邑患。泰遭母喪,淑來修弔。既而孫威直後至,見泰受惡人弔,不進而去。泰遽追謝曰:「賈子原誠實凶德,然洗心向善,仲尼不逆互鄉,故吾許其進也。」淑聞感愧,卒為善士。後黨禍作,名士俱被禍,而泰以隱惡揚善,獨免世網焉。

何慎吾曰:「凡惡之初作,只緣一念之差,未必不可勸禁;惡之既熾,猶有一念之明,未必不可解救。但世每拒絕如讎,而渠亦趨死如鶩。及淪罔赦,悔恨無及。任世道之責者,所當引為己辜,奚啻憐憫而已也。若善則人我所同得,人每妄分彼此。高者惟欲善自己出,卑者亦不欲善自人行。甚有誣詞以抵瑕,陰計以敗美者矣!亦知樂人善者之為善更多乎?矧能樂善者,不獨誘掖於事始,獎勸於當機,善自我成者,為吾善也。即彼之善已完滿,吾力能登籲,固以發潛德之光,即言可播揚,亦以鼓好修之趣,使已善者益者益加堅信,未善者聞風興起。與人為善,君子之所以大哉!」

管寧,字幼安。嘗避地遼東,公孫度設館待之,不就,而廬山為室。鄰有牛暴田,寧為牽牛著涼處牧之。牛主人慚。里中男女共汲一井,爭先有鬥者,寧多買汲器,置井旁待之。既聞,乃各自悔責。所居故舊鄰里有窮困者,家不盈擔石,必分贍救之。與人子言孝,與人弟言悌,與人臣言忠。貌甚恭,言甚順,名行高潔。望以為不可及,而即之熙熙,能因事以導人於善,漸之者無不化焉。

龐統,字士元,性好人倫。每所稱述,多過其才。或咎之,士元曰:「方今雅道凌遲,善人常少。不美其談,即聲名不足企慕,而為善者寡矣!今拔十得五,猶得其半。而可以崇邁世教,使有志者興起,不亦可乎!」人服其言。

卓然自命之器,世所實難。獎誘之,無不成就;沮抑之,無不摧敗。齊謝朓好獎人才,會稽孔闇粗有文章,未為時人所知,孔稚圭嘗令其草讓表以示脁。朓嗟歎良久,自折簡寫之,語稚圭曰:「此子聲名未立,應共獎成,無惜齒牙餘論。」雖所取止在文藝,然可為前輩汲引後進之法。

陳瓘,字此錫,性甚謙和,與物無競,對人議論,多取人善。雖短,未嘗面折,微言警之;人多退省愧服。尤好獎勵後輩,一言一行,茍有可取者,即譽美傳揚,謂已不及。官至宰相。

王陽明先生有云:「大凡朋友固以責善為貴,然必箴規指摘處少,誘掖獎勸意多,方是。」先輩又云:「語人之短不曰直。」深足破人似是而非之見。

文徵明,性不喜聞人過,有欲道及者,必巧以他端易之,使不得言。終其身以為恆。

昔馬伏波誡兄子曰:「吾願汝曹聞人有過,如聞父母之名,耳可得聞,口不可得而言也。」至龜山楊先生則曰:「口固不可得而言,耳亦不可得而聞也。」與衡山所操,同出一頭地。又先輩有云:「捏造歌謠,非惟不當作,且不當聽。徒損心術,長浮風耳!若一聽之,則清淨田中,亦下一不清淨種子矣!」此言最為入微。

祝期生,好訐人短,又好誘人為非。人有貌陋者,譏笑之;俊美者,調嘲之。愚昧者,誑侮之;智能者,評品之。貧者,鄙薄之;富者,訕謗之。官僚訐其陰私,士友發其隱曲。見人奢侈,譽為豪士;見人狠毒,讚為辣手。人談佛理,目為齋公;人談儒行,嗤為偽學。人言一善言,則曰:「渠口中雖如此,心上未必如此。」人行一善事,則曰;「這件事既做,那件事如何不做?」亂持議論,顛倒是非。晚年忽病舌黃,必須針刺出血升許乃已。一歲之間,發者五七次,苦不可言。竟至舌枯而死。

姚若侯曰:「嗟乎!期生之舌,美舌也。使竭其舌才而善用之,必能宣揚大教,勸化無邊。其舌上青蓮花,且彌天蓋地矣!天生美才,何可易得,而竟以枯死,惜哉!夫舌有二業:恣殺物命,以供饕餮,是謂入業。惡言邪論,惑人害人,是謂出業。然入業猶曰有味存焉;若出業,則吾不知其味之所在矣!」

陳寔,字仲弓,平心率物。鄉人爭訟。輒求叛正。寔為諭以曲直,開以至誠,皆感動至曰:「寧為刑罰所加,毋為陳君所短。」有盜夜入其室,止於梁上。寔陰見不發,呼之孫訓曰:「人不可不自勉,不善之人,未必本惡,習以成性,遂至為非。梁上君子是矣!」盜驚,投地規罪。寔徐譬之曰:「視君狀貌,不似惡人,宜深克己反善,此當由貧困。」遺絹二疋以歸。自是邑無盜者。

劉莊襄公璲,大父曰仲輔,自少仁恕愛物。與贈夫人初婚之夕,家尚貧,有一偷兒入室。公驚視之,乃所識人。公曰:「乃汝耶!想以貧故為此。」檢夫人首飾數事給之,令去,曰:「我終不言。」其後夫人訊之,公曰:「已許不言矣!何見問?」及公歿,有一族子製衰服,頭觸棺,哭極哀。人疑其為偷兒,而有善行,蓋愧而改也。公既以孫貴累封,後甲第不絕。

仇覽,字季智,漢蒲亭長。有陳元者,獨與母居。而母詣覽,告元不孝。覽驚曰:「吾近過元舍,廬落整頓,耕耘以時。此非惡人,當是教化未至耳!母守寡養孤,苦身投老,奈何以一朝忿,欲致子於不義乎!」母感悔涕泣而去。覽乃親到元家,與其母子飲,為陳人倫孝行,譬以禍福。元竟成孝子。

為元惜身名,又為其母惜恩誼,有此惻怛至誠,焉得不化?為陳孝行禍福,其餘事也。

馬恭敏公,作守。有兄弟老而爭產不休,公命取一大鏡,令兄弟同照之。見面龐相似,鬚髮皆皓然,泣悟交讓而出。

妙處絕不容言!

孫洪,少遊太學。有同舍生得家報,洪索觀之。內云:「昨夢一神人傳登科錄,汝與孫洪皆列名籍中。洪名下有朱字云:「某年月日,不合,代寫離書,落其籍。」洪愕然曰:「果有之。不意上天譴責乃爾!」及試,生果中,而洪下第。洪歸,訪前離婚者,夫婦俱未有偶,為委曲勸導,復合之。尋亦登第。

賀燦然,秀水人。萬曆間,嘗以諸生從同邑御史姚思仁巡按河南。時中州大饑,燦然目擊其艱,特草荒疏,力勸思仁急上請賑。思仁嘗歷按山東等處,持法嚴正,多置不法者於死。一日病痁,被攝至冥司,群鬼索命。冥王詰之曰:「何嗜殺乃爾?」思仁曰:「御史為天子執法,此輩自死於法耳。」王曰:「居官而不體上帝好生之德,不存矜恤而草菅民命,罪孽自重,無從解免。」思仁曰:「當河南凶,某上疏請賑,所活不下千萬,獨不可相準乎?」王曰:「此賀燦然所為也,已注其中年大富貴矣!」思仁曰:「固也非某,即賀疏何由上?獨不可分半乎?」王頷之,命吏訶散群鬼,放還。後燦然四十成進士,官至冢宰。思仁亦登八座。

姚若侯曰:「按格,化豪傑權貴者,功尤倍。蓋豪傑有手,權貴有勢。才勢者,人中之江河也。潰而決之,懷山襄陵。若引歸正道,則通舟楫者數千里;穿為漕渠,則灌田地者億萬頃。其害大,利亦大。是以三教聖人,皆急收才勢之人而用之。幕賓者,名為豪傑權貴所用之大,而實可以為用豪傑權貴之人也。監司守令之幕賓,勸監司守令於善,則郡縣受福矣!督撫之幕賓,勸督撫於善,則一省受福矣!部堂宰相之幕賓,勸卿相於善,則天下受福矣!且居官者,政成而萬民譽之,績奏而朝廷榮之,陽世之福報既奢,則陰司之記錄亦減。幕賓則有德無名,是為陰德,其功最大。推此而論,凡為要路腹心、豪門親戚,及挾一藝一術,遊於豪貴之家者,皆可即此意而善用之。」

楊詢,性巧媚,善揣人意,慫恿之以得其歡。丹陽尹楊開,性暴橫,果於決責。與詢最厚,每事必訪。詢明知其非,不敢有所忤,一切贊美而已。開一日盛暑中,杖公吏及繫囚四十餘人。二人死,詢猶盛稱其快。後夢至一處,金紫者譴之曰:「成楊開之惡者,汝也。罪當坐汝。」數日,果中惡疾而死。

李小有曰:「楊開每事必訪,猶有虛心焉。詢肯一言勸導,必當有救。反稱快以甚之,是殺被杖人也,亦併陷楊開矣!竟以楊開之罪坐之。冥司折獄,固為允當。」

張全義,唐人,治東都。出見田疇美者,輒下馬與僚佐共觀之。召田主,勞以酒食。有蠶麥善收者,或親至其家,悉呼老幼,賜以茶彩衣物。民間言張公不喜聲伎,見之未嘗笑,獨見佳麥良繭則笑耳。有田荒蕪者,則集眾杖之。或訴以乏人牛,乃召其鄰里,責使助之。由是比戶豐實,稱富庶焉。

按此尚有長民之責也。若後漢京兆王丹,隱居養志。每歲農時,輒載酒殽於田間,候勤者勞之,其惰懶者恥不與。皆兼功自勵,邑聚相率,以致殷富。其浮蕩廢業者,輒曉其父兄黜責之。行之十餘年,其化大治。誰謂匹夫無化俗之權哉?

士子某赴省試,文甚慊意。於僧寺訪一神相士,士搖頭不答。揭榜果黜,因再往問終身。相者曰:「以君骨相,豈敢相許?莫如種大陰德,或可以回造化。」士子歸途自思:「我貧士也,安能濟人?但我見近日為師者,多誤人家子弟,我從今只留心教道,以積陰德。」後復與試,尋前相士,再問之。相曰:「君骨相全換矣!」揭榜果中。留心教人,乃莫大陰德,宜造物之默相也。

吳中塾師于明英,力學強記,甚得時名。但惟知自為,不肯講論。時喜遊覽,不加檢束,且善於塗飾。生徒課藝,已恆代草,冀以欺其父兄。屢試棘闈不中,晚遭退黜死,子孫無識字者。

有一友嘗語予云:「騙人財者謂之拐,偷人財者謂之賊,劫人財者謂之盜。三者陽罰茍不及,陰戮必加之。為師而受人束脯,又享人供奉,而誤人子弟,與此三者何異?」余謂:「三者尚專攫財耳,實無他損於人也。為師而誤人子弟,其攫財損人,殆兼人矣!」然而朝廷不聞設一法以繩之者,何也?蓋尊師重傅,立國規模;以賢人君子之禮優容之,亦責其以賢人君子自處耳!若陰司,則專補陽世所不及;陽法所縱,陰律每加嚴焉。然則于生之受報,未知如是而止否也。

嘉興府某庠生,喜隱惡揚善,遇子弟親友談笑閨門事,便正色怒。因作口業戒文,垂訓後學。萬曆年間,年邁無科學。門生多應試者,強邀之同入省。偶出犯布政鉞,因命題試文,大受知賞。為咨學憲,得與棘闈。榜發前一夕,夢其父曰:「前月有一士該中,為奸室女,除名。文昌奏汝作口業文,勸戒後進,請以汝名補之。來春還登甲榜,務益積德以報天恩。」果聯捷。

宋時程一德,粗知字義,孜孜欲人為善。每遇嘉言善行,輒刊刻施人,使世警悟。一夕,夢梓潼帝君語曰:「汝有善念,諸刻俱錄報天庭矣!」自此三教典藉,不學而曉;子孫悉俊拔,多高第。二程夫子,皆其後也。

黃庭堅,好作艷詞,人爭傳之。嘗謁圓通秀禪師,秀呵之曰:「公翰墨之妙,甘施於此乎?」時秀方戒李伯時畫馬事,庭堅笑曰:「某但空言,初非實踐,豈亦欲置我於馬腹中耶?」秀曰:「伯時但以想念在馬,惰落不過止其一身;公以艷語動天下人淫心,罪報何止馬腹?一朝絕筆,正恐入泥犁(華言地獄)耳!」庭堅悚然愧謝,自是絕筆。

按山谷以改正實錄竄死,剛方鐵石人也。而好作艷詞,何哉?亦其生來有此一種俊才,不能自遏抑耳。然用以為他述作,何遽不妙?一朝絕筆,虛心勇決可敬。世非山谷之才,而假以風流自命,艷詞未審於山谷何如,泥犁知先山谷獨入矣!

某郡僚,暴卒復甦,命請太守群僚至,告曰:「某被攝,見陰司主者,乞命甚哀。主者憫之,謂曰:『汝能勸千人不食牛肉乎?限以三日,敕予再生圖之。』非諸公為我遍勸百姓,不可得也。」眾以為妄。過三日,復報某官死矣!守大驚,召僚屬共持此戒。立一簿於通衢,勸百姓願者書姓名。一日得數千人,望空焚之。少頃,報某官生矣!往訊之,云:「復被使者攝去,主者方怒讓,有吏持一籍至云:『是勸戒食牛人姓名。』主者大喜,准延壽四紀;太守與眾,俱受福無量矣!」

朱在菴曰:「吾人之戒,止於一身一家。固不若作一緣冊,時為捧持,隨身勸化。募緣者不費人一錢、粒粟,而應募者積福壽子孫,奚難慨許?」感應錄曰:「勸百人不食牛肉者,增壽一紀。」

救濟類上

范仲淹,字希文。少孤甚貧,日食虀粥一角,勤苦讀書,便以天下為己任。每自誦曰:「士當先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。」嘗謁相士問云:「能作宰相否?」相士云:「不也。」再問:「能作否醫否?」相士訝之曰:「何前問之高,而今問之卑也?」曰:「惟宰相、名醫,可以救人。」相士贊曰:「君仁心如此,真宰相也。」舉進士第,為祕閣校理,博通六經。學者多從質問,為講解不倦。推其俸以食四方游士。諸子至易衣而出,公宴如也。尋為右司諫,歲大旱蝗,奏遣使循行,因請問曰:「宮掖中半日不食,當何如?」仁宗惻然,命公安撫江淮。所至開倉賑之,奏蠲除弊政十餘事。後參知政事,邊陲有警,自請行邊。麟州罹大寇,言者多請棄之。公為修築故砦,招還流亡,蠲其租,罷榷酤予民,河外遂安。性好施與,其親而貧、疏而賢者,咸施之。方顯時,志欲贍族,力未逮者二十年。既而自西帥至參大政,於其里中買常稔之田千畝,號曰義田,以贍族人。日有食,歲有衣,婚娶凶喪有助。擇族之長而賢者一人,主其計而時其出納焉。得錢氏南園,將徙居之。陰陽家謂當踵出公卿,乃曰:「一家獨貴,孰若吳中之士,咸教育於此,貴將無已焉。」以其地為學宮。與富鄭公當國,閱監司簿之不才者,一筆句之。富曰:「一筆句之甚易,但恐一家哭矣!」曰:「一家哭,何如一路哭耶?」此又最得治體,不以煦煦為仁者。卒諡文正,贈魏國公。子純仁,復為相;純佑、純禮、純粹,俱名卿侍。

竇禹鈞,燕山人。年三十無子,夢亡祖父謂之曰:「汝命無子,壽且促,當早行善事。」公為人素長者,於同宗外姻,有喪不能舉者,為出錢葬之,前後凡二十七喪。孤遺女,及貧不能嫁,為嫁者,凡二十八人。故舊相知,遇其窘困,必擇其子弟可委以財者,隨多寡貸以金帛,俾之營運。四方貧士,賴以舉火者,不可勝數。公每量歲之所入,除伏臘供給外,皆以濟人;家惟儉素,無金玉之飾、衣帛之妾。建書院四十間,聚書數千卷。延禮文行之儒,以育四方之俊。其貧無供頓者,資給之。賴以成名者,前後接踵。復夢祖父告曰:「數年來,上帝以汝有陰德,名掛天曹,延壽三紀,賜五子榮顯,福壽而終,充洞天真人位。」言訖,復囑公曰:「陰陽之理,大抵不異。善惡之報,或發於現世,或報以來世,或受之子孫,天網恢恢,疏而不漏,此無疑也。」公愈積陰功,以諫議大夫致仕。年八十二,別親友,談笑而卒。子儀、儼、侃、□、僖、皆登卿侍;八孫皆顯。范文正公書其事於冊,以示子孫。

善惡之報,自有現世、來世、子孫三者不同。三者錯出示報,正天地之大,使人難以捉摸處。世人只看得目下,烏得無報應或爽之疑?因有積疑生惰,積惰益生疑,而為善之念不堅矣!蓋善人獲福,如大賈居貨,豈必日日見錢;只通盤打算,決定有十分便宜。若竇公者,竟三者兼之,則亦其為善之不一端而止也。

大觀中,有士人於京師鋪中,見靴一雙,類其父殯殮時物。問之,主之曰:「昨一官人過此,令修理者,頃當來取。」士人佇立以待。俄一馬上郎至,乃其父也。取靴逕去,子追呼曰:「吾父何忍無一言教我?」父回首曰:「爾做人當如葛繁。」問葛為何人?曰:「鎮江太守。冥司皆設像焚香禮拜之。」遂不見。士因往鎮江謁繁,具道前事。問平生何修,繁曰:「某力行善事,日或四五條,或至一二十條。今四十年,並無虛日。」士問如何為善事?乃指坐間踏子曰:「如此物置之不正,則蹙人足,某為正之;若人渴,與之杯水,皆利人事也。幾微言語動作,皆有可以利益於人者。自卿相至乞丐,皆可為之。惟行之攸久,乃有利益耳。」後葛以高壽坐化,子孫富貴不絕。

朱在菴曰:「今人不肯行善,非諉之財力不足,則曰時勢有所不可也。抑知時時處處俱有可為之事,自上至下,原無限量。有如是之簡便直截者乎?自踏子杯水而推之,可矣!」

合上二條:范文正,貴而得行其道者也。竇禹鈞,富而好行其德者也。葛繁雖任太守,然其所言善,乃至纖至悉,即貧人婦女俱可為之。故首列以為濟人統概。而兵刑食三者之中,尤以濟人有無量功也。雖原格所不載,亦類輯,以望慈惠官長鑒其一得。其所行一事者次之,所濟一人者又次之,而以愛物終焉。

鄧禹,字仲聲。行師有紀,所至輒停車駐節以勞來之。父老童稚,滿其車下。嘗曰:「吾將百萬之眾,未嘗妄殺一人。」厥後子孫侯者三十人,二皇后,顯爵不可勝數。

曹彬,帥師征討,未嘗妄殺。從攻蜀,破遂州,諸將欲屠城,公不可。有獲婦女者,悉閉之一第,令密衛之。洎事罷,訪其親,還之。無親者,備禮嫁之。伐金陵,先焚香誓眾:「城下之日,毋得妄殺一人。」凱旋還京,舟中惟圖籍衣衾而已。閤門進榜。子云:奉敕差往江南句當公事回。其謙恭不伐又如此。族弟曹翰亦為將,克江州,忿其城不下,屠之,盡載其金寶以歸。彬子瑋、琮、璨、繼領旄鉞。祀追封王,子孫昌盛無比。翰死未三十年,子孫乞丐於道矣。

顏光衷曰:「兵主殺,而以救民止暴,則生機在焉。故能以生用殺。則功無在將上者。何也?拋一死,救萬生,視尋常行善,固有不同。若以殺用殺,則罪亦無在將上者:第一、無事生事,以百萬枯骨博封侯印。第二、鏖戰屠害,敗則多殺己,勝則多殺敵。第三、冒殺平民,攘功首級,又軍無紀律,縱其劫掠,至有木梳賊、篦機兵之謠,痛何如乎!何怪世之為將者,多不良死哉!」

正統間,鄧茂七倡亂福建延平等處。張都憲楷,計擒賊首;復委布政謝都事,搜求東路賊黨。謝求賊中真黨之外,凡可疑及脅從者密授白布小旗,約搜路兵至,各插門首為信,仍預戒兵丁,不得妄殺;全活萬人。後生子遷,狀元名相。孫丕,復中探花。

姚若侯曰:「都事領兵,自是苦差。然都事,小官耳。非此苦差,安能活萬人?子孫之狀元探花,何自而來哉?都事積德如此,受福如此。則上而監司以及督撫,偏裨以及大將軍,茍以都事之心為心,其子孫之狀元探花,豈一世再世巳哉?」

人不幸當亂賊竊發之際,廁身其境者,豈得自主?茍一不從,未死於官,而先死於賊矣!故脅從一項,誠為可憫。後漢虞詡臨終,謂其子恭曰:「吾事君直道,行己無愧。所悔為朝歌長時,殺賊數百人,其中何能不有冤者。自此二十餘年,家門不增一口。獲罪於天,已可知也。」夫以虞詡之賢,而尚有冤殺之服;世之濫殺脅從以為功者,其無冥責哉?」

狄仁傑刺豫州時,越王兵敗,其黨二千人皆論死,仁傑釋其械,密疏曰:「臣欲有所陳,似為逆臣申理;不言,且累陛下欽恤至意。表成復毀,自不能定。然此皆非本惡,詿誤至此。」詔得謫戍邊。囚出寧州,父老迎勞曰:「我狄使君活汝耶!」相與哭碑下,三日乃去。

言言囁嚅畏慎,自然使之傾心入聽;若侃侃執理極談,恐反未必從也。

建州章太傅,妻練氏,素有賢德,智識過人。太傅出兵,有二人違令,欲斬之,練氏密使亡去。二人奔南唐為將。後攻建州,州破。時太傅已死,二將重以金帛遺練氏。且以二白旗授曰:「吾將屠此城,夫人植旗於門,吾戒士卒勿犯。」練氏返金帛,併旗不受。曰:「君幸念舊恩,願全此城之人。必欲屠之,吾家與眾俱死耳,不願獨生也。」二將恐亡練氏,又感其言,遂止。夫人所生八子,皆登第。

大慈悲,真膽智,鬚眉男子尚且難之!

劉大夏,為車駕郎中。成化間(或言宣德時),有人言先朝遣鄭三保至西洋,獲寶無算。上命兵部查三保至西洋水程。時項忠為為尚書,使吏檢舊案。劉先入,檢得藏之。項笞吏,令復檢;三日不得。劉終祕不言。會有諫者,事遂寢。後項詰吏,以庫中案卷,焉得失去?劉在旁微笑曰:「三保下西洋時,所費錢糧數十萬,軍民死者萬計。縱得珍寶,何益?舊案雖在,亦當毀之。尚追究有無耶?」項降位再揖而謝。指其位曰:「公陰德不細,此位不久屬公矣!」劉果至其位。

後又議征安南,傳旨索永樂中調軍冊籍。公尚在前職,故匿其籍,不以予。尚書余子俊,為榜吏至再。公密告曰:「釁一開,西南立麋爛矣!」余乃悟,力阻其事。兩次匿籍,不知陰救多少生靈。何等智術膽氣!他人縱有此仁心,豈能有此妙用?洵乎做好人不可無才!

王韶以取熙河功,致位樞密。晚年悔之。嘗遊金山寺,以因果問眾長老。皆言以王法殺人,如舟行壓死螺蚌,自是無心。韶猶疑之。有刁景純者,前輩學佛。一日,逢於寺,韶復舉前問。刁曰:「但打得賢者心下過,便是無妨。」韶曰:「今自打得過否?」刁曰:「打得過時,自不問也。」韶益不自安。歲餘,疽發背,終日闔眼。醫者欲令開眸看眼色,韶曰:「安敢開?斬頭截腳人,有許多在前。」洞見五臟而死。

顏光衷曰:「當其熱腸圖功時,不知也。一旦灰冷,真心自現,不必問天證佛,已知端的矣!」

人於勢位炎赫,事業K忙中,切須穩提住,平心一觀。(以上輯用兵)

王賀,漢武帝時為繡衣御史。逐捕魏郡群盜,多所縱捨,以奉使不稱免,歎曰:「吾聞活千人,子孫有封。吾後世其興乎!」後至一門五侯,諸女為后,榮貴震天下。

此與于公高門待封,同一自信,似有意望報矣!然其言竟若左券;人只要真正為善耳,亦無嫌有意也。

崔篆,王莽時為新建大尹。至治,見獄犴填滿,垂涕曰:「陷人於井,彼皆何罪而至此?」遂理出二千餘人。掾吏叩頭固爭,篆曰:「邾文公不以一人易其身,君子謂之知命。如殺一大尹,贖二千人,蓋所願也。」卒釋之。

仁心剴論,可泣鬼神!

史弼為平原相。詔舉鉤黨,郡國承旨,連至數百;弼獨無所上。從事坐傳責曰:「詔書疾惡黨人,旨意墾惻。青州六郡,其五有黨。平原何理,而得獨無?」弼曰:「先王疆理天下,畫界分境,水土異齊,風俗異尚。他郡自有,平原自無,胡可相比?若承望上司,誣陷善良,淫刑濫罰,以逞非理,則平原之人,戶可為黨,相有死而已,所不能也。」從事無以詰之。

不訟黨人之冤,不言他郡之枉,就郡說郡。與鮮于侁為利州運副,部民不請青苗錢,安石遣吏詰之,侁曰:「青苗之法,願取則與;部民不願,豈能強之?」同妙。得守士官之體。

熙寧中,新法方行,州縣騷然。邵康節閒居林下,門生故舊仕宦者,皆欲投劾而歸。以書問康節,答曰:「正賢者所當盡力之時。新法誠嚴,能寬一分,則民受一分之賜矣!投劾而去,何益?」

姚若侯曰:「寬一分二語,可為黯然。然寬一分者,較寬十分者更難。昔人所以論徐有功在張釋之之上也歟P」

歐陽觀,廬陵人,有學行。歷泗綿二州推官,留心讞獄,惟恐不得其情。嘗夜對燭治官書,屢廢而歎。夫人鄭問之。曰:「此死獄也,我求其生而不得耳。求之而不得,則死者與我俱無恨也。矧求而有得耶!以其有得,則知不求而死者有恨也。夫常求其生,猶失之死,而世常求其死也。」生子修,未及成立,而觀卒。母夫人嘗以是語修,且曰:「吾不能必汝之有成,但知汝父之必有後也。」修果及第,為賢相。追封觀鄭國公。

理刑官肯發如此心,肯用如此功夫,則雖殺人之中,皆是活人之仁。不然,刑曹真不可為也。

屠康僖公勳,浙人,為刑部主事。宿獄中,細詢諸囚情罪,得其無辜者若干人。不自以為功,密疏其事,以白尚書。後朝審,尚書摘其語以訊諸囚,遂釋冤抑十餘人,一時咸頌尚書之明。公復稟曰:「輦轂之下,尚多冤民;四海兆姓,豈無枉者?宜五年差一減刑官,覈實而平反之。」尚書為奏,允其議。時公亦差減刑之列,夢神告之曰:「汝命無子,減刑之議,深合天心,賜汝三子,皆衣紫腰金。」是夕,夫人有娠,實生應塤。次應坤、應竣,皆顯官。

世言刑官不可為,據此,則刑官乃求富貴、求子孫之捷徑矣!范文正公言:「惟宰相、名醫可以救人。」予於刑官亦云。

王安石,嘗與其子雱,議復肉刑,雱尋死。一日,與葉濤坐蔣山。本府一牙校來參,乞屏左右,言:「昨夜恍忽至陰府,見待制帶鐵枷良苦。令某白相公,意望有所薦拔。某恐相公不信,遲疑間,待制云:『但說某時某處所議之事,今坐此備受慘毒。』」安石悟其事,不覺大慟。

肉刑雖未復,而立心慘虐,天必殛之。與上條一福一罪,頂針對照。

程仁霸,為眉山參錄。有盜蘆菔根者,所持刃誤傷主人。尉幸賞,以劫聞,獄掾受財,掠成之。公知其冤,謂盜曰:「盍訴冤?吾為直之!」盜稱冤,遂移獄。公直其事,而尉掾爭不已。復移獄,竟論殺之。公因罷歸,尉掾暴死。後三十餘年,見盜拜庭下曰:「尉掾未服,待公而決。前地府欲召公暫對,我叩頭爭之曰:『不可以我故驚公。』今公壽已盡,我為公擔荷而往。暫時即生人天,子孫祿壽,朱紫滿門矣!」公沐浴衣冠,就寢而卒。子孫富貴壽考,果如其言。

顏光衷曰:「盜竟以受誣死,則仁霸於盜,未霸有功也。而其全活人之心,繫其肺腑,至死不忘,可見恩怨自有真也。」

巡撫閻公蒞南京,有誣鎮江民周志廉主盜者。廉富民,畏刑,以貨屬諸權貴請間。公反以此疑其真矣,竟杖殺之。已而鎮江郡丞盧仁上謁,公曰:「汝何帶囚周志廉來?」仁茫然不省。公復厲聲曰:「皂隸傍邊立者,廉也。」即日昏仆。自是廉常在目,未幾卒。

顏光衷曰:「閻之殺廉,以其行賂疑之,可謂公正矣!然實非其罪,冤死為厲。可自恃無私,遂妄決斷乎哉!」

謹按張南軒有云:「為政須先平心。不平其心,雖好事亦錯。如扶弱仰強,豈非好事?往往只這媬龤C須如明鏡然,妍自妍,醜自醜。若先以其人為醜,則相次見此人,無往而非醜矣!」顏光衷又云:「官府簿書如麻,下情阻隔。或乘其聰明,或乘其火性,或乘其忙錯,種種皆能枉人。及文案既定,則有明知其枉,而無如何者矣!昔彭惠安韶,居官立身,無愧古人。只誤殺一孝子,遂至不振。甚矣!讞獄之難也。其難,其慎,又不在依違二三,而在虛心觀察。」二訓,居官者宜日讀一過。

陳洎,為開封府功曹。章獻太后臨朝,有族人杖殺一卒,當洎驗屍。太后遣使諭旨,欲宥其罪;諸吏請以病死聞。洎正色曰:「彼實冤死,待我而伸。豈可懼太后之威,而不以實奏乎?爾曹弗預,我獨任咎。」自為牘以白府尹程琳。既而太后原其族人,亦不罪洎。夢一人謝曰:「某冤非公不伸。陰司以公有陰德,注位貴顯,生子孫賢,故來相報。」洎官臺省副使。孫傳道、履常,皆以文學顯仕。

此伸死者之冤,與平反而活人命似異。然幽憤所在,不堪沈沒。茍其公正,讞罪亦屬生理也。彼受賕賣放者,能逃冥責乎?

魏釗,廣東人。嘗往夷陵驗屍,道經某鎮。有鄉官徐少卿名宗者,素奉梓潼神,夢神告曰:「明旦本府魏推官過此,前程遠大人也,可預識之。」明日伺之,果至。徐乃修敬而謁款焉。魏去不數日,徐復夢神曰:「可怪魏釗受賄四百金,故出人罪,使死者含冤之極,上帝已盡削其祿壽矣!」徐甚嗟訝,遣人ご顐鋮ヾA果然。未幾,丁母憂。起復候補,卒於京邸。

人命至重,得賄而入人死者,非喪盡良心,必不至是。得賄而出人死者,世或借言罪寧失出,且事近好生,因以得便已私而為之矣!抑知冤死不伸,與受誣冤死,同一性命乎!此公以四百金易卻大大官,并數十年壽,惜哉!然則世之受賕減福者多矣,帝君豈得逐一詔之?故沒世而不自知也。悲夫!

冤死固宜急伸,乃世有借屍圖詐一節,極為慘酷。顏光衷嘗極論之曰:「下輩恃此放刁,至奴僕脅主人,頑佃梗業主,妻妾制夫長。一有不虞,則鄉族乘而攘臂,縉紳因而磨牙。搶家私,辱婦女,縛屍灌汁,以求賄賂。則有子激殺母,妻氣殺夫,恃多男為圖賴之根,指富家為甘脆之貨。至有儒紳親奴婢,衣冠族乞丐,官告私和,朝怒夕喜。甚而略借事端,拋根濫及,貧冤對袖手旁觀,富親戚遭殃坐罪,種種難以殫述。官長每以為屍場一檢,足辨冤稱快;而孰知虎噬狼吞,魚糜肉爛,已不可言乎!此弊不革,不惟啟人自殺,且令父子兄弟,以死為利。暴屍滅法,揣其情由,與手刃無異。今既難概置不理,但嚴誣告加等之法。凡藥死、縊死、投水死,而不實首明者,擬問如律。其係親人逼死,以為圖賴之本者,勘明抵罪。有乘亂搬搶,冒認索詐者,嚴究號令。庶親戚無利死之心,風俗無誣賴之害,其保全不既多乎!」

羊道生,為邵陵王參軍。其兄海珍,任溠州刺史。道生乞假省之,臨別祖送。見縛一人於樹,乃故部曲也。見道生,哀請云:「溠州欲見殺,乞垂救濟。」道生問:「汝何罪?」曰:「造意逃叛。」道生便曰:「此最可忿。」即拔佩刀,刳其眼睛吞之。須臾,海珍至,又囑決斬之。坐席良久,方覺眼睛在喉內,噎不下。索酒嚥之,頓盡數杯,終不能去。轉覺脹塞,遂不終席而別。在路數日死。

造意逃叛,可死也,道生自可不救也。乃人既死矣,又從而慘虐之。在道生不過逞一時剛忿,或借此以威其眾耳。然與其求憐故主之心,竟何如乎?情上去不得,即理上去不得矣!若直死於刺史之法,無從為厲也。

楊自懲,鄞人,為縣獄吏。存心仁厚,守法公平。時縣宰嚴肅,撻一囚,流血滿前,怒猶未息。楊跪而解之。宰曰:「此人越法悖理,不由人不怒!」楊叩頭對曰:「如得其情,哀矜弗喜。喜且不可,而況怒乎?」宰為之霽威。家甚貧,私餽一無所受。遇囚人乏食,多方以濟之。一日,有新囚數人待哺,家又缺米,與其婦商之。婦曰:「囚從何來?」曰:「自杭來。沿途忍飢,菜色可掬。」逐輟己之炊,而煮粥以食囚。生子守陳、守阯,南北吏部侍郎。孫茂元,刑部侍郎;茂仁,按察使。

此一獄吏耳,而積德獲福如此。舊傳朱子之訓僚役有曰:「古云公門中好修行,何也?公門常常比較,時時刑罰。其間貧而負累,冤而獲罪,愚而被欺,弱而受制,呼天搶地,無可告訴。惟公門人下得民隱,上知官情,艱苦孤危之際,扶持寬假一分,勝他人方便十分。若能釋貧解冤,教愚扶弱,無乘危索騙,無因賄唆打,無知情故枉,無舞文亂法,則一日間可行十數善事。積之長久,自然吉慶日至,子孫昌盛。如其不然,而狐假虎威,自負權勢,作姦犯科,爭誇膽智;而一罹憲網,身命頓捐。縱或倖免,而子孫受之,來生償之。怨毒之財,豈有安享者哉?」

明池州邵道,充郡皂。索取財物,滿意則喜,否則拳毆之,官命行杖,極力施刑。力斃杖下者,不可勝數。後得異病,手足窘束,遍體腫決如板痕,片片爛下,痛不可言。因呼曰:「善惡終有報,橋南看邵道。」卒至皮肉俱盡,餘骨在床,方絕。(以上輯用刑)

韓韶,字仲黃,為贏長。賊聞其賢,相戒不入境。餘縣多被寇盜,廢農桑。流民入韶縣界,韶憫其飢困,開倉賑之,所廩贍萬餘戶。主者爭謂不可,韶曰:「長活溝壑之人,而以此獲罪,含笑入地矣!」太守素知韶名德,竟無所坐。李膺、陳實等立碑頌焉。

民命至重,人心不泯。饑饉流離之苦,目擊者鮮不動念;特難得首任其責者耳!故自汲長孺矯制發粟以來,如范忠宣之擅發常平,洪文惠之擅留運米,以賢見稱者多矣!其得罪而死者,未之聞也。景泰中,徐淮大饑。王竤為巡撫,不待奏報,大發廣運官儲賑之。先是大饑疏至,上大驚曰:「奈何!百姓其飢死矣!」及得竤奏,大喜曰:「好都御史!不然,飢死吾百姓矣!」此又為君之仁。聖明在御,諒皆如是,當事者何憚而不為此乎?

富弼,字彥國,為樞密副使。坐謗,謫知青州。河朔大水,饑民流入境。弼乃撫所部豐稔者三州,虛己以請,勸民出粟,得十萬斛,隨處貯之。括公私閒舍十餘萬區,散處其人,以便薪水。擇待缺官吏廉能者,給其祿,使循行問老弱疾苦。書其勞,約為奏請。率五日一召獎勞。委曲勸諭,出於至誠,人為盡力。山林河泊之利,有可取為生者,聽流民取之,主不得禁。死者大塚叢葬之,至者如歸。或謂弼非所以處危疑。曰:「吾豈以一身易六七十萬人之命乎?」行之愈力。明年,麥大熟,又各以遠近受糧而歸。仁宗聞之,遣使勞弼,即拜禮部侍郎。尋召相,封鄭公。壽八十,諡文忠。

顏光衷曰:「處危疑而盡職,反以得君,禍福何常之有?」

趙抃,知越州。熙寧八年,吳越大旱。前民之未饑,為書問屬縣:「被災者幾處?鄉民待廩者幾人?溝防興築可僦民治者幾所?庫錢倉粟可發者幾何?富民可募出粟者幾家?」僧道所食羨粟,書於籍。乃錄孤老病不能自食者,人三萬餘。故事,歲廩窮民,當給粟三千石。抃簡富民所輸及僧道羨餘,得粟四萬八千石。自十月朔,人日受粟一升,幼小者半之。憂其眾相蹂也,使男女異日,人各受二日之食。憂其且流亡也,於城市郊野,為給粟之所五十有七,使各以便受之。而告以去其家者勿給,計官為不足用也。取吏之不在職而寓於境者,給以祿而任以事。告富人無得閉糴。諸州皆榜禁米價;抃令有米者,任增價糴之。自解金帶糴米以施,為吏民倡。又發官粟,平價予民,凡五萬二千餘石。為糶粟之所凡十有八,以便糴者。又僦民修城四千一百人,為工三萬八千,計其傭,與粟再倍之。明年春,人疫病。為病坊,處疾病之無歸者。募僧二人,屬以視醫藥飲食,令無失時;死者使就處收瘞之法。廩窮人盡三月止。是歲五月止。事有非便文者,一以自任,不累其屬。應上請者,遇便宜輒先行。早夜憊心力,無巨細必躬親。故大旱而繼以疫,州無失所。卒相神宗,為名臣。

救荒諸條,惟此最為詳盡。更為綜古策而約論之:一曰開倉賑貸。二曰截留上供米賑貸。謂過往上供糧米,截留平糶,疏請以價歸朝廷。或至冬糴米補解,則米價自落,國賦不虧。三曰自出米,及設法勸富民賑貸。四曰借庫銀,循環糶糴賑貸。五曰興修工作賑貸。令飢民有工食可食,而官府富民且易於集事也。然皆城市之民得蒙周恤,而鄉村山僻實惠難敷,所宜周詳曲處者也。大略賑濟之法,旬給升斗,官不勝勞,民不勝病。坐而仰食倉米,卒無以繼。此立斃之術。莫若計其道里遠近,口數多寡,人給兩月糧,歸治本業,可無妨生理也。趙令良帥邵興,蓋用此法。又李玉治鄱陽,將義倉米多置場屋,減價出糶。既先救附近之民,欲以此錢給價計口,逐月一頓支給,以濟村落。一物兩用,其利甚溥。蓋遠者用錢,可免減竊拌和之弊,轉運耗費之艱。且村民得錢,非惟取贖農器,經理生業,亦可收買雜料,和野菜煮食。一日之糧,可作數日之糧。此二策者,俱可行也。又所當慮者,上人一圖賑濟,則付里正抄劄,實未有定議也。村民望風扶攜入郡,官司未即散米,裹糧既竭,餒死紛然。濁氣熏烝,癘疫隨作。曾無幾何,而官倉已罄。是以賑濟之名,誤其來而殺之也。故須先印榜四出,諭以方行措置。發錢米下鄉,不可輕動,以免飢貧雲集之弊。然後於各鄉分立給粟之所,按里照籍分撥,使各以便受之。壯者不去其故鄉,則生理依然;老弱不艱於遠涉,可無裹糧露宿、奔走負載之苦。第給發之際當覈姦,造報之中當檢實。而朝夕經營,總宜盡心力為之。視為萬命生死所在,應不憚勤勞矣!其義倉米用平價,恐不足以給。更借庫銀,於多米地方循環糶糴。則於貴米時,減價四方之一,而民已有所濟。然必須多設糶所於鄉郊,以免無力者壅擠轉運之艱。更人定所糴之制限,以杜有力者轉販專利之害。至富民之價,切不可抑。抑之則閉糴,而民愈急,勢愈囂,其亂可立待也。況官仰價,則客米不來,縱盡發富民之粟而平糶之,能得幾許?昔范仲淹知杭州,斗粟百二十文,仲淹為增至百八十,仍多出榜文,具述杭饑增價。商賈爭利齊集,米價頓減。蓋凡物多則賤,少則貴。不求賤而求多,文正所見,過人遠甚也。至於棄子有收,老病有恤,強糴必禁,盜萌必翦。此又慈祥之所自至,弭防之所最先者矣!

明道未,吳遵路治通州。值歲大饑,使民採薪芻,官為收置,以為直,易官米。至冬雨雪時,仍以原價易薪芻與民;時米價大減,而薪直則倍矣!官不傷財,民再獲利。

歲方大荒,即有減價之米,貧民何處得銀錢來?薪是將來所必須,取於野而甚足。似此調度,迥越意表,然實亦從興修工作想出。當事者更體此意而推廣之,無不可救之荒矣

浙西大饑,范文正公為杭守。縱民競渡,與僚屬日宴湖上。自春至夏,居民空巷出遊。又召諸佛寺僧謂曰:「歲歉,工直賤,可及時興造也。」時舟車伎樂、貿易飲食、工技服力之人聚者,無慮萬數。監司劾杭州不恤荒政,公乃條敘所以宴遊興造之故:皆欲發有餘之財,以惠貧民也。諸郡惟杭民不流徙。

馮子猶曰:「凡出遊者,必力足以遊者也。遊者一人,而賴遊以活者,不知凡幾。往時蘇郡大饑,當事者以歲儉禁遊船。富家兒率治饌僧舍為樂,而遊船數百人,皆流徙失業。不知隨時方便者類如此。

陳堯佐,知壽州。歲大饑,自出米為糜以食餓者。吏民以故皆爭出米。堯佐曰:「吾豈以是為私惠哉?蓋令以率民,不若身先之而使之樂從耳。」仕至平章事。壽八十二,贈司空。

為糜乃富民事,非官長職也。然能以之率民,便有作用在。

葉夢得,在武昌。值水災,既盡發常平所儲以賑,惟遺棄孩兒,無由得之。詢左右曰:「民間無子者,何不收畜?」曰:「患既長或來識認。」葉閱法例,凡災傷遺棄小兒,父母不得復取。遂作空券數千,具載本法。凡得兒者,皆使自明所從來,書券給之,官為籍記。凡活三千八百人。

亂離之時,所在居民,奔匿山谷。有被嬰兒啼聲,賊得其處,故皆棄路傍。有教之為綿毬,隨兒大小,縛置口中。或預以甘物浸入綿內,使兒咂之。兒口中有物,自不能作聲,而不閉氣;又綿漱ㄥ邡鄐f。此法亦不可不知。

虞允文,知太平州。舊制,民生子,必納添丁錢,歲額百萬。歲祲,貧不能納者,生子多不舉。允文為置荻蘆稅,以補添丁錢,由是生子並舉。先是允文無子,明年妻妾雙誕二男。

按賈彪為新息長,民貧多不舉子。時城南有盜劫人者,北有婦人殺子者,彪出按驗。掾吏欲引南,彪怒曰:「賊寇害人,此則常理;母子相殘,逆天違道。」遂北行,按致其罪。竊嘗心擬其所坐,而不可得。後讀文昌化書,則知陰司直等之殺人償命矣!蘇東坡先生與朱鄂州書中,載神仙鄉百姓石揆妻,浸殺兩子。後一產四子,痛楚不堪,母子皆斃。又潤州陳氏,因子多復孕,心甚惡之。有談媼者,以藥為陳氏下胎。後復孕,再謀下之,藥方合而未服。夢一小牛曰:「我與汝何讎?汝必欲殺我,我將因而殺汝也。」寤而未解,竟下之。血崩不止,痛楚月餘。見小兒繚繞床頭乞命而卒。蓋其年在丑,則子屬牛,夢中之牛,乃其子也。未幾,談媼亦暴死。報應如此,不可殫述。乃近世淹殺其子者,百難一二;浸殺其女者,比比有之。不知男女雖殊,生命一也。昔何慎吾作戒淹女歌,予為節其文而廣其意曰:「虎狼性至惡,猶知有父子,人為萬物靈,奈何不如彼。生男與生女,懷抱一而已。我聞殺女時,其苦狀難比。胞血尚淋漓,有口不能語,融X盆水中,良久聲乃止。吁嗟父母心,殘忍一至此!若本應死者,養之聽自死,何須行惡念,所爭歲月耳。若不應死者,天神注籍矣!違天及殺人,冤罪豈放汝。靠男與靠女,豈能料到底。柔順兼親近,女或反勝子。若還慮遣嫁,有生自有所,荊釵與裙布,隨分又何愧。我故勸世人,毋為殺其女。」

王僕射,初為譙幕,因按逃田。時歲饑而流亡者數千家,乃力謀安集。上疏論列,乞貸以種粒牛糧。朝廷從之。一夕,次蒙城驛。夢有紫衣象簡者,以一綠衣童子遺之曰:「上帝嘉汝有愛民深心,故以此為宰相子。」尋生一男,王後果拜相。

林機,淳熙初為給事中。司農少卿王曉,嘗平旦訪之,尚在省。其妻,曉姪女也,垂淚而訴曰:「林氏滅矣!」曉驚問故。曰:「天將曉,夢朱衣人持天符來。言上帝有敕,林機論事害民,特令滅門。悸而寤,猶彷彿在目也。」曉慰以夢未足憑,無為深戚。因留食,待林歸。從容叩近日所論奏,林曰:「蜀郡以部內旱歉,乞撥米十萬石賑贍。尋有旨如其請。機以為米數太多,蜀道不易致,當酌實而後與,故封還敕黃。上諭宰相云:『西川往復萬里,更復待報,恐於事無及,姑與其半可也。』只此一事耳。」曉顰蹙而去。未幾,林以病歸,至福州卒。有三子,繼踵而亡。遂絕。

此等見識,似欲為朝廷省費,且凡事必期覈實耳。而孰知竟以滅門。乃孝宗既不從機言矣,而米竟減半。可見財利之於人,無不吝惜。故聚歛之言常易入,而恩澤每難下逮也。然此等臣,亦究為林機之續耳。洪熙時,有使南京還者,上問所過地方何似?對曰:「淮徐山東,民多乏食,而有司徵夏稅方急。」上立召楊士奇,令草詔免稅糧之半。士奇請傳諭戶部,上曰:「姑徐之。救民之窮,當如救焚拯溺,不可遲疑。有司慮國用不足,必持不決之意,卿等姑勿言。」命中官取紙筆,令士奇就前書詔。呈覽畢,用璽遣使齎行。因顧士奇曰:「汝今可語戶部。朕悉免之矣!」左右咸言:「地方千餘里,其間未必盡無收,亦宜有分別,庶不濫恩。」上曰:「恤民寧過厚。為天下主,寧與民尺寸計較耶?」真萬世法矣!

耿壽昌,漢宣帝時大司農丞也。時歲穰,穀一石五錢。壽昌奏言:「歲數豐穰,穀賤,農人少利。故事,歲漕關東穀四百萬斛,用卒六萬人。今宜糴三輔弘農五郡穀,足供京師,可省關東漕卒過半。」又白令邊郡皆築倉,以穀賤時,增價而糴以利農;穀貴時,減價而糶以濟貧。名曰常平倉,民甚便之。賜昌爵關內侯。

顏光衷曰:「此法原無歲不糴,無歲不糴。上熟糴三而舍一,中熟糴二,下熟糴一,是無歲不糴也。小飢則發小熟之歛,中饑則發中熟之歛,大饑則發大熟之斂,是無歲不糶也。夫然,故不患積久成埃塵,亦不患侵用徒文具。乃後世循行,愈失其初。府縣配戶,督米上倉,追比鞭撻,甚於賦稅。名埃為和糴,其實害民。又至救荒之時,慳吝不發。既發亦多衙門有勢力者占之,不能遍及鄉村也。釐而剔之,惟在良有司矣!」

隨開皇中,度支尚書長孫平,奏令民間,每秋家出粟麥一石以下,貧富為差,儲之當社,委社司檢校,以備凶年。名曰義倉。

儲之當社,是仍藏之民間也。委社司檢校,則官制其籍,故人不得而短少侵盜焉。其以濟凶年,無異發諸故廩而食之也。後世併歸州郡,已不免有申請反覆,給散艱阻之虞;漸而罄為貪官污吏所挪移侵沒。茍欲行之,是於籍外又生一調矣!原其初意,豈若是乎?

朱文公熹首立社倉法。其自敘云:「乾道戊子,余居建寧府崇安縣開耀鄉。時大饑,予與進士劉如愚,勸豪民發粟減值賑濟,里人獲存。俄而盜發浦城近境,人情大震,藏粟亦且竭,則以書請於府。知府徐公,即以常平粟六百石泝溪來;予率鄉人迎受之。饑民以次受粟,歡聲動傍邑。於是浦城之盜,無復隨和,而束手就擒矣!及秋,王公淮來代守。適豐登,民願以粟償官。而王公曰:『歲有豐歉不常,其留里中,而上其籍於府。倘後艱食,無前運之勞。』予奉教。又明年。請於府曰:『山谷細民無積,新陳未接,雖樂歲,猶稱貸豪右。而官粟積無用,將紅腐。願歲一收斂,收息什二。既以紓民之急,又得易新儲、廣積蓄。即不欲者勿強。歲少饑,則弛半息;大饑則盡捐之,著為例。』王公報可。又以粟分貯民家,於守視出納不便,乃捐一年之息,為倉三間以貯之。十有四年,已將原米六百石還府。其見管三千一百石,則累年所收息也。申本府照會,永不收息。每石只收耗米三升,皆予與鄉官士人同其掌管。遇斂散時,即申府,差縣官一員監視出納。以此,一鄉五十里內,雖遇凶年,人不闕食。其法以十家為甲。甲推一首,五十甲推一人通曉者為社首。其逃軍及無行之士、花食不缺者,並不得入甲。得入者,又問其願與不願。願者開具大小口若干,大口一石,小口五斗,五歲以下不與,置籍以貸之,以濕惡還者有罰。淳熙八年,奏請以其法推廣。行之他處,令隨地擇人,隨鄉立約。申官遵守,實為久遠之利。上布其法於諸路,民甚賴之。」

此真鄉先生事也。今歲頗豐稔,民猶艱食;一有水旱。將何以堪?救荒之策,前論詳矣!而常平之基,鞠為茂草;存留諸倉,蕩如懸磬。發粟以賑,知無由也。屬以軍餉旁午,鞭扑催科,旋徵旋解,尚恐不及,借銀以糴,是可望乎?截留上供,勢頗難行;即肯以身命殉之,亦未必有便。興修工作,工既無幾,而邇來州縣役民,從未嘗給食也,況敢望直乎?若官自出米,豈非至幸!然廉者欲出而不能,貪者能出而不欲,惟有借賑富民,似可實有其事。而勸諭則徒付空文,抑勒必致生變亂。且各佃之田產,既熯沒無餘,則上戶之稅糧,其賠償豈易?勢必難貸,貸亦不多。即有慈惠之有司,請之督撫;慈惠之督撫,請之當宁。而待奏待報,已淹月旬;議折議捐,奚補目下?望潤東海,勢索枯魚。計惟先事以圖。在一二鄉紳富戶,糾合同志,乘粟賤之歲,或百石,或數十石,率千倡輸,其小富善良,願助十石數石者咸聽。設法掌管,倣朱子之法以行之。十年之外,獲粟十倍。一鄉有之。一鄉永不饑矣!一邑有之,一邑永不饑矣!此種功德,視輸金輦粟以飯僧塑像者,何啻倍蓰也。所拭目望焉者矣!

余於辛亥之春,為變通其意,作放貸賑說,附記之。玉涵子曰:康熙九年,吳越大水,吾宜為甚。吾鄉名東村者為尤甚,予有田頃餘在焉。去冬偶過之,行其巷,寂無人聲,非鎖門而他出,則闔戶而就寢,余深訝焉。或告予曰:「凡鎖門者,殆舉家行乞他所;闔戶者,殆絕粒而僵臥不起耳。」予大驚曰:「然則不皆將死乎?」曰:「但未至是也。凡吾村之困守家居,而不遠行丐乞者,類皆以網罟作本,以蝦魚為資。每得蝦魚一斤,可買米半升,輒得一日活。數日來,雪大冰堅,無可施網。又今年巨浸,蘆葦亦淹沒無遺,雖欲採薪以沸水,亦不可得耳。」春二月,復過之。忽有言曰:「昨有某者,三歲兒餓死矣!」余駭甚而問其狀,曰:「吾地邇來,惟割野菜馬蘭,雜煮而食。雖得些少米,不敢以為糜也。惟粉之而入於草湯中,可以得膩,藉以稍充飢腸耳。是家無撮糊入爨數日矣!兒幼不能草餐,母絕粒許久,豈復有乳?是以遄死耳。」予淚泫然下,不能收。思上年之水,凡隸吾地者,真極難矣!計予業田二百餘畝,得租不過十七石有奇。因漕米緊急,盡數輸倉;所存欠數,謂當賣產借貸以入矣!忽遇天恩,准以水災蠲折,反領米四石九斗有奇以歸,豈不可譬之未嘗蠲折乎!此村立就危亡,吾家尚日三餐;又三日粥,輒欲一餐飯。見此光景,而私此四石九斗有奇者以獨豐,義不忍。時二月二十四日也。中夜以思,余持此米,將何為而可乎?欲施以煮粥也,則余見煮粥之弊矣!煮粥者,環一二十里而設一場。飽暖者未必不近,飢寒者未必不遠也。飽暖者不宜食,其無恥者未必不食也。聞粥一熟,群相鬨然。吾見有大桶小碗,而攜歸以飼其工人者矣!又取多積剩,而臭腐以及夫犬豕者矣!遠方飢民,在十數里外,扶老抱幼,衝風冒雨,顛蹶而至,則鍋已罄空,相向一慟,枵復而歸耳!夫少壯者得以自達矣,衰樨婦女何以自達乎?晴天暖日不難早候矣,雪霜泥濘豈能早候乎?況今春作方殷,農務正急,若捨一日之田功,而往返十數里之遙,以就二三碗之薄粥,將來秋收,寧復有望?性命旦夕茍延,活計愈加斷絕矣!故愚謂不如計口分賑,領歸自煮之便也。出米以賑者,誠莫大之功;然人皆吝財,誰肯竟捨?有出無入,事實難行。雖有官府臨之,急之而嚴戒切責,勸之而禮貌溫文,終莫肯應也。即有十分好義者,吾知其出之亦有限矣。今使有人於此與之米一升,明日即無以繼。有人借之米五升,至冬要還一斗。二者不可得兼,其人必寧借五升矣。蓋與而無繼,究必餓死;借重利之債而可以得生,將來秋收一熟,奚難此一斗乎?故愚謂勸賑不如勸借之便也。然今日之借,不患利息重,而惟患不肯放。放債者,富人之所樂為,而在今偏不肯為。巨萬家貲,錙銖以積,連廒積囤,群視耽耽。一人可借,十人豈得辭乎?一升可借,十升寧便已乎?歲荒民歉,借去尚肯還乎?擁粟借錢,如負重責;囂囂群口,竟同敵仇。幸天下太平,眾皆明妒暗嫉,摩掌嫉視,雁行相持,而莫敢輕動也。一旦有變,彼堆千累萬者,負之將安往乎?然以今之勢,茍不力為斡旋,亦未必保能無變也。富人齒肥,貧無半粟;富家厭羅綺,貧者衣百結。尋常亦諉於命而安之矣!同是人耳,竟甘心獨槁餓以死哉?且不借者,將謂其必賴乎?灶冷煙空,朝不謀夕,藉此救命,奚忍負恩?計口而給,不過升斗;秋收一熟,等之錙銖。崔子曰:「惠不在大,濟人之急可也。」濟人只在急時,凡衣食不缺之家,不過暫值荒歉耳!若肯竭力節省,豈無一石五斗贏餘?省得一石出,即可救百人三日之飢;省得五斗出,亦救百人日半之飢矣!吾米尚不滿五石,欲以出放濟貧,豈不令人齒冷?然只要與吾輩作一榜樣,做一前驅耳。計熟矣,恨不即曙!黎明即起,書片紙曰:「史八房有米五石出放。其米作價,至冬償還,其息加二。凡本村極貧之家,論丁分借。此白。」時余僕莊四在傍,余語之故,且備告以作價加息便宜事。莊四曰:「僕幸邀主庇,積省得米一石,不須自食,亦可搭放以濟人乎?」余喜吾術之得行,而此法之果可以行之人人也。急頷之曰:「是極善。」遂續書其下曰:「下人莊四,亦放一石。」時值清明,余以執事祠祭,無暇過彼,而已有先余而告之者矣。相與踴躍稱快。晡後余至,則益相與歎息致感。余愈愧赧不自勝。因挾前片紙,不敢出。忽一人大聲言曰:「審若是,我等窮人,今茲或者尚有命乎!我等平日借貸於人慣矣,雖加六加七,而未嘗一負也。乃今者過之,而俱謝無有也。無已,以倍稱許之,而益謝無有也。豈其無有,咸以為今歲非放債之時也。今秋寧再大水乎?若其有收,奚至負此擔石活命之債也;若其無收,吾將視其擁此陳陳者而獨食矣!無非怕有富名耳。官人寧富者哉?」余曰:「眾等皆在是,此紙可以無貼矣!」眾曰:「豈官人是為要欲令通邑式也。」竟實貼之通衢。因請余出放之期,余曰:「今米尚在城中。廿九即月盡,其次月初一乎!」眾散去,獨有一人尾予後,私請曰:「官人能有米在此間乎?」余曰:「前者因築圩埂,給發飯米,尚存數斗。又板瀆圩佃該我給數斗,今還當問我家人周百福耳。」其人曰:「官人放米,前後等耳;余家七口,三日無粒米下鍋矣!遵官人論丁分借法,當得二斗有零,今可以一斗先惠予乎?」余曰:「吾應汝,然勿令他人知。」余先歸。俄而此人至,余視剩米約有三斗,即以二斗與之。其人向天連叩首曰:「官人積德如此!皇天皇天,你必速報!」余急扶之起,謂曰:「我放米與汝,又作價要利錢,非捨汝也,何至作如此狀乎?」其人曰:「如余等人,今者孰肯借余一勺乎?雖加十加廿,亦萬感也。余有一媳,十九歲矣,有娠。因合門將餓死,欲出脫一人,兼可得眾人活。媳請曰:「當此荒年,身居貧賤,廉恥之事,固不足言。獨恨婦有重身,已五月矣!將持此誰適乎?只待相向同死耳。』今得官人米,又再挨過去矣!」俄而又有一人至,曰:「見彼尾官人後,似有所私者;吾家極慘之事,且不及言,尚有餘剩,即惠余乎?」余罄量,具及一斗,急與之。比余入城,則前此四石九斗有奇者,已為內人買薪市鹽雜費,用去二石矣!急省飯米一石補入,而尚少以一石也。且下鄉再圖之。初一曰,眾等將來領米。余先令人告曰:「不須皆來,只二三人領去足矣!」俄而五人棹一破舟至;內二人,即前日之先支二斗一斗者。外又同一人,乃余舊佃;余識之,遙問曰:「汝非此村人也,何以至是?」其人前致辭曰:「某實不住此村。頃來飢腸欲絕,聞官人放米,特來相央耳。」余謂曰:「吾前許五石,今不意自缺一石,而無從措也。寧尚有餘,能及汝乎?」其人力懇添彼一丁,以與此村人均分。五人者辭曰:「吾村已論戶照丁派定,雖勺合曾不相假也。吾等雖欲便汝,真無由。若官人此處能多出,必與汝矣!」其人淚懸懸欲下,歎息以視。余命先將四石量訖,喚周百福取前所收板瀆圩米來。至則帶陰元米六斗,命傾之盤中;則熱氣蒸蒸欲爛矣!蓋余收租,必用官斛,故每得佳米。而彼人見今歲米貴,雖稍收,亦屬貧艱,故不覺攙水重耳。余曰:「今無奈,只得湊與汝去;但不須利。」有二人者喜曰:「是竟與我!吾視之,亦甚甘,而可以免息也。」餘少四斗,則前已發過三斗矣,止缺一斗。余入內細檢,得一上年藏米舊囤,糶後尚有少剩也。余悉取出。見中有空蛀及草屑,余命篩之,又簸之,併歸盤中。在傍者咸笑曰:「是殆一斗有餘。」暗察前佃面,忽欣欣有喜色。余命量清一斗,再量得八升。前佃急前請曰:「是寧得不借我乎?」余曰:「是畀汝。」而前領過二斗者,忽愀然曰:「吾此行,吾家所分不過數升矣!今地下有狼藉及蛀屑空頭,可以施余乎?」余急命盡掃以去。彼四人者出一紙,上細開三十三家,共一百七十六丁,止分所借米共六石耳,悲哉!夫余之此法,既詳且穩矣!作價以償,防秋熟而米或賤也。加二起息,以週年計之,即加三也。既可獲利,又救人性命,天下無此兩便事也。吾輩要大修行積德,舍卻此等時,再無此好機會也。而繼余者尚鮮,何也?意皆實處于不足耳。夫下人莊四,寧有餘之家乎,亦放一石。毋論一石,即一斗二斗,皆可濟人。茍其出之,必有受其惠者。若自己偶乏,而轉借以放,尤見至心。吾輩遇此歲年,錢糧賠累,食指繁多,自難尚有餘剩。惟是平昔行誼,茍足信人,但一開口告貸,代人生息,人之與余,不待卑辭而苦口也。借來放去,仍討來償還,不過以一擔當轉換間耳!無損於己,而大有濟於人,何惜此點點面情、幾許筋力,任人展轉垂危,而不一援手耶?因義倉社倉之不能旦夕復,而欲使出者不傷財,受者立有濟,愚謂此放貸賑法之切實可行,可以人人行之,為甚便也。

高玉立曰:毋論社倉難復,似此隨地為社倉,隨時有社倉,不用收貯,又無侵盜,真前此未有之議,後此必傳之法。其法以十家為甲,甲有長。通地為村,村有長。一圖為坊,坊有正。其人必擇地之公平有信行者為之。一人不能獨任,再擇一二人分任之。甲內飢民,甲長村長結報,鄰甲鄉村查核,達之坊正,坊正勘實入冊。男子全給,婦女及七歲以下半給。其三歲以下,及無行之士,與從來乞丐者不與。計丁分借。其米色必論高低,會同牙行,三面作價。至冬還,亦如之。其斗斛,出入同用流圖。其息加二。放米之家,借戶書與借券,甲長村長作中,坊長照數入冊。本坊之米,即放本坊。其本坊米少而借之鄰坊者,借戶書借券外,坊長村長另立收領。任與追清,務期有放必還,有米樂放。或曰:「其利不可以已乎?」曰:「此又子貢贖人不受金、子路救溺而受牛之說矣!凡立法要使久而可行,其刻待借者,所以廣勸放者,而加惠貧民,實所以安富民也。」(以上輯救荒)

救濟類下

黃汝楫,越人。宣和中,方臘犯境,乃盡瘞其財,將逃避。聞賊掠得二千人,閉之空室,邀金帛贖之。否則殺。黃乃悉發所瘞,直二萬緡,輸之賊營,以贖其命。二千人皆得歸,詣黃謝。歡聲如雷。夜夢金甲神從天而下,呼曰:「上帝有敕,以汝活人多,賜五子登科。」後其子開、閣、閱、聞、誾,俱登甲第。

真會該前人,真會使錢人。不然,瘞定二萬緡不用,與一堆瓦礫何異?又焉知不遭人之發掘哉?甚有因而賈禍者矣!即竟可以貽之子孫,而賢者則無所事此,愚者反益其花蕩。財有聚必有散,聚之愈久者,其散之必甚速。吾未見粟紅貫朽之家,曾有與其子孫,歲衣日食逐漸空乏而後貧困也;還望其散得不十分出醜為佳耳。

姚若侯有云:「兵荒者,世界一劫運也,救劫者,順天之心,逆天之運。天心好生,順以承之;天運行殺,逆以挽之,人道之所以與天地參也。人欲一日而行千百善,一人而救千百人,舍卻此等時,無處著力矣!」創論!快論!至論!足空千古。

伏湛,為平原守。更始時,倉猝兵起,天下紛擾,歲又大歉。乃謂妻子曰:「天下皆飢,奈何獨飽?」乃共食粗糲,悉分俸祿以贍鄉里。後官至司徒,封侯,子孫世爵。

不必論所分多少,只此一念,便堪侯封數世。

全琮,字子瑾,越人。父柔,簡默沖退,好積聚。使琮齎米千餘,至吳市易。值旱荒,琮皆以賑饑貧,空船而返。父責之,琮對曰:「愚以所市非急,而吳民方有倒懸之難,故因便賑給,不及啟也。」父深奇之。琮仕吳,封錢塘侯。

袁了凡曰:「凡係世家,未有不由祖德深厚而科第綿延者。予舊館於當湖陸氏,見其堂中掛一軸文字,乃其先世兩代出粟賑饑而人贈之者。文中歷敘古先濟饑之人,子孫皆膺高位,謂他日陸氏必有顯者。今自東濱公而下,三代皆為九卿,其言若為左券云。」

李謙,嘗值歲歉,出粟千石以貸鄉人。明年又歉,人無以償,謙即對眾焚券。明年大熟,人爭償之,一無所受。明年又大歉,復竭家財,設粥以濟;死者復為瘞之。或曰:「子陰德大矣!」謙曰:「陰德猶耳鳴,己自知之,人無知者。今子已知,何足為德?」謙壽至百歲,子孫多顯。

謙之施濟大矣,何可復議?但遇歉而破券,誠盛德也;大熟而爭償,是亦可以受乎!受而遇歉再貸,可為鄉人長備此千石粟矣;不受,便不可繼,後雖竭家財,止能設粥以濟耳。若其所論陰德,則發微之言也。

黃兼濟,成都人。時張詠知成都,夜夢紫府真君接語未久,忽報西門黃兼濟至,見幅巾道服入。真君降階接之,列坐詠上。至旦,訪得之,果夢中所見者。因問平生所行何善,以致真君禮遇如此。黃曰:「初無善事,惟黍麥熟時,以錢三百緡收糴。至明年禾黍未熟,小民艱食時糶之,價值不增,升斗如故。在我初無所損,而小民得濟危急。」張公歎曰:「此宜坐吾上也。」令吏掖而拜之。黃後無疾而逝,子孫大顯。

此常平倉遺意也,匹夫可以行之矣!誠欲濟人,豈必勢位乎?然持此三百緡歲糴歲糶,其為民辛勤也,豈易易哉?愚以為是難於不受千石粟者。

魏時舉,北魏鉅鹿人。值歲歉,穀價騰貴,因發廩出糶,價惟取人之半。嘗語人曰:「凶歲之半價,即豐時之全價。雖少取之,而又何損?使不遇歉,將求贏乎?」生子收節,累官僕射。

紹興丁卯大饑,流民滿道。饒州富民段廿八,積穀數倉,閉不肯糶。一日,方與家人評論物價低昂間,正幸踊貴,忽天雨晦冥,火光滿室,段遂為雷震死。倉所貯穀,亦為天火燒盡矣。

顏光衷曰:「慣理錢穀者,便伏此根。段其甚者耳!人不可不自勉。」

祝染,延平沙縣人。遇歲饑,輒為粥以施貧者。後生一子,聰慧,應舉入試。春榜將開,鄉人夢黃衣使者馳報狀元,手持一旗,上有「施粥之報」四字。開榜,子果狀元。又倪閃,字奏夫,穎悟嗜學,用儉好施,屢試弗遇。人議之曰:「君以濟貧為事,何屢屈於春官?豈造物有未知耶?」閃聞,益自勵。紹定四年大饑,道殍相枕,閃以糜粥濟之,活者甚眾。次年赴試,人多夢豎旗於閃門,上書「饘粥陰功」四字。果大魁天下。

朱沖,多買敝衣,擇市嫗之善縫紉者,成衲衣數百。當大寒雪時,以給凍者。沖壽九十餘,子孫多顯。

崔子有言:「惠不在大,濟人之急可也。敝衲之所直無幾,而寒雪時凍者得之,不啻重裘之溫矣!昔陳璲家本清貧,每急於行義。常戒諸子,遇貧者宜隨力賑之,不必計多寡;若待富後行,恐終無濟人之期。人可以財力不及自諉哉?」

薛西原先生好施,嘗解綿以衣寒者。或曰:「焉得人人而濟之?」先生曰:「但不負此心耳!」又曰:「天地間福祿,若不存些憂勤惕勵的心,聚他不來;若不做些濟人利物的事,消他不去。」至言也。

顏光衷曰:「匹夫存心濟人,於人必有所濟。凡救性命,所損無多。但足衣食者,不知飢寒之苦,視為可已,泛泛置之。菜色時既不留意,及有病臥危篤者,又以為不能復振,遂坐視其死。即有心人,慨歎焉耳。其他則側目之、屏逐之矣!不知緣餓得病,病既不能得食,則愈餓愈深。此不過一二升米調護之,累日便能求趁。既能求趁,便有生意,何惜損太倉一粒,不以惠此。且均是人耳!我若託生非地,與此何殊?幸得自足,乃享豐席盛,又為子孫計長久,而眼前救人,一文不捨。亦觀昔所稱富豪,今存者幾乎?彼其子孫不終享也。豈由前人好施而不為遠圖也哉?世間水火盜賊,疾病橫災,皆能令我家業頓盡。稍稍福分,亦是天庇之;寧一吝嗇錢癖,能致然乎?」一旦無常,祇供子孫酒色賭蕩之資,何如積德邀庇於天之為愈哉?」

楊少師榮,建寧人,先世以濟渡為生。久雨溪漲,橫流衝毀民居,溺者順流而下,他舟皆撈取貨物,少師曾祖及祖惟救人,而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生,家已裕。有神人化為道者,語之曰:「汝祖父有陰功,子孫當貴顯。宜葬某地,即今白兔墳。」生少師,封三代皆一品,累世貴盛。

孫三,居淶水西涯。冬月水淺舟膠,往來病涉。孫每冬用板七片渡人,二十餘年。因病到冥,主者曰:「此人曾作七星橋,當延一紀。」後享壽八十,無病而卒。

楊雍,洛人也。兄弟六人,以傭賣為業。少修孝敬,達於遐邇。父母沒,葬無終山。長慕追思,悽愴欲絕。乃賣田宅,徒居墓側。山高八十里,大道峻阪,往來患渴。公晨夜輦水漿給行旅,兼補履屩,不受其直,累年不懈。天神為致白璧一雙,錢百萬。以娶北平徐氏女為妻,生十男,皆令德俊異,位至卿相。

張仲和,善用張仲景法療治傷寒,活人甚多。二子相繼登科。張行甫亦行醫救人,貧者不取藥直。子孫顯宦數世。

許叔微,毗陵人。省試不利,禱於神。夢神告曰:「汝欲登科,須憑陰德。」叔微自念家貧無力,乃精意學醫,久遂通妙。人無高下,皆急赴之。貧者厚與藥,不受其直,所活甚多。復夢神授以詩曰:「藥有陰功,陳樓間處。堂上呼盧,喝六作五。」是年以第六名登第。因上名不祿,升第五。上則陳祖言,下則樓村,方省前夢也。

醫人劉太初,治薛司法妻,差誤致死。後數年,白晝有緋衣婦人,蒙首,稱薛司法妻,來求醫。劉偶不在,家人實告。遇於路,敘前病症,數其用藥之誤。劉驚駭回家。入門而死。

姚若侯云:「按律,庸醫殺人,有故者斬;誤者以過失殺論,無死法也。太初亦誤耳,而死於此婦,何也?意其人必忽於審病,輕於試藥,其心幾以人命為兒戲矣!陽罰可逃,冤鬼肯釋之哉?竊歎醫道之衰,同於貿販。視金如命,視藥如金;恃己專功,嫉妒同道;高抬體面,忽略貧窮;讀書草率,切脈粗浮;藥味不精不全,製度或假或減;以病試方,送生入死。皆太初類也。乃有詐輕為重,恐嚇錢財。甚而故用毒虐,使之沈苦,而徐收其功,以大索其酬。多至無術挽回,遂致不救;真罪不容於死矣!」

寧崇禮,性好善,常造棺施人;貧不能葬者,又助以錢米。終身不變。壽八十餘。沒後,其家小奴丁貴童,夢禮與語曰:「我平生多做屋與人住,積累陰功,慶延子孫。汝說與十四郎,明年秋試必得解,嗣後登科者常不絕。」十四郎者,其子謙光也。次年果預薦,自是殆無虛榜。

李之純,為成都轉運使,專以掩骼埋胔為念。吏人徐熙,專為宣力。計其所藏,無慮萬計。一日,金華街民王彬,死復甦云:「見冥官曰:『汝以誤追,當還人間。陰司事雖禁洩露,然為善之效,亦欲人知。李之純葬枯骨有功,與知成都府一任;徐熙督役有勞,與一子及第。汝宜傳與世間。』」後李以直學士知成都,徐子果貴。

欲使人知者,冥官之心也;而不可洩露者,陰司之禁也。然則冥官間一使人知,亦幾冒禁而為之矣!世乃以盡知,遂併可知者而亦不信,不深負冥官一片熱心哉?!(以上專行一善事)

周必大,廬陵人,監臨安府和劑局。局內失火,逮吏論死,未報。必大問法吏曰:「設火自官致,當得何罪?」吏曰:「除為民。」必大遂自誣服,坐失官,吏得免死。必大歸,道謁婦翁。門外雪交下,童子掃於庭。婦翁前一夕夢掃雪迎宰相,及見必大,歎曰:「今掃雪,乃迎失職官也。」必大歸,刻苦讀書,赴博學弘詞試。至京,寓一班直家。遇其攜小冊自外至,借觀,則鹵簿圖也。悉錄記之。入試,適命此題,遂中式。歷官至宰相。先是必大夢入冥司,見一判官掠一捻胎鬼曰:「此人有陰德,當位宰相。貌陋如此,奈何?」鬼請為作宰相鬚。遂起摩必大頦,為之種鬚。及覺,猶隱隱痛。後罷相家居,一相士來謁,邂逅於門外。相者問:「相公安在?」必大進揖曰:「某前此待罪宰相。」相者曰:「何宰相貌如此,得非誑我耶?」必大氣色愈和,延入上坐。相者復請見宰相,必大答如初。相者審視,起捋必大鬚曰:「真宰相也。」必大驚服。蓋前此種鬚事,從未以告人也。

以一官可換一人命,平心思之,原得算也。以一小官竟換一宰相,此番交易,竟何如哉?誠共詳之。

台州應太猶,習業山中。夜鬼嘯集,應不懼也。一夕,聞鬼云:「某婦以夫客久不歸,翁姑逼嫁之。明夜當縊於此,吾得代矣!」應急潛賣田,得銀四兩。乃偽作其夫書,寄銀還家。其家見書,以手跡不類,疑之。既而曰:「書可假,銀不可假,想兒無恙。」遂不逼婦。後其子歸,夫婦相保如初。應又聞鬼語曰:「吾當得代,奈此秀士壞吾事!」一鬼曰:「爾何不禍之?」曰:「上帝以此人心好,命作陰德尚書矣,吾安得禍之?」應果登第,官至尚書。

張福州,農家子。幼時,父使持錢入山市斧柯。經行林莽,見其間有人自縊者,急扶而下。詰之,則為官逋所迫耳。盡以所齎錢贈之,其人泣謝而去。張少憩於磐石,俄有操瓢者問云:「將無渴否?」傾瓢內漿以飲之,曰:「不惟止渴,稍有益也。」歸而頓覺異香遍體,精爽非常,自此絕粒。忽識字能詩,久而仙去。

農家之錢,來處甚難。其子固未嘗學問也,矧在幼齡,竟能傾手以付,知其具大根器矣!竟以得仙,非倖也。

新建里長某者。丁亥大饑,甲內一貧人居窘,計無復之,乃以木桶易米數升炊飯,和以毒藥,欲與妻孥共飽而死。里長因索丁糧過其家,遇飯欲噉,貧人急搖手曰:「此非君所食也。」泣告以故。里長大駭,曰:「何遽尋死?吾家尚有五斗穀,與汝負歸舂食,尚可少延也。」貧人受穀而歸,則五十金在焉。貧人曰:「此必里長官鏹也。」急持還之。里長對以無有,貧人曰:「此殆天以報若。」遂各分二十五金,則兩家稍稍饒矣!

賑穀,宜報也;還金亦宜報。均分天賜,最妥。

高郵張百戶,以公事渡湖至淮。其返也,望見一舟浮沈波上。有人踞舟背,呼號求救。張心憐之,呼漁舟往救。不肯。張即解裝,出銀十兩與之,乃行。救至,則其子也。父子抱持慟哭。問之,曰:「因有事,候父而來。遭風被溺,稍遲則葬魚腹矣!」

正德初,徽商王志仁,年四十餘無子。遇善相者曰:「數月內當有大難,不可逃矣!」王素神其術。亟往他郡斂貲歸,途寓旅店。時梅雨暴漲。晚霽,散步河濱,見一少婦抱兒投水,乃急呼諸漁舟曰:「救此,與二十金。」漁舟競出之,遂如數與金。叩婦故,則曰:「夫傭工度日。畜一豕,將鬻以償租,昨販豕者來,值夫他出,以價贏,逐自鬻之,不意皆假銀也。夫歸,必怒楚;且無以聊生,故謀死耳。」王惻然,問豕價多少,而倍周之。婦歸,其夫亦至,泣告其事。夫挈婦詣王謝,已闔戶就寢。夫令婦叩門,王拒之曰:「汝少婦,我孤客,昏夜豈宜相見?」夫悚然曰:「我夫婦俱在此。」王乃披衣起。方啟戶間,聞室中轟然。回視之,則屋牆因久雨而頹,正壓碎臥榻。非此婦呼之出,則立斃矣!復遇前相者曰:「子氣色迥異,是必曾救幾人命者,後福未可量也。」果連生十子,九十六而終。

使當時不再遇相者,必以為相術之疏耳;誰知轉移之速,有如此乎!弘治甲寅,有呂琪者,春日郊行,遇一已故府隸,出紙示曰:「我今又充東岳役夫,奉批提人,汝亦有名。我為汝熟識,安忍相逼?汝當幹畢家事,俟我於各處提完,將一月,至矣!」琪歸,以是故語諸子。且曰:「吾平生三事未了吾願:某五喪未舉,欲代殯未能,一也。某女二十未嫁,欲嫁未能,二也。某路經年傾圯,欲葺未能,三也。」亟出囊,命諸子畢此三事。繼治後事,杜門俟死。歷數月無他異,諸子悉意其妄也。後除夕,復遇前卒云:「向勾攝至中途,忽接免提牌,云汝近來有三善,加二十年壽矣!」琪後康健勝前,果越二十年方卒。禍福之變正同,然人縱有呂君等念,都泄泄不為,到得勾攝來時,欲為必無及矣!安得盡有一舊識府隸,而與之先通信一聲哉?

江西舒翁,假館於湖廣二年,偕諸鄉里同舟歸。登岸散步,聞一婦人哭甚哀,問之,曰:「夫負官銀十三兩,將鬻吾以償。吾去,幼兒失哺必死,是以不勝悲耳。」翁曰:「舟中同載者,皆江西塾師也。每人一兩,足完汝事矣。」返而告諸同行,皆不應。翁遂捐兩年束脩盡與之。未至家三舍,貲糧已竭,眾爭非之。亦有憐而招之食者,翁不敢飽。抵家,語婦云:「吾忍飢二日矣!速炊飯。」婦云:「安得米乎?」翁云:「鄰家借之。」婦云:「借已頻,專俟汝歸償耳。」翁告以捐金之故,婦云:「如此,則吾有尋常家飯,可覓同飽也。」遂攜籃往山中,採苦菜和根煮爛,同食一飽。既就枕,聞窗外人呼云:「今宵食苦菜,明歲產狀元。」亟同起,披衣向天拜謝。明年生子芬,果中狀元。

邯鄲張翁,家甚貧,未有子。嘗以一罈積錢,十年罈方滿。有鄰人犯徒,擬賣其妻。妻生三子俱幼,翁慮其妻去,而子不能全活也。乃謀諸夫人,舉所積錢,代完贖銀。不足,夫人復拔一釵湊之。是夕,夢神人抱一佳兒送之。遂生弘軒先生,子孫相繼登科。

吳都憲誠,其父濟人利物,孳孳不倦。同里一百戶,欠官銀無措,議出妻以償。翁聞而歎曰:「伉儷中道相背,何以為情?吾幸不至飢寒,且力尚能輾轉措辦,顧袖手以觀人離拆乎?」為曲處代完。後數年,尋地葬親。擇一地,乃百戶產也,復倍價買焉。當時尚葬高一穴,忽雷雨送下一穴。即生都憲兄弟四人,皆巍科。

王曾,字孝先。咸平中,以鄉貢赴試禮部,居京師。一日,過甜水巷,聞母女二人哭甚哀,因詢其鄰,云:「其家因少官逋四萬錢,止有一女,鬻於商人,今當遠離,無復相見矣!」曾因謂其母曰:「汝女可賣與我。仕宦往來,時得一見。」遂以原價與之,令償其客。約三日取。踰期不至。訪之所館,而曾則行矣!是年禮部廷試皆第一。

脫然竟去,省得一番感謝;辭卻幾許稱揚,少了多少纏擾。君子施恩而不望報,行善而不居功,大宜如此!

馮商,鄂州江夏人,壯歲無子。將如京師,其妻與銀數錠,調曰:「君未有子,以為買妾之貲。」至京,買一妾,立券償價矣,問妾所自出,涕泣不言。固問之,乃曰:「父居官,因綱運欠折,鬻妾賠償。」商惻然,不忍犯之。送還其父,不索其錢,不望其報。及歸,妻問買妾安在,具告以故。妻曰:「君用心如此,何患無子!」居數月,妻有娠。里人皆夢鼓吹喧闐,迎狀元至馮家。是夕生子名京,弱冠舉三元。

鎮江靳翁,年五十無子,訓蒙於金壇。其夫人鬻釵釧,買鄰女為妾。翁歸,夫人置酒於房,以鄰女侍。告翁曰:「吾老,不能生育。此女頗良,買為妾,或可延靳門之嗣。」翁頰赤俛首。夫人謂己在而翁赧也,出而反扃其戶。翁踰窗而出,告夫人曰:「汝用意良厚,不獨我感汝,我祖考亦感汝矣!但此女幼時,吾常提抱之,恆願其嫁而得所。我老,又多病,不可以辱。」遂謁鄰而還其女。踰年,夫人自產子,名貴,十七歲發解,聯捷,為賢相。

此非乘人之危,及抑良為賤也。然自己一段初心,卻不忍負,即此便是惻隱之至者。發念甚真,故其獲報甚速。

尚霖為巫山令,邑尉李鑄疾劇,霖鄰之,因請所託。尉拭淚以老母少女對。及卒,霖為割俸,送其母及其函骨歸河東,為嫁其女於士族。一夕,夢尉如生,泣且拜曰:「公本無子。感公之恩,為力請於帝,今得為公子矣!」是夕,霖妻果孕。誕期,復夢尉曰:「某明日當生。」翌日果然,因名曰穎。及長,敦厚篤孝,官至大理寺丞。

宣城沈少參,卜葬地。啟土,乃古塚也。有誌,乃先朝名公之墓;急掩之。懼復有發者,立碑識之。夜夢一官峨冠博帶來謝曰:「君掩吾塚,蒙德已厚,況又立碑,無以報德,當送一大魁為公嗣。」已而少林生,弱冠及第。(以上救一患難人)

趙素,華亭人,往青浦探親。夜行舟次,見一人立舟上。視之,則亡僕也。驚問之。曰:「見役冥司,今追取三人耳。」問三人為誰?曰:「一湖廣人,一則其所探親也。」其第三人不答。又問:「莫非趙某否?」曰:「然。」僕忽不見。至所探親門首,則已聞室中哭聲矣!趙駭甚,促棹歸里。復遇僕曰:「無怖也。於路見有為君解者,以君闔門戒殺故也。及夜吾不至,則免矣!」趙後二十餘年方卒。

人於眾生,能遇物即慈者,上也。戒不肉食者,次也。舉家戒殺,併不食四等肉(自殺、特殺、聞殺、見殺者,又其次也。乃有一等人,在外結會放生,而家中宰殺不禁;是猶見人殺人,則請釋之,而自己卻持刀殺人也。茍知放生,當先戒殺)。

介葛盧,朝於魯,聞牛鳴,曰:「是生三犧,皆用之矣!其音云:問之而信。」

讀此,可見禽獸之戀情愛子,何異於人。且時時以其冤情痛苦,向人告訴,人自聞之而不解耳。其就死時之聲,更不知作何言語也。可為怵然!

【註】介葛盧:春秋介國之君也,能通牛語。

眉州鮮于氏,因合藥,碾一蝙蝠為末。及和劑,有數枚小蝙蝠,圍聚其上,面目未開,蓋識母氣而來也。一家為灑淚。

每閱一過,便為黯然不怡者竟日。「母氣」二字,極慘極摯。心與性,又落第二義矣!先輩有云:「世界之慘,莫甚有冤而無言;世界之冤,莫甚就死而無罪。」予少時,見童子執蝦蟆,以線縛兩足,懸籬間,急鞭復緩,緩鞭復急。予心惻惻動,若繫予足而鞭之也。長入市,見屠縛豕,刀尖從項刺其心,盤旋數四,鮮血噴盡,聲乃徐絕。予更惻惻動,如刀在予腹盤旋而刺也。偶經廚下,見庖人置足於鱉腹,努出其頸,斮之。餘頸不能入,而四足與俱出,仰天而顛。嗟嗟!此何景象!靈蠢雖殊,怖死無二。常思及此,一塊肉其能下咽耶?凡物就死之慘,無不皆然。一經寫出,便不堪竟讀。

放生戒殺之報,不可枚舉,而所輯止此。蓋其事雖約,其理已甚備也。閱者更取二放生文而詳玩之,亦可以惻然有所動於中矣!謹錄於左:

蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔,蟣蝨猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生。何以網於山,罟於淵,多方掩取;曲而鉤,直而矢,百計搜羅。使其膽落魂飛,母離子散。或囚檻籠,則如處囹圄;或被刀砧,則同臨剮戮。憐兒之鹿,舐創痕而寸斷柔腸;畏死之猿,望弓影而雙垂悲淚。恃我強而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而補己身,心將安忍?由是天垂憫,古聖行仁,解網著于成湯,畜魚興于子產。聖哉流水!潤枯槁以囊泉。悲矣釋迦!代危亡而割肉。天台智者,鑿放生之池;大樹仙人,護棲身之鳥。贖鱗蟲而得度,壽禪師之遺愛猶存;救龍子而傳方,孫真人之慈風未泯。一活蟻也,沙彌易短命而長年,書生易卑名為上第。一放龜也,毛寶以臨危而脫難,孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村,壽增一紀;隋侯濟蛇於齊野,珠報千金。拯已溺之蠅,酒匠之死刑免矣!捨將烹之鱉,廚婦之篤疾瘳焉!貿死命於屠家,張提刑魂超天界;易餘生於釣艇,李景文毒解丹砂。孫良嗣矰□之危,卜葬而羽蟲交助;潘縣令設江湖之禁,去任而水族悲號。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守獵人之網,道播神州。雀解銜環報恩,狐能臨井授術。乃至殘軀得命,垂白璧以聞經;難地求生,現黃衣而入夢。施皆有報,事匪無徵。載在簡編,昭乎耳目。普願隨所見物,發慈悲心,捐不堅財,行方便事。或恩周多命,則大積陰功;若惠及一蟲,亦何非善事!茍日增而月累,自行廣而福崇。慈滿人寰,名通天府。蕩空冤障,多祉萃於今生;培積善根,餘慶及於他世矣!(蓮池大師放生文)

夫靈蠢者性,軀命奚分;貪怖者情,生死各一。凡人臨疾病,罹水火,莫不號呼爭命,目不瞑不休。間遭盜賊,臨刀鋸,筋縮股戰,齒擊毛豎。見主者意色稍改,輒驚輒喜;有人出一語從旁解救,即感激生悲,銘刻至死。一旦捕致生物,此情都忘。震慄惶遽,既不遑辨;哀鳴愴悽,亦復罔聞。不知四生輪轉,物或為人;此施彼報,易體相噉,豈不痛哉?!所以仁人動念,智士鏡機,損未用之餘貲,買垂死之肌骨,使斷魂殘喘,續命回生。其為公德,蓋可知也。然有三無常放,兩不必放;有物生物,有人生放,有我生放。世人放生,多刻定時日,廣購生命。射利之夫,因網羅釣弋以赴之,多致困斃。是以殺為放也。途間市上,耳目所及,隨便買放,是謂放無常期。世人放生,鑿池置苑。既有常處,人得伺之。方脫豫且之網,旋作校人之羹,是以放為殺也。江河林藪,地利隨宜,監以善信,攸然而往,是謂放無常處。世人放生,外買生物;家中之畜,宰割不疑。語云:「經營還債,勝於布施。結會放生,何如戒殺。」以至草木斬伐,有礙生機;蟣蝨蟲蛾,都關佛性。或壞垣而傷蟄,時覆巢而毀卵。種種傷生,道不一途,皆當避忌,豫護生全。是謂不放之放,放無常物也。若乃遭噬觸網,顛墜束縛,應手而放,未必有生。更宜調養,使其平復;即不全活,因而瘞之。又有猛獸毒魚,惡蟲鷙鳥,雖困厄可憫,而吞噬成性,救彼一生,實延眾毒。是當較喪全之多寡,量功過之重輕,聽其自生自死,比之不見不聞。此二種者,不必放也。凡若此者,隨緣隨力,相機相宜。毋以殺小為無傷,毋以放小為無益。毋憚勞而阻善念,毋爭價而廢善緣。所謂有物生放,盡於此矣!物既有之,人亦宜然。凡柄國主家,蒞官當事,或遇詿誤可憫,或遇冤困莫救,或厄盜賊水火,或遭疾病阽危,或營求失利而忘生,或逋負莫償而欲死,此能資以物力,開其生路,惠之周旋,圖彼解脫,人生我放,其視物生尤為關切者也。故念我困阨望救心,自然形骸不隔;推我感恩救護心,自然功德有歸。若乃我放我生,倍當喫緊。凡人未生時,面目何在?既無四大相纏,安有一切苦厄?一入凡身,骨肉為吾陷阱,軀殼為吾牢籠,絡我以恩愛之網,牽我以得失之餌,供我以腥穢之豢,驅我以功名之策。無火而焦,不疾而災。是故拘累鞭撻,匍匐勞役,便是驢馱生。牽策在途,行與死近,便是屠牛生。集羶逐臭,附勢趨炎,便是蠅蛾生。爭長攘臂,相啗相噬,便是鷹鷂生。毒螫害人,怨怒作孽,便是蛇蝎生。淫情熾蕩,不擇男女,便是鴿雀生。驚網觸法,游魂湯火,便是雞騖生。偷食頑睡,癡伏一室,便是圈豚生。光陰瞬息,轉盼生死,便是蜉蝣生。又有疾病水火之虞,重以饑饉盜賊之苦。前魂未安,後腸復斷;人禍未已,天刑洊至。甚者宿怨今業,難解難分,阱上加阱,縛更添縛,沈淪展轉,化為異物。真是眾生,真待人放矣!倘能六時打磨,一切透悟;斷世諦之網,撤塵勞之錮。一條灑灑,不係去來;無迫無拘,逍遙自在。則非人非物,打出四生之中;不德不功,永超福報之上矣!(陳薦夫「廣放生論」。以上輯愛物。)

交財類

劉大夏,自戶部侍郎予各歸,構草堂傍先壟,讀書其中。不通請託,薄田僅供衣食。常言:「財貨須務農服賈,凡力得者獲用。其餘易致之物,終非己有。子孫視之,亦不甚惜。況官貨悖入者乎!」

深明天理,尤歷諳世故。

裴璞,韋元方外兄也。卒後,元方客隴右,道逢武吏躍馬來,視之,乃璞也。驚喜拜曰:「兄去人間,任何武職耶?」璞曰:「吾職山川掠剩使,專主世間財之盈縮。世間農勤得穀,商勤得財,士勤得祿,只得本分所有,不增本分所無。不勤,則併本分失之。子之逢吾,亦是前定,合得白金二斤;過此遺子,又當復掠,故不敢厚。」

勤得本分所有,不勤併失本分,可以消經營者之妄心,又非怠縱者可藉口,天命人事,兩得其平。陸象山教家,每晨揖,三撾鼓,子弟一人唱云:「聽、聽、聽!勞我以生天理定。若還懶惰必飢寒,莫到飢寒方怨命。」又唱云:「聽、聽、聽!衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽,經營太甚違天命。」二訓相參,真治生不易之理。陳幾亭云:「俗子治生,精明之處多是刻,寬厚之處多是昏。若能瑣屑不較,而不失精明,涇渭了然,而務從寬厚,雖曰治生,抑亦通於學矣!」又云:「貧者多高,富者多劣,亦為古高隱而概言之也。其實,家業日落,未必賢;產殖漸滋,未必不肖。如公子荊日增一日,勤儉所致,無損於品。若汰侈成性,入不供出,墮盡祖宗之業,彌彰其不肖耳。豈得自附於灑落,以不問家人生產為高致耶?」愚按凡所貴於有財者,為其能用財也,毋庸視財太重,亦毋庸視財太輕。視太重者,必欲藏之朽蠹,是為守財;視財太輕者,一逕蕩費浪用,是為棄財。然凡彼蕩費浪用者,一使之濟人利物,卻又不勝吝惜也。以此自負輕財,其惑不益甚乎?

四川資縣張御吏,語其親鄧給事繼曾曰:「予按雲南日,丙夜獨坐,有緋衣人至前,曰:『某為公守錢神,待公久矣!』予問金何在,神指坐下示之,果見白金布地,數當千兩。因語神曰:『御史豈得攜此,爾能送我家否?』神曰:『不難,但要鄉貫帖耳。』遂寫焚之,神即隱。比復命,有同年某,託薦一官,強納二百兩。歸而夜禱前事,神復至,獲八百兩。問何以減二百?神曰:『某同年金,是也。』悚然愧謝。」

姚若侯曰:「嗟乎!人之好利無厭者,為貪多耳。奈何明增暗減,如江畔沙洲,東長西塌哉!凡為官者,前世必有功德,今世乃有福祿。腳跟所到,皆必有守錢神以供之。然而不聞丙夜相見者,何也?蓋人多性急手癢,遇財即攫。其同年之金,不待納於復命之後;且所納者,又不止二百金,以及千金已也。則守錢神,亦安事以赤手空言,相見於燈燭之下哉?昔李景讓之母,早寡而貧。嘗掘地,得金數斛。拜禱曰:『天蓋以先君餘慶,憐氏母子貧苦,故賜此。若然,則願諸孤學問有成,此金不願取也。』遽揜之。已而景讓兄弟皆貴。又范文正公亦極貧,嘗得地埋金,而不取也。已而為相歸。有求施造寺者,欲出前埋金付之,則無有矣。只有契細書歷仕祿入,如其金數!然則貪廉所得,均不越應分中。而順者遲收之,逆者捷得之。所得原同,而罪福則若霄壤焉。人宜何從哉?!」

徐孝祥,吳江人。隱居好學,布衣草履,泊如也。一夕,散步後園,見樹根一坎坷,諦視,有石甃。啟之,皆白金也。亟掩之,一毫弗取。後二十餘年,歲大饑,民不聊生。乃曰:「是物當出世耶!」啟穴,日取數錠,收糴散貧,全活甚眾。時有女出嫁,惟荊布遣之,於藏中物,錙銖無犯。子純夫,發解,官翰林承旨。

收糴散貧,較不取者更進一籌矣!又其日取而無犯最難,真有坐懷不亂手段。

兵部員外李約,嘗舟行,與一商舟]相次。商忽病革,邀約相見,以一夜光珠遺之,因以二女為託,二女皆絕色。明日商死,財寶數萬,一舟之人莫不窺覬。約乃悉籍其數,寄之於官,二女立為擇配。當殮之時,復以所得夜光含之,人無見者。後商屬來理財,約請發視,夜光在焉。咸為稱歎。

太師楊公博,蒲州人也。其父服賈淮揚,眾商服其行誼。推為鹽祭酒。有關中鹽商,急於還鄉,將橐中千金寄公處,二年不返。公取埋花盆中,上值時卉。遣人於關中物色之,則商已謝世矣!止有一子,不知有金寄公處。公邀之至,指花盆謂曰:「此若翁所寄千金也。」其子愕然不敢取。公曰:「係爾家物,何必辭?」其子叩謝攜金而去。後生太師,歷官吏部尚書。孫俊民,戶部尚書。

如二公,真可以死者復生,生者不愧矣!骨肉親故間,能由斯道者,曾有幾人?奚論泛泛哉!

舟師,姓吳,餘干人。與其子載商至瑞洪,商遺金一袋於舟而去。吳理船艙得金,懼子見之,乃收置灶灰中。子欲發舟去,吳故遲延半日。商反覓金,吳舉以還。商請均分,吳堅不聽。商籲天拜謝而去。其子恚曰:「橫財入手不能享,乃舉以還人!」吳笑曰:「吾父子終日棹舟,尚不能飽煖,橫財豈易享耶?」命發舟去。其子不用命,吳自運舟。舟旋轉不動,如有物礙其舵。吳乃入水驗之,得一皮箱,內盛二百餘兩。遂成富室。

秣陵旱西門回子哈九,開飯店。有一江浦人,假火於哈,遺銀一袋而去。哈九見之,自思此人失銀,未必能記在此,遂追至江干還之。其人大喜過望。隨渡江至江浦,見大風覆一舟,可二十餘人。其人自思:「譬如哈九不還我銀,何不將來做些好事?」遂呼漁舟,救得一人者,謝銀五兩。漁舟爭撈,止救得一人。問之,則哈九之子也。」

其還處,更真而切;其報處,尤大而奇。

還遺之報,自裴晉公而下,舊錄有廿餘條,不勝載也。且其人多士人君子,讀書明理,無足深異;今錄舟師飯店,下及僮僕,而凡人可以知所自處矣!」

袁尚寶,家居時,有友蓄一童子,甚韶秀,且機警。尚寶相之,以為不利於主,使逐焉。友雖素神其術,然意不忍也。數言,乃遣之。童無所歸,往來寄食宿古廟中。一夕,見有牆角破衲裹銀百兩。欲取之,忽自嘆曰:「我惟命薄,故為主逐;今更掩有此物,天益不容矣!」逐守之以待失主。旦見婦人掩涕而來,四顧傍徨。問之,答曰:「吾夫,軍也。犯罪當死,某指揮治之。妾賣產併借貸,得銀若干,將以獻彼。過廟少憩,不覺失下,吾夫死矣!」童歷問皆合,遂付還之。婦人欲分謝,不受。攜去,夫得脫。念童子之德,遍以告人。某指揮聞而異焉,訪致之,育於家。悅其美慧,年老無子,遂子之。數年襲職,歸拜故主。主嘆曰:「袁君之術,乃疏如此乎!」留之。俟袁至,乃使素服捧茶。袁一見,驚起曰:「此故某人耶?何以致此!」主謬云:「逐出無依,今又來矣!」袁笑曰:「君毋戲我,今非君僕矣!三品一武官也。形神頓異,豈嘗有善事以至此乎?」此子備述前故,其友益歎袁術之神云。

此童草草數語,竟通身講出一個知命畏天,說來恆似極淺道理,守定便是絕大學問。

羅倫,永豐人。成化丙戌,赴試禮闈。僕於途中,拾一金釧。行已五日,倫偶憂路費不給。僕曰:「向於山東某簷下,拾一金釧,可質為費。」倫大怒,欲親齎付還。僕屈指曰:「如此往返,會試無及矣!」倫曰:「此物必婢僕失遺,萬一主人考訊致死,是誰之咎?吾寧不會試,毋令人死非命也。」竟返至其家。果係一婢潑洗面水,釧在水中,誤投於地。主母疑婢所匿,鞭笞流血,幾次尋死。夫復疑妻私授,根求誶罵,忿欲投繯。倫出釧還之,遂全兩命。當時見者,即咸以鼎元期之。急復趨京,已三月初四矣。倉皇投卷,竟得中式。廷試果狀元及第。

此亦還遺耳,似無足為羅公異者,仰思羅公之心何心乎?捨己功名,憂人性命,豈尚區區釧上起見哉?且他之還遺,往往揆之天命,多出於不敢;此之還遺,念念發之至誠,實出於不忍。不敢不忍之間,安勉之別?亦仁與義之分也。

閩中春元林某,萬曆間,會試過杭州,謁房師理刑某。有一窩主在獄,願以千金釋罪。理刑屬意林,林曰:「縱虎傷人,於心何忍?誓弗敢為。」理刑甚重之,更許言一事。乃富家妻以孕亡,而內翁誣以人命,令出二百金為贄。林訪知其誣,慨然曰:「伸冤理枉,正吾輩事,何必計謝!」即言於理刑,釋之。夜夢神語曰:「君卻非義之財,救無辜之命,上帝已賜汝第矣!」是科果登第。

邇來遊客為害地方,安得盡以林君之風,耳提面命之?

定遠狄令。有富翁死,而其妻掌家,所遺數萬金,叔欲之。不與,告縣。使人密囑曰:「追得若干,願與中分。」狄立拘其嫂,嚴刑考訊,悉追出之;狄果得其半焉。其婦積恨而死。後狄罷歸,一日晝寢,忽見前婦持一小團魚,掛於床上,倏然不見。未幾,遍身生疽,如團魚狀。以手按之,頭足俱動,痛徹骨髓。晝夜號呼,踰年而死。凡五子七孫,皆生此疽,相繼而亡。止一孫僅免,無立錐之地矣。

姚若侯曰:「嗟乎!病死者,世所謂考終命也。乃有如此患病,痛楚號呼,鑽心澈骨,經年累月,求死不能。病之慘,固有慘於刀鋸鼎鑊者矣!乃其子訃狀,不過曰『某月某日,終於正寢』而已。愚者橫者遂曰:『某某且得善終,天道何知哉?』死者如啞人受杖,無處說苦;生者如盲人傍聽,但聞杖響,不聞號聲。直臆曰『官刑不痛』而已矣!」

錦衣衛王佐,其知友陸松亦掌衛篆。後松子某襲居松職,勢焰甚張,而佐子不肖。有一別墅,極雄麗,不欲得之,不可,乃陷以罪,捕及其母。其母膝行前,訴其子罪過甚詳。其子恚甚,呼母曰:「兒頃刻死矣!忍助彼為虐乎?」母叱之曰:「死即死,何說?」指陸坐而顧曰:「汝父坐此非一日矣,作此等事亦非一,而生汝不肖子,天道也。復奚為?」陸頰赤汗下,趣遣之出。事遂寢。世徒見宦家子為勢要所魚肉,莫不恨彼而憫此;而不知宦家子被人魚肉,原是宦家之報。然今日魚肉人者,他日又必有人魚肉之,所謂後人復哀後人也。悲夫!

紹興府一布政,巧於貪饕,積財至數十萬。及敗官歸,買良田千頃,富甲一郡。其祖父屢見夢,言冥譴將及。弗信。有一子一孫,縱慾嫖賭,殀死。布政公尋染癱瘓。子媳孫婦,頗著醜聲。利其有者,趨之若騖,公猶目及見之;垂死,家已罄矣。臨危。忽張目大呼曰:「官至布政不小,田至十萬不少,我手中置,我手中了。」說畢而死。

陳探塘曰:「前輩樊知縣毅、王司訓輔,予少時聆其言。樊曰:『吾歸,囊貲僅五千耳,金繪不及一千。』王曰:『勿謂學官貧,吾積俸併諸生餽遺,亦有六百金。』樊意恨六千為少,而王且喜六百為多。迨其後也,樊三子不相容,分異。六千金買田築室,悉與三子。子疑父有私藏,輒不顧養。樊取田數畝,自衣食焉。未穀而糶,未絲而賣,門無五尺童。客至,老婢供茶,恆戚戚焉愁。比卒,葬不成禮。今諸孫皆淩替不振。王四子,伯仲治生,叔季居庠,同居養父甚歡,暮年惟花竹為樂。客至,留飲盡歡乃已,無日不開口笑也。今諸孫且岐嶷濟楚,家聲駸駸未艾。夫樊財十倍於王,而王受用顧十倍於樊;子孫賢不肖又不啻十倍。然則居官者經營宦橐,身且未必能享,況能謀子孫乎?靜言思之,可以一悟。」

蘇掖,仕至監司,家富而鴃C每營產,必減其直,爭一文至失色。尤喜乘人窘急,以微貲取之。嘗置一別墅,與售者反覆甚苦。其子在傍曰:「大人可增少金,兒曹他日賣之,亦得善價也。」掖愕然,自此少悟。

貧富無定勢,田產無定主。買產之家,當知此理。上元有姚三老者,貲甲閭右。嘗買一別墅,池館甚盛。一日,邀王大癡遊酌池上。酒酣,大癡曰:「翁費直幾何?」曰:「千金。」大癡曰:「二十年前曾觴詠於此,主人告我,費且萬金。翁何得之易耶?」三老曰:「我謀之久矣!其子孫無奈,只得賤售。」大癡曰:「翁當效贊皇公,刻石平泉,垂戒子孫,異時無奈,不宜賤售。」其旨與此正同。

馬氏家訓曰:「人之賣產,或缺食,或負債,或疾病死亡,或嫁娶爭訟,故至于此。為富不仁之人,知其欲用之急,則陽拒陰j之,以重扼其價。既成其契,則姑予以直之半,遲延累日。或以些少,或以米穀他物高價補償。而賣產之家,所得零星,隨即耗散;向之准擬以辦此事者,今不復能辦矣!而又往來催取,跋涉之費,出乎其中。富家方自喜以為善謀,不知天道好還,其子孫自能為之破壞,以與他人復菕C諺云:『富家更替迭相報。』詎不信夫?!」

東海錢翁,以小家致富,欲卜居城中。或言某房者,眾已償價七百金,將售矣。翁閱房,竟酬以千金。子弟以為言,翁曰:「非爾所知也。吾儕小人,彼違眾而售我,不稍溢,何以塞眾口?且欲未饜者,爭端未息。吾以千金獲七百之產,彼之望已盈,而他人亦無利於吾屋,從此為錢氏世業無患矣。」已而他居多以虧價求貼,或轉贖,往往成訟,惟錢氏帖然。

凡寬厚者不占便宜,占便宜者不寬厚,所行殊路,宜畢世而不相謀矣。此則步步為己便宜地也,而其法只是用一寬厚。知寬厚之為占便宜,斯善占便宜;知占便宜之在寬厚,亦可不疑於寬厚矣。

弘治時,有淮民陸氏,富而姦,計奪其鄰鄭氏之產。撤其居以為園,所餘惟嘉樹一本。晚得子而啞。一日,忽指樹而言曰:「樹乎!汝猶在耶!」家人大驚。問之,則啞如故也。及長,荒淫賭蕩,家罄乃死;蓋鄭氏後身也。至今里人尚能徵之。

陸氏家本富,而奪鄭氏之產。除鄭氏之產外,其家所固有;及他所營趁者,正尚多也。鄭氏轉身來索,亦應償其所奪之舊耳。乃直至家罄方死,還先所奪,竟不知幾倍矣!人間未必有此重利息也。且陸氏百計圖維,持之何其艱;鄭氏口都不開,安坐淫賭,用之何其逸也哉?!

隴右水門村有劉鑰匙者,以舉債為業。善規取人貲財,如執鑰匙開人箱篋不異也,故以此得名。鄰家有借其債者,積年不問。忽一日執券而算之,即積累數倍,併其貲財物產皆盡。後鑰匙死,鄰家生一犢,有其姓名在賺肋之間。

方通判乳媼周氏,性樸直,不慮人欺。有蔡翁者負其錢,每督取,率託以他故。經數年,媼呼責之,妄答云:「欲償婆錢,輒為官事所蕩,願寬今歲。如背約,當為八乳牝狗以報。」未幾蔡死,而方家得一犬八乳。媼嘗戲呼曰:「汝是蔡翁耶?」即掉尾而前,十年乃死。

如此業報,只是開口一愿耳!不愿將如何?曰:「童安玗、解奉先、竹永通之設誓變牛,固已。他如宜春姥、王稍同一變牛,王珍變羊,高瑀家之馬,皆以負債變償,均未嘗設愿也。且蔡翁口中既不說變狗,心中能不說負債乎?負債必須要償,心所自知處,便見真報應。既與設愿無涉,亦不待問之轉輪王也。

李玉,廣陵人。少隨父販糴,父老,玉繼之。人與糴者,授以升斗自量,不計貴賤,每升只取兩文,利以養父母。歲月既深,衣食自足。父異之,曰:「吾輩之業,每用升斗,出輕入重,雖官府治之,莫絕其弊。吾早悟,用一升斗出入,自謂無偏。汝更任之自量,吾不及也。然衣食豐給,豈非神明之助乎?」八十餘,不改其業。值宰相李玉節制江南,乃避諱,改名寬。李相夢入洞府,見彩雲瑞靄,瓊樓玉宇,石壁上有金書「李玉」字,甚喜。俄二仙童出曰:「此姓名非相公,乃廣陵部民也。」寤而訪之,得寬舊名玉,遂輿入府。因請平生何修?寬辭無有。固問之,具以販糴對。後年百餘歲,尸解而去。

高忠憲公有言:「善須自積。今日積,明日積,積小便大。升斗自量,所惠有幾?而守此不變,竟證仙果。誰謂販糴中,便無修仙之路哉?」陳幾亭云:「貧士不執一業,無以為生。即為工商賈,何害?言必信,行必公,操市井之事,絕市井之心,工商賈真士品矣!若夫避市井之名,而奇贏詭詐特甚,則一工商賈而已,而又加賤焉。」

宋時南城陳策,有人從買銀器及羅綺者,策不與羅綺。其人曰:「向見帑有之,何靳耶?」策曰:「然,有質錢而沒者。歲月久,絲力靡脆,恐不堪用。聞公欲以嫁女,安可以此物病公哉?」取銀器投熾炭中,曰:「吾恐受質人或得非真者,故為公驗之。」危整,亦南城人。買鮑魚,其駔舞秤權,陰厚整。漁人去,駔請留,曰:「公買止五斤,已為公密倍之,願畀我酒。」整大驚,追漁人數里而返之,酬以直。又飲駔酒曰:「爾所欲,酒而已。何欺窮人為?」呂南宮作不欺書,述其事。

瞿嗣興,常熟人,仁慈篤厚。歲歉,有貧人糴栗,受其錢五百,佯忘曰:「汝錢十百耶?」倍與之。凡負販者,必多償其直。家人怪問之,曰:「彼胼手胝足,求升合利,吾忍與較耶?」自少至老,為善之念未嘗少怠。壽九十八,二子一孫同登科。

世間負販一流,誠為可憐。蓋其乏商賈之資,鮮農夫之力,無百工之功,而恥為貧丐之行。借本營趁,冀覓錙銖。一條扁挑上,舉家父母妻子衣食在焉。間嘗設身代處一番,每思瞿公之言,深為有理云。凡吾所輯交財者,謂非己有而不茍取云爾,此則微近於能與矣!然不常存此能與一念,則事事定要公平,究竟已稍傷刻薄矣!公平為本,寬厚行之,取與之大致也。

周婦,信州人,賢德能幹。翁才美,將以家政付之。諭以斗斛秤尺各二樣,并出納輕重便宜。婦不悅,拜辭翁姑,不願為婦。恐他日生子敗家,以為妾之所出,枉負其辜。才美愕然曰:「何遽如是?」婦曰:「翁所為,有逆天道,妾心有愧,居之不安。」才美曰:「汝言誠是,當悉除毀。」婦曰:「未可。」問其所用年數,曰:「約二十載。」婦曰:「必欲妾留侍奉,若許以小斗量入,大斗量出;小秤短尺買物,大秤長尺賣物。二十餘年,以酬前日欺瞞之數,妾即願留。」才美感悟,欣然許諾。婦生二子,皆少年登第。

二十餘年輕出重入,亦二十餘年輕入重出,前後只合得公平耳;而後來便宜已特甚。但世人偏只要目下小便宜耳。人人皆要便宜,而彼蒼視之,莫有此肯吃虧者,二十年秤頭斗頭,換得進士兩個。便宜乎?吃虧耶?

俞翱者,專造鑽鉛假銀。正德戊戌,至晉陵貿易。經賣羊處,欲以銀一兩三錢買四羊。主人求益,弗許而去。明日主人他出,復來,增價一兩八錢買去。夫歸,怪其增價太多。視之,乃假銀也。怒罵其妻,妻忿經(註)死。夫痛其妻,亦經死。不數日,翱被迅雷擊死,陳於湖濱,所存假銀在手,遠近稱快。

【註】經:上吊也。~出版者~

姚若侯曰:「嗟乎!俞翱所知者,用一兩八錢之假銀耳,豈知畢其夫妻二人之命哉?乃夫死妻死而翱亦震矣!每人一命,約止值假銀六錢也。悲夫!世之貪官污吏,橫紳士豪,虐取人財以快己欲。或虛聲恫嚇,或設計羅網,未必即有殺人之心也。然而被害之家,財命相連,有以驚怖死者矣,憂憤死者矣,飢寒死者矣。殺人者豈必盡以梃與刃哉?陰律甚重,概從抵償,不拘陽間真命致死之例也。請以俞翱為前車。」

奢儉類

范文正公嘗曰:「吾每夜就寢,必計一日奉養之費,及所為之事。若相稱,則熟寐;不然,終夜不能安枕,明日必求以稱之者。」勳名德業,卓越古今。

嗟乎!盡如公所云,吾人盞粥亦豈能消也耶?天下農工商賈之子,無不自食其力,而我輩泛泛一編,飽食終日,勞心勞力,兩無所居。外既不能有益於時,內斷不可有歉於己,端修清操,質之衾影而無慚,庶幾亦是一種消食方法。先輩格言云:「受享知慚愧。」能知慚愧者,差可受享矣,自不敢厚享矣!

又公在杭州,子弟知其有退志,乘間請治第洛陽,樹園圃,為逸老計。公曰:「人茍有道義之樂,形骸可外,況居室哉!吾今年踰六十,乃謀治第,顧何時而居乎?且西都士大夫園林相望,為主人者莫得常遊,而誰獨障吾遊者?豈有諸己而後為樂耶?」

人俱以有諸己為樂,應只樂有諸己耳,未必能實享其樂也。白樂天詩云:「多少朱門鎖空宅,主人到老未曾歸。」公言:「為主人者莫得常遊,誰障吾遊者。」正笑盡此輩;而公之園林,直無邊無界矣!本分儉嗇中,煞甚瀟洒快活也。趙普將營西第,遣人於秦隴市良材數萬。及第成,普時為西京留守,已病矣。詔詣闕,將行,乘小車一遊第中,不再來矣!陳升之治宅潤州,極宏壯。宅成,疾甚,惟肩輿一登西樓而已。極力經營,何用哉?

胡九韶,金谿人,造詣潔修。家甚貧,課兒力耕,僅給衣食。每日晡時,焚香九頓首,謝天賜一日清福。妻笑曰:「一日三餐菜粥,何名清福?」九韶曰:「吾幸生太平之世,無兵禍。又幸一家骨肉不至飢寒。三幸榻無病人,獄無囚人。非清福而何?」

邵堯夫先生云:「無疾之安,無災之福,舉天下人不為之足。」至哉言也。布衣糲食,妻子相保,則恨不富貴。一旦禍患及身,骨肉離散,回想布衣糲食、妻子相保時,天上矣!聰明強健,則恨欲不稱心。一朝疾病淹纏,呻吟痛苦,回想聰明強健時,天上矣!語云:「上方不足,下方有餘。」諺曰:「別人騎馬我騎驢,仔細量百不如;回頭只一看,又有赤腳漢!」人能常作如是觀,則無入而不自得矣!

李文靖公沆為相,治第於封邱門內,廳事前僅容旋馬。或言其太隘,公笑曰:「居第當傳子孫。此為宰相廳事誠隘,為太祝奉祀廳事已寬矣!」張文節公為相,自奉養如為河陽掌書記時。所親或規之曰:「公今受俸不少,而自奉若此。公雖自信清約,外人頗有公孫布被之譏。宜少從眾。」公歎曰:「吾今日之俸,雖舉家錦衣玉食,何患不能?顧常人之情,由儉入奢易,由奢入儉難。吾今日之俸,豈能常有?一旦異於今日,家人習奢已久,不能頓儉,必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡,常如一日乎!」

司馬君實曰:「鳴呼!大賢之深謀遠慮,豈庸人所及哉?御孫曰:『儉,德之共也。侈。惡之大也。』共,同也,言有德者皆從儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役於物,可以直而行;小人寡欲,則能謹身節用,遠罪豐家。故曰:『儉,德之共也。』侈則多欲。君子多欲,則貪慕富貴,枉道速禍;小人多欲。則多求妄用,敗家喪身。是以居官必賄,居鄉必盜。故曰:『侈,惡之大也。』」

黃魯直在宜州,嘗為人書卷云:「余所僦城南民舍,上雨旁風,無有蓋障,市聲喧憒,人不堪其憂。余以為家本農耕,使不從進士,則田間廬舍如是,又不可堪其憂耶?夫方貴而思爵祿之去時,既貴而追思農桑之往時,雖欲不儉,不可得也。」

高景逸曰:「治生之道,只守儉之一字。每事輒思曰:『此亦可已也。』便斬然已之。凡宮室飲食,衣服器用,受用得有數。樸素些,簡淡些,有何不好?人心但縱欲如流,往而不返耳。轉念之間,每日當省不省者甚多。日減一日,豈不安靜快活?!不但治生,即是寡欲清心之要;力持此法,更加以一勤,終身不取一毫非分之財,泰然自得,衾影無慚,不勝貪穢之富千萬倍耶?」

張乖崖為令時,嘗坐城門外,見有負菜歸者,問:「安得此?」曰:「買之市。」公怒曰:「汝居田里,不自種而食,何惰耶?」笞而遣之。

顏氏家訓有云:「生民之本,要當稼穡而食,桑麻以衣。蔬果之甘,園場之所產;雞豚之善,塒圈之所生。爰及棟宇器械,樵蘇脂燭,莫非種植之物也。能守其業者,閉門而為生之具已足;但家無鹽井耳。夫如此為生,儘可稱豐贍逸樂矣!而盡人勤儉可自致,人生何必求多餘,又何嘗有不足耶!?」

昔太學生二人,同年月日時生,又同年發解。過省,二人約相近差遣,庶彼此得知禍福。故一人授鄂州教授,一人授黃州教授。未幾,授黃州者死。鄂州為治其後事,祝柩前曰:「我與公年月日時同,出處又同。公先我去;使我今即死,又後七日矣!若有靈,宜夢以告。」其夜果夢告云:「我生於富貴,享用過了,故死。公生寒微,未曾享用,故生。」以此知人之享用,須留有餘。後鄂州教授歷官至典郡。豈非聞此儆悟修省而然耶?

崇修錄曰:「人生衣食財祿,皆有定數。若儉約不貪,可得延壽;奢侈過求,受盡則終。譬如有錢一千,日用一百,則可十日,日用五十;便可二十日。若縱恣奢侈,一千之數,一日用盡矣!或難之曰:『世亦有廉儉而命促,貪侈而壽長者,何故?』曰『貪侈而壽,當生之數多也。若更廉儉,必愈壽矣!廉儉而促,當生之壽少也。若更貪侈,必愈促矣!』」

蘇東坡謫齊安,日用不過百五十。曰:「口腹之欲何窮?每加節儉,亦惜福延壽之道。」其在杭州,嘗書云:「自今以往,早晚食不過一爵一肉。又尊客至,則三之,可損不可增。有召我者,以此告之:一日安分以養福,二曰寬胃以養氣,三曰省費以養財。」

廣德守趙次山公崇賢,方崖公大佑之大父也。方崖髫年夜讀,懷炭少許,欲為烘足之用。次山見之,叱曰:「汝少年讀書,當習勤苦,乃爾不能耐寒耶?如霜天雪夜,朝臣待漏,亦不免於寒苦耳。人生未老而享既老之福,則終不老;未貴而享已貴之福,則終不貴。」方崖謹佩斯訓,官至大司寇。

懷炭夜讀,今縉紳家之良子弟也,而趙公乃斥其過享,前輩之家法如此!祝氏訓子書云:「憶昔吾兄弟當爾兄弟之年,方且戴斗笠,向赤日中採山灌圃,形容黧黑。吾十九歲始受書,爾叔受書更後。吾兩人夏無葛,冬無爐,朝夕不輟,以有今日。而爾兄弟乃得垂髫就傅,把舊書向北窗下披風而哦,免於樵圃之苦。是爾兄弟受享,過我兄弟遠甚。而或勤劬少避,可不可乎!警吾言,勿等於過耳蚋也。」是且以得讀書為受享矣!然吾輩寒素之子,衣食分心,奔走曠業,負笈無行李之費,求師鮮束脩之資,楮筆艱難,膏火缺乏,種種苦楚,不可殫述。以此而觀,得如祝氏子者,謂之受享,誠宜也。

雪峰、巖頭、欽山,至吳山下,濯足澗側。欽山見菜葉而喜,指謂二人曰:「此山必有道人,可沿流尋之。」雪峰恚曰:「汝智眼太濁,他日如何辨人?彼不惜福如此,住山何為哉!」入山,果無名衲。

楊襄毅公父瞻之言曰:「現在之福,積自祖宗者,不可不惜;將來之福,貽於子孫者,不可不培。現在之福不惜,如燈之燄,愈燄愈易竭;將來之福能培,如添炷油,愈添則愈久。」知言哉!

唐乾符初,有朝士謂門僧聖剛曰:「凡以炭炊飯,先令燒熟,謂之煉炭。不然,猶有煙氣,難飧。」及被寇亂,昆仲數人與僧同竄。餓伏山莽中,得脫粟升許,手折生柴炊之。甫半熟,爭以杓就鍋而食,以為至味。僧笑曰:「此非煉炭所為。」朝士慚悔。

原評云:「豈口腹先貴而後賤哉?彼揀擇精好?皆矯奢使然耳。」愚謂矯廉矯儉多矣,「矯奢」二字獨奇。然如此奢法,真奢之不近人情者也。爭靡鬥侈,無可翻新,只於一飯,又生出如許驕貴。寇亂之來,皆自此種暴殄有以致之;而究使斯世亦同被其毒,悲夫!

楝塘陳良謨曰:「正德三年,州中大旱,各鄉無收;吾鄉賴堰水大收。明年又大水,吾鄉頗高阜,又獨收。兩次州官概申災,俱得免糧。因得買各鄉所鬻田產及器皿諸物,價廉而所值三倍。於是諸家奢侈相高,舊時樸素之風盡變。予告叔兄曰:『吾村當有奇禍。』問:『何也?』予曰:『無福消受耳。吾家與都與張,根基稍厚,猶或小可。彼俞費芮李四小姓,恐不免也。』叔兄不謂然。未幾,村大疫。四姓男婦,幾無孑遺。叔兄稍動念,曰:『吾三家畢竟何如?』予曰:『雖無彼四家之甚,耗損恐終有之。』果陸續俱遭回祿。」

姚若候曰:「嗟呼!奢侈之為禍若此。雪竇大師每云:『人無壽夭,祿盡則死。獨盡為災,眾盡為劫。天以其所甚惜之福與人,人不知惜而天自為惜,則兵、荒、疫三劫生焉。有父於此,以其明月之珠、夜光之璧授之於子,子不知惜而抵擲之泥穢之中。其父見之,必奪珠收璧而去,加以楚撻乃已。兵荒疫三者,亦天奪珠收璧之法哉?』」

無福消受,斯不可享用。然則將為守錢兒乎?曰:積德以益福而已矣!蓋格之所云儉者,非鄙嗇之謂也。鄙嗇之極,必生奢男。固有祖宗錙銖積之,而子孫泥沙用之者矣。大凡人生而有些錢財,亦是前生種下些福分,不可不自惜,而又不可不自用。其半菽不捨,非惜也;矯奢暴殄,非用也。竇禹鈞家無金玉之飾、衣帛之妾,而賴以全活者不可勝數,斯真為善惜!斯真為善用!前輩有詩云:「忽聞貧者乞聲哀,風雨更深去復來。多少豪家方夜飲,歡娛未許暫停杯。」嗟乎!豈特歡娛也。甚而腹脹膨脝,嘔吐穢藉,思得少減涓滴而不能也。故有富人一盤飧,足供貧人七日飽者矣;一席宴,足供貧人終歲食者矣!究之一人之下箸,曾無幾何,而諧狎之饕餐,婢僕之狼藉,總折算其一人之祿食也;何如少存節省,多作幾年享受,旋行施濟,以留與子孫領用乎?昔甘矮梅先生通五經,從學甚眾,其徒有為御史者謁之,留之饌,惟蔥湯麥飯而已。因口畀一詩云:「蔥湯麥飯煖丹田,麥飯蔥湯也可憐。試向城頭高處望,人家幾處未炊煙。」噫,意深矣!

性行類

趙清獻抃,貞介絕倫,鉅細不茍。晝之所為,夜必焚香以告於天。其不敢告者,不敢行也。始終一節,如青天白日,百世可師。

縱不以告於天,天無不知之也。而人恆若以為不知也。故必以告,為持身制行之至訣。

按公帥蜀時,有妓戴杏花。公偶戲曰:「髻上杏花真有幸。」妓應聲曰:「枝頭梅子豈無媒。」逼晚,公使老兵呼妓。幾二鼓不至,令人速之。公周行室中,忽高聲呼曰:「趙抃不得無禮!」旋令止之。老兵自幕後出曰:「某度相公不過一時辰,此念便息;實未嘗往也。」可見公之端方,信及廝役,而其得力於克己者誠深矣!

司馬溫公嘗自言:「吾生平無他過人,但未嘗有一事不可對人言者。」劉安世嘗學於公,求盡心行己之要。公教之以誠,且令自不妄語始。

妄語一事,極不可解。人於有關係處說謊,還是有意欺人;乃尋常說話,最沒要緊事,亦偏帶幾分虛頭。想來甚是無謂,卻不覺口中道出,自非實曾用力,誠未易免也。

范忠宣公純仁,每戒其子曰:「人雖至愚,責人則明;雖有聰明,恕己則昏。人但常以責人之心責己,恕己之心恕人,不患不到聖賢地位。」有友請教於公,公曰:「惟儉可以養廉,惟恕可以成德。」

鄺子元曰:「恕之一字,固為求仁之要;量之一字,又為行恕之要。學量之功何先?曰:窮理。窮理則明,明則寬,寬則恕,恕則仁矣乎!」

韓忠獻公嘗言:「君子小人之際,皆當誠以待之。知其小人,但淺與之接耳。」凡人於小人欺己處,必露其明以破之。公獨不然;明足以照小人之姦,然每受之,未嘗形於色。

此種局量,非大學問不能。然全身遠怨之道,無出於此。

尚書云:「必有容,德乃大。必有忍,事乃濟。」一毫之拂,即勃然怒;一事之違,即憤然發,是無涵養之力,薄福之人也。故曰:覺人之詐,不形於言,有無限餘味。

李文靖公沆為相,有狂生叩馬獻書,歷詆其短。公遜謝曰:「俟歸詳覽。」生怒,遽詈之曰:「居大位而不能康濟天下,又不引退以讓人,久妨賢路,能無愧乎?」公於馬上踧踖再三,曰:「某屢求退,奈上未允,不敢去也。」終無忤意。

薛文清公有云:「辱之一字,最為難忍,自古豪傑之士多由此敗。」嘗考王昶戒子云:「人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣!若己無可毀之行,則彼言妄矣!當則無害於彼,妄則無害於身,又何反報焉?則其道在反己也。」陸文定公云:「或非意相加,度其人賢於己者,則我當順受,待其自悟。其同於己者,大則理遣,小則情恕。(衛洗馬曰:人有不及,可以情恕;非意相干,可以理遣。)至不如己者,則以不足較置之。是其道在審人也。」昔賢云:「逆我者,只消寧省片時,便到順境,方寸寥廓矣!」故少陵詩云:「忍過事堪喜,斯忍逆之方也。」鄭孟發云:「有以橫逆加我者,譬如行草莽中,荊棘在衣,徐行緩解而已。」雲游齋錄云:「凡有橫逆之來,先思我所以取之之故,隨思我所以處之之法,潛不動氣,而靜以守之,則患消而禍遠矣!斯處橫逆之道也。」合數言,而可無難於涉世矣!

夏忠靖公少時,有人觸犯,未嘗不怒。初忍於色,中忍於心,久之不覺俱化。故知量亦從學問來。

唐一菴嘗語弟子曰:「人知顏子『不校』難及,不知一『犯』字學他不來。」弟子曰:「何謂?」先生曰:「顏子持己應物,決不得罪於人。故有不是加他,方說得是犯。若我輩,人有不是加來,必是自取,何曾是犯?我輩未須學『不校』,且先學到『犯』字。」

高景逸曰:「見過所以求福,反己所以免禍。常見已過,常向吉中行矣!自認不是,人不好再開口矣!非是為橫逆之來,姑且自認不是。其實人非聖人,豈能盡善?人來加我,多是自取,但宜反求,道理自見。如此,則吾心愈細密,臨事愈精詳。一番經歷,一番進益,省了多少氣力,長了多少識見。小人所以為小人者,只是別人不是而已。」

陶侃為廣州刺史,在州無事,輒朝運百甓於齋外,暮運於齋內。人問其故。答曰:「吾方致力中原,過爾優游,恐不堪事,故自勞耳。」常語人曰:「民生在勤。大禹聖人,乃惜寸陰;至於凡俗,當惜分陰,豈可但逸游荒醉?生無益於時,死無聞於後,真自棄也。」

受橫受謗,所以降伏火性,為反求諸己地耳。若一逕淡漠置之,便易流於悠悠任放;故須豎起脊梁,著實奮勵一番,方是君子為己之學。程伊川自省云:「農人祁寒暑雨,深耕易耨,吾得而食之,百工技藝,作為器物,吾得而用之。介冑之士,披堅執銳以守土宇,吾得而安之。無功澤及人,而浪度歲月,宴然為天地間一蠹。」古人云:「民勞則思,思則善心生。樂則淫,淫則惡心生。」孟子以飽食煖衣,逸居無教,為近於禽獸。然馬牛尚能引重致遠,直豢豕而已矣!

從善如登,從惡如崩,古人歎善難而惡易也。朱子云:「要做好人,則上面煞有等級。做不好人,則立地便至。只在把住放行之間耳。」攀躋,分寸不得上;失勢,一落千丈強。學者可不畏哉?

武林張恭懿公,名瀚。釋褐,觀政都察院。其時廷相王公為臺長,一見即器重公。延坐,語之曰:「昨雨後出街衢,一輿人躡新履,自灰廠歷長安街,皆擇地而蹈,兢兢恐污其履。轉入貰城,漸為泥濘,偶一沾濡,更不復顧惜。居身之道,亦猶是爾;倘一失足,無所不至矣!」公佩其言,終身弗忘。

蘇叔黨過,讀南史。東坡因語之曰:「王僧虔居建業中馬糞巷,子孫篤實謙和。時人稱馬糞諸王為長者。東漢贊論李固云:『觀胡廣趙戒如糞土。』糞之穢也,一經僧虔,便為佳號;而比胡趙,則糞有時而不幸。汝可不知乎?」與王公此喻,同一真切微婉,得風人之遺。

張九成初年貧寒,衣衾不備。有送襲衣者。卻不受,曰:「士當貧苦,正是做功夫持節。若不痛自砥礪,則貪欲心生,廉恥喪矣,功夫何在?」

伊菴權禪師用功甚銳,在晝若未嘗與人作一方便,至晚必流涕曰:「今日又只恁麼空過!」

西域有脅尊者,年八十出家,少年誚之。尊者聞而誓曰:「我若不通三藏,不斷三界欲、得六神通、具八解脫,終不以脅至席。」乃晝則研窮教理,夜則靜慮凝神,三年悉證所誓。時人敬仰,號為脅尊者。

蓮池師云:「世間即一技一藝,其始學不勝其難,似萬不可成者;若置而不學,則終無成矣。故最初貴有決定不疑之心。雖能決定,而優游遲緩,則亦不成;故其次貴有精進勇猛之心。雖能精進,然或得少而足,或時久而疲,或遇順境而迷,或逢逆境而墮,則亦不成;故其次貴有貞常永固不退轉之心。誠能如此存心,何事不辦哉?」

周孝侯諱處,陽羨人。少不修行檢,常出遊。遇父老,問曰:「今時和年豐,而人不樂,何也?」父老曰:「三害未除,何樂之有?」侯問:「何為三害?」父老曰:「南山白額虎、長橋下蛟,與子而三矣!」侯曰:「若是,吾能除之。」乃射虎斬蛟,折節好修,就機雲學問。基年,州郡交辟。

人孰無過,過而能改,乃大賢矣!然如此之決捷勇猛者,實罕其儔。顧涇陽云:「李延平,初間是豪邁人,後來琢磨得與田夫野老一般;這便是一個善涵養氣質的樣子。呂東萊,少褊急。一日,誦論語『躬自厚而薄責於人』,平時悁忿,渙然冰釋;這便是一個善變化氣質的樣子。」近聞一朝士,生平善怒,其母與一戒板戒之。怒發,便持此戒板擊人。大堪發哂!

李文正昉,丁太夫人憂,起復充職。竇儼責之曰:「魚袋之設,取夙夜匪懈之義。以金為飾者,亦身之華也。子居憂,雖恩詔抑奪,不當有金玉之飾。」文正遽謝不敏,且誌於心曰:「為人子者,喪禮固非預習,然茍不中禮,非惟有虧名教,亦何面目處縉紳之列乎?固知竇兄真長者也。」

【註】魚袋之制始於唐,蓋以為符契也。其始曰魚符,左一右一,左者進內,右者隨身,刻官姓名,出入合之,因盛以袋,故曰魚袋。宋因其制,以金銀飾為魚形,公服則繫於帶而垂於後,以明貴賤,非復如唐之符契也。~出版者註~

徐存齋階,由翰林督學浙中,年未三十。一士子文中,用顏苦孔之卓。徐批云:杜撰,置四等。此生將領責,執卷請曰:「苦孔之卓,出揚子法言,實非生員杜撰也。」徐起立曰:「本道僥倖太早,未嘗學問,今承教多矣!」改置一等。人服其雅量。

【註】顏苦孔之卓:顏回苦孔子之卓然不可及也。揚子法言學行:「顏不孔雖得天下,不足以為樂。然亦有苦乎?曰:顏苦孔卓之至也。」

凡用古書,須使不覺其為古書方妙。且古書亦自有疵累處。苦孔之卓,入之制義,斷乎不妥。但「杜撰」二字,批得欠確耳。徐公之改等。多只悔己少學,若以能用古即佳。竊未之許也。

陳白沙訪莊定山,莊攜舟送之。中有士人滑稽,肆談無忌,定山怒不能忍。白沙則當談時若不聞其聲;及既去,若不記其人。定山大服。

邵堯夫歲時耕稼,僅給衣食。名其居曰安樂窩,因自號安樂先生。旦則焚香燕坐;晡時酌酒三四杯,微醺即已。興至,成詩自詠,就事歡然。出遊城中,則乘小車,惟意所適。士大夫家識其車音,爭相迎候;童稚皆驩,相謂曰:「安樂先生至也。」或留信宿,乃去。

君子以太和元氣為主。止菴子每教人去殺機,甔甔子每教人養喜神。大聖人之申申夭夭與兢兢業業,初非二義。乃有無事而憂,對景而不樂,即自家亦不知是何緣故,豈非便是一座活地獄?昔人言:「景物何常,惟人所處耳。」詩云:「風雨如晦,雞鳴不已。」原是極淒涼物事,一經點破,便作佳境。彼鬱鬱牢愁,出門有礙者,即春花秋月,未嘗一伸眉頭也。

程明道、伊川,各從群弟子同遊僧舍。明道與伊川自寺門分道,會於法堂;弟子不覺皆隨明道。伊川謂人曰:「此是某不如家兄處。」

楊翥,字仲舉。篤行不欺,仁厚絕俗,善處人所不堪。鄰人作室,簷溜落其家,家人不能平。翥曰:「晴日多,雨日少也。」鄰人產子,恐所乘驢鳴驚之,即鬱驢步行。墓碑為田家兒推仆,墓丁奔告。公曰:「兒傷乎?」曰:「無之。」曰:「幸矣!」語田家:「善護兒,勿懼也。」又或侵其址,有「溥天之下皆王土,再過來些也不妨」之句。嘗夜夢食人二李。既覺,深自咎曰:「吾必旦晝義利心不明,故至此。」不餐者三日。

劉寬,字文饒。性仁恕,雖倉猝,未嘗疾言遽色。有人失牛,就寬車認之。寬無所言,下駕步歸。有頃,認者得牛,送還謝罪。寬曰:「物有相類,事容錯誤。幸勞見歸,何為謝之?」一日,當朝會,嚴裝訖,婢奉肉羹,誤污朝衣。寬神色不異,徐言曰:「羹爛汝手乎?」官侍中,封逯鄉侯。

凡寬以待人,而使人慚愧至無可容身,其不寬孰甚焉!此獨替他開解得甚是平常,全然不覺有人之不是,所以為佳。宋元豐六年冬祀,群臣導駕,即進輦。輦中忘設衾褥,遽取未至。上覺之,乃指顧問他事。少選,褥至,遂升輦。以故官吏無罪。其有意無意,俱不可得而名也。則又渾然無寬之跡矣!

羅循,號雙泉,吉水人。會試時,亡其罽褐。同舍生不自安,物色其竊去者,同循訪之。比入座,故探其囊,出褐示循。循趨而出,謂其人曰:「物偶相類,彼醉語耳。」歸語生曰:「我失褐,初無所損;彼得惡聲,尚得為士人耶?」生始謝不及。循是年登第。子即洪先,狀元。

鄭曉為文選時,里中士宦有餽金首飾者,承筐以將,而上覆以茗;公直謂茗也,受之。入夫人手,撥茗知之,擊柝語公。公不動聲色,第整理其茗,覆筐如初。出召其人,謂曰:「吾初以家適乏茗,故拜君惠。頃入內詢,家尚有餘茗,心謝尊意矣!」授之,令持歸。

清者極易刻,廉者多好名。既無二者之病,而又出之從容謙婉,反覺楊伯起四知,直而寡趣。

慶曆間,有李京者為小官,吳鼎臣在侍從,二人相與通家。京薦其友於鼎臣,鼎臣即繳其書奏之。京坐貶官,將行。京妻謁鼎臣妻取別,鼎臣妻慚,不敢出。京妻召吳僕語曰:「我來,為往還之久,欲求一別。且乃公嘗有數帖與吾夫禱私事,恐汝家終以為疑。」索火焚之而去。

江陰徐晞,由縣吏起家,為兵部侍郎。時同官一主事,少年甲科,每向胥曹,輒罵狗吏,意以辱晞。晞坦如也。未幾,主事沒,為棺殮送歸。人愈服其長者,歷仕至大司馬。

人自薄,我自厚,自處地步甚高。韓宣子之適楚也,楚人弗逆。公子棄疾及晉境,晉侯亦將弗逆,叔向曰:「楚僻我衷,若何效僻?」同是此種學問。

楊大年,弱冠,與周翰、朱昂同在禁掖。二公時已皤然,楊每論事,侮之曰:「二老翁以為何如?」翰大不堪,正色謂曰:「君莫欺我老,老亦終留與君。」昂從旁搖手曰:「莫與!莫與!免為人侮。」厥後,楊不及五旬卒,求為老翁何可得也!

巢道卿為浙漕,以母老求養罷。長子經,從臨江來修謁。方入客次,聞眾賓聚首言:「道卿被罪去位。」經問:「得報耶?」曰:「傳聞耳。」曰:「道卿乃某家君。以祖母老求便,實無過。」眾賓負赧,無可容身。信知稠人中,不可妄談是非也。

宋肅王與沈元用,同使北地,館於燕山愍忠寺。見一唐碑,辭甚駢麗,凡三千餘言。元用素強記,即朗誦一再。肅王且聽且行,若不經意。元用歸館,欲矜其能,取筆追書。不能記者闕之,凡闕十四字。肅王視之,即取筆盡補所闕,又改元用謬誤四五處。置筆他語,略無矜色。元用駭服。語云:「休誇我能勝人,勝如我者更多。」信不誣也。

陳幾亭曰:「君子有二恥:矜所能,恥也。飾所不能,恥也。能則謙以居之,不能則學以充之。君子有二惡:嫉人所能,惡也。形人所不能,惡也。能則若己有之,不能則捨之。」

蕭穎士恃才傲物,嘗攜壺逐勝,憩於逆旅。風雨暴至,有紫衣翁領二童子避雨於此。穎士頗輕侮之。雨止,騶從入,翁上馬呵殿而去,始知為吏部待侍王丘也。明日造門謝罪,引至廡下,坐而責之。復曰:「子負名傲物,其止於一第乎?」果終於楊州工曹。

江陰張畏巖,積學能文,有聲藝林。萬曆甲午,鄉試無名,大罵試官。有一道者在旁,微哂曰:「相公之文必不佳。」張怒叱曰:「汝烏知之?」道者曰:「聞作文貴心平氣和;心氣如此,文安得工?」張不覺屈服請教。道者曰:「文字固要佳,若命不該中,文雖工,無益也。須要自己做個轉變,始得。」張曰:「命已不中,如何轉變?」道者曰:「造命者天,立命者我。力行善事,廣積陰功,而又加意謙謹,以承休命,何福不可求哉?」張曰:「我貧士也,安得錢來行善事、積陰功乎?」曰:「善事陰功,皆由心造。常存此心,功德無量。且如謙虛一節,並不費錢;如何不自反而罵試官乎?」張自此感悟,折節好修,丁酉果中式。

袁了凡曰:舉頭三尺,決有神明;趨吉避凶,斷然由我。須使我存心制行,毫不得罪於天地鬼神;而虛心屈己,使天地鬼神時時憐我,方有受福之基。俗云:「有志者事竟成。」蓋人之有志,如樹之有根,立定此志,須念念謙虛,處處方便,自然感動天地鬼神而造福由我。今之求登第者,初未嘗有真志,不過一時興到耳!興到則求,興闌則止。孟子曰:「王之好樂甚,則齊其庶幾乎!」予於舉業亦云。

易曰:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。」故謙之一卦,六爻皆吉。王文成公示子正憲曰:「今人病痛,大段是傲。千罪百惡,皆從傲上來。傲則自高自是,不肯屈下人。象之不仁,丹朱之不肖,皆只是一『傲』字,便結果了一生。汝曹為學,先要除此病根,方才有地步可進。傲字,反為謙,『謙』字便是對症之藥。非但是外貌卑遜;須是中心恭敬,撙節退讓,常見自己不足,真能虛以受人。堯舜之聖,只是謙到至誠處,便是允恭克讓、溫恭允塞也。汝曹勉之!」其毋若伯魯之簡哉!

弘治辛酉,山西和順縣一糧戶,上糧訖,去布政司取通關。夜夢縣尹至省城南門,撤儀從,止一青衣控馬,謂糧戶曰:「爾且跟我入會議府。」因隨之。一省府縣官皆在:太原、平陽、大同三知府上坐,澤、潞、汾、沁、遼五知州前席,其餘州縣以次列坐。茶畢,俄有符使齎文書至案,曰:「山西新舉人榜也。」一官開而唱名曰:「第一名李翰臣,大同府學生。」大同府縣皆起,應曰:「其人孝友,多為人方便。」至第六名陳桂,和順縣應曰:「其人遵父命,事繼母能孝。」至三十四名,縣官應曰:「其人放重利私債,逼死二人命。」中坐者遂打一叉。至四十一名,縣官曰:「其人不孝,且逐其弟為人傭。」中坐者又打一叉。至五十九名,縣官曰:「其人捏寫呈詞,好唆人訟,害者凡幾家,死者凡幾人。」中坐者打一大叉。唱名畢,中坐者命眾各舉所知。眾舉凡二十五人,中坐者擇九人。命寫本者寫訖,復謂符使曰:「月內進場,快去,不可誤事。」糧戶醒而記之。次日領文回,路遇陳桂,曰:「公今年中第六名矣!」為述其事,揭榜果然。

姚若侯曰:嗟乎!天榜已定之後,縣官得以糾舉而除其名,眾官各舉所知而補其數,是陽間所中者文章,而陰間所中者德行矣!自隋唐以文章取士,而周漢以來鄉舉里選之法,陽間不用而陰間用之。蓋幽明二教,彼此相成,佐其不逮,如車兩輪,如鳥雙翼,可偏廢哉?且和順縣城隍,陰間豈少衙役,而必借陽世一糧戶,跟入會議府哉?亦是城隍一片婆心,指引讀書人一條取功名正路,特託糧戶口中說出,即是現身說法活城隍也。此城隍何等苦心,何等真切,而世人只泄泄不信,奈之何哉!

李登,年十八,為鄉貢首。後年五十不第,詣葉靖法師,乞入冥勘之。師為叩梓潼帝君,恍見一吏持籍示曰:「李登初生時,上帝賜以玉印。十八歲魁鄉薦,十九作狀元,五十三位至右相。緣得舉後,窺鄰女張燕娘;繫其父澄於獄。以此罪,展十年,降第二甲。嗣後侵奪兄李豐屋基,至形於訟;以此又展十年,降第三甲。長安邸淫良人婦鄭氏,成其夫白元之罪;又展十年,降第四甲。復盜鄰居室女王慶娘,為惡不悛,已削其籍矣!」師以語登,登愧恨死。

顏光衷曰:「使李生不乞冥勘,則少年鄉舉,驕淫橫佚,自以為福分止此耳!旁觀者方且曰:『如此驕淫橫佚,且得少年鄉舉也。』不反謂天道不足信哉?」

林茂先,少領鄰薦,家貧,閉戶讀書。鄰家巨富,婦厭其夫不學,慕茂先才名,夜奔之。茂先呵之曰:「男女有別,禮法不容,天地鬼神羅列森布,何得以此污我?」婦慚而退。茂先次年登第。

男女之防,人易蔑之。鬼神在旁,吾能不畏之哉?凜凜數言,可為闇室箴銘。

性行之類多端,所堪舉一以例其餘耳。中惟淫最重,稍廣採以謹法戒云。高忠憲公曰:世間惟色最迷惑人、敗壞人。故自妻妾而外,皆為非已之色。淫人妻女,妻女淫人,皆有明驗顯報。少年當竭力保守,視身如白玉,一失腳即成粉碎,視此事如鴆毒,入口即死。須臾堅忍,終身受用;一念之差,萬劫莫贖。可畏哉!可畏哉!

餘干陳生善醫,有貧人病怯幾危,陳治之痊,不責其報。後陳薄暮過之,因留之宿。其姑與婦議,令伴宿以報恩。婦唯唯,夜就陳曰:「君生妾夫,此姑意也。」陳見婦少而美,亦心動。隨力制之曰:「不可!」婦強之,陳連曰:「不可!不可!」取筆連書「不可」二字於桌。最後幾不能自持,又連呼曰:「『不可』二字最難。」迄明乃去。後陳子入試,考官棄其文,忽聞呼曰:「不可!」挑燈復閱,再棄之,又聞呼曰:「不可!不可!」因又閱,決意去之,忽聞大聲呼曰:「『不可』二字最難。」連聲不已,因錄之。榜後,房師問其子,子不知也。歸語其父,因憶為不淫之報云。

姚若侯曰:嗟乎!「不可」二字最難,誠難矣哉!旅客臥帷帳之間,美人燈月之下,漏長燭短,境冷情溫,難矣哉!無他,忍而已矣!堅忍而已矣!狠忍而已矣!飢不乞虎餐,渴不飲酖酒。陳生之初曰「不可」也,忍之說也。兩鬥奪刀,血流不解;敗軍奪路,中箭不回。陳生之連曰「不可、不可」也,堅忍之說也。蝮蛇螫手,狀士斷腕;毒矢著身,英雄刮骨。陳生之大呼「不可二字最難」也,狠忍之說也。經云:「視老如母,視長如姊,視少如妹,視幼如女。」姦人妻者,得絕嗣報;姦人室女者,得子女淫佚報。嗟乎!敢不忍乎哉?敢不終忍乎哉?

太倉陸公容,美丰儀。天順三年,應試南京。館人有女,善吹簫,夜奔公寢。公紿以疾,與期後夜。女退,遂作詩云:「風清月白夜窗虛,有女來窺笑讀書。欲把琴心通一語,十年前已薄相如。」遲明託故去。是秋中式。先期其父夢郡守送旗扁,扁上題「月白風清」四字,以為月宮之兆,作書貽公。公益悚然。後成進士,仕至參政。

陳生連呼不可,以勇勝。此紿疾改期,以智勝;較陳生殊省力矣!然此時再漱@些不得,寧以吾之不可,學柳下之可焉。

王海日公華,陽明先生父也。嘗館一富翁家,翁婢妾眾而無子。一夕,一妾就王,王峻卻之。妾出一紙曰:「此主人意也。」上書云:欲求人間子。王即搖筆書其旁曰:恐驚天上神。終不納。後主人修醮,法師拜章,伏地久不起。主人訝問。法師曰:「適遇天上迎狀元榜,久乃得達。」因問狀元為誰。曰:「不敢言。但馬前有一聯云:欲求人間子,恐驚天上神。」主人疑王薄德,故洩前語;而王果狀元及第。

此事諸家所記同辭,而公本傳不載。意文成公輩體公盛德,特隱之也。將以獎勸後學,須仍表出之。

姚三韭,博學善詩文,館於懷氏。有女常窺之,姚岸然不顧。一日,晒履於庭,女乃作書納其中。姚得之,即託以他事辭歸。袁怡杏作詩詠之,有「一點貞心堅匪石,春風桃李莫相猜」之句。姚不受詩,且答書自辯其無此事。怡杏緘其書而題云:德至厚矣!生子諶,及孫錫,皆登進士。

浙指揮使延師訓子。師病寒,欲發汗,令其子取被。將母臥被以來,誤捲母鞋一隻。病已,還被,而鞋墮床下,師徒皆不及知。使來視疾,見鞋,疑妻與通。夜訊妻,不服。令婢詭以妻命邀之,己持刀伺其後,俟門啟,兩殺之。師聞叩門,問何事。婢告以主母命,師怒曰:「是何言與!明晨告爾主人,將治爾罪。」使復強其妻親往,師固拒之曰:「某家東翁延居西塾,敢以冥冥墮行哉?請速回步。」門終不啟。明日,師辭去。使始釋然,為述昨宵事始末,謝其誤。師隨登第。

使當時略啟門,即已見殺;在事則誠枉,而論心已非枉矣!此處念頭容不得少差。

應天某生赴京試日,旅邸對門,某指揮使第也。有女年及笄,窺門見生而屬意焉。使婢授意於生,言父已他往,期以是夜相會。生懼累陰德,不敢領略。同寓一友竊知之,偽為生赴約。婢暗莫辨,引之入。女與就寢,歡洽熟睡。適揮使歸,見之大怒,拔劍俱殺之。明日榜出,此生首列。因告人曰:「使吾若往,已在鬼錄矣!」

生所懼尚遠在陰德耳,豈知現報竟在目前乎?鬼錄、登科錄,只爭些子,可畏哉!

豫章有雙生者,其母坐蓐時,駢肩而下,遂莫分孰兄孰弟。相貌笑啼如一,父母亦莫能辨。及能言,因各命名以別之。至就塾,穎悟文墨又如一。甫弱冠,同補博士弟子。覆試日,主司亦訝其莫辨,遂分之以庠。笑謂之曰:「庠者,序也。府庠為兄,縣庠為弟。」嗣後遂定某兄某弟。暨完娶,父母恐二媳莫辨,命各以衣履別之。踰年又同月生子,再試又同時補餼。里人咸曰:「命同相同,宜其事事同矣!」至三十一歲,又同取科舉,赴省試。寓鄰有麗婦少孀者,私挑其兄。兄正色拒之;恐復挑其弟,乃以婦情語弟,復戒之曰:「爾我貌同,既挑我,必復挑爾。爾慎毋惑,作損德事。」弟面是之,後竟與婦通焉。婦初不知其為兄弟二人也。彼此情稔,因與婦矢曰:「我得中,必娶爾。」及榜放,兄入彀,弟被黜。復誑婦曰:「我今雖中,行赴春闈,待發甲娶爾,尤榮貴。」且以乏資斧為言。婦因以所積盡付之。明春,兄又發甲。婦又以為所私者聯捷,朝夕望其迎娶;而杳不通問,鬱鬱成疾。陰以書貽,遂殂矣!所貽書竟達兄手。兄驚詰弟,弟不能諱。次年,弟有愛子,即與兄同舉者,暴殤。痛哭不已,雙目頓盲,未幾亦殂。其兄享福祿,多子孫,稱全祉焉。

命同相同,而心便忽然不同,可見禍福皆人自造,而非天之生是使殊也。(與奢儉類所載二太學生事併參,益知禍福非由天定。)

敬聖類

張九成,字子韶。年四十,遊郡庠。常閉閣終日,比舍生潛穴隙窺之,則儼然斂膝危坐,對大編,若與神明為伍。後舉進士第一,為名臣大儒。

姚若侯曰:若子韶先生者,可謂畏聖人之言者矣!竊怪古人於聖賢書,則肅然敬畏,若與神明為伍;及至覿面見鬼神殊形異相,對之儼然無畏怖心。今人二者皆反是,何也?蓋人必有所畏也,然後能無所畏。能不畏敵者,畏將者也;能不畏刑者,畏法者也;能不畏鬼神者,畏聖賢者也。雖然;畏聖賢者,非不畏鬼神也,不畏之於其殊形異相之時也。視之而不見,聽之而不聞者,鬼神之德也;戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞者,鬼神之法也。今人見鬼神形、聞鬼神語,無不畏者;而閒居則一無所畏,反疑報應為荒唐,誣神靈為虛誕。問其故,則曰:「我不見也,不聞也。夫不可見、不可聞者,鬼神之常也;其可見可聞者,鬼神之變也。君子所畏者,不見不聞之鬼神也。故顯則畏之於駿奔對越之間,幽則畏之於爾室屋漏之際。庸愚所畏者,可見可聞之鬼神也。故往往畏之於衰敗之候、篤疾之中。然見而後畏,畏而後信焉,晚矣!昔有鬻徐夫人藥匕首者,曰:「以之刺人,血濡縷,立死。」愚人不信也。久乃竊而試之,急呼人曰:「果然!」聲絕而氣亦絕矣。世之待見鬼神而後信者,何以異此?

管寧自遼東浮海而歸。風起,將覆舟,舟中人皆呼天懺罪。至管寧,云:「嘗一朝科頭,三晨晏起,一次不冠如廁。過必在此耳!」時同行諸舟盡沒,獨寧舟有燈導而前,獲濟。

以此為過,則其平日謹身之道宜何如!蓋聖賢學問,莫先於敬。敬之一字,原徹內徹外、可精可粗之言。內而在心,則主一無適;外而容貌,則整肅莊嚴。精之至堯舜之欽明溫恭,粗之及小學之唯諾拜跪。夫唯諾拜跪,未便能敬,而可以習敬。即君子之整肅莊嚴,亦豈便是敬?而程子云:「致敬須自此入。」張南軒亦云:「儼若思,雖非敬之道,而於此時可以禮敬。」程子又云:「未有箕踞而心不慢者。」一反觀,益可見。

元珪禪師,唐永淳間,結廬嵩嶽之龐塢。忽有異人蛾冠褲褶而至,曰:「我嶽神也。知師有廣大智辯,乞受正戒。」師曰:「付汝五戒。若能奉持,即應曰『能』,不能曰『否』。能不淫乎?」神曰:「亦娶也。」曰:「非此謂也,言無縱欲也。」神曰:「能。」曰:「能不盜乎?」神曰:「我正直,焉有盜乎?」曰:「非此謂也。言享而福淫,不供而禍善也。」神曰:「能。」曰:「能不殺乎?」神曰:「實司其柄,焉得不殺?」曰:「非此謂也,言有濫誤疑混也。」神曰:「能。」曰:「能不妄乎?」神曰:「我正直,焉有妄哉?」曰:「非此謂也,言先後不合天心也。」神曰:「能。」曰:「能不飲乎?」神曰:「我受祭奠,焉得不飲?」曰:「非此謂也,言不亂性也。」神曰:「能。」師曰:「此佛五戒也。」神曰:「謹受教。」

如此說戒,誰人不可受,誰人可不受?其事似於僧戒少寬,其理於僧戒較精矣!司馬溫公有云:「忿怒如烈火,利欲如鋒銛;終朝長慼慼,是名阿鼻獄。顏子安陋巷,孟子養浩然;富貴如浮雲,是名極樂國。孝弟通神明,忠信行蠻貊;積善來百祥,是名作因果。仁,人之安宅;義,人之正路。行之誠且久,是名光明藏。道德修一身,功澤被萬物,為聖為大賢,是名佛菩薩。言為百世師,行為天下法;久久不可掩,是名不壞身。」善言佛理哉!

蜀太子賓客李鄲,年七十餘,享祖考猶親滌器。人或代之,不從,謂無以達追慕之意。溫公著之家範曰:「可謂祭則致其嚴矣!」

葉氏問祭禮於朱子:「古今事體不同,行之多窒礙,何如?」先生曰:「有何難行?但以誠敬為主。其他儀物,隨家豐約,如一羹一飯,皆可自盡其誠。」愚按若此,則貧民之盂飯炷香,直可與古聖王之合萬國歡心以祀其先,同一孝矣!然決不可能豐而不豐,曰:「吾自可盡吾敬也。」能豐而不豐,又何有於敬乎?

王沂公曾,其父見字紙遺墜,必掇拾,以香湯洗而燒之。一夕,夢至聖拊其背曰:「汝何敬重吾字紙之勤耶!恨汝老矣,無可成就,當令曾參來生汝家,顯大門戶。」果生沂公,因名曾。狀元名相。

此事,文昌惜字文特引勸諭。中復載瀘州楊百行,坐經文而舉家害癩;昌郡鮮于坤,殘孟子而全家滅亡;楊全善,埋字紙而五世登科;李子林,葬字紙而一身顯官。雖不及細詳事實,大略皆昭昭果報云。

宋淳祐中,南昌先聖廟傾圮。知縣李純仁作新廟於縣南,往移夫子聖像,十餘人舉之不動。一士子在旁戲曰:「是之謂重泥。」李令正色責之,其士惶恐而退。至夜,忽被陰司追至一官府,曰:「汝何敢慢侮先聖,決杖二十。」及覺,如痴人,自是便不識一字。

姚若侯曰:謹按嘉靖間,張永嘉以塑像非古,始奏易木主。今之主,古之像也。二氏之徒,每庵每觀皆各奉有聖像;儒者獨專奉之學宮,則儒之所以報本反始者,舍此公共數椽而外,別無勺水之將、瓣香之敬矣!乃此數椽,又往往頹敗傾圮,議同築舍;而喜捨樂施,每數數於玉清紺宇、鹿苑招提也。殊為失本末云。

江陰觀音寺,舊有沈香像甚靈。正德中,胥隸咸為觀音會。邑令王某召之不至,大怒,取像焚之。已而王令入覲,中途忽患心痛,迎一戒僧懺悔其事。僧曰:「大士普照十方,幻驅猶捨,豈為一像生恨?但護法諸神,欲彰現前之報,知不免矣!」果不起。

翟林嘗送程伊川先生西遷,道宿僧舍,坐處偶背聖像。先生曰:「轉椅,勿背。」林曰:「豈以其徒敬之,亦當敬耶?」先生曰:「諸凡具人形貌,皆不當慢。」夫先生非J佛者,而其敬謹之心自如此;世之謗佛以立異者,亦可不必矣!

或問:褻瀆神明,必有罪矣;祭賽神明,必有福乎?曰:常祀則不可廢。牲牢惡願,格之所深禁也。凡聰明正直之謂神,其福善禍淫之心,豈移於牲楮酒食之私哉?惟所謂修善緣者,則有之矣。然經之所載,皆修身養性之言;懺之為名,乃悔罪省愆之旨。是誦經禮懺,原不越「為善改過」四字也。又必須齋戒至誠,便是洗心滌慮關頭。釋迦、老祖,固宜從而歆之也。子曰:「敬鬼神而遠之。」又曰:「丘之禱,久矣!」鳴呼,盡之矣!

存心類

趙康靖公概,嘗置瓶豆於几案間,每一念起,必隨善惡,以豆別之。善則投一白豆於瓶,惡則投一黑豆於瓶。初則黑豆絕多,既而漸少。久則善惡二念俱忘,瓶豆二物,亦棄而不用。

治心之法,先儒有省察、克治二義。趙公以黑白豆分別善惡,似專屬省察一邊;然既省,則自思克矣。初則黑豆絕多,既而漸少,克治之效也。中庸以誠意必先致知;古哲云:「不怕念起,只怕覺遲。」同旨哉!人非上哲,必須有所借以自檢。固當與趙閱道焚香告帝,同奉為克己楷模。

金陵有數十人渡江,中流風驟,忽聞空中語曰:「黑額者!」黑額者自思:空中既指我,何為累眾人?遂跳入水。舟隨覆。黑額者附一漂木至岸,不死。人異而問其素行,曰:「生平亦無善可紀。每思人生壞一「貪」字;「貪」字纔起念,便以「恕」字壓之,不敢作便宜事耳。」

平常道理,精細學問。

衛仲達初為館職,被攝至冥司,官命具呈善惡二錄。比至,則惡錄盈庭,善錄僅如箸小。官色變,索秤稱之,則小軸乃能壓起惡錄。官善曰:「君可出矣!」仲達曰:「某年未四十,安得過惡如是之多?」官曰:「不然。但一念不正,此即書之,不待其犯也。」曰:「然則小軸中所書何事?」曰:「朝廷嘗大興工役,修三山石橋,君上疏諫止之;此諫稿也。」曰:「某雖言之,朝廷不從,於事何益,而能有如是之力?」官曰:「朝廷雖不從,然念之在君者已是。向使聽從,則君善力何止如是,將乘此而獲度世矣,尚得而攝君乎?奈惡念過多,力已減半,不可復望大拜。」後果止於吏部尚書。

此君使由此而更行善焉,成就又何可量;若由此而一為惡焉,吏部尚書其復可得乎?善惡之報,節節增減,當無一定之局也。閱者須作如是觀。

孫叔敖,楚人。兒時出遊還,告其母曰:「人言見兩頭蛇者死;兒今見之,死無日矣!」母曰:「蛇今安在?」曰:「恐他人又見,已殺而埋之矣!」母曰:「汝不死矣!吾聞有陰德者,必有陽報;德勝百殃,仁除百禍。」及長,為楚令尹。

方遇蛇時,正憂死之不暇也,而遽為後人計若此,其用心何如!豈止相位,相業所自來矣!

庾亮乘馬有的盧,相馬經所云妨主者也。或語令賣去,庾曰:「賣之,必有買者。寧有己之不安,而可移之人哉?昔孫叔敖埋蛇以免後人,古之美談;效之,不亦達乎?」卒留之,不害其為將軍元舅也。

【註】的盧:凶馬。相馬經:「馬白額入口齒者,名曰『的盧』,奴乘客死,主乘棄市,凶馬也。」(出版者)

叔敖,誠心自發者也。元規思效之,未免心著於善矣!然其事亦自可傳,茍能為善,不嫌襲跡也。

吳次魯,年五十餘。有一子名國彥,已受室,自念孱弱,欲其父更舉子為宗祧計,請於母。母語次魯。魯曰:「貧家有子足矣,安用多為?」母子乃私罄衣飾餘贏,置一妾。比入門,則贏然病婦也。醫云不治;但亟賣,猶可得值。母子乃令元媒改遣。議已成,次魯知之,曰:「我既為人誤,安可復誤他人?且此妾在吾家,猶可望生;一出吾門,萬無生理。所得不過十金,安忍棄之?」具實以告買者,還其值而去。妾自是病日愈。忽有身,踰年,產一子。

顏光衷曰:「轉賣亦是常情;一指點出,便覺無限殘忍。」

鍾離仙,初授丹於呂純陽,點鐵為金,可以濟世。純陽問終變否?曰:「五百年後,當復本質。」純陽曰:「如此則害五百年後人矣,吾不願為也。」鍾離曰:「修仙要積三千功行。此一言,三千功行俱滿矣!」

鍾離之丹,本以濟世也,尚不忍以五百年後之人而易現在之人;若思得之以利身肥家者,造物豈容之哉?而世且萬無其術也。江北有監司某者,謝事懸車。嘗苦宦囊不足,延一丹士,信如鍾呂。其夫人頗知書,戲問曰:「丹成,何以謝方士?」監司曰:「渠自能點化,不須謝。」夫人曰:「不須謝,何故以丹法傳君?」監司曰:「渠謂我有仙風道骨耳。」夫人曰:「君垂涎點化,志在得金;豈蓬萊仙島有貪財神仙耶?」既而其垿來謁,夫人曰:「垿貧,丹成可分之。」監司有難色。夫人曰:「君不肯以丹分垿;君非方士垿,獨肯相私耶?」監司終不悟。一日,方士摯丹鼎夜遁。夫人戲之曰:「夜來方士赴蟠桃會,未知乘黃鶴去否?」監司默然長吁曰:「勿言勿言,吳命應貧耳!」展閱至此,真可囅然一笑。尚有惑而不悟者,何哉?

朱文公嘗忠足疾,有道人為針熨,旋覺輕便。公喜,贈以詩曰:「幾載相扶藉瘦笻,一針還覺有奇功。出門放杖兒童笑,不似從前勃窣翁。」數日後,足疾大作,追尋道人,莫知所往。公歎曰:「非欲罪彼;但索前詩,恐持此誤人耳!」是夜夢神曰:「公一念動天矣!」足疾旋瘳。

林觀,莆田人。遇異人授一佳地,謂曰:「此地甚佳,但未知汝福可堪此否耳?」觀曰:「吾德薄,將此地與宗人共之,其間或有一有福者。」異人曰:「即此一念,福德甚厚。」觀遂取族二十餘柩,與親偕葬之。生子元美,成進士。孫翰,曾孫廷昂、廷機,玄孫廉,三代四尚書。

異人只說「福」,林便言「德」,異人乃兼言「福德」。勘得「福德」二字合離之義,思過半矣!

元自實於繆材有恩,而繆材深負之。自實不能平,夜往欲殺之。道經一庵,庵主軒轅翁,有道士也。見自實前往,有奇形鬼物數十隨之,少頃回,則金冠玉佩百十從焉。翁甚異之,天明,往詢焉。自實曰:「某恨繆材負心,往將殺之。及到門,思彼雖負我,其妻子何尤?且有老母,殺之何依?遂隱忍而返。」翁為述所見之異,且曰:「子一念之惡,而凶鬼隨之;一念之善,而福神隨之。子之事,已知於神明;將有厚福矣!」後自實為盧山令,而材廢絕。

僧某者,焚修關聖祠中,行甚精潔。時土賊竊發。一夕,夢神告曰:「汝明日合死。有賊乘白馬者,名為朱二,乃汝宿世怨,不可避也。」僧夢中哀求曰:「念某今生頗修善事,願垂救護。」神曰:「我不能救汝也,救則惟汝自救耳。」天明,果有賊入山。執僧,問以財帛婦女所在,脅之引導。視其所乘,果白馬也。僧忽自念曰:我業已合死,若更導之掠財物、淫婦女,是業上加業矣!因大聲謂賊曰:「我不導汝也。汝非朱二乎?我合與汝殺,只殺我可也。」賊大驚曰:「汝何由得知我名?定是神僧!」僧具以夢告。賊投杖太息曰:「怨怨相報,將何窮已?神言不救汝,所以救汝也;汝不導我行,即汝自救也。我汝俱解怨,有何不可?」乃向神前再拜而去。

鎮江軍范某妻,病勞瘵瀕死。有醫者云:「用雀百頭,製藥末餌之,至三十七日,服其腦,當痊。一雀不可減也。」范依言籠雀。妻聞之,恚曰:「以吾一命,殘物百命;寧死,決不為也。」開籠放之。未幾,病自痊。且懷階籵k,兩臂上各有黑斑如雀形。

放生之類夥矣,然多不忍以生命殉口腹耳;此則幾愿以性命殉生命矣!故其事雖小,其仁實莫大也。陶隱居功行圓滿,已證仙位。以所著本草,參用蛭\等物,而久稽上昇。凡處方治病而用生物者,亦烏可不慎哉?

李正,松陵人,業漁,居一港甚僻。一夕得魚,沽酒獨酌。俄有一人立門外,正曰:「子何來?」曰:「予鬼也,喪此水中數年矣。見翁獨酌,欲覓一杯耳。」正曰:「子欲飲,可入坐。」鬼遂入對酌,後因常至。越半月,鬼謂曰:「明日代我者至矣!」問何人?曰:「駕船者。」明日伺之,果一人駕船來,略無少礙。晚,鬼至。正曰:「何不代去?」曰:「此人少年喪父母,養一幼弟。吾害之,彼弟亦不能生。故釋之。」又半月,鬼入曰:「明日代我者至。」次日,果一人來岸,徘徊數轉而去。鬼至,復問:「何以不代?」鬼曰:「此人有老母無依,故釋之。」正曰:「子有此心,必不久墮泉下。」又數日,鬼曰:「明日一婦代我,特來拜別。」次日伺之。晚,有婦人臨岸,意欲下水,復登岸去,鬼又至,正曰:「何以捨此婦?」曰:「此婦懷孕在身,若損之,是二命也。予為男子,沒水濱數年,尚無生路;況此孕婦,何日超生?故又捨之。任予魂消魄散於水中,誓不敢損二命也。」潸然淚下。別數日,前鬼緋袍冠帶,侍從甚眾,來辭正曰:「上帝以吾仁德好生,敕為本處土地。」言訖不見。

顏光衷曰:「寧自忍而不忍人,一而至三,此心不變,善根定矣!墮鬼道者猶能格天,況生人哉!」

燕相薛瑗,持重權,立心褊仄。見人有得,如己有失;見人有失,如己有得。人有才能聲譽,疾之如讎。生子皆盲聾喑啞、傴僂顛覆。後遇公明子皋,教以洗心滌慮。盡易前非,幸存一子。

先輩有云:「見人得意事,便當生忻喜心;見人有失意事,便當生憐憫心。皆自己真實受用處。忌成樂敗,何與人事?徒自懷心術耳!」愚謂凡損人而利己,不可為也。至損人而於己無利,則為之甚無謂矣!欲人損而人損,猶有所用其惡也;奈欲人損而人決不因其欲而損,空用此惡心腸,何為哉?

閩將吳某,將向晉安,新鑄一劍甚利。瀕行,禱於梨山廟曰:「某願以此劍手殺千人。」其夕,夢神謂曰:「人不可發惡願!吾佑汝,使汝不死於人手。」尋敗績,以此劍自刎。

其以自盡真幸矣!神言非滑稽也。

李生,閩人。善讀書為文。赴試,過衢州旅店。店主夢土地言:「明日有李秀才,科甲人也,宜善待之。」次早,李至,款待甚厚。李問故,店主以神語告。李生大喜,夜思登第作官,但貧陋時妻,不堪作夫人,當易之。去後,店主復夢神曰:「此士用心不善,功名未遂,便欲棄妻。今失舉矣!」竟不第而回。店主復以告生,大驚,愧恨而去。

安福鄒子尹,平生勤行善果。凡救人患難、成人好事,不可枚舉。萬曆己卯病故,至閻君殿前,心中不服,命吏開簿示之。開簿即有「名利」兩大字,凡子尹一生所做好事,戴於「名」字下猶少,載於「利」字下居多。子尹愧服。復甦,有一僧在旁,子尹語之曰:「汝為我遍告親友之為善者,宜淨掃心地也。」越五日而終。

唐詩原評云:「予詳知子尹之為人,好名或所不免;至於利,則子尹輕財仗義人也,何以有此?必其居間請託,初念為善,比及財物到手,偶有挪用之弊。或始曰『吾暫借之』,後遂久假不歸耳。」愚謂若此,則子尹直一巧於乾沒人矣!是且難以瞞世人,況敢欲以質閻君乎?蓋無為而為,是義;有為而為,即是利。小人喻於利,何嘗盡貪貨財;儘是一件好事,他一段私心,只專為有益於己耳!乃子尹勤勞一生,僅博得此兩字,可見隱微委曲之處,陰司分析,甚精甚明,為善者不可不謹也。

浮梁縣令黃木,疑本縣廟神為妖,祭之以酒。醉而執之,果一老猿。將戮於市,猿俄醒曰:「某死固其分,然數年所積,可以備縣中之缺。」木纔問處,則猿已躍身而去矣。後百計蹤跡,竟不可得。

俗傳吳中有一靈鬼,善淫人婦女。崑山正儀民女將被污,女曰:「涇西某氏女甚美,何不往彼而來此?」鬼曰:「彼女心正,吾不敢近。」女怒曰:「我心獨不正耶?」鬼遂去,不復至。陸象山先生有云:「人惟一心,發為念慮。念慮之正不正,只在頃刻之間。若一念之不正,頃刻而知之,即可以正;念之正者,頃刻而失之,即是不正。此皆在人一心自審。」書曰:「惟聖,罔念作狂;惟狂,克念作聖。」千古聖賢,不過察諸一念之微;天地鬼神,多於此勘人善惡。張令一動於欲,而老猿已得行其妖,村女一激為貞,而邪魅遂不能犯其節。殆以是夫!

長洲庠生某,赴友家會文。作「知者樂水」一節題,文極得意,同輩稱賞。因醉歸,作妄想:「我得第後,當取鄰女阿庚為妾。為阿庚構造曲房,織成綺麗衣飾。」妄想奢侈,三鼓忘睡。其妻促之;生含茶噀其面,戲罵:「醋甕!醋甕!」有一傭書人,被土地攝去寫冊。見生冊有朱批云:「想雖逐妄,境實因人。著於正月十七,到松陵驛凍餓一日。」傭書者醒,識於壁。是日到生家訪之。生方拭衣整履,赴姻家之召,將看梅西山。舟過通津橋,觸巡江使者舟,舟人皆被執。生以青衿免縛,拘於船頭。帶至吳江,停舟驛前,始釋之。飢凍幾死。

王氏傳習錄云:「有友自嘆:『私意萌時,分明自心知得,只是不能使他即去。』先生曰:『這一知便是你的命根,當下即去消磨,便是立命工夫。』大慧禪師云:「學道之人,茍或照顧不著,偶萌惡念,便當急著精彩,拽轉頭來。若隨他相續不斷,則障道結業,神嗔鬼責矣!」先生、大師之言,要為初學制私者,下手吃緊切實要訣。若夫性體空明,本來無妄,君子誠養得未發之中,則發時只須略一照顧。功夫到得省察,已不老大費力。高景逸先生云:「真體既顯,則妄念自除。」予頃受先生靜功之學於吾友湯世調,覺至人寂然不動光景,實皆吾儒本分內事。而精神一向外馳,苦難收拾。白首聞道,仍復置之。逝者攸攸,每一撫躬,殊深顏汗。此生見色動心,已犯太上明誡,而醒入夢境,歷時滋多,心之放佚如是,烏得無冥譴哉?

歐陽修見老僧誦法華經端坐不動,問曰:「每見古人臨終;有坐脫立亡者,何法所致?」僧答曰:「古人念念定靜,臨終安得有散亂?今人念念散亂,臨終安得有定靜?」公聞此語,不覺其膝之屈也。

昨非纂曰:「眉睫纔交,夢堳K不能主張;眼光落地,死去又安得分明?」故學道之法無多,只在一心不亂。

古仙云:「大道教人先止念,念頭不住亦徒然。」起信論云:「心若馳散,即便攝來,令住正念。念起即覺,覺之即無。」修行妙門,惟在於此。

程明道先生在澶州日,修橋,少一長梁,曾博求之民間。後因出入見林木之佳者,必起計度之心,因語以戒學者,心不可有一事。

王陽明先生嘗語學者曰:「心體上著不得一念留滯,就如眼中著不得些子沙塵。些子能得幾多,滿眼便昏天黑地了。」又曰:「這一念,不但是私念,便好的念頭,也著不得些子。如眼中放些金干屑,眼亦開不得了。」

附錄一

三破.七辯

明.顏茂猷(光衷)  

一破安不善者之習心習見

讀李登案(見性行門):課士以十年,其概也,科甲成否之大較也。使登不聞神言,則少年鄉舉,驕淫橫佚,自以為福分止此耳。而旁觀者亦莫窺其微,遂疑天道。不知有根器的人,高才絕智,實天付之以救濟斯民也。其人能用之善,自然大富貴、大壽考;一造惡業,所減便多。世尚見其些小福澤,善者不如,便謂無報;豈識其生前帶來分數實饒乎?薄福者之勉強為善亦然。如本應凍餒,而報以溫飽;本應乏嗣,而報以單丁。夫溫飽單丁,豈覺受報;詎知其生前帶來分數實薄乎?惟大力量、大功德,則自有轉旋手段,不落尋常格式中矣!

讀喻婦案(見孝順門):課眾以三十年,其概也,人生禍福之大限也。而前業今受,隨受隨脫,變幻不可知如此,何怪世人之難悟乎!況人生大善惡,必自十五歲以上始造之;如是又三十年,則四十五矣。世徒見四十五年內之人,善未必福,惡未必禍,已嘖嘖不信果報,及其天之既定,則或不及見也。即及見之,其尋常順逆,既謂尋常事不之察。其大迪吉、大逆凶,真聳動人者,是可信矣;又援他事不盡N者以自眩自疑,猶豫不反。就使閱歷既久,覺悟或生,而其人已老,習已成矣!少年後起者,豪氣正熾,又復不信。此世所以多迷途也!

讀冥責案:近世病危者亦談冥報,夢魂中或受神譴,且以誡其至親,聞之眾人;而眾習不解,何也?曰:此自有說。蓋其過絕浩大,報絕驚心者,既不肯言;即父子兄弟聞之,亦不忍洩。間有一二人備知其詳,轉傳數人,即有詰之者曰:「汝自聽見否?」便把這話頭搪塞。鳴呼!冥報安得人人而顯之哉?就其信者,新猶儆省;數日之後,精神稍懈,物誘復濃,且漸放下矣!譬如士人畏考黜、愛科第,當要時如何憤發,久且忘之。又如淫婦招刑、偷盜被責、色風中病,豈不千辛萬苦,羞慚刻責;數時之後,猶不禁也。故往往有顯報,習久而忘之,畏談而置之,瞞心而姑犯之,此地獄所以無虛,而濟惡所以不悟也。

一破阻善者之習心習見

讀公善獎善案:善何大乎?與人同最大。今世修善之士,有見一事,則攘臂爭先者。然或用人而成,或用我而敗,彼不解也。有逢一緣,則喋喋恐後者。然或共誘而勸,或私說而疑,彼不察也,有見人喜名,則求其忘名;見人修福,則求其忘福。而不知鼓舞之根,或隨之而塞。有自入世,則厭出世法;自出世,則厭入世法。而不知接引之機,或乘之外隘。又有自家所不屑做的事,便嗤人做。彼實鄙其小也,不知見大見小隨人分量,但有纖毫善根,祇可引,不可沮。又有自家所不能為的事,便破人做。不知人做我做,同歸一善,我若歡欣贊歎,便是助彼為善,不關財用事也。又有善從我倡者即樂,從人倡者即不樂。此益大錯!總之起於有我;有我之善,不能成大善矣!如此者,皆知為之為,而不知不為之為也。

讀救濟案:有泄泄為善,而駕其詞曰:「善在心而已,奚論事?」不知憫人之死而不救,與救之者,孰是?若使如天好生,不以仁政,能平治乎?人有一妻一妾者,夫偕妻眠。妻恨之曰:「子身雖在此,心卻在彼。」夫曰:「然則吾身在妾邊,心來汝處,如何?」此可為心善不用施濟者作一笑柄!又有謂「小惠未遍,焉得人人濟之。」者夫限我以不得為,既謝不為矣!乃若財分得為,損我錙銖,救人當厄者,尚可曰:「吾不能遍及也,姑已之乎?」又曰:「後來值此,將難繼也。」夫我之衣食奢淫等項,據現設施,不盡慮前顧後;至於救濟,直計較久遠,以不能繼為解,是終無行善時也。又有謂「善在無心無意,偶觸為之,纔作意,便不是」者,此又大錯!孟子嘗云:「孳孳為善矣!」武王嘗言:「吉人為善,惟日不足矣!」夫子嘗言:「善不積,不足以成名矣!」今使有餓者於此,一人偶爾施之,過念即忘;一人用意照顧,日夕不倦。二者孰得?此最現前易曉者也。如是者,借口不為之為,而不知為之為也。

讀口業是非案:有一等人,遇善輒沮。見人放生,則曰「人為重」;見人助喪,則曰「生者要食為重」;見人施濟,則曰「窮親戚賑之為重」。果爾,則親親、仁民、愛物,必一件完,而後可做一事耶?亦無時可做矣!夫施或因其當厄,時或就其易舉,心或觸其偏到,隨在可行,隨行可滿。必以此難人者,其人必非實心周急可知也。又一等人,遇善事,輒求全;見做一事,必更援一事以難之曰:「這件事既做,那件事如何不做?」夫古稱堯舜,不云猶病耶?又遇善人,必求疵。或做某事,必舉其不足者比擬之曰:「莫那事便佳,何必爾爾?」夫人非聖人,豈能盡善?其美者自美、惡者自惡,瑕瑜各不相掩,而必以是沮其上進乎?然則必無過而後可以行善耶?又有一等人,專謂世人薄惡,不可以善化他。遇人為善,不曰:「姑息柔軟,養成人惡。」則曰:「是齋公一流語。」否則又曰:「忠厚是無用表德。」彼將神聖好生處都抹過,刑殺處即取來藉口,而不知其心之已化為嗜殺也。若此者,已不為而又禁人之為者也。

一破飾善、小善、善惡兩掛、善惡雙遺者習心習見

有一等人,明知善之當為,自家亦儘去做;及論果報,則恐人以禍福目之,抵死不肯認。此等人為名根所護,知自利而不知利他。有一等人,專習持齋施經、造像度人,而於自家德行、本來心術,殊不照管。此等人為福德所動,知利他而不知自利。又一等人,以天地為大戲場,視人世無真面目,遇方與方,遇圓與圓,徇眾所趨,甘言泉湧,以自託於宛轉靈妙。此等人善惡雖無定向,然總之成就一個惡德。又有一等人,張設自是,旁若無人;救人救到底,殺人殺見血,酒色財氣,明翻無理之案;是非毀譽,時騁一偏之辯。此等人,名為物小我大,左袒惡業。又有等人,居高位而施乞丐,作姦宄而活蟲魚;己自煦煦,而假手殺人者不悟;善亦累累,而末流種毒者不知。此之謂顧指失頭,殺牛放蟻。又有等人,懈忽超蕩,專談名理;以有為為跡,以德行為粗,以不思善惡為奇;恐慈悲之縛我,則戒行精進,不甚著力;覺玩好之親人,則喜怒遊戲,駕言自在。此之謂菩薩口、波旬心,夢遊清都極樂,而自卻在廁池上打盹也。

七辯(迪吉錄節錄)

或曰:「業報足信乎?恐皆偶然耳。孰為記憶?孰為分疏之者?」曰:他人有心,予忖度之,人不可掩,而況鬼神乎!舉心即覺,而況見之行事乎!響應聲,影隨形,惟人自召,何煩記憶?何煩分疏?且行善必自慊,造惡必不安,亦自為記憶,自為分疏。語云:「種瓜得瓜,種豆得豆。秫之不為黍也,稗之不為稻也。此必然,非偶然也。」

或曰:吾見世人淑慝自分,而死生不異;修士或多坎坷,凶頑或終考命。是有不報之善惡,而且有差報之善惡矣!曰:世無數百年之人,而造物有未即結之案。純善純惡之人既少,而可善可惡之機最圓。故有種善未熟而死者矣,有積惡未稔而斃者矣;有陰德陰過,獨甚獨真,冥司覈之,世人不解者矣。其善惡也,非人耳目前之善惡也,則以為不報也;其報也,非人耳目前之報也,則又以為不報也。欒黶之報德在書,欒盈之報汰在黶。顛之倒之,其變多矣,則以為不報也。前生後生,猶之一人;人誅鬼誅,同是一痛。而世不之知也,則又以為不報也。

或曰:王者彰善癉惡,豈貴因循;天道亦爾,曷為不即施行,使人警懼乎?曰:王者不忍,必與矜全。天心至仁,每容悔禍。若情真理當,必不相寬。譬如貸券於人,責償在後,其所限之歲月有異焉耳,報遲則息必倍焉。且以人視之久遠。天視之旦暮耳!

或曰:子罕言利;茲之談報,近於利矣!曰:報必有施,是由本而生,非從貪而得也。且不求利而求害,必非人情矣。蓋甘窮餓以沒世者,君子闇修之素心;降福祿而寖昌者,上天因材之至理。人生所享,自有分際,不能為謀。所堪自種自收者,獨此方寸地耳。捨而不芸,而空言不耕穫、不菑畬,寧不同鹵莽滅裂之報哉?

或曰:報誠有之,然積德而至於動天,如導引而至於長生,皆非常人所能。曰:長生不死,非常也;若百歲內之壽,則常矣!大德受命,非常也;若履順迪吉,富貴福澤,則常矣!大聖賢、大豪傑可以致非常,實修實踐,獨不可收庶常乎?今夫大富貴之家,其所從出,多販傭側陋,隱德不耀,而子孫忽食其報。非必盡聖賢也,胥靡登高,劍俠凌璧,神各有所極;當其極時,即聖人且多讓焉。患心之不堅,無患報也。

或曰:然則無為而善,與有為而善,孰佳?曰:無為者佳矣!雖然;恐借言無為,而行善反不力,空言甚高,而實行不至,君子懼焉!且引人為善,不妨示以所獲,勉強學問,則德日進。夫所惡於有意者,為其覬報也。覬報而不至,怠將及焉。若時時刻刻主善為師,退託不生,倦勤不作,則與行法俟命者豈異?何惡於意哉?

附錄二

立命說

明.袁黃(了凡)  

余童年喪父,老母命棄儒而學醫。謂可以養生,可以濟人,且習一藝以成名,爾父夙心也。後余在慈雲寺,遇一老,修髯偉貌,飄飄若仙。語余曰:「子仕路中人也,明年即進學矣,何不讀書?」予告以故。曰:「吾姓孔,雲南人也。得邵子皇極正傳,數該傳汝。」余引之歸家,試其數,纖悉皆驗。予遂起讀書之念,禮郁海谷為師。孔為余起數:縣考童生當十四名,府考七十一名,提學考第九名。明年赴考,名數皆合。復為卜終身休咎,言:某年考第幾名,某年當補廩,某年當貢。貢後,某年當選四川一大尹。在任三年半,即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時終,惜無子。予備錄而謹識之。自後凡遇考較,其名次前後,皆不出孔公所懸定者。獨算予食廩米九十一石五斗,當出貢。及食米七十餘石,屠宗師即批准補貢;予竊疑之。後果為署印楊公所駁。直至丁卯年始准貢;連前食米計之,適九十一石五斗也。予因此益信進退有命,遲速有時,澹然無求矣!貢入燕都一年,終日靜坐,不閱文字。歸遊南雍,即訪雲谷禪師於棲霞山。對坐一室,凡三晝夜不瞑目。雲谷問曰:「凡人所以不得作聖者,只為妄想相纏耳。汝坐三日,不見起一妄念;何也?」予曰:「吾為孔先生算定,榮辱死生,皆有定數,即要妄想,亦無可妄想。」雲谷笑曰:「吾待汝為豪傑,原來只是凡夫!」予問其故。曰:「人未能無心,終為陰陽所縛,安得無數?但惟凡人有數。極善之人,數固拘他不定;極惡之人,數亦拘他不定。汝二十年來被他算定,不曾轉動一毫,豈不是凡夫?」予問曰:「然則數可逃乎?」曰:「命由我作,福自已求。詩書所稱,的為明訓。我教典中說:求功名得功名,求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。夫妄語乃釋家大戒,諸佛菩薩,豈誑語欺人?」予進曰:「孟子言:『求則得之。』求在我者也。道德仁義,可以力求;功名富貴,如何求得?」雲谷曰:「孟子之言不錯,汝自錯解了。汝不見六祖說:『一切福田,不離方寸。從心而覓,感無不通。』求在我,不獨得道德仁義,亦得功名富貴。內外雙得,是求有益於得也。若不反躬內省,而徒向外馳求,則求之有道,而得之有命矣。內外雙失,故無益耳。」因問:「孔公算汝終身若何?」予以實告。復問曰:「汝自揣應得科第否?應生子否?」予追省良久,曰:「不應也。科第中人,類有福相。予福薄,又不能積功累行,以基厚福;兼不耐繁劇,不能容人;時或以才智蓋人,且輕信妄談,皆薄福相也。又好潔,善怒,多言耗氣,喜飲爍精,好徹夜長坐,而不知葆元毓神,皆宜無子。其餘過惡,不能悉數。」雲谷曰:「豈惟科第哉!世間享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;餓死者,定是應餓死人物。天不過因材而篤,幾曾加纖毫意思?即如生子,有百世之德者,定有百世子孫保之;有十世之德者,定有十世子孫保之;有三世二世之德者,有三世二世子孫保之。其斬焉無後者,德至薄也。汝今既知非,應將向來不登科、不生子之相,盡情改刷。務要積德,務要包荒,務要和愛,務要惜精養神。從前種種,譬如昨日死;從後種種,譬如今日生。此義理再生之身也。夫血肉之身,尚然有數;義理之身,豈不能格天?太甲曰:『天作孽,猶可違。』詩云:『永言配命,自求多福。』如孔先生算汝不登科第、不生子者,此天作之孽也,猶可得而違也。汝今克廣德性,力行善事,多積陰德,此自已能作之福也,安得而不受享乎?易為君子謀趨吉避凶;若言天命有常,吉何可趨,凶何可避,開章第一義便說『積善之家,必有餘慶』,汝信得真否?」予信其言,拜而受教。因將往日之罪,在佛前盡情發露。為疏一通,先求登科,誓行善事三千條,以報天地祖宗之德。雲谷出功過格示予,令將所行之事,逐日劄記。善則記數,惡則退除。且教持準提咒以期必驗。語予曰:「符籙家有云:『不會書符,被鬼神笑。』此有祕傳,只是不動念也。凡祈天立命,都要從無思無慮處感格。孟子論立命之道,而先曰:『夭壽不貳。』夫夭與壽,至貳者也。當其不動念時,孰為夭?孰為壽?細分之,豐歉不貳,然後可以立貧富之命;窮通不貳,然後可以立貴賤之命;夭壽不貳,然後可以立生死之命。人生世間,惟死生最重。曰夭壽,則一切順逆皆該之矣!至脩身以俟之,乃積德祈天之事。曰『脩』,則身有過惡,皆當治而去之;曰『俟』,則一毫覬覦,一毫將迎,皆當斬絕之矣。汝未能無心;但持準提咒,無記無數,不令間斷,持得純熟,於持中不持,於不持中持,到得念頭不動,則靈驗矣!」予初號學海,是日改號了凡。蓋悟立命之說,而欲不落凡夫窠臼也。從此而後,終日兢兢,便覺與前不同。前日只是攸攸放任,到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏之中,常恐得罪天地鬼神;遇人憎我毀我,自能恬然容受。到明年禮部考科舉,孔先生算該第三,忽考第一,其言不驗;而秋闈中式矣!然行義未純,檢身多誤。或見義而行之不勇,或救人而心常自疑;或身勉為善,而口有過言;或醒時操持,而醉後放逸。以過折功,日常虛度。自己巳歲發願,至己卯歲,歷十餘年,而三千善行始完。遂起求子愿,亦許行三千善事。辛巳,生汝天啟(後改名儼,天啟乙丑進士。)。予行一事,隨以筆記。汝母不能書,每行一事,用鵝毛管印一硃圈於曆日之上,一日有多至至十餘圈者。至癸未八月,三千之數已滿。九月十三日,復起求中進士愿,許行善事一萬條。丙戌登第,授寶坻知縣。予置空格一冊,名曰:「治心編」。所行善惡,纖毫必記。夜則設桌於庭,效趙閱道焚香告帝。汝母見所行不多,輒顰蹙曰:「我前在家相助行善,故三千之數得完。今許一萬,衙中無事可行,何時得圓滿乎?」夜間夢見一神人,予言善事難完之故。神曰:「只減糧一節,萬行俱完矣!」蓋寶坻之田,每畝二分三釐七毫,予為區處,減至一分四釐六毫。委有此事,心頗驚疑。適幻余禪師自五臺來,予即以夢告之,并問此事宜信否?禪師曰:「善心真切,即一行可當萬善;況合邑減糧,萬民受福乎!」孔公算予五十三歲有厄,予未嘗祈壽,是歲竟無恙。今六十九歲矣!書言:「天難諶,命靡常。」又言:「惟命不于常。」皆非誑語。吾于是而知:凡稱「禍福無不自己求之」者,乃聖賢之言;若謂「禍福惟天所命」,則世俗之論矣!汝之命未知若何?即命當榮顯,常作落寞想;即命當順利,常作拂逆想;即現頗足食,常作貧寠想;即人相愛敬,常作恐懼想;即學問頗優,常作淺陋想。外思濟人之急,內思閑己之邪。務要日日知非,日日改過。一日不知非,即一日安於自是;一日無過可改,即一日無步可進。天下聰明俊秀不少,所以德不加修、業不加廣者,只為「因循」二字,便擔閣一生。雲谷禪師所授立命之說,乃至精至粹、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自曠也。

立命之學,發自孟子;經雲谷禪師洗發,而剖析無餘蘊矣!然妙在迎頭一喝曰:「吾待汝為豪傑,原來只是凡夫!」使人陡地一驚。然後將積德累功,以致富貴福澤之理,逐一還他根據,若可計日得,若可操券取,雖欲不為好人而不得矣!至後論修身以俟,直說到無覬覦,無將迎,只此便是至聖至仁。人誠到此地位,更何處用著富貴福澤?然則禪師之意,是借富貴福澤,以使人積德累功;非借積德累功,以使人富貴福澤也。必若是然後為真立命也。故時而為堯舜,天子壽考可;時而為孔顏,不遇早夭可。富貴福澤,於彼何加,天亦不必定以尋常富貴福澤加之也。若夫未能及是而但積德累功,其志只在富貴福澤者,天亦只僅以富貴福澤報之。此如釋家所謂得正果、得福報之殊矣!即了凡先生所自述,亦還只認定第二層做。然誠做到極精純處,雖聖賢亦豈外是,所謂「強恕而行,求仁莫近焉」也。至若稍稍修持,便思應驗;應驗不至,而遂謂「修持無益」者。此則原未嘗修持,不可謂無應驗也。辛丑夏四月,宜興史潔珵玉涵氏識。

聖賢不許人求富貴福澤,今人只須人求富貴福澤。蓋求富貴福澤之念果堅,則積德累功之事必力矣!天下添一人積德累功,於天下必有所濟。天豈有不以富貴福澤報之,以勸人之積德累功者乎?玉涵又記。

附錄三

淨意說

明.羅楨  

江西俞公,諱都,字良臣,嘉靖時人也。多才博學,十八歲為諸生,每試必高等。年及壯,家貧授徒。與同庠生十餘人,結文昌社,惜字放生,戒淫、殺、口過,行之有年。前後應鄉試七科,皆不中。生五子,四子病夭。其第三子甚聰秀,左足底有雙痣,夫婦寶愛之。六歲戲於里中,失去,不知所之。生四女,僅存其一。妻以哭兒女故,兩目皆盲。公潦倒終年,貧窘益甚。自反無大過,慘膺天罰。年四十外,每歲臘月終,寫疏禱於灶神,求其上達。如是數年,亦無報應。至四十七歲時,除夕與瞽妻一女夜坐,舉室蕭然,淒涼相弔。忽聞叩門聲。公秉燭視之,見一角巾皂服之士,鬚髮半蒼。長揖就座。自云姓張,自遠路歸,聞君舉家愁嘆,特來相慰。公心異其人,執禮甚恭。因言生平讀書積行,至今功名不遂,妻子不全,衣食不繼。且以歷焚灶疏,為張誦之。張曰:「予知君家事久矣!君意惡太重,專務虛名。滿紙怨尤,瀆陳上帝,恐受罰不止此也。」公大驚,曰:「聞冥冥之中,懺善必錄。予與同社諸生,誓行善事、恪奉規條久矣,豈盡屬虛名乎?」張曰:「即如君規條中『惜字』一款,君之生徒與知交輩,多用書文舊冊糊房裹物,甚至以之拭桌;且藉口曰勿汙,而旋焚之。君日日親見,略不戒諭一語,但遇途間一二字紙,拾歸付火,有何益哉?社中每月放生,君隨班奔逐,因人成事;倘諸人不舉,君亦浮沉而已,其實慈悲之念並未動于中也。且君家,蝦蟹之類亦登於庖;彼獨非生命耶?若口過一節,君語言敏妙,談者常傾倒於君。君彼時出口,心亦自知傷厚,但於朋談圓熟中,隨風訕笑,不能禁止。舌鋒所及,怒觸鬼神,陰惡之註,不知凡幾;乃猶以簡厚自居。吾誰欺,欺天乎?邪淫雖無實跡,君見人家美子女,必熟視之,心即搖搖不能遣,但無邪緣相湊耳!君自反身當其境,能如魯男子乎?遂謂終身無邪色,可對天地鬼神;真妄也。此君之規條誓行者,尚然如此,何況其餘!君連歲所焚之疏,悉陳於天;上帝命日游使者察君善惡,數年無一實善可記。但於私居獨處中,見君之貪念、淫念、嫉妒念,褊急念,高已卑人念、憶往期來念、恩仇報復念,憧憧於胸,不可紀極。此諸種種惡意,固結於中,神注已多,天罰日甚,君逃禍不暇,何猶祈福哉?」公驚愕惶悚,伏地流涕曰:「君既通幽事,定係尊神,願垂救度!」張曰:「君讀書明理,亦知慕善為樂。當其聞一善言時,不勝激勸;見一善事時,不勝鼓舞。但旋過旋忘。信根原自不深,恆性是以不固;故平生善言善行,都是敷衍浮沉,何嘗有一事箸實?且滿腔意惡,起伏纏綿,猶欲責天美報;如種遍地荊棘,癡癡然望收嘉禾,豈不謬哉?君從今後,凡有貪、淫、客氣、妄想諸雜念,先具猛力,一切屏除。收拾乾乾淨淨一箇念頭,只理會善一邊去。若有力量能行的善事,不圖報、不務名、不論大小難易,實實落落,耐心行去。若力量不能行的,亦要勤勤懇懇,使此善意圓滿。第一要忍耐心,第二要永遠心,切不可自惰,切不可自欺,久久行之,自有不測效驗。君家事我,甚見虔潔,特以此意報之。速速勉持,可回天意。」言畢,進入內室;公即起隨之。至灶下,忽不見,方悟為司命之神。因焚香叩謝。即於次日元旦,拜禱天地,誓改前非,力行善事,自別其號曰淨意道人,誌除諸妄也。初行之日,雜念紛乘,非疑則惰,忽忽時日,依舊浮沉。因於家堂所供觀音大士前,叩頭流血,發誓願善念真純、善力精進,倘有絲毫自寬,永墮地獄。每日清晨,虔誦大慈大悲聖號百聲,以祈陰相。從此一言一動、一念一時,皆如鬼神在旁,不敢欺肆。凡一切有利於人、有濟於物者,不論事之巨細、身之忙閒、人之知不知、力之繼不繼,皆懽喜行持、委曲成就而後止。隨緣方便,廣植陰功。且以敦倫勤學、守謙忍辱,與夫因果報應之言,逢人化導,惟日不足。持之既熟,動則萬善相隨,靜則一念不起。如是三年,年五十歲,乃萬曆二年,首輔張江陵居正為子擇師,人交口薦公,遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品,為援例入國學。萬曆四年丙子,赴京應試,遂登科;次年中進士。一日,謁內監楊公。楊令養子五人出拜,內一子,年十六,公若熟其貌,問其籍。曰:「江右人。小時誤入糧船,猶依稀記姓氏閭里。」公甚訝之;命脫左足,則雙痣宛然。公大呼曰:「是我兒也!」楊亦驚愕,即送其子隨公還寓。公奔告夫人。夫人撫子大慟,血淚迸流。子亦啼,捧母之面而舐其目。雙瞽復明!公悲喜交集,遂不願為官,辭江陵回籍。張高其義,厚贈而還。公居鄉,為善益力。其子娶婦,連生七子皆育,悉嗣書香焉。公手書遇灶神并實行改過事,以訓子孫。身享康壽八十八歲。人皆以為實行善事,回天之報云。同里後學羅禎記。

   篇中云:「收拾乾乾淨淨一箇念頭,只理會善一邊去。」此未能無妄,而得除妄之法也。蓋惟至人為能無思無慮,寂然不動,感而遂通。若學者,定不能無思;思不善用,遂游移浮動,觸處牽惹,而發之為妄想。欲屏浮游,必須使心先有歸著。歸著便是定,定即生靜。只理會善一邊去,正歸著處也。今學者遽欲返之於靜而使無,不若且實之於動而使有。無則搖搖蕩蕩,極難把捉。這妄拒住,那妄復乘。有心不思,即此便是思;縱強得來,亦是一箇枯寂。有則專意致志,要做好人,要行善事,真切圓滿,何等實落!到得念念皆善,自然一念不起矣。然則學者亦止有求誠法耳,豈別有除妄法哉?宜興史潔珵識。

附錄四

功過格

費鵝湖云:「功過格甚精微,男女貧富皆可行之。且修事修意,直接上根。受此格者,每日自記功過于曆日上。一功記Θ,十功記♁,百功記㊣;一過記×,十過記﹡,百過記※。將功補過,算所餘者為定,朔望焚香告天,至滿善願而回向之。勤修不已,積至百㊣,聖賢可成,神明欽敬,有願必得,無福不臻。前輩范文正、蘇眉山、張魏公,俱受此格,敬信奉行。余尊人得之於會稽陶家,藏室夜光,寶而行之。嘗夢此格化為金字,遂生宏狀元;又夢此格化為銀字,生弟寀進士。惟賤兄弟深懼不類,朝夕虔奉,用特公之同志云。」

一日定有十餘功可修,積至半月,則於本等功外加記十功;貴純善也。中間若有一二事不合格,則不得另記。勸親善,以一大事為十功;外人祇當一功者,重親善、崇孝弟也。一日十功,半月又得增記,則一月可三百二十功,一年可四千功也。積之甚易,獲報甚速。然須嚴自刻責,微過必錄,不得詳功恕過也。所積功皆日用常行,不用錢財,故貧人婦女俱可行之。凡大悖、惡逆、殺人、偷盜、敗倫,及婦人橫淫撒潑,虐殺異生,妒忌絕嗣,俱罪重惡極,不在過限。格內俱家居常事,凡大忠大孝、大節大義,及居官重惠及民,一行可當萬善者,亦不在功限。

孝順格(以化親於道為第一。非生母能孝,功德尤倍。)

一日間,事父母公姑,服勞承歡,親常喜悅。一功      贊成諸善。解怒舒憂。各一事一功     孝順十五日,精進不倦。勸親改過遷善一大事。各十功  化親行仁成德。百功  親倫理有暌,勸化之至和樂。一事百功

勞而怨。驕而惰。致親怒。各一過     為利欺親。忤逆爭競。教善不從。致親驚憂。各十過   阻親善。唆親惡。致親危辱。久淹親柩。各百過

和睦格(以化婦女友愛行善為第一。婦女能自和好行善,功尤倍。)

一日間,兄弟夫妻妯娌姑妗,相愛、任勞、推逸。贊成一善事。各一功   和睦十五日不倦。勸一人改過遷善一大事。各十功   化一人行仁成德。諸親倫理有暌,勸化之至和睦。各百功

不和悅。一過   爭競讒謗。順妻子,廢孝弟。一事十過      阻善。贊惡。終身不睦。丈夫私寵棄妻,妻淩制夫。俱百過

慈教格(自幼教使交遊善人為第一。非所生者能之,功尤倍。)

每日訓子孫甥姪,仁慈一體,不怒不縱。有大事,教導見從。各一功  慈教十五日不倦,見其長進。求得賢師友,化以善。各十功  化一人至成德。百功

各占己子。一過   教打罵人,占便宜。贊成其惡。俱十過  酷虐非己生。縱子孫成惡習慣。俱百過

寬下格(正身以教為第一。婦能使妾媵生育,功尤倍。)

一日間,寬婢僕,和侍妾,體恤艱苦。可怒不怒,善教之。各一功     寬教十五日不倦。十功     同室養僕,一體訓化見從。一事十功  化至忠信慈仁,可仗以救濟。一人百功

咒罵。冤打。各一過   飢寒不恤。酷刑虐使。縱豪奴。占奴婢,怨尊長。各十過  妒虐侍妾。錮奴婢,不嫁娶。殘其肢體。占用良家流落子女,姦淫僕婢。占婢作妾。各百過

勸化格(不言之化,及求賢,為第一。化豪傑權貴,功尤倍。)

一日皆隱惡揚善,常說果報勸人。一功      勸人善見從。每事一功     印施經教,及保益性命經法。每費百錢一功勸化十五日不倦。得一善人,同心共化。解息詞訟。各十功    化人倫理親戚間和好。化一人至仁孝。勸惡人改行。化蕩子成家。力阻一大害人事。刊纂極妙善事。俱百功

揚過惡。訐陰私。欺誑一無識。見人惡,不諫阻。好談淫賭佳趣。各一過  贊惡。唆訟。誣善人。誘蕩子。演淫戲。變是非。各十過  刊纂一傷化詞傳。誘善人為惡。破一人戒行。離間人骨肉。誣人閨閫。為師訓弟子,不盡心力。歲饑,攛掇抬價勒捐。各百過

救濟格〔以救未然,(若到將然,必有不及救者矣。況已然乎?故未然二字妙。德愈隱而功愈大矣!)及仁術救眾,(力之所及,雖累百千,終有限量。惟仁術所救無窮,居官治民,尤宜加意。)為第一。善醫、善泅,富商、遠遊,(遠遊則多所遇,富商斯有其資。此種人極須發心,獲報無量。)皆可救人。(善泅,浮行水上也。)〕

一日間遇物輒救。求借不吝。醫藥急赴。方術療一輕病。留無歸人一宿。各一功  濟飢寒乏絕。一事一功   助造橋、修路,設渡、掘井,建立義塚、涼亭,施棺、施茶、施藥。各百錢一功      賑濟災厄。扶持危病。方術活一重病。療一客路人病。收養一無依。救免一人流離。瘞一無主骸骨。施地同除民一害。白一人冤。救一有力報人牲畜生命。各十功   十五日汲汲救放大命一走獸及大魚鳥,如無,以中小命折之。  中命百、小魚鳥小命千,蟲蝦螺屬全者。十功      拯饑死。救縊、溺、服毒。勸人不溺子女、墮胎,見從。設法救養棄兒。完一婦女節。建設義倉、義學。倡修緊要橋樑、險道。俱百功      興一事,利及無窮。為無量功

遇一患告救,能救不救。見冤得白不白。殺蟲。虐畜。婦人私施僧道。各一過  破一人一婚。拋棄一人骸。淫一原失節婦女。教漁獵。倡殺生。疑病妄藥。各十過  致一人夫婦分散。迫人流離失所。失一婦女節。溺殺子女。教人溺子女、墮胎。見諸瀕死,可救不救。私烹牛犬。偷殺畜物。各百過   興一事,害及無窮。為無量過

交財格(以絕私利便宜根為第一。貧者不貪尤為功。)

一日間,交關賣買,俱從寬厚。早完官稅。各一功    放債、出當、佃田,濟人危急,不論利息。一事一功  還遺。百錢一功  十五日利物不倦。赦貧債。率鄉里平衡度斗斛。俱十功  赦債免人典妻賣子,及關性命者。拾重寶還人。各百功

剋剝利息。濫取非分,不問取一鍼一草。各一過     乘急多取。因公恃勢乞索。巧偽取財。背眾受利。侈用他錢。匿遺。俱百錢准一過   急迫窮債。虧心負財。兩樣秤斗。攙雜假偽。各十過   僥滅重債。陰謀破人產業。設局誘人賭蕩。造假銀,及知而行使者。俱百過      借名募化自肥。千錢百過

奢儉格(以儉己能施為第一。富貴不淫,及婦女不爭華飾,功尤倍。)

一日間,飲食衣服,甘淡惜福,行施濟。貧者安心作業,不怨不貪。各一功   十五日絕烹殺,忍嗜欲,男業女工,不虛度衣食。化一人勿奢淫。一家儉僕好施。各十功

享用過豐。覬圖非分。各一過  暴殄天物。百錢一過  婚嫁儀飾過盛。越禮犯分。烹殺多品。各十過  破產蕩業。恃財淫人妻女戲妓俊僕在家,致啟淫邪。各百過

性行格(以受虧辱變氣質為第一。當時時進步改過。)

一日間,敬老慈幼,親愛同輩,忍辱受勞,貴賤平等,報恩解冤。聽逆耳言。受一橫不嗔。受一謗不辯。各一功   十五日不倦。變化一件氣質。大事難忍而忍。各十功  火氣不生,在在歡喜,在在感化。百功

傲慢經侮。謔笑尖巧。惡口咀咒。造一人諢名。捏造歌謠。兩舌離間人。負一約。竊人之美。視事大小,大者其過十倍。  虛言市恩。婦人好佚游。多言、穢罵。各一過  好談閨閫。侵弱欺愚。用機陰圖。造謗污陷一人。毀壞人成功。俱十過  嘗習鬥訟侵侮,魔魅巫蠱,設心傷人。婦人魔制丈夫。俱百過

敬聖格(以常對越效法為第一。)

一日間,敬事神明祖先,或祈親福,求善緣,齋戒至誠。一功    修置梵宇、聖像,供佛、齋僧。百錢一功   拾字紙焚化。百字一功  時存想聖賢仙佛,莊嚴在心,至十五日。十功   至寤寐靈通,時時光明寶相流轉肺腑,若遊天宮、聞神語。闡發賢聖經教。俱百功

褻瀆經典。作穢字紙。泄唾不忌三光。祈福禳災,不修善事,而許牲牢惡願。婦人好入廟院。各一過  戲侮誹謗聖賢。怠慢祖先各十過  打罵神明。穢壞梵宇。倡說叛聖。俱百過

存心格(以忘善無我為第一。)

一日間,言行俱善,存心施濟天下,化導眾庶。一功   善與人同。改過日新,至十五日。十功  私念不形寡思息夢,生意愈悃,至一月。百功     常常如此,惻怛自然,存虛圓應。為無量功

淫念、貪念、惡念、嫉妒念、媚世念,展轉不除。一過   邪念展轉數日,形之動作。十過

頌曰:「不出門,救萬命。」蟲蟻隨在扶持,教成子孫濟世。是謂「不出門,救萬命。」「不費財,行萬功。」孝友方便,立地可做,忍辱存心,功德無量。是謂「不費財,行萬功。」「不假法,度萬人。」贊揚善人,歡喜善事;刊刻善書,興起善念。是謂「不假法,度萬人。」


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/11/03 10:47pm

常禮舉要

李炳南教授編述

緣起

(一)居家

(二)在校

(三)處世

(四)聚餐

(五)出門

(六)訪人

(七)會客

(八)旅行

(九)對眾

(十)饋贈

(十一)慶弔

(十二)稱呼

(附說)

緣起

禮節這件事,在人群中,是決不能少的。就是極野蠻的民族,亦有他們的一套禮節。人與人交通感情,事與事維持秩序,國與國保持常態,皆是禮節從中周旋的力量。

自從一般人,不察實際,好奇務怪,起來反對禮教。硬說禮教是吃人的猛獸,主張把他打倒以後,大家就對禮節,存了輕視的心理,自己不去做,也不肯再去教導子弟。這個問題,並不簡單,決不是中國人單獨的問題。行得通,行不通,卻也不敢斷定了!但是現在還是行不通。

請看今天客來了,明天訪客去,這裡來饋贈,那裡請聚餐,東街慶弔,西街開會。仔細一考查,還是把那些禮節,一套跟著一套的排演。有人說這些事沒有學過,誰能曉得。

那怕你不曉得,你只管不去做,過後請去聽吧!七言八語,訕笑譏誚,絲毫不客氣的,都發表出來了。什麼某人豈有此理,未曾受過教育,沒有常識,粗卑不堪,不近人情,沒見過場面,真討厭,極可笑,遠著他,少來往,一連串的這些名詞,就都給你加在頭上。你的前途,一切一切,也怕因此受到影響!

再看那些反對禮教的人,見了比他地位高的人,他也是脫帽鞠躬,見了外國人,也是去拉手,不經通報,你直跑進他的房堨h,他也是不高興。他送你東西,你不說謝謝,他也是不痛快。這真矛盾,為什麼他嘴堣牊屩妤苤A他還去拘泥這些形跡呢?可見他們是空倡怪論,自己也不能實行,專去欺騙他人,尤其是欺騙天真爛熳的青年人。深刻一點說,簡直是損害青年人的社會事業發展!

我是在社會婺I過壁的人,也是吃過無限虧的人。

知道沒有禮節,萬事行不通。我深恐青年同胞,不懂禮節,也免不了到處碰壁吃虧,特意檢出通常用的幾條來,貢獻給大家,做箇參考。要知禮節是不妨人的美德,是恭敬人的善行,也是自己一種光榮的徽章,是必要通達的!

編者謹識

(一)居家

一、為人子不晏起,衣被自己整理,晨昏必定省。

二、為人子坐不中席,行不中道。

三、為人子出必告,反必面。

四、長者與物,須兩手奉接。

五、徐行後長,不疾行先長。

六、長者立不可坐,長者來必起立。

七、不在長者座前踱來踱去。

八、立不中門,過門不踐門限。

九、立不一足跛,坐勿展腳如箕,睡眠不仰不伏,右臥如弓。

十、同桌吃飯不另備美食獨啖。

十一、不挑剔食之美惡。

十二、食時不歎,不訓斥子弟。

(二)在校

一、升降國旗及唱國歌校歌時,肅立示敬。

二、師長上下課時,起立致敬。

三、向師長質疑問難,必起立。

四、路遇師長,肅立道旁致敬。

五、聽講時,應端坐或直立;不支頤交股,彎腰,翹足。

六、考試時,不交頭接耳,或左顧右盼。

七、安其學而親其師,樂其友而信其道。

(三)處世

一、無道人之短,無說己之長。

二、家庭之事,不可向外人言。

三、口為禍福之門,話要經一番考慮再說。C

四、見失意人,不說得意語;見老年人,不說衰喪話。

五、交淺不可言深,絕交不出惡聲。

六、不侮辱人,不向人開玩笑。

七、與殘疾人會面,須格外恭敬。

八、於肩挑小販苦力,莫討便宜。

九、施恩求忘,受恩必報;開罪於人須求解,開罪於我應加恕。

十、善人自當親近,須要久敬;惡人自當敬而遠之。

十一、遇事要鎮靜,做不到的事,莫妄逞能。

十二、瓜田不納履,李下不整冠。

十三、凡事要合理智,不可偏重感情。

十四、己所不欲,勿施於人。

十五、凡求教他人的事,必須造門請問。

(四)聚餐

一、座有次序,上座必讓長者。

二、入座後不橫肱,不伸足。

三、主先舉杯敬客,客致謝辭。

四、主人親自烹調,須向主人禮謝後食。

五、主人敬酒畢,正客須回敬主人。

六、舉箸匙,必請大家同舉。

七、用箸夾菜,只取向己之一方者,不立起向他角器中取菜。

八、箸匙不向碗盤頂心取菜取湯。

九、公食之器,不用己箸翻攪。

十、匙有餘瀝必傾盡,方再入公食器中。

十一、自己碗中之餚菜,不可反回公器中。

十二、箸匙所取餚菜,不倍於他人。

十三、食勿響舌,咽勿鳴喉。

十四、公食以不言為原則,須言亦應避免唾沫入公器中。

十五、咳嗽必轉身向後。

十六、勿叱狗,不投骨於狗。

十七、碗中不留飯粒。

十八、不對人剔牙齒。

十九、客食未畢,主人不先起。

二十、起席,主遜言慢待,客稱謝。

二一、宴畢,主人進巾進茶。

(五)出門

一、衣冠不求華美,惟須整潔。

二、見長者,必趨致敬。

三、登高不呼,不指,不招呼。

四、路上不吸煙,不嚼食物,不歌唱。

五、乘車見長者必下,見幼者亦須與之頷首為禮。

六、夜必歸家,因事不能歸時,必先告家人。

七、車馬繁雜衝區,不招呼敬禮。

八、不立在路上久談。

九、不走馬路中間,越路須先向左右看清,不可與汽車爭路。

十、行走時,步履宜穩重,並宜張胸閉口,目向前視。

十一、遇婦女老弱,應儘先讓路讓座。

十二、途次有人問路,須詳為指示;問路於人,須隨即稱謝。

十三、一人不入古廟,兩人不看深井。

十四、逢橋先下馬,過渡莫爭船。

十五、在舟車上或飛機上,不探首或伸手出窗,並不得隨便涕痰。

(六)訪人

一、先立外輕輕扣門,主人讓入方入。

二、入內有他客,主人為介紹,須一一為禮,辭出時亦如之。

三、入內見有他客,不可久坐;有事,須請主人另至他所述說。

四、坐談時見有他客來,即辭出。

五、坐立必正,不傾聽,不譁笑。

六、不攜一切動物上堂。

七、主人室內之信件文書,概不取看。

八、談話應答必顧望。

九、將上堂,聲必揚。

十、戶開亦開,戶闔亦闔;有後入者,闔而勿遂。

十一、主人欠伸,或看鐘錶,即須辭出。

十二、飯及眠時不訪客。

十三、晉謁長官尊長,應先鞠躬敬禮,然後就座;及退,亦然。

十四、與長官尊長,及婦女行握手禮時,應俟其先行伸手,然後敬謹與握。

十五、訪公教人員,必先問明其上班鐘點,不可久坐閑談。

十六、訪客不遇,或留片,或寫字登留言牌。

(七)會客

一、見先致敬,熟客道寒暄,生客請姓字住址。

二、及門先趨,為客啟闔。

三、每門必讓客先行。

四、入門必為客安座。

五、室內有他客,應與介紹,先介幼於長,介卑於尊,介近於遠,同倫則介前於後。

六、敬茶果先長後幼,先生後熟。

七、主人必下座,舉杯讓茶。

八、客去必送致敬,遠方客必送至村外或路口。

九、遠方客專來,須備飲食寢室,導廁所,導沐浴。

十、遠方客去,必送至驛站,望車開遠,始返。

(八)旅行

一、將遠行,必辭親友,祭祖辭親。

二、遠到目的地,必先拜訪有關人士。

三、歸來必謁親友,或略送土物。

四、遠行之親友辭行,必往送行,事前或贈物,或宴餞。

五、遠方客來拜訪,須往答拜,或設宴接風。

六、旅人歸來拜,須詣回拜,或設宴洗塵。

七、受人之送行及餞別,達到所在地,須一一函謝。

八、人之接風或洗塵畢,須還席。

九、入境問禁,入國問俗,入門問諱。

十、入國不馳,入村里必下車馬。

(九)對眾

一、他人正談話,不在中間插言。

二、兩人對談,不向中間穿走。

三、不高聲喧嘩擾亂他人視聽。

四、不橫坐,不橫腿,不捫腳。

五、不隔席談話。

六、坐不掀起椅凳之後方。

七、衣帽不加於他人之衣帽上。

八、不向人噴水吐痰。

九、不向人呵欠,舒伸,嚏噴。

(十)饋贈

一、禮尚往來,來而不往,往而不來,皆非禮也。

二、賜人不曰來取,與人不問所欲。

三、贈人物品,必謙必敬。

四、贈人物品,外必用包裹,婚喪慶壽例外。

五、平素贈物,座有他客,須避觀聽,遠來及初晤,可不避。

六、受贈先略謙辭後受,稱謝,逾日須往拜。

七、長者賜,不敢辭。

(十一)慶弔

一、參加吉禮,不談衰喪話,不戚容,不啼泣。

二、居喪不參加吉禮,只送儀物。

三、喪服不入公門,不觀吉禮。

四、賀婚在眾賓前,辭不諧謔。

五、臨喪不笑。

六、里有殯,不巷歌。

七、飯於喪家,酒不赭顏。

八、佩會葬徽章者,禮終即卸去,不佩帶他往。

(十二)稱呼

一、初見面之人問姓,曰貴姓,問名,曰台甫。自說姓曰敝姓某,說名曰草字某某。

二、有親戚世交者,應各以其名分彼此相稱。普通稱人曰先生或某兄,自稱曰弟。老者長者,稱曰老先生,自稱曰後學,或稱自名。

三、稱人之父曰令尊,母曰令堂。向人稱自父母,曰家嚴,曰家慈。見朋友之父,稱老伯,母稱伯母,自稱晚或姪。

四、稱人之祖,曰令祖公,祖母曰令祖太夫人。向人稱自祖曰家祖。祖母曰家祖母。見人之祖父祖母,稱太老伯,太伯母。自稱己名即可。

五、稱人之兄弟,曰令兄,曰令弟。向人稱自兄弟,曰家兄舍弟。稱人之姊妹,曰令姊令妹。向人稱自姊妹,曰家姊舍妹。見人之兄弟,稱幾先生,或幾兄,自稱小弟。見人之姊妹,統稱幾姐,稱自曰小弟。(書款則稱侍)

六、稱人之妻,曰令正或尊夫人,向人稱自妻,曰拙荊或賤內。見人之妻稱嫂,自稱己名。(女子可自稱妹)

七、女子稱人之夫,曰尊府某先生,向人稱自夫,曰外子。見人之夫稱某先生,自以避免稱呼為佳,如必要時,只稱本人即可。

八、稱人之子,曰令郎或公子,稱人女曰令愛,或女公子。向人稱自子,曰小兒,女曰小女。見人子稱世兄,自稱弟,稱女曰世姐,自不稱。

九、稱人之孫及孫女,曰令孫曰令女孫。向人稱自孫,及女孫,曰小孫,曰小女孫。見人之孫及女孫,稱幾公子幾小姐。

十、稱人或稱自之已故上輩,統加一先字。如稱人之故父母,曰令先尊令太夫人,稱自之故父母,曰先嚴先慈之類。稱人已故下輩不必另加字,只云「以前某兄」即可,稱自故下輩,但加一亡字,或云「以前某某」亦可。

十一、稱人之姑丈姑母,曰令姑丈令姑母。向人稱自姑丈姑母,曰家姑丈姑母。見人之姑丈姑母,稱老先生老太太;交厚者,可稱老伯及老伯母。

十二、稱人之舅父舅母,曰令母舅令舅母。向人稱自舅父舅母,曰家母舅家舅母。見人之舅父舅母,稱謂仿前。

十三、稱人之岳父岳母,曰令岳令岳母。向人稱岳父母,曰家岳家岳母。見人之岳父母,稱謂仿前。

十四、稱人之內姪,曰令內姪。稱人之甥,曰令甥。稱人之婿,曰令婿。向人稱自內姪,甥,婿,曰敝內姪,曰舍甥,曰小婿。

十五、稱人之親友,曰令親曰貴友。向人稱自親友,曰舍親敝友。

十六、稱人之師,曰令師,生曰令高足。向人稱自師,曰敝業師。稱自生曰敝徒。自稱師,曰夫子或吾師。稱自曰受業,或曰門生。

十七、稱人之長官,曰貴某長(院部廳局等)。稱人之屬員,曰貴部下或貴屬。向人稱自長官,曰敝某長,稱自屬員,曰敝同事或敝屬,稱其某姓某職亦可。

十八、稱人之主人,曰貴上,稱人之僕,曰尊紀。向人稱自主人,曰敝上,稱自僕曰小价。

(附說)

一、稱呼一事,本甚繁雜,各地習慣,直接見面之稱,尤多不同,故難備載。本編僅錄其對外交際通常用者。

二、親戚之間,稱呼甚為微細,每有錯一字而貽笑者。茲編本為舉要,專為常用,故不詳載。


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/11/03 10:53pm

俞淨意公遇灶神記

淨空法師主講

尤惜陰居士曾說,《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。了凡先生所用的功過格,我們在《德育古鑑》裡刊出來了。《德育古鑑》就是一部功過格的感應錄,完全是依功過格而編的,不但教我們修行,且加強我們的信心。《俞淨意公遇灶神記》,這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。都是於世道人心很有利益的好文章,我們同樣把它當做寶典來受持。讀過之後,自己更應當深深的反省、檢點。尤其是生活在現代的社會,必須認真修學,才能趨吉避凶,轉災禍為吉祥。

明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。

俞先生是明朝嘉靖時候的人,跟袁了凡先生是同一時代。嘉靖年間,國家做了不少事,佛教裡也有一樁大事,就是《方冊大藏經》的刊行。從前《大藏經》都是摺疊的本子,諸位在寺院裡所見,誦經拜懺時用的「摺本」。古代經書都是摺本。用線裝訂的,就稱「方冊版本」。第一部方冊版本是嘉靖年間編印的,這一部藏經就稱《嘉靖藏》。嘉靖是指年代;憨山大師—德清和尚,發起主其事;編輯地點在金山,所以也叫做《金山藏》。經書從摺疊本轉為線裝本,就是從這時候開始的,是佛門裡的一樁大事。最近出版的《中華大藏經》第二輯,原本就是《嘉靖藏》,在台灣重印。這部藏經流傳到現在有五百多年了。國家跟佛教界,都有這樣的盛舉,因而感應道交的人也特別多。

江西有一位俞先生,名叫都,字良臣,多才博學—書念得很好,很有學問。『十八歲為諸生』,諸生就是秀才。『每試必高等』,可見他確實有聰明過人之處。

年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。

這一段說出他壯年時非常潦倒。年歲老大,家境也不好,靠著教書為生,當時稱為「私塾」,當然學生也不多。在這個時候,他與同學十餘人『結文昌社』。『同庠生』就是同年進學的同班同學。「文昌社」就是結一個社團,志同道合的人聚集在一起,實行《文昌帝君陰騭文》,依照文昌的教訓來修學。

現在印的《安士全書》上半部,就是《文昌帝君陰騭文》。古代讀書人,普遍重視這一篇文章。童子在七、八歲時,家長或是老師就教他背誦。《印光大師文鈔》裡還囑咐我們,家裡有子弟到了上學年齡的,就應當教他背《陰騭文》及《感應篇》。這確實有好處。這兩篇文字都不長,《文昌帝君陰騭文》只有一千多字,《感應篇》也是如此,都是簡短的文章。

「文昌社」的同學力行《陰騭文》,遵守文昌帝君的遺訓。《陰騭文》裡,對於惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等,都說得很詳細。

『行之有年』。他們自結文昌社起,在一起修行,過了很多年。俞先生『前後應試七科』,經過七次的考試都沒考中(從秀才考舉人,始終沒考中)。生了五個兒子,其中四個夭折了,剩下老三,也丟了。老三是最聰明的,八歲那年在外面玩耍,失蹤了。四個女兒,死了三個。俞公共有九個兒女,除了失蹤的兒子之外,眼前就剩一個女兒,他的妻子在這種悲痛的情況下,兩眼都哭瞎了。

『俞公潦倒終年,貧窘益甚』,俞先生的家境越來越困難。『自反無大過』,自己反省,好像沒有做過什麼大惡事,為什麼老天爺給他這樣重的懲罰?似乎上天都沒有保佑他。

年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於灶神。求其上達。如是數年。亦無報應。至四十七歲時。

『年四十外』。每年臘月三十,是民間風俗祭灶神的時候。灶神爺將往上天,把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以,從前供養灶神的對聯是「上天奏好事,下地保平安」。他自己每到這個時候,便寫一篇疏文,託灶神爺帶到天帝那裡去。這樣過了好幾年,也沒有感應。直到四十七歲時才有了感應。

除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。淒涼相弔。

「除夕」就是臘月三十。從這幾句,足見俞先生家境多麼悽慘!

忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠路而歸。聞君家愁嘆。特來相慰。

四十七歲那年,臘月三十的晚上,他正與妻女枯坐淒涼相弔的時候,忽然有人敲門。他點蠟燭開門,看到一個人,『角巾皂服』。從前角巾是一般隱士用的,它不是一頂帽子,是一塊方的布,紮在頭頂上,這叫角巾。修道之人往往也是這種打扮。「皂服」,「皂」是黑色。穿著黑色的袍子。『鬚髮半蒼』,看年歲大概總有五、六十歲了。『長揖就座』,很有禮貌,向他一問訊作揖,就坐下來了。介紹自己姓張,從遠路而歸,走到你家門口,聽到你家裡有愁歎的聲音,特地前來慰問。這是說明來意。

公心異其人。執禮甚恭。

俞先生見到這個陌生人,心裡也感覺得很奇怪,但是看看他的儀表談吐,又好像很不平凡,所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時候,世態炎涼,那裡還有朋友來慰問!尤其是臘月三十晚上,家家都團圓,誰有空閒到你家來慰問呢?在這個時候有個人來慰問,當然心裡非常感激,所以對他很恭敬。

因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。

他是滿腹的牢騷,自己確實是有才學,可是一直到這麼大的年歲—四十七歲,『至今功名不遂』。那時的讀書人,唯一的出路是功名,「學而優則仕」。有了功名之後,靠國家的俸祿才能養家活口。讀書人要是考不取功名,家境很清寒,沒有一點基礎,相當之苦。從這裡我們能看到俞先生很苦,而且遭遇到種種不幸。他就說出自己生平讀書與行持,好像都沒有什麼大過失,為什麼到現在功名不遂,妻子不能保全,兒女夭折的那麼多,衣食不繼,生活都成問題。同時又說,這些年來,每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫的疏文都還記得,把疏文的意思說給張先生聽聽。

張曰。予知君家事久矣。

張先生說,我對你家裡的事知道得很清楚也很久了,你不必再告訴我。

君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。

這一段文的意思,是《四訓》裡沒有提到的,必須要補充。這些事不只是袁了凡一個人,俞淨意先生也遇到了。一位遇到雲谷禪師,改過自新;一位遇到灶神,一樣把命運改轉過來。張公說,他的『意惡太重』,讀書積行,『專務虛名』。他自己每年在灶神面前所焚的疏表,都是一些怨天尤人的詞句,沒有一點悔改的意思。這是褻瀆上帝!恐怕上帝給你的懲罰不止如此。可能還有更重大的災難在後頭。

公大驚曰。

俞先生生平所為沒有別人知道,這個陌生人怎麼會曉得?經他這麼一說,心裡很驚訝。

聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。

俞先生聽了張公所云,並不服氣。他說,「我聽說冥冥之中,都有鬼神監察,很小很小的善,鬼神也知道,我這麼多年結文昌社,與同學們立下誓願,力行善事。文昌社裡訂的規條,就等於戒律一樣,大家都要遵守,我也是遵照奉行,沒有違犯。難道這些都是虛名嗎?」

張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。

張公就在文昌社規條裡,舉出幾樁事實來說明。《陰騭文》裡很重視惜字紙(這是重視文化—重道,文以載道的示範意義),當然他們文昌社裡也有這一條。張公就跟他講,既然有這一條,就應當依教奉行。然而你們還是將一些書冊或寫的文章(這都是字紙),還有舊書,用來糊窗子。現代都是用玻璃窗,還得講究花紋與美觀。年輕的同學不知道,年歲大一點的人,也許會知道,過去窗子是用紙糊的。用字紙糊窗的確很多,或者用字紙包東西,這是大不敬。現代用字紙糊窗的事是沒有了。漂亮的壁紙多得是,儘管你挑選去,誰家還會用字紙糊窗,但是用字紙包東西倒還常見到。我們明了重道尊師之意,自己應當儘量避免;別人造罪業,你要是勸他,他必然起反感。這事情就是看到人家跳火坑,也沒有辦法把他拉回來。只有從我們自己本身做起,做個好榜樣。你要勸人,人說你迷信。大家都用字紙、報紙包東西,我為什麼不能用!幾個人懂這個道理?其義甚深。

敬惜字紙的意義,當知過去的字紙跟現在不同,從前的書籍都是木刻版本,要不是真正有價值的文章,誰肯花那麼多錢刻一本書!字是一個一個雕的,沒有現代的活字排版,照相製版方便。可見從前刻一本書非常不容易。因此,既是書,都是好文章。「文以載道」,書破了要修補;實在破得不能用了,才恭恭敬敬的將它焚化,不敢褻瀆。這就是重道。我們通常講「一切恭敬」裡,對於法寶之恭敬為最。

經書屬於法寶之一,雖然現代印刷術發達了,我們對於經書還是一樣要尊敬。「敬」才有福;褻瀆就是造罪業,也就是折自己的福報。不知道的人,天天在折福,無可奈何!我們明瞭的人,就不可以這樣做。雖然是包東西,也儘可能不用字紙,不用報紙。換句話說,我們要包東西,應當要用牛皮紙或包裝紙之類的,家裡預備一些放著,不要用字紙包東西。

我們讀到這裡,明瞭古聖先賢教化眾生的苦心,就應當這樣做。縱然這個道理想不通,你只要照這樣做,保證有福報!你說幾時道理想通了再做,恐怕等你想通的時候,壽命也差不多了,想做也來不及了。聖人教我們怎麼做,就怎麼做;不要管他什麼道理,這就是有福之人。

張公說,當你看到朋友或學生用字紙糊窗包物的時候,你從來沒有勸告他們一聲,也沒有一次阻止!只不過是在路上遇到字紙,撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎?這不就是圖務虛名嗎?

社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。

這一段講放生。修善是什麼事都要從心地發出來。別人提倡這樣做,你就隨喜跟著做;人家不做,你也就不做了。你心地真正有慈悲,真正想放生嗎?沒有!只是看到別人做,心裡歡喜,隨喜一點;別人不做,也就算了。不是出於真心!隨喜中也沒有盡到力量。「隨喜功德」是要盡心盡力,才叫隨喜;沒有盡到心力,不叫隨喜。所以,你並沒有真實慈悲之念;在外面還標榜著—我是個仁慈之人!實際上心裡毫無仁慈。

且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。

你們家的廚房裡,依然有蝦蟹之類,這些還是生命,依舊是吃眾生的血肉。文昌社裡,可能不是長素,大概一個月只有幾天吃素。

若口過一節。

這是指妄語、惡口、兩舌、綺語,都犯了。

君語言敏妙。談者常傾倒於君。

俞先生為人能言善道,又有才學,很會說風涼話諷刺人,用的詞句都非常巧妙。所以,大家聽到的時候,都能被他折服。他有辯才,無理的事也能把它說成有理。他有強詞奪理的本事。

君彼時出口。心亦自知傷厚。

他雖然說得很痛快,可是自己還有一點良心,曉得有傷厚道。說話太刻薄,好勝心強不肯輸人。幸有此一點良心,為今後轉禍為福之機。不然灶神到家跟他講,他也不聽!這個人『自知傷厚』,還是可教,可以回頭。在四十七歲機緣成熟灶神到他家的時候,把他的迷夢點醒了。

但於朋談慣熟中。

在熟悉的朋友當中。

隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。

此是講妄語之過。在朋友談論中,言語不讓人。不讓就是大毛病。我們讀《了凡四訓》末後一篇—謙德之效,懂得謙虛的反面就是不能忍讓,所以說,「滿招損,謙受益」。這就是自滿自大。一個人言行如此,鬼神見了都厭惡,都討厭。所以說『陰惡之註,不知凡幾』!《地藏經》云,「閻浮提眾生,起心動念,莫不是罪」!自己還不知道,還以『簡厚自居』,認為自己很厚道,是個好人。你這是欺誰呢?難道你能欺天嗎?

邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。

這是舉出意惡裡最重的邪淫。俞先生雖然沒有邪淫的實跡,也就是沒有做邪淫之事;但是有這個意思,有這個心,不過是無緣而已!所以叫他自己認真的反省,如果因緣湊合,你能不能像魯男子一樣呢?「魯男子」是《孔子家語》裡的一段記載。春秋時代魯國有一個人,確確實實做到不動心,那才是真正的『終身無邪色,可對天地鬼神』。而你做不到,你仍然有邪念,真是自欺欺人。

此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。

張公說,這是你們文昌社訂的規條,你都做不到了,其餘的更不必說!由此可知,張先生所說的「專務虛名」不假。一條一條列舉出來,使俞先生無話可說。

君連歲所焚之疏。悉陳於天。

你每年所寫的疏文,灶神爺確實幫你送到天上,呈交給天帝。

上帝命日游使者。察君善惡。數年無一善行可記。

《了凡四訓》末後一章有「舉頭三尺有神明」,我們要相信。現代這些邪鬼惡神充滿世間,心地要是不正,必然走入邪道。邪教佛堂、神壇,這些事確確實實妨礙了正法弘傳。

鬼神之事,真正是有!可見上帝對他不是不關心,天天派這些尊神來考察,這些年中,並沒有善事可記!

但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讎報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。

這一段開示,最為緊要,我們要能真信。張公雖說的是俞先生,讀者尤當切實反省,字字句句實在忠告自己。鬼神天天在考察,找不到他有善念。只看到他雖然沒有貪、瞋、癡之行,但是有貪、瞋、癡之念,有嫉妒、褊急、傲慢的心。「高己」就是傲慢。「卑人」就是輕視別人,瞧不起人。「憶往期來」即追念過去,期望著將來。「恩讎報復」,心裡都是這些惡念。這就是說明他的「意惡」。

身口意三惡業,意惡為最大;身、口二業都從意惡而生。修行重在修心,心地清淨了,身口自然清淨;意要是不清淨,身口也假裝不來。我們看看俞先生過去,他就只在身、口上假裝,意惡則絲毫沒有改變。神明的鑒察特別著重「意惡」,所以告訴他這些果報。確實所說的不止如此,『君逃禍不暇』,你逃避災凶都來不及了,還求什麼福?你那裡還會有福報!

公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定係尊神。願求救度。

這位陌生人,對俞先生心底隱藏的惡念知道得這麼清楚,都把它說出來了。俞先生聽了,確實害怕,伏在地上流著眼淚苦苦哀求說,你既然曉得這些幽微之事,一定是神仙,絕不是普通人,求您來救度我。接著這段,就是說明他還有一點善根,憑著這點善根,神明才來度他。若無此一點善根,也不會遇到神明。思之!思之!

張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。

這就是他可以改過自新的一線生機。他是個讀書人,通曉道理,也曉得羨慕善行、善言,以此為樂。

當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。

就是還有這一點善根,但是善根不厚,煩惱、習氣太重。

但旋過旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。

一過去就忘了。他的毛病就在信根不深,習染太重。沒有恆心、沒有耐心,很容易被外境所轉。

故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。

毛病就發生在這裡。我們學佛的同修,無論在家、出家,四眾弟子,自己反省有沒有常犯這些毛病?我們聽到善言歡喜,見到人行善事也歡喜,但是過後就忘了,跟俞先生犯同樣的毛病。這不只是說我們。俞先生是明朝的人,跟憨山大師、蓮池大師同時代。在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候,也是這樣,沒有例外。如果善根真正深厚,早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數!

諸位再想想,釋迦牟尼佛示現成道之後,為什麼要說法四十九年,就是因為眾生有這些毛病!天天講天天勸,聽了耳熟,習慣成自然,假善也變成真善了!裝好人,結果以後變成真正的好人。天天勸,三天不勸,人就變樣了!所以現在有很多人,想自己幾個人建道場,大家在一起共修。我過去也很有興趣,也有這個理想。結果怎麼樣?剛剛創始的時候,真是菩薩發心,成佛有餘。道場一建成了,就爭名奪利,反目成仇。我見過許多道場,幾乎沒有例外,都是這樣。

我們想到過去的叢林寺院裡,為什麼要分座講經,天天講?再想想釋迦牟尼佛,為什麼四十九年,一天都不休息?你想他的團體,經上說「常隨眾一千兩百五十五人」,真的,要不是天天勸念佛,就不免打架鬧意見。所以,釋迦牟尼佛講經四十九年,沒有一天休息。他要休息一天,僧團裡就要出問題了。這在佛法稱「熏習」。能令善根少的人漸漸地薰習深厚。善根深厚的人熏習,他就開悟了。由此可知,這個經教不能一天不講求!

《感應篇直講》,分量比較少一點。古代讀書人每月有一定的日子,輪流開講。常常講《感應篇》,講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書。可見從前這樣的講座,在中國非常普遍,可惜現在反而沒有了。常常講,常常勸,有的時候人心還是不能挽回!要是不講,那還得了!所以,確確實實要普遍的到處去弘講。我也勸勉同修要發心,先不必學講經,先學講善書、講因果。至於講法,講的材料,我們慢慢再研究、編輯。就是像這個樣子,到處去講。講演時間不要超過一個星期,一天講一次,七天就圓滿了。這樣才能普及。教材要重新編輯,像《陰騭文》、《感應篇》、《了凡四訓》,都訂作七次,七天就講圓滿。我們要精編教材來訓練同修們,大家發心弘揚,以此做基礎,而後進修大乘佛法,才得真實受用。

沒有這個基礎,學習大經大論,不過是好聽而已!這跟俞淨意公一樣,好高騖遠,專務虛名,不切實際,意惡還是改不掉。大的劫難到來時,我們憑什麼避免?這是當前極須做的課題。俞淨意公的善根我們有;他的惡報,我們還沒有現前。可見我們的意惡比他稍微好一點,輕一點。要是像他一樣,果報就慘了!因與果一定相應,絲毫不爽。

古德常說,「一飲一啄,莫非前定」。除非你明心見性,破除《金剛經》所講的「四相」、「四見」,轉凡成聖,轉十界為一真,那才行!四相未破時,就受因果定律的主宰。在家如此,出家也不例外,還是受因果的主宰。幾時破了我執,見思煩惱斷盡,出三界,才勉強說你超越生死輪迴了。我們以俞淨意公作鏡子,對照自己的言行。

這一段責備,就是說他信根不深,恆性不固,沒有長遠心,沒有耐心。指出他生平那些「善言善行」,都是「敷衍浮沉」,都是「專務虛名」。『何嘗有一事著實』,就是沒有一樁事情是腳踏實地,盡心盡力,認真去做的。

且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。

「責天」就是求天的意思。天沒有降福給他,他就責怪老天爺,求天神降福給他。

如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。

這是譬喻說,你的田地裡種的都是荊棘,卻指望將來收到好的稻米,那有這種道理?這與因果不相符。同學們讀了之後,要認真去反省,痛改前非,腳踏實地,從心地裡修起。再回頭看看《了凡四訓》,照這個方法斷惡積善,養自己的謙德,改自己的毛病。書上一再告訴我們,三年必有效驗。如果勇猛精進,虔誠懇切,半年就變樣子,就不相同了。

君從今後。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。

讀這篇文章,給我們更大的警惕,更具實效的受用。尤其是老同修們,我們必要認真反省、檢點。而後在我們修學的環境與過程中,所遭遇到的這些因果,自己就能看得非常清楚。看清楚之後,信心愈堅固,慧眼愈明朗,往後功夫才真正能踏實,才能得力。自從我們講了一遍《了凡四訓》之後,也有不少同修跟我說,很有受用。過去不知道的毛病,聽了這一遍之後,自己想一想,毛病確實是不少。這就大有進步!如果一個人不知道自己的毛病,想要回轉就相當困難。所以,知道自己的毛病,就是利益。灶神爺—張先生,把俞先生的毛病,一樁一樁指出來。俞淨意先生不能不服!好在他還有改過之心,所以才能感應道交,感得灶神真正現身在他面前。

這段文就是傳授他「改造命運的方法」,也就是「改造命運的祕訣」。我們在世間,必須要明白無始劫來積習深重。明瞭以後,就要徹底改過自新,轉變自己的命運。不怨天,不尤人,因為一切都是自己造的,所謂「自作自受」。我們自己再造善業,再結善緣,後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變,再造自己新的命運。

『君從今後』,灶神告訴俞淨意,從今以後你『凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念』,這些都是世俗的事情。『先具猛力,一切屏除』,這就是徹底悔改。從心地裡把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想,講得很容易,做起來可不容易!試問,我們那個人不想斷妄想,不想使自己心地清淨?雖然天天這樣想,可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業障之相,也叫「業相」。說得更實在一點,就是「惡業之相」。我們立刻要覺悟,這不是好相。「覺悟」才是改革的根本。不覺悟就不能改;覺悟才有改的希望。所以,佛告訴我們:「不怕念起。只怕覺遲」。念就是此地所講的「貪淫、客氣、妄想、諸雜念」。這些念頭一起來,立刻就覺悟—我業障深重,為什麼還有這些妄念,還有這些罪業之相?這一念就是「覺」,就是光明,就是慚愧心。

我們應當向那個方向走呢?『收拾乾乾淨淨,一個念頭』。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步,要把那些「惡念」都除掉,把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛,念「南無阿彌陀佛」。不但心裡要有大轉變,而且在行為上也要認真的轉過來。

要用什麼態度做善事呢?不圖報。做了善事,對人有恩惠,不要希望別人報答。要認為行善幫助人,是我的義務,是我應該做的。甚至我們做善事、對人好,人家以怨報我們,我們也不在乎。問心無愧!即使別人誤會也沒有關係,放著膽量去做。不要做了幾樁好事,人家反而埋怨你;就認為好事不能做,好人不能當。為什麼做了好事、待人好,還要受人責備?想想《金剛經》裡所說的,這正是自己過去世業障深重,他替我消業,這不是求之不得的好事嗎!

因此,我們不要灰心,『只理會善一邊去』,『不論大小難易,實實落落』。就是踏踏實實的去做。切切實實,直接痛快的去做。『耐心行去』,大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做;並且還要發願,生生世世都這麼做,這才是「菩薩」。這是我們力量辦得到的。『若力量不能行的』,『亦要勤勤懇懇』。換句話說;我力量雖然達不到,我有這個心、要存這個心,使此善意圓滿。諸位要曉得,佛家所謂「功德圓滿」,是指善心善意確實「圓滿」。並不是樣樣事情都做好了才叫圓滿,因為有的力量達不到。力雖達不到,但是有一個圓滿的心,這樣功德就算圓滿了。所以,佛法常講「論心不論事」,圓滿不圓滿是在你心地裡。心地善意若不圓滿,則善事、善行做得再多,也不能算是圓滿。

第一。要忍耐心。

沒有忍耐心,一切都不能成就。忍耐心就是菩薩六度裡面所說的「忍辱波羅密」。忍辱為什麼不把它翻成忍耐呢?諸位要曉得,世間法裡面最難忍的就是辱。中國古時候讀書人常說:「士可殺,不可辱。」讀書人,殺頭沒有關係,不能接受侮辱,可見得殺頭都容易忍,侮辱不容易忍。因此,佛法到中國,六度中的忍度,最不能忍的是辱,釋經師就用這個字「忍辱」。辱都能忍,還有什麼不能忍的呢?這是忍中最重、最難的。所以,什麼都要忍耐,能忍耐就有成就;能忍是福德之相。反之,不能忍就是罪業之相。我們要學忍耐。

第二。要永遠心。

永遠心就是「恆心」。恆心不變,既然發了這個願,決不更改。無論是在什麼環境裡,順境也好,逆境也好,一定要以行填願,久久功德自然圓滿。

切不可自惰。切不可自欺。

這兩句是要我們痛戒的。「惰」是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發心的時候,心行都非常勇猛,時間久了就懈怠,所以不能成就。古人常說,如果每個人都能保持初發心,那就沒有一個不成佛的。可見初發心,確實是真心、清淨心、勇猛心、精進心。古人也有一句話說得很有味道,「學佛一年,佛在眼前。學佛二年,佛在西天。學佛三年,佛化雲煙」。這是懶惰、懈怠、沒有恆心,越學越變成老油條了。這樣的學法,怎麼能有感應道交呢?感應是憑「真誠、精進」而來的,不是從懈怠中來的。所以,一定要戒懈怠。

不可以自欺,就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易;欺騙自己是極深罪業。人要做到不自欺,沒有不成就的。所以,必須天天讀誦《了凡四訓》、《感應篇》。這就是一面鏡子,每天早晚都得要對照心行。諸位要想真正學佛,在佛法裡成就,就應當老老實實、懇懇切切地把《了凡四訓》跟《感應篇》,認真的學三年,把基礎奠定,而後佛法才能得力,否則想佛法得力,自然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起,學佛幾十年了仍不得力,原因在那裡?也就是說懈怠、自欺,從來沒認真過。滿腹的牢騷,怨天尤人,那怎麼行呢!心行都與佛法相違背。

久久行之。自有不測效驗。

只要你長久這樣做,也就是認真修三業清淨。照這樣做,自然有你意想不到的效驗。

君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。

這些都是勸勉的話。俞先生對於灶神爺還很相信,初一、十五曉得上香、上供,對祂很尊敬,這才有感應。灶神特地把這個意思告訴他,教他『速速勉持』,趕快勉力修持,尚可挽回天意,也就是扭轉命運。命運是可以改造的。

諸位讀了這一段文之後,平心靜氣的想一想,我們一生的遭遇,還沒到俞公這個悲慘的程度。我們三業的過惡,沒有他重。他都能挽回,我們要是能照做,挽回的時間應該比他更短。他要三年,諸位如果去做,一年也許就可以了。這一點不假,我們要生清淨信心。

言畢即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。

這一番開示講完了之後,張公就進到裡面,走到廚房裡就不見了!俞先生此時才曉得是灶神爺示現。一九四八年周邦道的夫人,在南京寓所遇到地藏菩薩,也是面對面說了很多話。你若以為這是寓言,那你就大錯特錯!這是轉變命運的起點,千真萬確的事實。

因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。誌誓除諸妄也。

俞先生是在臘月三十晚上遇到灶神,第二天是大年初一。一年復始萬象更新,他就從這一天起改過自新,先把自己的名字改了;他本名叫「良臣」,現在改成「淨意」,稱「淨意道人」。諸位要知道,名號含義很深,名號就是提醒自己「顧名思義」,要把「淨意」兩個字做到。所以,你要學佛了,皈依時,師父給你取一個法名,意思就是告訴你,要把名號在心行上做到。那就是道,所以也叫「道號」。

初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。

諸位看了這幾句,再想想,過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修,一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人;俞淨意也是過來人,一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心,這兩種心很重要!只要有這兩種心,有恆心、有毅力、有決心,要痛改前非,這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易,是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看,不是一下能斷得了的。

由此可知,聽講最重要。假如我們要求真實的效果,《了凡四訓》一遍講完,過一個禮拜,再開講;一年中要講十遍、二十遍,大家就都改了。為什麼?天天在勸!若只勸你這一遍,講完了書都束諸高閣,過幾天都忘了,還能提得起來嗎?真修行不容易!一百個人當中有十個能提得起來,就不錯了!如果要想真正成就的話,一年當中得聽十遍、二十遍,我想在座的同修們當中,最低限度應有二分之一的人能成就,這一點也不假。

所以,同修們千萬不要認為這本書我看過了;這一本經我已經學過了。當知菩薩們從初發心到等覺位,天天都在學,沒有一天不學習。每年總得要講幾遍,這是自救。所以,你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴》、《楞嚴》,未必有福報,因為境界太高,學不到,有什麼用處!而聽了此記之後,馬上就可以做得到,立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間,從這一篇文上奠定基礎;三年以後,再學大經大論就不一樣了,這才是真菩薩。那時大經大論才能契機。現在不契機,為什麼?因為好高騖遠。

今天下午,我去參觀華視的節目製作,他們建議我,弘揚佛法必須現代化,製作錄影帶,建新式講堂,佛法就可以流傳到全世界。確實是有價值的啟示。

所以經教,必須要天天聽、天天講,天天在一起切磋琢磨才有效。讀了這一段文,我們的信心、勇氣就要提起來。

因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。

這是求佛菩薩加持,因為靠自己的力量斷惡修善,實在不容易。人家做的並不多,每天早晨拜拜佛,念佛號一百聲。我們同修每天念佛號不止一百聲,但是諸位用心不如他。人家的一百聲,聲聲虔誠,我們所念的恐怕只是有口無心,那就不如他了。我們念一萬聲,抵不上他一聲的效果。就是要誠、要敬,要誠心誠意去做。他能發這個誓願,我們也要效法。發誓願是督促自己。念觀音也好,念阿彌陀佛也好,都可以得到佛菩薩的加持。

從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。

這幾句話非常重要。這就是他所以能成功,能轉變命運關鍵之所在。這一念,是不是事實?是事實。「舉頭三尺有神明」,這是一點也不假。無論在何處,都有鬼神看著我們,若有這個警覺心,當然就不敢自欺、不敢放肆。

凡一切有濟於人。有利於物者。

「物」包括一切動物、植物。廣則遍及九法界一切眾生。

不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。

這是在「行持」上轉過來了。前一段是從心地裡轉過來(觀念的轉變)。心念一轉,身口的行為就隨著轉了,這是我們應當學習之處。從此以後,凡是於人、於物有利益的,不管是大事、小事;自己是忙、是閒;別人知道不知道都無所謂,我一定要去做。做的時候也不必考慮『力之繼不繼』,我有沒有這個力量,能不能把它做到有始有終?我能做多少就做多少,盡心盡力去做;做到一半,沒有力量了,這樣功德才能圓滿。只問事之應為不應為,應該做不應該做,不問力之能繼不能繼。「精誠所至,金石為開」。

事無有不辦者,『皆歡喜行持』,都歡歡喜喜去做,委曲婉轉的一定把它做到成就而後已,這就是『隨緣方便,廣植陰功』。這幾句是行持的典範。

且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。

前是「自行」,此是「化他」。自行裡有心行,心的念頭轉變,身口行為就轉變。化他有五個重點;一、敦倫。「倫」是倫理,敦睦倫常。我們中國文化的精髓就是「倫常」。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣,大家能守住自己的本分,盡自己應盡的義務,這叫「敦睦倫常」。二、勤學。要努力讀書,要讀好書、讀善書。三、守謙。《了凡四訓》中講的「謙德之效」。四、忍辱。五、深體因果報應的道理,懇切地勸導大眾。

每月晦日。

「晦日」就是每個月的月終日。

即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。

每個月到灶神爺前報告一次。把這一個月當中,身口意三業所修的善法,月月報告。這就是說明他求灶神爺監督他。有一個督促他的力量,他要是不做,到了月終,他就沒有法子給灶神爺交差了。這個效果真是不可思議。諸位修學,不一定要寫疏文去報告灶神。你們家裡供奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩、阿彌陀佛的聖像,就在佛菩薩面前具疏以告之,比灶神那裡還要靈,還有效。這都是要認真學習之處。

持之既熟。

下面兩句是講修持的效果功德不可思議。

動即萬善相隨。靜則一念不起。

這樣的境界,是我們非常羨慕的,他做了幾年呢?

如是三年。

千日之功。我們想一想,他過去的業障多重!三年就轉過來。袁了凡先生過去轉命的時候,也是三年轉過來。三年就見到效果了。為什麼我們三年還做不到!三年時日不算長,為什麼不肯自勉、發奮呢!希望同修們讀到這裡,應當要奮起,效法俞淨意先生。

年五十歲。乃萬曆二年。甲戌會試。張江陵為首輔。

「江陵」是地名。張公是江陵人,張江陵是對他的尊稱。最尊敬的人是稱他居住的地名;像滿清末年,大家尊稱李鴻章為李合肥(他是合肥人)。佛門裡也常用這個慣例,我們稱祖師大德,既不稱名也不稱他的字或號,都是以地名或以寺名來稱他。如天台大師,天台是指智者大師。我們不稱智顗,而稱為「天台」,大師住天台山。又如窺基大師,稱為「慈恩大師」,窺基是他的法名。他一生大部分時間住在慈恩寺。「慈恩」是寺的名字,並不是他的名字,這叫「尊稱」。這裡也是尊稱,張公是當時的首相。

輟闈後。訪於同鄉。為子擇師。

他以首相的身分主持這一次的考試,也就是主考官。考完之後,他想在同鄉中選一位品學兼優的人,來教導他的兒子—為子禮請一位老師。

人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。

他既然想請一位品學兼優的人,鄉里的人都推薦俞淨意先生。從前沒有學校,富有的人家,另外有一間書房,請一位老師,這就是「私塾」。家裡的子弟以及社會上清寒的子弟,有聰明智慧的,往往也召集來跟老師讀書。俞先生應聘在宰相家中做了兒童的老師,生活環境當然就改善了,不至於再像過去那樣的窮苦潦倒。感應也來了。他帶了家眷一同到京城。張公非常敬重俞淨意公的道德學問,所以也為他『援例入國學』(國子監)。張公替他報了名,入了學。當時國家所辦的大學,不像現在大學有這麼多,那時國立大學只有一所,而這所學校出來的學生,都是做官的,是為國家培養通才的學府。

萬曆四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。

從前讀書人志在功名。得了進士,功名成就了。「進士」是古代的最高學位,相當於現代博士學位一樣。

一日謁內監楊公。

「內監」就是從前的太監,侍候皇帝的。俞公有一天去見老太監楊公。

楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。

楊公是太監,所以沒有兒子。他的兒子都是義子,現在所謂的乾兒子,都是從外面找來的。他養育這些孩子,可以養老。他有五個乾兒子,自己年老了,乾兒子很孝順。他叫這五個兒子都來拜見俞淨意先生。

內一子。年十六。公若熟其貌。

其中有一位小孩,年十六歲。俞公一見面,就覺得很面熟,好像是從前認識的。

問其籍。曰江右人。

「籍」就是籍貫。「江右」包括了現在長江以南,江西、江蘇、浙江這一帶,當時都稱之為江右。「江右人」,俞先生是江西人。

小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。

這小孩還彷彿記得家鄉,自己本來姓氏。小時候遊玩時誤入人家載糧食的船,船開走了,小孩也帶走了。俞淨意公一聽之後,非常的驚訝。

命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。

原來就是他遺失的兒子。他太太生了五個兒子,死四個,有一個失蹤了;生了四個女兒,死了三個,只剩一個女兒在身邊。他的太太因為想念兒女,眼睛都哭瞎了。這個時候,遇到他失散多年的兒子。

楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。

這個太監楊公很不錯,知道小孩真的是俞公的兒子,立刻歡歡喜喜的就送還給他了。

公奔告夫人。

「奔」就是很快地,將這個消息告訴他太太。

夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。

改過遷善之報如是。諸位想想,眼睛瞎了,現代眼科這樣進步,也不容易恢復。經上常講「佛氏門中,有求必應」,怎麼會沒有感應道交呢?袁了凡先生短命都能延壽,壽命都可以延長,疾病怎麼會不好?這並不是迷信。經上說的理論,我們看了也很明瞭,說起來也能相信,可是經本一丟開就忘了。不能說不相信,是忘了!經上說「境隨心轉」,《華嚴》云:「應觀法界性,一切唯心造」;唯識經論中常說「萬法唯心」、「一切法從心想生」。境界是我們心裡變現的,我們這個身體也是自己心裡變現的。所以,「感應道交」是有理論依據的。理上能講得通,事上就可以辦得到。理就是事;事就是理,所謂「理事無礙」,當然能轉變。

他的兒子孝順,也非常難得。看看這一段,這不是容易的事!失蹤這麼多年的兒子,忽然遇到了,使得母親歡喜流淚。兒子孝順,能『捧母之面而舐其目』,這一點很難得!他母親因此雙目復明,這是感應道交的事實。

公悲喜交集。遂不願為官。

此時俞先生一家團圓。知道這三年改過遷善,正如灶神爺跟他所說的「不測效驗」,即意想不到的果報,果然應驗了。這個時候對於世事愈看愈淡,因此也不願意做官了。

辭江陵回籍。

辭謝張宰相,回到自己的老家。

張高其義。

俞先生既中進士,就有服務公職的資格。從前讀書人心心念念就是指望將來謀個一官半職。而這個機會到來,俞先生卻不要了,放棄了,回家鄉去。所以,張宰相認為他是一個義人。

厚贈而還。

張宰相為感謝俞先生教子之德,只有厚贈他貴重的禮物,送他回家。

公居鄉。為善益力。

俞先生改過自新,力行三年就有這麼好的效果,真實的效驗。可知其往後行善必更積極。雖然傳記裡沒有記載,我們也想像得到,必然還是用老方法,每個月終向灶神爺報告。相信他是盡形壽(一生)都不會改變的。人家是這麼修行的,是這樣的斷惡遷善。

其子娶婦。連生七子。皆育。

俞先生自己很不幸,生了那麼多兒女,結果只剩一子一女。他是從四十七歲才開始改過修善,五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕,要是能努力學習,斷惡修善,改過自新,你們的前途太光明了!你們的效驗、福報、感應必然超過俞淨意,超過袁了凡。這是絕對做得到!只要諸位自己肯努力做,三年之後,事事如意,有求必應。為什麼不勉力去做?看俞先生的兒孫命運都轉好了,這是積德修善的感應。

悉嗣書香焉。

俞先生的七位孫兒個個書都念得很好,書香門第,個個成名。

公手書遇灶神。并實行改過事以訓子孫。

俞先生遇灶神這一段往事是事實。他遇到灶神,經灶神一番開示之後才改過自新的;到晚年就有這樣的效驗與果報。我曾經說過,晚年所享的福報才是真實的「福報」;年輕人享福,老實說絕不是福。年輕時發達過早,容易迷惑顛倒,造罪業。因此,年輕的時候要多修福、培福,照俞先生的方法去做,把福德留到晚年享受,這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事,毫無隱瞞的寫出來,教訓他的子孫。

身享康壽。八十八歲。

俞公壽命也延長至八十八歲。他的長壽是修得的,而不是命中所有的。因為前面灶神爺曾經說他「意惡固結於中,神註已多,天罰日甚,君逃禍且不暇,何由祈福哉?」可知他沒有福報。壽命是福報之一,五福中就有「長壽」。由此可知,他的長壽與福報,完全是他自己從四十七歲以後所修來的。這正是一切修行人的最佳榜樣!

人皆以為實行善事。回天之報云。

鄉里大眾看到俞先生一生所得的果報,沒有一個不說他是力行善事,改轉了自己的命運。先生現身說法,廣勸社會大眾,功德尤不可稱量。

同里後學羅禎記。

這一篇文章是俞淨意公同鄉晚輩羅禎先生所寫的。裡面所說的話,灶神說的話,以及俞淨意先生講的話,都是實錄。

了凡先生、俞淨意先生,是在家同修與初學道者的好榜樣,我們能夠取法於這兩位賢者,不但命運可以扭轉,道業在這一生必定也有成就。

雲谷大師是出家人的榜樣。所謂「出世要學高僧,在家要學高士」。袁了凡跟俞淨意都是高士。我們以他們做典型,以他們做模範,照他們的方法學。如諸佛菩薩,作一切眾生最好的樣子,才是佛陀的好學生。


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/11/03 10:58pm

關聖帝君戒淫經註解

自序

社會潮流日趨變態,尤以淫風為盛,因社交公開,家庭之中,男士每喜拈花惹草,自命風流;婦女紅杏外遇,自詡高尚。青年男女受洋風所染,好讀色情書刊而心搖,喜觀歡愛影劇而神飛,情難自禁,越軌頻傳,一旦難以結合,則悲劇屢生,不幸也哉!神聖人倫,淪為獸慾;又多不肖,凌辱婦女,奸淫無辜,其罪不赦,地獄色鬼最多,犯者豈可不猛省回頭乎!

再觀通街鬧市,各種色情行業林立,有明目經營,有暗地銷魂者,雖官方嚴禁,而業者魔高,利慾薰心,不惜以身試法,好色之徒,又趨之若騖,流連忘返,不惜花錢傷身。不幸者染毒遺患,子孫受累,因而琴瑟失和,家庭破裂者多矣。新聞不斷,醜事連篇,妨害風化案件,琳琅滿目,甚且釀成命案,或因畸戀而遭殺身之禍,淫慾害人甚於洪水猛獸,由此可見一斑。古云:「萬惡淫為首,死路不可走」,豈可不信乎!

關聖帝君戒淫經(註解)

帝君曰。

帝君說。

淫為萬惡之首。

嫖娼宿妓為淫,姦通別家婦女亦為淫。萬惡,指萬般惡事。首字,作第一件看。言世間惡事雖有萬般,總以淫人妻女,壞人名節,為第一件大惡。

孝乃百行之先。

善事父母曰孝。孝,順德也,即是侍親順親,事事順承得其歡心之謂。百行,指行百般善事。先,是宜先做此。言人生在世,總要先行孝順以報父母劬勞,其餘應做的百般善事,都可放在孝字後頭做。孔子孝經稱五刑之屬三千,罪莫大於不孝,一見能孝則功德極大,不孝則罪惡極大。論語學而第一篇,即言孝悌為人之根本。仙佛垂訓,第一條即是敦孝悌以重人倫,皆是千經萬典孝悌為先之明證。

淫人者。殺其三世。

凡妻女被人姦淫,是人間第一醜事。三世,指三輩人。淫人者,上則害其先人含羞於地府,中則害其父兄丈夫無面見人,下則害其兒女出頭無路。此等壞人名節,使人祖父子孫宗族,一齊受辱蒙恥,其罪大惡極,實較殺人之罪為甚。

一經敗露。醜態遍傳。

敗露,是通姦之事被人訪查出來也。醜態,不好之聲名也。遍傳者,有者報紙一登,各鄉各地有人傳此事,各縣市有人傳此事也。

父不以為女。夫不以為妻。子不以為母。

凡婦女犯淫,其父其夫其子,業已含羞蒙恥,無面見人,惟恐遮蔽不及,誰肯前來認女認妻認母呢?

甚至刀懸頸項。男女並亡。

凡淫人妻女,被人知覺,常演成兇殺案件,有者奸夫淫婦為此喪命。

拋尸露骨。辱及宗親。

兇案發生,人命既亡,必請官府來相驗,豈有不拋尸露骨之理?他人問是何族的人犯姦被殺?其宗族親戚亦無面目見人。

問誰家之女流。全無教誨。問誰氏之男子。竟類馬牛。

無教誨,是無家庭教育。類馬牛,是同於牛馬畜牲,不知禮義,不知羞恥。他人問是誰家之女,誰氏之男?一家一族,莫不含羞。

一或贈芍采蘭。兩情更密。

或摘芍藥花,或采蘭草花,暗地贈送情人,事甚周密,不令人知。

致使藥毒親夫。問成勦罪。

凡淫婦欲與姦夫長久相好,勢必暗買毒藥毒死親夫,一經罪證告發,官府必照例嚴辦,處以極刑,以懲淫亂之罪。

極刑定讞。魂散魄消。

殺人償命,淫罪不赦,法官審判,定讞死罪,一經判決,宣佈死刑,至此時候,無不魂飛魄散,難於超生。

父子悲號。母女抱痛。萬人笑罵。悔何及焉。

父母來到法場,見其兒女死於嚴刑,亦惟有悲痛號哭而已。還有千萬人或笑或罵,都說謀夫的淫婦姦夫,該當如此,雖有悔心,已無及矣。

而好淫者恬不知恥。

恬,安也。恥,愧恥也。言好淫的人,反以為安穩無事而不知愧恥。

本名教中人。甘為敗常亂俗。

讀書明理的人,乃名教中人。常,即仁義禮智信之五常。俗,是風俗。言讀書明理的人,也有知法犯法,姦淫別家婦女,甘願去做傷風敗俗的事。

或兄佔弟媳。弟姦兄嫂。

弟的婦人為弟媳,兄的妻子為兄嫂。強取曰佔,私淫曰姦。若為兄強取弟媳,為弟私淫兄妻,此等弟兄,真是名教中罪人。

或叔因姪婦而起貪心。姪以嬸娘而成苟合。

或亂倫,或無禮之配合,皆為苟合。或叔見姪媳貌美,心起邪念而去姦淫。或姪見叔娘貌美,設法去成苟合,皆是衣冠中禽獸。

兩下歡娛。只顧眼前快活。

歡,是喜。娛,是樂。快活,是安逸。言男女以得通姦淫,兩人歡樂,然只知有眼前的安逸,全不顧後來的破敗。

半生潦倒。那知身後傾頹。

半生,半世也。潦倒,事機不順也。傾,敗也。頹,墮也。言好淫的人,常至身敗名裂,生前半世既不順遂,及至身後,子孫亦必家敗人亡。

不是斷絕香煙。便是流為乞丐。

子孫為老人的香爐腳,絕了子孫,即是斷了香煙。化糧乞食為乞丐。好淫者即有後人,亦必流為乞丐。

不是妻女酬償。便是子孫落魄。

酬償,還債也。言好淫的人,自己妻女,必定替他還淫賬,甘受別人姦淫也。落魄,即時衰運退,事事破敗,而落魂喪膽之謂也。

孤墳野鬼。孰化紙錢。

人死曰鬼,封土為墳。好淫之人既死在他鄉 ,埋在荒山,成了孤墳野鬼,那個人來與他燒錢挂紙?

浪子輕狂。孰施菜飯。

言輕狂子弟,浪蕩好淫,必多絕後,生辰年節,那個來與他獻菜飯?

言念及此。能不悲哉。

言,說也。念,想也。帝君說到此處,想到此處,亦十分替人悲傷。

更有作苦田家。身成佻達。

田家,是耕農的人戶。佻達,是輕薄不耐勞苦的意思。言士子而外,莊塚人戶子弟,亦養成輕浮的習氣,不肯勞身下苦。

不思孝親敬長。反來鑽穴踰牆。

不思,不想也。親,父母也。長,是長輩。穴,孔也。鑽穴,是將牆壁鑽穿,成大眼小孔,偷看鄰家婦女。踰,越也。甚有翻越過牆,淫人婦女者。言輕薄子弟,不講孝悌二字,反去做些姦盜邪淫的事。

南畝東郊。變為枯槁。

南畝,是南邊田。東郊,是東邊地。變,改變也。枯槁,禾苗不長而死的意思。言處處禾苗,因無人鏟草施肥,先茂盛者,後亦變成乾枯而死也。

秦樓楚館。莫問春秋。

秦樓,是秦國的樓臺。楚館,是楚國的館舍,均是住藏娼妓之地。言農家子弟迷於花街柳巷,久而忘返,不知有春有秋也。

賣祖業而債償風流。父母之供給盡廢。

廢,罷休也。供給,即供養父母的養膳穀米也。債,賬也。風流債,即因相交娼妓花費銀錢,借來的賬債也。欠債既多,只得將祖業賣盡,遂致父母的養膳穀米一齊罷休。

當嫁奩而醉飽朝夕。兒女之煙火久虛。

當,抵押銀錢也。嫁奩,妻子陪嫁的衣服首飾也。因日夜在娼家醉酒飽食,早將嫁奩當盡,遂使家內斷絕火煙,無米下鍋,兒女亦從此受凍餓。

床頭金盡。孽病隨身。

床頭,枕邊也。金盡,是將銀錢用完也。孽病,是在娼家染到梅毒、淋病,或色慾過度,得吐血枯癆等病,跟隨其身。此為自作之孽,故曰孽病。

倒臥街前。親朋掩鼻。

好淫者既因宿娼,染起毒瘡冤孽等病,那時娼妓拒絕往來,揮之門外,又不能行,只得倒臥街前,穢氣難聞,親戚朋友過往此地,個個都掩鼻。

命延片刻。故舊酸心。

命,人之性命。延,留也。片刻,不到半個時辰也。故舊,多年的親戚朋友也。酸心,傷悲之意。言好淫者,雖性命稍留片刻未死,故舊見之,莫不替他傷心。

遙憶當年。何堪回首。

遙,遠也。憶,追想也。當年,前曰也。何堪,不忍也。回首,掉頭也。言由此時追想當年未遭惡報之時,是何等快樂,真有不忍掉頭相顧者。

如此下落。勿庸嘆息。

如此,這樣也。下落,下臺也。無庸,不必也。言好淫者遭了惡報這樣下臺,也是該當的,不必為他嘆氣而憐恤之。

他如良工巧匠。應守規模。

工、匠,都指手藝人。如各種工業技術人員之類。良,精美也。巧,奇妙也。規模,規矩法度也。言學有技術的人,理當守其老師所傳的規矩法度,萬不可去貪淫好色。

或師訓不遵。暗許棧宿之約。友言弗聽。頓懷月下之歡。

師訓,教技術的師傅,原教徒弟莫貪淫好色。不遵,不依從也。暗許,是暗地邀約他家婦女客棧或旅社會面以便姦宿。朋友勸他莫貪淫,他也不聽,偏要從月光之下,去勾引別家婦女。

任爾俊女嬌娥。難逃鐵網。管他花容月貌。放下金鉤。

俊女,是俊秀的女子。嬌娥,是嬌嫩的婦人。花容,是容貌好看如花。月貌,是容貌粉白如月。鐵網,是鐵絲做成的網,網著禽獸走不脫。金鉤,是銅鐵打成的鉤,鉤著魚鱉走不去。言貞節婦女,多被風流漢,或設巧計網羅,或用銀錢鉤引,常有落其圈套,被污辱而壞名節者,言念及此,令人切齒痛恨。

少婦含羞。有意懸樑自縊。紅顏被辱。甘心跳水投河。

少年婦人為少婦,少年女子面搽紅粉為紅顏。一旦被人污辱,壞了名節,無臉見人,常有懸樑吊死,投水淹死,避人笑罵而已。

惡氣難消。轉向鬼門哭訴。冤魂不散。竟來地府呈詞。

哭訴,哭泣告訴也。呈詞,投呈告狀也。鬼門,陰司的關口也。地府,冥王的衙門也。言婦女被人污辱含羞而死,死不甘心,其滿腹冤情,始而結成一種怨氣,繼而變成一種惡氣,必欲變為厲鬼,活捉姦夫以雪其恨。若不泣訴於鬼門,呈詞於地府,求冥王許其報怨,這口惡氣,如何能消!這段冤情,如何能白?似此冤鬼報仇,或使姦夫自縊自殺,或擊殺姦夫使他七孔流血而死,此等案證,多見於歷代科場異聞錄中。

五殿森羅。法不容緩。

五殿,陰司第五的衙門也。森羅,指閻羅王的法律極其森嚴也。言犯淫之人死到陰曹,閻王即照萬惡淫為首之罪斥之,決不徇情,焉能寬緩一刻。

銅錘鐵鍘。血肉淋漓。劍樹刀山。形神零落。

以銅為錘,將身體打爛,以鐵為鍘,將身子鍘斷,其血肉豈有不淋漓拋散之理。甚或拋於劍樹,投於刀山,其形骸將必飄零於地獄,神氣將必墮落於苦海也。好淫者,如此結局,豈不可憐!

一念之差。終身莫贖。

差,錯也。贖,將物買轉來也。終身,平生也。言當初起錯了一個念頭去犯淫,遂至一生不能買贖前愆,而逃地獄的惡報。

彼其之子。情何以堪。

彼其之子,指這個人。言這等色鬼到這個時候,其情怎麼想得開,其心怎麼悔得轉?

所恨者。貿易江湖。揮金如土。

貿易,是做生意。言最可恨者,是在三江五湖貿易的人,好淫通嫖,用金銀如用糞土一樣。

挾妓女以調情。那計更長夜短。

妓,是賣娼的婦女。言以手摟著娼妓,借飲酒歡笑以調其淫蕩之情,日夜流連不歸,即不暇計其夜之長短也。

戀風花而快意。渾忘月落烏啼。

戀,貪戀而不捨也。風花,風中之花,動態迷人,令人起貪淫之心。月亮落土,烏鴉啼聲,是天色將明之候。言只知春眠風月,貪戀塵女為快樂,忘卻天色將明,猶不肯分散。

久別家鄰。魚書鮮寄。長依遠地。雁信難通。

魚書,古人有借魚腹以傳書者。雁信,以家信繫於雁足,傳回家鄉,是漢朝蘇武的事。言貿易在他鄉遠地,迷戀妓女,不問時日之長久,亦不寄信回家也。

水敗先天。服藥而藥弗效。病成後悔。求神而神不靈。

先天腎水精髓,既因貪淫好色而敗盡,勢必至形容枯槁,病成不治,服藥不效,此時纔悔,縱求神許願也是枉然的。

哭向天涯。孰來顧盼。

天涯,猶云遠在天邊也。顧盼,有人來看望也。言此時染病在身,雖對天涯而涕哭,有誰人來看望你呢?

死作他鄉之鬼。終為異域之魂。

既死於他鄉異地,其魂其鬼,必久留於異域而不歸。域,亦地也。


千里河山。誰憐枯骨。一堆荒草。莫覓親朋。

一架枯骨,既葬於千里之外,誰人來憐恤他,送他還鄉?其墳只有一堆青草而已,既無親朋來看望他,又找誰人來憐恤他,給他燒錢挂紙,並禁止牛馬踐踏其墳?覓,找尋也。

報應昭彰。絲毫不爽。

昭彰,明也,言報應十分顯然,一絲一毫不會差錯。

吾也。叮嚀誥誡。囑望四民。

吾,我也,即帝君。叮嚀,諄切之意。誥誡,曉諭也。四民,是士農工商。言囑爾等改過遷善,切莫好淫。

果能涵養心性。不犯邪淫。

果,決斷也。涵,有如水浸潤之意。言果能以仁義道德調養其心性,不為色慾所迷,自然不犯邪淫首惡。

則詩禮傳家。倉箱有慶。名成利就。壽考維祺。

並能以詩書禮樂傳為家法,教訓子孫苦讀勤耕,一則千倉萬箱可以致富,一則功成名立,得享福壽。壽考,是壽高。維祺,是福厚。

門楣煥彩。居然富貴之家。

門楣,門上橫枋也。煥彩,是有金字匾額,光彩可觀,居然是富貴氣象。

閭里增光。不愧棟樑之器。

閭里,是族鄰的門閭里巷。棟樑,是做大官的人,好比國家的棟樑一般。里中有此等人,家家沾光,無上光榮。不愧,是配得住。

庭前生瑞草。蘭桂騰芳。

庭前,階前也。瑞草,即香草。言蘭草桂花滿庭,俱有香氣,惟富貴之家有此氣象。

戶外起祥煙。椿萱並茂。

祥煙,是吉祥之氣。椿榮比父在,萱茂比母存。言父母雙全在,戶外常有祥瑞之氣繚繞也。

推原其故。半由戒中來。

推,考查也。言考查其原故,多半是不犯邪淫中的人,其來由自然是可想而知的。

而古來好淫之輩。亦不乏人。

不乏,不少也。言自古以來不乏貪淫好色的人。

夏桀無道。寵妹喜而敗壞江山。商紂不仁。愛妲己而摧殘社稷。

夏桀,是夏朝的桀王。妹喜,即桀王的妃子。商紂,是商朝的紂王。妲己,即紂王的妃子。江山、社稷,天下之別名也。言桀紂俱因貪迷女色而喪失天下。

齊莊公因棠姜廢命。慘不可言。陳靈公為夏氏亡身。醜不堪問。

莊公,是齊國之君。棠姜,即齊臣棠公之妻。齊莊因淫棠姜而被弒。靈公,是陳國之君。夏氏,即陳臣夏徵舒之母。陳靈因淫夏氏而被弒,其情慘、其名醜,均不堪問也。

其餘新臺牆茨。濮上桑間讀其詩。未有不指為禽獸。

邶風新臺之詩,是刺衛宣公父納子媳。鄘風牆茨之詩,是刺公子頭姦通國母。又衛國濮水之上,有地名桑間,其俗淫亂,不知禮義,實與禽獸無異,故讀是詩者,莫不指為行同禽獸也。

往事堪追。一至於此。

往事,指以上桀紂齊陳已過之事。言其好淫至於行同禽獸,皆可追想也。

且吾在漢室。寸心可白。

帝君言我為漢臣,一心匡扶漢室,我的心事,無論一寸一分,無不可以表白於天下。

秉燭待旦。無意曹瞞。

旦,天明也。帝君言昔年保著皇嫂同行,被曹營攔住,曹操意想離間我君臣,用一間房屋,將我叔嫂關閉一室,欲使我叔嫂亂倫而背皇叔。我乃不肯安寢,秉起燭火坐觀春秋,等待天亮,以我無意於曹瞞,故不肯中其奸計也。

斬將奪關。尋兄護嫂。

其後辭了曹營,過五關、斬六將,保護皇嫂去尋兄長皇叔,即是我一心為漢的情形。

柳下惠坐懷不亂。何等清高。魯仲連閉門不納。何等意義。

柳下惠,是列國時的聖人。當年遇一女子來奔,坐在他懷內,他的心不妄動,其清高難比。魯仲連,是戰國時的賢人,當年遇一婦,因夜雨屋漏來借屋躲雨,他竟把門閉了,不肯收留,其意氣難比。

吾願少年英俊。保重丹田。

英俊,即英雄俊傑有才的人。但此等少年,多因好色而損壽,故帝君願有才的人,定要保其丹田以養精神。丹田,即是精神藏蓄之處在臍下一寸許。

不為色慾所傷。壽期耄耋。不為裙釵所誤。德被兒孫。

色慾,指好色的私慾。古人稱傷生之事非一,而好色者必傷身,人若不為色慾所傷,自可望有八十九十及百年的上壽。八十曰耄,九十曰耋,皆是壽高的人。裙釵,指穿羅裙戴金釵的美女。誤,指男子誤入色坑被他迷惑,犯了首惡,子孫不昌。人若不被裙釵所迷,其陰德極大,必能被及後人,使子子孫孫皆昌達。

入不聞寡婦之悲。天長地久。出不見鰥夫之慘。鶴髮童顏。

人既不傷於色慾,其男女必皆同於天長地久而享上壽,自然入其門,不聞有傷心之寡婦。即其男子出外,亦不見有情慘的鰥夫。又上壽的人,髮白同於白鶴,故曰鶴髮。然其臉上顏色則仍紅潤,如兒童的臉,故曰童顏。

一室太和。不知老之將至。

一室,一家也。一家之中,男女皆無病無痛,有福有壽,只覺其和氣致祥,老人安樂,故老人亦不覺其老之將至也。

夫知弟者莫若師。知子者莫若父。

弟,是學生。師,是老師。學生的性情,惟老師知道的。兒子的嗜好,惟父親知得明確。

吾見為人師者。讀書而外。決不教以保身之學。

保身之學,即保重丹田不迷女色之學也。我見為人師者,除教學生讀書而外,並不教他戒淫以保其身,實屬可惜。

或因子弟聰明。聽其飛揚浮躁。

飛揚浮躁,是輕狂的子弟。趾高氣揚,浮氣未脫。此等學生,本宜諄諄誥誡以歸厚重,奈何因子弟聰明伶俐,姑息不教,遂聽其輕浮而不加管束也。

或因東家愛惜。任他蝶戲蜂狂。

東家,東主也,家長也。愛惜,是護短的意思。蝶戲蜂狂去採花,是言輕狂子弟去走花街柳巷。因家長愛其子弟,遂任他狂妄好淫,不肯認真教戒他。

情竇初開。天良漸失。

情竇,是生情慾的孔竅。初開,是初被人引誘,興起好色的念頭也。既起好色的念頭,遂不顧壞人名節,淫人妻女,而喪失其天理良心也。

本是玉堂人物。弄成邪僻兒郎。

玉堂,是翰林的衙門。邪僻,是邪淫偏僻的事。言英俊子弟,本是一個翰林的人品,忽因貪淫好色,誤其前程,遂變成一個貪花浪子,以終其身。

無論磊落奇才。一定功名偃蹇。

磊落,是開通出眾的意思。奇才,是奇異的才學。偃蹇,是遇事陰錯陽差,謀為不順遂的意思。言子弟雖有奇才,一犯邪淫,事業、功名定不順遂。

庸師之過。害人不淺。

庸,俗也。言鄙俗的師長,不以保身之學教子弟,聽子弟好淫而誤功名,皆庸俗師長之過也,其為害於人,豈淺鮮也哉。

吾又見為人父者。溺愛不明。慢加懲責。

溺愛是過於姑息也。慢,是怠慢遲緩之意。懲責,是訓戒打罵之意。帝君言常見為父的人,見理不明,每每姑息子弟,遇子弟有過失當加懲責,反遲緩而不責之,非溺愛不明而何?

稍有一知半解,逢人便說佳兒。些微薄技片長。到處爭誇令子。

一知半解,是略知一二之意。薄技,是淺薄的手藝。片長,是有一點長處。佳兒令子,均是好子女。言子弟稍有一點好處,遂在外面逢人便誇獎,顯他有好的後代。

不是成家之器。視為席上之珍。

器,是動用的器皿。席珍,是席上擺的珍珠美玉。言這個兒子,不是守成家的器皿,他偏當作席上的珍寶,溺愛而姑息之。

從此蕩檢踰閑。越禮犯分。

檢,是檢查子弟的行為。閑,是防閑子女的過失。禮,是分別男女內外的禮節。分,是綱常倫紀的名分。蕩踰越犯四字,均是不依規矩禮法之意。

習就一身輕薄。尼姑寡婦任意酣眠。

尼姑,是出家的女和尚。寡婦,是守孀的寡母子。言子弟一身習慣的,盡是輕狂刻薄的氣習,任意去鉤引尼姑寡婦,貪圖與他同眠取樂。

裝成滿口糊言。柳巷花街隨心喜悅。

故意裝瘋賣傻,口中盡說糊塗言語,無論花街柳巷,隨其心之所喜,任意去遊蕩。

謂夫子教我以正。夫子未出於正。

夫子,指其父親。正,正路也。未出於正,是未走正路。言其父教他走正路,他反說他父親亦未走正路,全不聽其教訓。

忍氣吞聲。如何結局。

結局,是下臺。言為父者素來姑息兒女,事事護短,將兒女的性情養壞了,今以正路教兒子,兒子反以惡言抵觸他,惟有忍氣吞聲而已,似此如何下臺!

吾思名山大川。何地無高明之客。

名山,是出名的山。大川,是極大的河。帝君言我想這些地方,都有識見很高明的客人。

而談及戒淫一事。鮮有不以為難者。何也。

鮮,少也。言說到戒淫這一件事,人多以為困難,不以為難者實少。究竟是何原故?

大抵意馬難拴。久被塵緣牽罣。心猿未鎖。卻為色界羈纏。

意馬心猿,是比人三心二意,胡思亂想,如馬亂跑,拴之不住,如猿亂跳,鎖之不了,大半是久為塵世的孽緣所牽罣,世界的美色所羈纏,故覺得難於挽回。

利害未分。執迷不悟。

言好淫者當其報應未來,尚不知分別利害,任意胡為,及至入了迷途,有人勸戒他,反固執己見而不知悔悟。

豈知芙蓉白面。困了無數英雄。且看美艷紅妝。傷了許多豪傑。

芙蓉白面,是女人面白好看如芙蓉花。美艷紅妝,是女人艷妝,搽了胭脂紅粉愈覺好看。英雄豪傑,俱是大有才能的人,其所以誤前程者,實被美色所困所傷,舉天下不知凡幾?

戒之戒之禍伊胡底。

戒之戒之,猶云一定要戒的口氣,如不戒而犯之,其惹禍招災,何時得止息?胡,何也。底,止也。

天下紛紛倫類不一。

天下之人,紛紛甚眾,其等倫,其類數,不能一樣。

也有少孤失怙。削髮為僧。

怙,恃也。幼而無父曰孤,即無所仗恃,只得削髮入廟為僧,仗恃神靈保佑。

也有學道名山。離塵脫俗。

又有看破紅塵,不願與俗人同居。只得訪尋名山,學煉仙道以求長生。

理應心如鐵石。緊閉禪關。

既為僧道,理當心如鐵石之堅,緊閉禪堂的門戶,不與婦女往來。

何期飲酒茹葷。私破從前齋戒。

僧道重齋戒原不可飲酒茹葷,何以一旦破了齋戒,此事出人意外,真令人不可解。

顛鸞倒鳳。圖快今日心胸。

鸞鳳二鳥不亂配,可比婦女不亂偶。今遇僧道好淫勾引良家婦女,或謀夫、或私奔,折配亂偶,有如顛鸞倒鳳一般,其心只圖一時快活而已。

污穢蓮池。天神惱怒。

蓮池,是廟中蓮花池,乃清淨之地,今被僧道在此姦淫,一定將清淨聖地污穢了,天神豈有不惱怒嗎?

打入孽海。永墮沉淪。

孽海,苦海也。永,長久也。墮,落也。沉淪,淹沒也。言僧道既把蓮池污穢,天神必將此人打入地獄苦海中,長久沒溺而不得超生。

地獄門前僧道多。豈虛語哉。豈不信然乎哉。

地獄,是地府的牢獄。古云地獄門前受罪者,多係僧道輩,其語既非虛言,其事更覺可信。

晚近以來。洋風新潮。凌襲中土。

晚近,最近幾年。洋風,西洋輕浮的風氣。新潮,時髦的玩意,好像新來的潮流。凌襲,侵襲。中土,中國土地。言近年來,西洋輕浮放蕩的不良風氣,吹襲到中國,讓我們受了甚大損害。

男女變相。衣冠怪異。廉恥盡拋。

變相,形態不同。怪異,即不倫不類之奇裝異服。言男女把忠厚貞淑本相變換,身穿奇裝異服,人不像人,將面子羞恥之心置之不顧。

有以暴露招搖。亂愛種孽。未婚失貞者。

招搖,不穩重,搖晃過市。亂愛,不正當的愛情,男女亂交朋友,玩樂為常,以至於亂。種孽,結下孽種,如未婚已先懷孕,或輩份不配,但已越軌藍田種玉,皆是造孽緣,往往產生無限的不幸。失貞,男女失去童貞。言穿著暴露衣服,炫耀自己肉體,或倫常不顯,亂談情愛,及尚未結婚,即已發生越禮關係,失去了清白貞貴身體。

或經營百業。耍千奇花招。

百業,各種行業。耍,變化。千奇,即千奇百怪,形形色色。花招,讓人眼花潦亂之招數。言現代有許多人經營各種行業,不以正當手段賺錢,卻耍一些花樣,所謂吊羊頭賣狗肉,外面招牌明亮,暗地婺g營著變相的色情花招,下流至極。

明現春光妖浪。暗藏誨淫迷渦。多少志士淪落其間。無盡學子遊蕩忘返。

春光,迷人笑容。妖浪,妖嬌秋波。誨淫,引誘人淫亂。言經營變相的淫業商店,表面裝設著五顏十色,美女雲集,現出妖嬌媚態,欲陷人於巨浪漩渦下,暗地娷繭菑牏H淫亂漩渦,害人不淺。不知多少有意志有前途的人士沉淪墮落在那堙C也把許多青年學生引誘,遊蕩於風花雪月場所,不知讀書向學,犯淫且又不孝之至。

萬商可營。淫業孽重。阿鼻慘刑嚴罰。子孫惡報臭名不斷。

萬商,各種商業生意。淫業,經營賣淫事業。阿鼻,即阿鼻地獄。言什麼生意都可做,獨經營淫業萬不可做,否則罪孽深重。死後必被禁在阿鼻地獄受盡嚴刑,子孫必受到惡報,人問起你祖先作何事業,若答經營淫窟,一定是臭名沖天,貽羞萬年的。

莫謂徜徉銷魂。尋歡可樂。

徜徉,放蕩自如。銷魂,靈魂迷亂。尋歡,尋找刺激歡樂。言勿說放浪形骸,被女色迷惑,到處尋找刺激歡樂,自鳴得意。

縱以銀錢交易。靈性難免污穢。雖無旁觀耳目。暗室自感虧心。

交易,買賣。靈性,靈魂本性。污穢,不清潔。暗室,背地堙C言雖然尋歡探艷,是以金錢買賣,可是自己靈光已蒙塵垢沾污,雖然旁邊沒有外人觀看,暗地堣]會感到不安與難以見人。

邪思既起。惡念滋生。身家喪失清白。心田毒苗生根。

邪思,不正的思潮。滋生,繁殖也。身家,本身與家庭。心田,即心地、靈山。毒苗,有毒素的業樹罪苗。言淫思既起,邪惡念頭隨著發生,理智一失,亂倫敗德之事敢為,身體與家庭無形中失去了清白潔譽。也種下了不淨含毒的惡樹生根,遺傳給後代。

萬世孽業從此糾纏。累劫輪迴無休矣。

萬世,生生世世。糾纏,纏身不放。累劫,即歷經多少劫難。言生生世世的罪業,從此隨身不放;不論經過多少次災劫,一次再一次輪迴受到報應,多可怕啊!

幸而迷途未遠。今是昨非。

猶幸誤入迷途,行走不遠,心中即明白了,始知昨曰所走的皆非正路,要今日另走正路纔是道理。

有志聖賢。改過不吝。

吝,慳吝也,怠惰也。聖賢教人以改過為先,如於改過一事,不怠惰,不慳吝的是有志聖賢了。

則彌天之罪。一悔便消。

彌天,滿天也。言雖有滿天的大罪,只要肯悔過自新,即能消除罪案。

倘畏難苟安。一日便深一日。知味不舍。今年緩在明年。

倘以改過為難,偷安度曰,則其罪必一日深過一日。既已知淫慾中無甚趣味,而又不肯舍棄。即有人勸他今年急速改悔,他偏說我要等待明年再來。

百折不回。身猶未了。一棺長蓋。除死方休。

言好淫者雖遇百般挫折,猶不肯回心轉意,其身仍然貪迷淫色,除非死期已到,一棺長蓋,又豈肯罷休?長蓋,是永遠蓋於棺木之中,不能復活也。

惡名永傳。千古流為話柄。

惡名。不好的臭名也。話柄,話把柄也。言其惡名越傳越遠,如水之長流不息也。千古,即千年。

惡跡難掩。四方播為美談。

惡跡,淫惡的事實也。難掩,難於遮蓋也。言東西南北四方的人,俱將此淫惡事實,當作美好的新聞,而談論不休也。

生兒不像賢。不如無後之為快。

言所生的兒不像其父有賢德,此等不肖之子,只知貪淫好色,喪敗祖宗之德,常常令人憂氣,不如無此後人,反覺暢快也。

無如江河易改。本性難移。

本性,是生成的習性。難移,難於改變也。言江河猶有變遷改流之時,獨此生成的惡性難於改移。

酒不醉人人自醉。色不迷人人自迷。

酒在壺中,原不能醉人,因人自己好酒貪杯而醉,非自醉而何?別家美色婦女,本未來纏迷人,因人自己好色貪淫,去勾引婦女來迷,你非自迷而何?

吾也現身說法。望爾革故鼎新。

帝君言我今顯化身說法語,無非望你眾百姓改革好淫的故態,而自新其德,做個新民。

如遵聖訓是行。吾當保爾箕疇五福。

帝君言人以此經訓戒他人,或以此經自己遵行,我當保爾享箕疇之五福。箕疇,即箕子所講的洪範九疇也。五福,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。

如其不支不蔓。吾當保爾頌祝三多。

支,離也。蔓,延遠也。如能遵守此經而時刻不支離,或不拋棄此經而朝夕必讀,我當保你受三多之祝,多福、多壽、多男子,謂之三多,是華封人祝堯之語。

如其美玉無瑕。定許天台接引。

美玉,是好玉石,無瑕是無瑕疵破綻。天臺,是仙人所居之地。言世間男女如不犯淫,即是無瑕美玉,到功德圓滿,當保有仙佛來接引他同登極樂。

如其潔清自好。定許地府來迎。

潔清,是如水之潔淨清白也。自好,是自己以好善去惡為心也,言此等人死到地府,而各殿冥王必下位相迎。

水火刀兵。全家盡免。蟲蝗瘟疫。一概潛消。

潛消,暗地消滅也。言遵行此經的人,能免水火刀兵一切劫運,即蟲蝗瘟疫等災,亦一齊消滅。

回顧好色狂徒。

回顧,掉頭看也。狂徒,即好淫的狂妄子弟。

眼瞎耳聾。定是前生孽重。

孽,罪孽也。前生,頭一世也。眼不能視曰瞎子,耳不能聽曰聾子。言這等人因前世罪惡太重,故今生纔受眼瞎耳聾之報。

足跛手斷。必然隔世冤深。

言前世冤孽深重,故今世為殘廢人。

冷廟淒涼。無衣無食。破窯慘淡。受飢受寒。

不只如此,且身無坐落,日食難度,只得借冷廟安身,破窯駐足,受盡無限苦楚,謂非前世好淫之果報乎?

窮極無聊。何由懺悔。

窮極,是窮困到底。無聊,是不聊生的意思。懺悔,是懺罪悔過也。言人到此地步,實受前世之報,或受祖輩遺孽,欲悔不能,又從何而懺呢?

汝等生長中邦。不類蠻夷。

汝等,你們也。不類,不像也。中邦,是中國。蠻夷,是指不知倫理道德地方。言你們既生在中國,長在中國,不可像那野蠻地方的人不知禮義!

何不以此為鑑。返樸歸真。

鑑,鏡子也。樸,是純樸。真,是正道。言你們何不以這等人作鏡子照,返於純樸而歸於正道!

言這藥石。亦當奉為準繩。

藥石,是醫病的物品。準繩,是工匠作為平直的器具。言此戒淫經,句句是良言,可以醫人好淫心病,有如平直的準繩。

字字珠璣。豈可置之高閣。

珠璣,是珠珍瑪瑙之類,極其貴重之物。置,收藏也。高閣,是高大的空樓,無事無人走。言此戒淫經,字字貴重,若珠璣然,有益身心,豈可視為無用,藏在空樓而不口誦心維呢?

吾也不才。臨壇垂訓。喚醒迷人。

垂,留也。帝君說我雖無才學,今到鸞壇批留此戒淫經以訓示世人,無非欲借此良言,喚醒天下迷於女色的人,急早回頭。

如有佩服誌心。吾當增福延壽。

帶在身邊曰佩服。牢記心堣篕x心。言如有人將戒淫經帶在身邊,謹記在心,時刻不離,我當保護他,與他增添福慧,延長他的壽算。

如有口講指畫。吾當削罪消愆。

言如有人口講戒淫經與人聽,手指戒淫經與人看。即其人以前犯淫,有罪過、有冤愆,我能將簿上的罪愆,一齊削去,消滅無存,開其自新之路。

如不以吾為妄談。吾在靈霄感激。

妄談,無稽之談也。靈霄,帝君所居殿名,帝君言你們眾人,如不以我說的戒淫經為無稽之談,我在靈霄寶殿,也感激你們。

如不以吾為邪說。吾在金闕彌縫。

邪說,是不正之說。金闕,是上帝所居殿名。彌縫,是彌補過失。言你們若不把我的戒淫經當作邪說,上帝即因人心不好,故頻施劫運,我在金闕之上,必當替你們彌縫過失,減免劫難。

或立意不甚精詳。還望才人校正。

言戒淫經中,所立的意思,或有不精細,不詳明處,還望有才學的人,替我校對改正,使歸盡善盡美。

或措詞未盡純粹。更祈名士批評。

措詞,是經中所造的句法字法,或有未盡純熟雅粹,更祈遠近馳名的文人學士,替我批評出來,並祈代為改正,亦使歸盡善盡美。

嗟爾世人。朝夕焚香。誦吾桃園經卷。晨昏頂禮。讀吾血心諭文。

早為朝,晚為夕。早又為晨,晚又為昏。帝君嘆你們世上的百姓,或焚起清香,或頂敬行禮,唸我桃園經卷,讀我心血諭文,其向善之心實屬可取。

汝既能敬吾為神明。吾敢不以汝為赤子。

初生之小兒為赤子,時刻要人保護。世人既頂敬我為神明,我豈敢不保護你們如赤子。

汝既想脫離苦海。就該斬斷邪魔。

淫惡的報應極其慘苦,故曰苦海。脫離,逃脫也。邪魔,謂人心迷於酒色,如被妖魔纏繞一般。言你們既想逃脫苦海,須將妄念邪魔斬斷,不可再被他纏。

汝既思克蓋前愆。就該消除孽障。

前愆,是前世與前日的過愆。克蓋,掩蓋也。孽障,是罪孽重大如屏障,能夠遮蔽人的善心。消除,消滅也。言你們既能夠想將以前的過愆一齊遮掩蓋,就該趕緊戒淫,多積善功,消除已往的罪孽障礙。

汝不聽吾相勸。吾亦無可如何。

言我既以好言諄諄勸誡汝等,你反不聽我勸,我又其奈你何。

刀山任爾滾。油鍋任爾烹。血河任爾坐。鐵水任爾吞。

一旦惡報臨頭,冥王命鬼卒將你拋刀山上,任你去亂滾。投爾油鍋中,任你去受烹。或以血河淹你身,使你去受凍受腥臭。或以鐵水灌你口,使你肝腸肚肺如在滾油鍋內熬煎一般,都任你去受這些苦楚。

那時。纔想讀吾戒淫經。怕的不能出火坑。那時纔想讀吾戒淫訓。怕的不能上天庭。

火坑,指在刀山油鍋受罪,如在火坑一般。不能出火坑,言此時雖想讀戒淫經,亦不能挽回也。天庭,指無罪的人死登極樂世界,如上天堂一般。不能上天庭,言此時雖想讀戒淫訓,亦不能超昇也。

吾在靈霄怕爾恨。你在地獄受慘刑。

帝君言你們在地獄受百般慘刑,我在靈霄殿中,還怕你恨我不早些勸你。

要脫不得脫。要行不得行。改也改不及。悔也悔不贏。

言既在地獄受罪,此時想逃也逃不脫,想走也走不開,事到如此,欲改也改不及,欲悔也悔不贏了。

受盡諸般苦。發放變畜生。披毛又戴角。鳥獸與同群。

言在地獄之中,受盡各樣刑罰苦楚,然後發放出來變畜生,或披毛,或戴角,與飛禽走獸之類為伍。

依然刀下死。鍋煎並火焚。何時纔了結。始得轉人身。

依然,是仍舊的意思。言既為禽獸,仍舊是死於刀下,或受鍋煎,或受火焚,罪案何時了結,始得變人。

一失人身萬劫難。何如修積上雲端。

言人知過不改,一旦失了人身,萬劫難受,不得即變為人,何如修善積德,猶可以上天堂而入雲端。

前車既敗後車戒。方是長生不老丹。

前車,是前面走的車子。敗,跌壞了。後車,後面來的車子。戒,謹慎也。言人如能借以前好淫的人,無不喪身敗家為戒,猶後車之戒前車,即可以添福添壽,如同服了長生不老的仙丹了。

曩者飛鸞顯化。疑信相參。

曩者,昔日。言昔日有人設鸞堂,借飛舞鸞筆降諭,顯化世人,無如世人疑信參半,信者少而不信者多。

故爾劫遲頻臨。干戈擾攘。乾坤倒置。兆姓貽殃。

劫運,指水火瘟疫各種劫運。頻臨,常來也。又有刀兵劫運擾亂天下,遂致乾坤顛倒,千百萬人民,一齊遭殃受害,豈不可慘。兆,百萬也。貽,遺也。謂遺留殃害於民也。

燈燭輝煌。到處開壇闡教。城鄰踴躍。各團諷懺禮經。

輝煌,是燈燭光明也。開壇,是設起鸞壇。闡教,是講明教化之理。言因劫運屢降,無論城鄉的人,莫不踴躍出錢,設壇建醮,以求挽回劫運。

無非亡羊補牢。挽回天意。

夫開壇闡教,無非求挽回天意,亦猶畜羊之家,亡失羊子,事後補牢,以盡人事而已。

吾也不辭苦口說法度人。

帝君言我不辭勞苦,以口講說經典禮法,無非借此超度世人回心向善而已。

如有視為具文。立見災殃並至。

具,備也,僅足以備數而不關緊要也。言有視此戒淫經為不關緊要之文,阻人信從,則災害禍殃立見齊來,方可以儆其妄。

如有指為荒謬。立見霹靂分身。

荒謬,是無憑也。言人指此戒淫經為荒謬無憑之說,使人懷疑不肯信從,立見雷火霹靂,將身擊成幾段,以彰其惡。

一片婆心。八仙拱手。滿腔熱血。五老昂頭。

帝君此作戒淫經以勸世,其胸中一片血誠,與婆婆慈愛兒女的心腸無異,即使八洞神仙見之,定當拱手稱善。游河五老見之,亦將昂頭仰望,稱頌其法良善美也。

不嫌淺陋。遍示蒼生。

蒼生,黑髮之民也。帝君言我不嫌以淺陋之戒淫經,遍示你們黑髮之民,實欲勸轉你等百姓不犯邪淫。

付之棗栗。輒生厚望。

棗栗二木,均可刻板。帝君言我既以戒淫經示你蒼生,還望你等付交印刷工廠,製成書板,印送以勸世人,但我雖輒生此心,厚望你等,實期你蒼生能速速奉行也。

戒淫詩

明明死路自家尋    浪說情深孽更深

好借妖魔看美色    休欺神鬼動邪心

陽台一夢歡何有    陰律三章慘不禁

為問淫人妻女者    誰甘妻女被人淫


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/11/03 11:03pm

太上感應篇直講

印光大師序

李炳南居士序

唐湘清居士序

太上感應篇原文

太上感應篇靈驗記

太上感應篇直講

後記

舊序  印光法師太上感應篇直講序

人性本善,由對境涉緣,不加檢察,遂致起諸執著、好惡,種種情見,以埋沒本性者,比比皆是。由是古之聖人各垂言教,冀人依行,以復其初。其語言雖多,總不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格、如格鬥,如一人與萬人敵;物、即煩惱妄想,亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰,必具一番剛決不怯之志,方有實效。否則心隨物轉,何能格物?致者,推極而擴充之謂;知,即吾人本具愛親、敬兄之良知;非由教由學而始有也。然常人於日用之中,不加省察檢點,從茲隨物所轉,或致並此愛親、敬兄之良知亦失之;尚望其推極此良知,以遍應萬事,涵養自心乎!是以聖人欲人明明徒,止至善;最初下手,令先從格物致知而起,其所說工夫,妙無以加。然欲常人依此修持,須有成範,方能得益。五經、四書,皆成範也;但以文言浩瀚,兼以散見各書,不以類聚,頗難取法;而未多讀書者,更無因奉為典型也。太上感應篇,撮取惠吉,逆凶,福善、禍淫之至理,發為掀天、動地、觸目、驚心之議論。何者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡報?洞悉根源,明若觀人。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎?由是言之,此書之益人也深矣!故古之大儒,多皆依此而潛修焉。清,長洲、彭凝祉,少奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書後,尚日讀此書,兼寫以送人,題名為元宰必讀書;又釋之曰,非謂讀此書,即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此書。其發揮可謂透澈之極,然見仁見智,各隨其人之性質。此書究極而論,止乎成仙;若以大菩提心行之,則可以超凡入聖,了脫生死,斷三惑以證法身,圓福慧以成佛道;況區區成仙之人天小果而已乎。此書註解甚多,惟清,元和、惠棟之箋註,最為精深宏暢,惜非博學之士不能閱。次則彙編,實為雅俗同觀之最上善本,而不甚通文之婦孺,猶難領會。惟直講一書為能普益,然文雖淺顯,詞甚優美,淺而不俗,最易感人。香濤居士,出資千圓,排印廣布;亦有同志各相輔助,願令此書周遍寰宇。庶幾人修十善,家敦孝弟;知禍福之惟人自召,善惡之各有報應,則誰肯為惡而召禍乎?此風一行,善以善報,則禮讓興行,干戈永息,人民安樂,天下太平矣。願有財力智力者,或廣印以流布,或說法以講演。俾未失本性者,愈加純真,已失本性者,速復厥初,其為功德,何能名焉!

中華民國十七年    月    日

新序  重印太上感應篇直講序

內典有之:「萬法因緣生。」因者果之前因,緣者果之四緣,乾坤萬象,九界萬事,括而名之曰法,成法為果,凡果之成,何莫非由因緣也。

惟其事有顯有隱,有近有遠,智人能明其隱者遠者,常人僅能見其顯者近者而已。夫如是,佛始分五乘說教焉。人天凡乘,世間之因果,易見者也;菩薩聲緣聖乘,出世間之因果,難明者也。以眾生根器萬殊,權實必契乎機,是權為藉之以顯貴,五為導之以歸一也。若必專談一乘,不設方便,猶不梯而樓,不花而果,其能登之人,能結之木,幾何哉。

太上感應篇者,道家勸善之書。其文,尚樸不事浮華;其言,舉事以明功罪;婦孺能喻,雅俗不傷,苟非至頑至癡,聞之未或不興趨避之心,其輔世間風化,開人天之路,豈曰小補之哉。

吾教拘墟之士,以其為有漏之業,且言自教外,多藐而忽之,甚則譏淨宗印祖,序而流通。噫!未之思也。其肯為有漏善者,已涉人天之乘,再善誘而進之,得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中,不捨一法,他人有善,贊而成之,契機隨緣,正大權之所以普攝也。昔蕅益大師,嘗治周易孟子;夢顏開士,著有陰騭文廣義。一大藏教,每有不輕婆羅門之誡,莫非同其善也,與其進也。如斯,則善吾善之,進吾進之也。夫欲,惡事也,尚可借作勾牽;是篇,善言也,烏得不宜作津梁乎?

嘗思地藏本願經,所說大都世間因果,考其時教,當世尊將入涅槃之際。嗚呼!華嚴法華兩大經王,距時幾四十年,其間開演群經,何止恆沙妙義,而後復懸懸於因果者,寧無深意存焉。縱觀今之宿學,每學進而道退,辯給空有,而鮮及因果,甚則恥出諸口,浸尋有撥無之概。學風如是,反不若未及門者,謹願有功。世尊後託地藏,或古今有同慨耶!

予友金天鐸學士,淨宗篤行人也,其先世為名宦,恪奉是篇,並遺囑學士,印行勸世,學士徵序於予,予曰:孝哉!是能行先人之志者也。繼而問曰:伊誰之贈?曰贈信之者。予曰否,未若贈昧之者,蓋信者必有行,如健夫復知攝生,可緩與之論醫;昧者或邪見,如尪弱而膺沈痀,不可緩於藥石也。至有通三藏、誦萬偈,未破半箇蒲團,未斷一貫念珠,輒爾高睨大談,墮豁達空,是謂昧中之昧,乃病將及膏肓者,與之醫藥,尤應先之又先也。

夫因果不落不昧,一言之升墮,誠以言為心聲,而升墮是心所造也。此怠敬之機,寧不畏哉!況因果不有畛域,一其緣生,非若指心見性,吾教獨宗,斥彼之言,已近撥無矣,予故曰未若與昧。學士瞿然曰:有是哉!予復莊辭以堅其信,獲報曰諾諾,遂欣然而為之序。

中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識於寄漚軒

序論

一、重印本書的宗旨

唐湘清

印光大師說:「太上感應篇,攝取惠吉逆凶,福善禍淫之至理,發為掀天動地觸目驚心之議論,何者為善,何者為惡;為善者得何善報,為惡者得何惡報,洞悉根源,明若觀火。且愚人之不肯為善,而任意作惡者,蓋以自私自利之心使之然也。今之自私自利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以期禍滅福集乎!由是言之,此書之益人也深矣。」又說:「此書究極而論,止乎成仙,若以大菩薩心行之,則可以超凡入聖,了脫生死,斷三惑,以證法身,圓福慧以成佛道,況區區成仙之人天小果而已乎。」從上述寥寥數語,可知印光大師對於太上感應篇的價值,是如何的讚揚,如何的推崇!可是佛教中高深的經典太多,大家不免輕視這本淺近的書,因而忽視印光大師的遺教,佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。我也不能例外,早把這本好書束諸高閣。直到民國五十三年,曾患嚴重的目疾,坎坷之中,不免煩惱叢生,自愧學佛三十年,對於洶湧而至的煩惱,竟無法控制,才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀,出乎意料的,連續數日,竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦,精神日益爽朗,身心愉悅,得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師,確實具有真知灼見,不愧為我國佛教界第一流的高僧;他成為一代祖師,實非偶然。感應篇的特色,是以敬畏天地神明為基礎,發揚善惡因果的至理。印光大師生前創辦的弘化社,每年大量流通太上感應篇。或許有人要問:「學佛的目的,是要出離三界;太上感應篇的天地神明,尚未出離三界,怎麼值得我們尊敬呢?」不錯,佛法是要眾生出離三界;印光大師是一位傑出的高僧,一生說法弘化,也是上承佛旨,救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白,這並不是教我們廢棄三界的一切,或藐視三界的一切。我們學佛,在沒有出離三界以前,還應尊重三界的秩序,遵守三界的法紀。倘若認為學佛可以藐視三界中的一切,那麼請問:你在馬路上行走,是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫,因而橫衝直撞,不尊重交通警察的指揮呢?若真是這樣,那豈不要造成交通秩序大亂,車禍橫生的惡果呢?生存在三界之中,對交通警察尚且要尊重,何況維繫宇宙間無形秩序的天地神明,比交通警察更高出萬倍,怎可不知萬分的尊敬呢?可怪少數學佛的人,自己還沒有出離三界,竟要排斥天地神明,藐視天地神明,以致印光大師所提倡讚揚的太上感應篇,幾乎已被逐出佛教大門;影響所及,從民國四十幾年至民國五十幾年,短短十年之中,佛門內轟動社會損害教譽的不幸事件,層出不窮。這證明排斥或藐視天地神明,不僅不能改善社會風氣,連佛教內部的風氣,也有發生不良影響的後果。很多人不肯行善,偏要作惡;最大的原因,是由於天良泯滅。所以要敬畏天地神明,激發天良,才能使人不肯作惡,樂於行善。試觀歷史上的德育故事:漢代的楊震,因敬天而拒收賄賂;宋代的王日休,因敬天而拒絕邪淫。種種美德,都由敬天而來。所以敬天畏天,是百善的根基;無法無天,是萬惡的禍源。因此印光大師的遺教,是以敬畏天地神明作為做人修養的基礎;進而上求佛道,念佛求生淨土,出離生死輪迴的苦海。還有很多人輕視太上感應篇,認為僅是人天乘而已,殊不知佛乘雖高,應以人天乘為基礎。做人沒有做好,如何能成佛?行遠自邇,登高自卑;萬丈高樓,應從平地做起。博士雖高深,倘無讀過小學,又如何成為博士?所以太上感應篇即使僅是人天乘,我們也絕對不能予以輕視;因為從此可以奠定成佛的基礎。雖然世上其它各種外道,或許也可視為人天乘;但他們都是排斥佛法的。太上感應篇不但不排斥佛法,且內容很與佛法相合。現在的社會上,民眾的宗教信仰很複雜;除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外,還有很多似佛非佛的外道,五花八門,名目繁多;其信徒之眾,聚會之盈,往往超過佛教。我們檢討各種外道蓬勃滋長的原因,是由於物質文明發達的工業社會,人們對於宗教信仰的需要日益迫切,但佛教的理論太高深,多數人難以領悟,因此渴求心靈修養的人們,勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋長,只有弘揚印光大師的遺教,以敬畏天地神明,作為戒惡激善的做人基礎,進而上求佛道,念佛求生淨土。人人易懂,人人易行,使大多數根基淺劣的眾生,不致有望佛門而興嘆之苦。佛教與各種外道的比較,佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈;其餘外道,好比是一座平房。高樓大廈確實比平房偉大,可是如果高樓大廈的基層建築不堅固,搖搖欲墜,有傾倒之虞,那就反而不及一座堅固的平房了。佛教雖偉大,豈能忽略人天乘的基層修養呢?當然人人都會說,五戒十善,就是佛教中人天乘的基本修養;但事實上,因為多數人缺乏自我約束力,難以實行,所以要敬畏天地神明,激發天良,才能增強自我約束力,使五戒十善易於實行。例如前面說的漢代楊震,宋代王日休,他們雖然沒有受戒,但因敬畏天地神明,前者竟能見財不貪,後者竟能見色不淫;沒有受戒,竟能守戒。這樣說來,敬畏天地神明,大能有助於五戒十善的實行。太上感應篇這本書,在一部分佛教徒看來,或許也只是一座平房而已。退一萬步說,感應篇即使僅是一座平房,也與其餘各種外道的平房大不相同。因為其它各種外道,只能止於平房,阻斷了佛法高樓大廈的發展;而太上感應篇這座平房,並不妨礙學佛,且可以這座堅固的平房作基礎,有利於佛法高樓大廈的完成。所以印光大師提倡太上感應篇,意義十分深遠。值得我們深切體會的,佛教的各宗,好比大學的分系,一定要有小學中學的良好基礎,才能進入大學專攻一系。人天乘好比中小學,一定要有人天乘的良好基礎,再進而修學佛教任何那一宗,才可得到學佛的實益。好高騖遠的人,人天乘也沒有學好,即侈談學唯識、學三論、學禪、學密;往往佛未學成,連人身也不能保持;好比一座根基不固的大廈,隨時傾倒。不亦太可哀哉!今日世人對於各宗教的評價,常視各宗教事實的表現而定,如果那一宗教惡事發生很少,善事做得很多,就能博得多數人的擁護信仰。反之,那一宗教惡事發生很多,善事做得很少,不論其學理如何高深美麗,也會被世人所唾棄,漸漸至於滅亡的。明乎此理,我們要使佛教發揚光大,事實上的止惡行善,比理論更重要。

太上感應篇這本書,語雖淺近,大益身心;對於止惡行善的促進,冀能發生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教,印贈這本「太上感應篇直講」。希望大家誦讀奉行,奠定人天乘的基礎,進而念佛求生淨土,了生脫死。

民國六十年十二月寫於台北

太上感應篇原文

太上曰:「禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。」

是以天地有司過之神,依人所犯輕重,以奪人算。算減則貧耗,多逢憂患;人皆惡之,刑禍隨之,吉慶避之,惡星災之;算盡則死。

又有三台北斗神君,在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然。凡人有過,大則奪紀,小則奪算。其過大小,有數百事,欲求長生者,先須避之。

是道則進,非道則退。不履邪徑,不欺暗室;積德累功,慈心於物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老懷幼;昆蟲草木,猶不可傷。宜憫人之凶,樂人之善;濟人之急,救人之危。見人之得,如己之得;見人之失,如己之失。不彰人短,不炫己長;遏惡揚善,推多取少。受辱不怨,受寵若驚;施恩不求報,與人不追悔。

所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,眾邪遠之,神靈衛之;所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,當立一千三百善;欲求地仙者,當立三百善。

苟或非義而動,背理而行;以惡為能,忍作殘害;陰賊良善,暗侮君親;慢其先生,叛其所事;誑諸無識,謗諸同學;虛誣詐偽,攻訐宗親;剛強不仁,狠戾自用;是非不當,向背乖宜;虐下取功,諂上希旨;受恩不感,念怨不休;輕蔑天民,擾亂國政;賞及非義,刑及無辜;殺人取財,傾人取位;誅降戮服,貶正排賢;凌孤逼寡,棄法受賂;以直為曲,以曲為直;入輕為重,見殺加怒;知過不改,知善不為;自罪引他,壅塞方術;訕謗聖賢,侵凌道德。

射飛逐走,發蟄驚棲;填穴覆巢,傷胎破卵;願人有失,毀人成功;危人自安,減人自益;以惡易好,以私廢公,竊人之能,蔽人之善;形人之醜,訐人之私;耗人貨財,離人骨肉;侵人所愛,助人為非;逞志作威,辱人求勝;敗人苗稼,破人婚姻;苟富而驕,苟免無恥;認恩推過,嫁禍賣惡;沽買虛譽,包貯險心;挫人所長,護己所短;乘威迫脅,縱暴殺傷;無故剪裁,非禮烹宰;散棄五縠,勞擾眾生;破人之家,取其財寶;決水放火,以害民居;紊亂規模,以敗人功;損人器物,以窮人用。

見他榮貴,願他流貶;見他富有,願他破散;見他色美,起心私之;負他貨財,願他身死;干求不遂,便生咒恨;見他失便,便說他過;見他體相不具而笑之,見他材能可稱而抑之。

埋蠱厭人,用藥殺樹;恚怒師傅,抵觸父兄;強取強求,好侵好奪;擄掠致富,巧詐求遷;賞罰不平,逸樂過節;苛虐其下,恐嚇於他;怨天尤人,呵風罵雨;鬥合爭訟,妄逐朋黨;用妻妾語,違父母訓;得新忘故,口是心非;貪冒於財,欺罔其上;造作惡語,讒毀平人;毀人稱直,罵神稱正;棄順效逆,背親向疏;指天地以證鄙懷,引神明而鑒猥事。

施與後悔,假借不還;分外營求,力上施設;淫慾過度,心毒貌慈;穢食餧人,左道惑眾;短尺狹度,輕秤小升;以偽雜真,採取姦利;壓良為賤,謾驀愚人;貪婪無厭,咒詛求直。

嗜酒悖亂,骨肉忿爭;男不忠良,女不柔順;不和其室,不敬其夫;每好矜誇,當行妒忌;無行於妻子,失禮於舅姑;輕慢先靈,違逆上命;作為無益,懷挾外心;自咒咒他,偏憎偏愛;越井越灶,跳食跳人;損子墮胎,行多隱僻;晦臘歌舞,朔旦號怒;對北涕唾及溺,對灶吟詠及哭;又以灶火燒香,穢柴作食;夜起裸露,八節行刑;唾流星,指虹霓;輒指三光,久視日月;春月燎獵,對北惡罵,無故殺龜打蛇...如是等罪,司命隨其輕重,奪其紀算。算盡則死;死有餘責,乃殃及子孫。

又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪。若不死喪,則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事,以當妄取之值。

又枉殺人者,是易刀兵而相殺也。取非義之財者,譬如漏脯救饑,鴆酒止渴;非不暫飽,死亦及之。

夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之。其有曾行惡事,後自改悔,諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶;所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善,一日有三善,三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年天必降之禍。胡不勉而行之?

太上老君寶誥  志心皈命禮

隨方設教。歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號。立天之道、地之道、人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大願。大聖大慈。太上老君。道德天尊。

太上感應篇靈驗記

感應篇福親靈驗

錢塘。汪源童年時。得見是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲鏤板未就。遂捐產成刻。且多方募善士等各出貲財。印送萬部。一日夢父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超昇天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。後果如其言。

感應篇致富靈驗

松江張德甫每日虔誦感應篇。身體力行。生二子。田八百餘畝。年老分析。各授感應篇一帙。戒曰。為人之道。盡在於是。即作家之法。亦不外是。汝曹當如我力行之。二子問曰。篇中豈有作家法乎。父曰算減則貧耗。蓋言人所以貧也。福祿隨之。蓋言人所以富也。此即作家法也。後二子奉持如父命。事母孝。置產三千餘頃。富甲一郡。

感應篇登第靈驗

錢塘何矞雲。為諸生時。日誦感應篇。其父蘭旌。未之知也。一日父夢老叟謂之曰。汝子奉行感應篇甚力。今科中式矣。後至子館。果見是書。因思前夢不爽。及發榜果中。後兩科又登進士。

黃巖楊琛家極貧。見鄉人刻感應篇。欲助無力。勉刊第十七號一板。忽夢神告曰。已如君所刻中矣。後果中第十七名進士。

感應篇誕子靈驗

河間楊守業六旬無子。深以為憂。因閱是篇而遵行日誦。戊寅年疾革復甦。謂家人曰。適到冥司。見一官持簿點名。言我命該無子。只因奉行感應篇。當增祿壽。更賜一子。明年果生子。

太原王孝卿家貲百萬。五十無嗣。或勸刊施此篇。眾妾皆不信。獨錢姓妾慨然力行印施萬卷。是年錢姓妾生一子。年十六入泮。

仙居工竺。生男王淨。四歲病亡。哀痛情切。發心刻施此篇。求亡兒再投妾腹。後果有娠。夢到黃巖定光觀。抱淨回家。繼覺胎動。生男宛肖淨。兩生一體。骨肉重圓。

感應篇延壽靈驗

瑞安王鳳。棄業醫。奉行感應篇虔心持誦。且刻施勸行。一日病危。被二卒攝去。至中途。見二神立空中。一黃衣者曰。此王鳳也。素奉行感應篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之歸。時已三鼓。家人方徬徨。王忽甦。備述其書。霍然而起。竟得高壽。

錢塘金鏡。聞蔡虎臣先生新註感應篇成。慨然欲捐貲付梓。適其妻病篤。恍見白衣人示曰。爾夫欲刻感應篇。應增爾壽。嗣後可告世人篤信奉行。刊印廣施。天福無量。

感應篇免厄靈驗

錢塘。文學許廷俞。虔奉感應篇。手書一軸。懸於密室。朝夕禮誦。以便遵行。一夜大盜肆劫。掠入其懸奉寶書處。迷惘移時。莫知所向。心懼而遁。許後知其故。益發心募刻。而勸人持行焉。

感應篇癒病靈驗

進士。沈球。因妻項氏甫娠。得病危甚。發心刊送感應篇。作小卷施人。使人便於持誦。庶幾由誦而覺。由覺而行。刊成。梓人捧板至門。項氏遂產。母子俱慶。

太上感應篇直講

太上,是太上老君,姓李名耳,得道為仙家之祖,係上天至尊之聖。感應篇,是太上勸人作善之書。感,是感動,應,是報應;言人以善惡感動,天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱,後半戒惡說細目。據管窺之見,竊以為眾善之細目,即具在諸惡之對面。如忠字是綱,後半輕蔑天民等句之對面,便是目;孝字是綱,後半違父母訓等句之對面,便是目;不彰人短句,是綱,後半凡說口過之對面,都是目;推多取少句,是綱,後半凡說貪財之對面,都是目。即此類推,句句皆然。今不自揣,將戒惡一百數十條,指出對面,意欲發明,聖人蘊蓄之旨,俾人一面改過,一面便得遷善,敢質世間高明斧政焉。至其義理,都從格言因果中出,亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理,猶如白話,務使人人了悟;是編倣此,號曰直講。伏望四方善士,躬行心得之後,口頭存方便,舌上積陰功,到處講講,開悟群迷,均出禍關,共登福路。諒仁人樂從事焉。

太上曰。

太上老君說道。

禍福無門。惟人自召

凡人的禍害福利,原無一定的門路,只在人自做自受。召,是招來的意思。

善惡之報。如影隨形。

人作善必有福報,作惡必有禍報,就像人身的影子,跟定那身體一樣,不曾差了些。這四句,是一篇的大主意,後面許多說話,都該括得盡。

是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。

算,音蒜。○此說上天降下來的神道,專掌人間過惡的,巡遊查察遇有過犯,即時錄奏定罪,便削除人的壽了。人活百日叫一算,犯輕的少奪,犯重的多奪。

算減則貧耗。多逢憂患。

耗,音好,去聲。○作惡的人,神明既減了他的壽又罰他貧苦,耗散災厄纏身。憂是愁苦,患是禍患。

人皆惡之。

惡,去聲。○作惡的人,人人都厭恨他的,這是公道在人,惡人到此,便無容身的地了。

刑禍隨之

作惡的人,必受刑罰,必受禍害,就像跟定他的一般。

吉慶避之。

作惡的人,凡吉的化做凶了,慶的變做禍了,吉祥吉慶,不與他湊合的。

惡星災之。

作惡的人,每每遇著了凶星惡煞,便遭了災殃,這是自投羅網的。

算盡則死。

作惡的人,死的時節,壽命多短促的,從此做畜生,做餓鬼,入地獄,料來不能免的。

又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。

此說人的一生,都有神明鑒察的。三台是星名,掌人壽夭的。北斗亦星名,主人善惡的。這般星神,在人頭上,日夜盤旋,凡暗室虧心,總是瞞不過的。錄是登寫。見人罪惡,便登寫簿冊,削除了人的壽,祈禱終歸無益。人壽十二年,叫做一紀。

又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。

尸音詩。輒,音折。詣,音羿。○此說人的一心,都有神明鑒察的。三尸的神,住在人身堙A凡心頭意語,總是瞞不過的。庚申是天神決斷人善惡的日子。輒,是每每如此的意思。詣,是往到。曹,是衙門。三尸神每逢庚申,趁人好睡,便上到天曹,據實告白人的罪惡。

月晦之日。灶神亦然。

此說人的一家,都有神明鑒察的,一月的末日,叫做晦。灶神掌人一家的命,凡男女大小罪過,總是瞞不過的。每到月終,直奏上天,是一月一結算的。可嘆愚人不知利害,瞞了人眼,便要起邪僻的心、做苟且的事;那曉得人可瞞,天不可瞞。有巡查的鬼神,有照察的鬼神,有在身在家的鬼神;憑你機密,那有不曉?讀了感應篇,凡起一念頭,走一路徑,務要刻刻畏懼,常怕得罪於天地神明。

凡人有過。大則奪紀。小則奪算。

以總說諸神,既嚴察人的過惡了,便定他那個過大,那個過小。過大的削壽十二年,過小的削壽百日。人到削除壽命酌時節,萬般帶不去,只有業隨身,悔也晚矣。做一個人,最要趁早思量,趁早立定腳跟的。

其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。

這是老君勸人,先從避過做起。凡要做最有壽的人,必須遠絕了這過惡,就像避水怕淹死,避火怕燒死一般。凡過惡曾經犯的,痛改了不要再犯;未曾犯的,切戒了不要偶犯。數百事,就是篇中非義而動,到殺龜打蛇等過。

是道則進。非道則退。

這就是避過惡的法兒。凡要做一件事,必先要想一想,想得來是合道理的,便向前去做,這是趨吉關頭。想得來不合道理的,便落得不去做,這是避凶關頭。○篇中不履邪徑,到與人不追悔,便是是道;篇中非義而動,到殺龜打蛇,便是非道。

不履邪徑。

腳踏叫做履,邪徑是私僻小路,譬喻做苟且事的話頭。善人放正了心,便件件事,都要做得正經的;他看苟且的財色等事,猶如禽獸路頭,決要立定主意,必不肯做的。○從這句到當立三百善,是太上勸人作善召福的事。

不欺暗室。

欺,是遮瞞。暗,是陰暗。室,是房室。善人率真了心,便件件事做得真誠,絲毫不願欺人的;他或在房室陰暗處,沒人看見,遇著人財色等類,可以欺瞞人的,他看來鬼神一定曉得,難逃禍罰,決要立定主意,必不肯做的。○二句從避過中抽出最緊要處戒人,是做善人的起頭。

積德累功。

善心純熟便是德,善事真實便是功,從少到多叫做積,從低增高叫做累。積德要像聚錢,漸漸添多;累功要像築牆,漸漸高大。善人家富,便要學竇燕山、范文正,就是家貧,也能筆舌勸人,精力辦事。發心要真要堅,用力要勤要久。前賢說道,凡做善事,必要功德圓滿,方能感格天神;趁早去做,到得積累日子,便是圓滿處。若些須做一兩件善事,便要邀福,邀不動的。○這句包括下文眾善,是做善人的總要。

慈心於物。

慈心,是慈悲的心。這物字,是合天地間的人與萬物,總叫做物。凡有生氣的東西,都有仁;如桃仁,杏仁等類。人的仁,便是慈悲的心,初出胞時,就帶來的、這點胎元,斲削不得。善人時刻想胸中本善的趣味,認得純熟,一到待人接物,他便流露出來,時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。前賢說人,性氣清冷的,受福必薄,乃知慈心,正是胸頭的暖氣。○這句是積德累功的本,做善人的根源。

忠。

這忠字,不但殺身殉難,即平日做官,盡心盡職,也叫是忠。莫說忠不忠的報應,就看泛泛浮浮,主意不在蒼生的,也都沒有好結局。可見爾俸爾祿,原負不得這個字的。凡宰相到個百姓,都有該盡的忠在。然下民性命攸關,縣令作縣,尤不可不忠的。上天立個民牧,要他養的付托,那可辜負。善人讀書時節,便真切發心救世,及做了官,乘勢大行善事,自能清慎。率屬勤訪民隱,仿美政於程宋,問良模於時彥,不循情面,不受財賄,旌善懲兇,興利除害,倡鄉約,重農桑,訓士理學,教民勤儉。催徵務思善法,刑獄每盡仁心,革刁風,察奸吏,水旱早勘,速報災荒,設法賑濟,鰥寡孤獨,責養有人,圩岸溝渠,勸修有效,嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。倡行社會、同善會、育嬰、義學、義塚、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事,正如學羅寶山一般。

孝。

孝,是萬善的頭。前賢說忤逆子媳,便是禽獸。天報最準的,然這點良心,個個都有,只消一喚便醒。若有人將二十四孝故事,提點提點,人便感動孝心了;只怕曉得這個字的,因因循循,過了時候,霎時間父母大期盡了,要報親恩,再無日了,這是流淚不盡的。古人說孝,必連思字,不思做不出孝的。善人每日思量父母,生我萬般辛苦,說不盡的,便要做出報親的孝來了。每日思量親恩未報,父母年紀將衰,是要急急做出報親的孝來了。每日思量報親,究竟在何事,便要勤本業,省浮費,得父母酒肉無闕,手埵鹵;,又要和顏悅色,逆來順受,做出養親悅親的孝來了。每日思量養親悅親,也算不得盡孝,便要愛惜精神,不敢斲傷,不敢犯法,又要種德報親,諸惡莫作,眾善奉行,做出保身修身的孝來了。又每日思量當初孝子,有代父受刑,刀斧不避的;有萬里尋親,性命不顧的;即使遭了最苦境界,也要做出孝順來的。一言一動,總要思量著父母,方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鰥寡的、貧窮的,這是極苦,子媳更要竭力盡孝。

友悌。

兄去愛弟,叫做友,弟去敬兄,叫做悌。兄弟是骨肉,他骨是我骨,他肉是我肉。兄弟又是手足,手病連足也痛,足病連手也痛。今人兄弟不睦,若內有一個賢明,甘自吃虧,就可和好。前賢說舜能化象,其機括只在不見象的不是。又說骨肉間,只該講情,不該講理,執了理,便傷情,傷情便不是理。又說兄不愛弟,做弟的不要學他,只該盡敬兄道理;弟不敬兄,做兄的不要學他,只該盡愛弟道理。善人讓些財帛,耐些衝撞,旁言弗聽,宿怨弗留,化導利濟,先從此做,不論賢愚繼庶,兄弟間一團和氣。至誠相愛,他或不順,只認我的差,不認他的差。功過格說,財物不論爾我,終身如是,准三百功;凡不肯救助兄弟及姪的困厄,准三百過。就是同高曾的近族,從祖宗看來,也是一脈,都不可不卹的。○五倫單說三樣,為人能盡了,孝悌,則和好夫婦,信交朋友,自能明白了,這是善人的盡倫。

正己化人。

正,是端正。化,是教化。善人端正了自己,又要去勸化別人,勸化人共存善心,共作善事,這是功德最大的。然化人的時節,務要真真切切,好顏好語,想一個法兒,去感化他的,不是說了幾句,憑他聽不聽便罷了。若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖,善愈廣大了。○這句是善人向善的度量。

矜孤恤寡。

矜,是哀憐。恤,是週濟。孤,是無父的兒。寡,是無夫的婦。凡鰥寡孤獨,算做四窮,施恩最要先的。然細看來孤寡更慘,貧窮的孤寡,實是性命難保的。善人培植人的孤兒,務要盡力教養,成就他終身的事業。善人保護人的寡婦,務要盡力周給,成就他一生的貞節,這是關係陰騭不小;就是冥冥中,他的父,他的夫,也是感戴不盡的。

敬老懷幼。

敬,是尊禮。懷,是撫恤。老,是衰的。幼,是弱的。況貧苦的老幼,支撐不來,成立不來,最是難存活的。善人從孝養父母的心,推到他人的老,也有一段尊禮的情分。善人從恩愛己子的心,推到他人的幼,也有一般撫恤的真情。凡養老堂、育嬰社,仁人最該並舉的。○這二句,是善人仁民的急務。

昆蟲草木。猶不可傷。

昆蟲,是蟲的總名。善人曉得天地是好生的,故凡鳥獸魚鱉等性命,不消說起,本分該救護他的了,就是細小的蟲豸,無情的草木,也不敢傷害的。○這是善人愛物的盡頭。

宜憫人之凶。樂人之善。

憫,是憂愁。樂,是喜愛。凶狠人做事,暗暗走向死路上去。善人不是空空憂他,要百計勸化他改悔,改悔了,我憂方寬。善良人做事,明明走向生路上來,善人不是空空樂他,要百計鼓興他成就,成就了,我樂更暢。宜,是應該的意思。這一字直貫下十六句,今人但知有己,不知有人,坐此病痛,便看來件件不是我分應該的,所以磨滅了一生善根。

濟人之急。救人之危。

人有緊要需用,叫做急。人有禍難將死,叫做危。善人看人的急,真像自己的急;看人的危,真像自己的危。慷慨解囊,從寬付鏹,樂此不倦,毫無吝色,猶恐遲了一步,不及救濟。只因他原是大有福德的人,故能撞著這般善緣,做得這般善事,事關陰騭,報應最奇,所以說個君子,贏得為君子。每見財多福薄的人,看人急難,漠不關心,重己財似山,輕人命如毛,上天看來,便是最凶狠人了。為此水火盜賊,疾病橫災,以及子孫賭蕩等報,必遭一二,破散家財。況且財寬養子,這句古話最確。刻薄人家,理無久富,且短壽絕嗣。屢看屢驗,空為子孫做了蛇蠍,反敗害了子孫,一生勞碌,盡付東流。然富利迷心竅時節,甘中的毒,那得醒悟,三教中處處說道,積財不肯散施,必有奇禍,豈是哄騙。

見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。

善人見人運氣好有得意處,就如自己得意一般,見人運氣不好有失意處,就如自己失意一般。○這八句是善人,人我一體,毫無間隔的意。

不彰人短。不炫己長

炫,音眩。○凡技藝拙,做事陋,都叫做短;技藝高,處事當,都叫做長。彰是顯說。炫,是誇口。善人真個寬厚,故愛惜人的聲名真箇謙虛,故淹沒己的才幹。○這二句說才幹,善人獨能抬高他人,放低自己的意。

遏惡揚善。

遏:音餓,是阻住。揚,是表獎。惡的不阻遏,漸漸橫行,人將受其毒害了,故善人有多方糾正的力。善事不表揚,漸漸淹滅,人將沒有榜樣了,故善人有多方褒獎的功。○這是善人撐持世道的意。

推多取少。

推,是推讓。善人與人交財,每事克己,或兄弟分產,或朋友分財,總要把多的讓他,自己只取少的。蓋待人的道理,要從厚,故讓多;自待的道理,要從薄,故取少,是分內應該這樣的。○這句說財帛,善人獨能讓人便宜,甘自吃虧的意。

受辱不怨。

凡受人欺侮,到不堪情狀處,叫做辱。善人的度量,學得來最寬宏的,故雖處不該受的辱,旁人未免不平,他看來甚是平淡,只責備自己的德薄功淺,不能感動得人:這個辱,是我應該有的。從此閉門靜想,愈要積德,豈有一毫的怨恨。

受寵若驚。

凡登科做官,及一應榮華,都叫做寵。善人的心,刻刻敬畏的,故雖處該受的寵,親戚未免得意,他看來大可危懼,只怕自己的德薄功淺,不能保守得來這個寵:不是我該有的。從此趁這勢力,大積功德,豈敢有一日的懈怠。○這二句說遇合,善人獨能,惡則相忘,善則思報的意。

施恩不求報。與人不追悔。

施恩是加惠與人,是把財物授人。善人把恩惠加了人,斷無望他報答的私心,把財物授了人,斷無轉念懊悔的吝心,只因他看得錢財事輕,救濟事重,故自然無了這般念頭。錢財人看得最重的,何故善人看得輕?是眾人愚,善人獨智的緣故。今試細講這種道理:惻隱的心,是天地生人人種子,重了財,不肯救濟,這點靈根漸消、漸滅,便賣絕了生生世世的人種子了,一也。財聚了必有散日,猶如人生了,必有死日,今日做救濟事,酌量散施,原不虧本的,不要等天來散,等後人來散,散出禍來,二也。薄德人當不起財的,豈但不享,試看石崇積財不捨的禍,好不慘痛,三也。世間赤貧的多,我獨稍稍享些家業,已叨天地的福庇,做些善事,上答天恩,庶幾望個久長,四也。天不足在西北,地不足在東南,天地尚且有缺陷,況人那得有全福的,我享了財的福,或缺了壽,或缺了後嗣,未來事,暗如漆,還要修補修補的好,五也。教子孫做善人,是起家的本,若論財只消溫飽便足,何苦財多業重,毒害子孫。愚的多財,定做歹事傾家;賢的多財,也要利令智昏,漸生驕奢。況且子孫命該富,雖無立錐,他也能富;命不該富,雖積金如山,也要蕩然,六也。這是錢財該輕的道理,救濟人,都不肯切心的,何故善人看得重,也是眾人愚,善人獨智的緣故。今試細講這種道理:凡人生來的福有限,享一分便減一分,積來的福無限,密密做利濟事去,則受福一分,便可積福十分,一也。世間好事,第一救難恤貧,舒翁全人夫婦,捨二年的束修,張繡活人妻子,捨十年苦積的錢。常想難捨處能捨,則解囊時節,愈覺輕便,二也。日行救濟事,性情舒暢,血氣和平,夢堬M靜,有說不盡的風光,說不盡的安慰,三也。竇氏濟人,增壽三紀,並受無限福祿。范文正,曾做記一篇的,深信天道,絲毫不疑,四也。孳孳為善,不但享這百福,並善是帶得去的,善根綿綿,享用不盡,五也。喜把善書看,喜與善友談,善中滋味愈長,意興愈濃,久久積累,便是神仙的境界,六也。這是救濟該重的道理,凡此十二條,愚人夢夢,善人了了,所以慷慨捨財無私心,無吝心,終身不變,就像貪名貪利的一般,這二句再提濟急救危事,是善人到樂善不倦地位了。

所以善人。

把上面各條,做得切實,纔叫做是善人了。總算起來,善人一生不該做的事,絲毫不犯,滿腹慈悲,到處流出,盡五倫,廣教化,待人真心體恤,自家實意克己,這便是積德累功的實際。

人皆敬之。

作善的人,順了人心,故人把恭敬報他,有多少稱揚祝頌的情。

天道佑之。

作善的人,合了天心,故天把保佑報他,有多少巧湊妙合的事。

福祿隨之。

作善的人有富壽康寧的福,不求自至的,有居官受職的祿,不謀自來的,這是善人享榮華的報。

眾邪遠之。神靈衛之。

作善的人,邪神都要退避他,故疫魔癘鬼,不敢侵犯;正神常要擁護他,故消災解厄,托賴安全,這是善人享康健的報。

所作必成。

這是善人的事業,長留天地間,受報愈大了,凡做萬民受益的事,冥冥中天神幫助他成就,使他長遠不朽。

神仙可冀。

這是善人的精神,長留天地間,受報愈遠了。冀,是望字解釋。神仙可望,如竇燕山的名列仙班便是。總算起來善人一生,人敬天佑,受榮華,享康健,作事不磨,名登天府,天的報施真善人,這樣隆重。今勸世間人,大家奮興奮興,勉力勉力,事也不難,只要肯做。

欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。

此申明白神仙可冀句,言神仙只在積善。功行圓滿,超居洞天,叫做天仙。煉形住世,長生不死,叫做地仙。立,是積字解釋。要做天仙,該積一千三百件善事;要做地仙,該積三百件善事。如救一性命,完一骨肉,倡一件有利的事,除一件有害的事,方算得是一件。這樣看來,善人召福,雖長生也不難,何況富貴子息延壽等事。果能積善,斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字,不但疑人,並要疑天,這是善根最淺薄。讀感應篇,先要發信心,信這天道福善,有遲速,無差訛,信到十分,方是為善的根子。○細看篇中諸樣善事,大半要費錢的,凡不費錢的,善事,要真心去做,費錢的善事,要真心捨財去做。第一要守牢節儉慷慨四字,節儉則多盈餘,慷慨則善事成就。竇燕山每年進益,除了家堸吤峞A餘來一概濟人。家中最儉,不留金玉,不穿細絹,故善事做得大了。袁了凡進益極少,也能分半做救濟事,減己的衣,縮己的食,勤勤積善,他若家業盈餘,便不止分半做善事了。凡人隔善如山,病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食,遊山做戲,一應無益的費,件件樂從,獨講到善,意興索盡。鄙吝的,家雖充足,心終不足,日日求田問屋,只顧自滿,講了善事,便不是我門堻f。昔王椒圃到一相知人家,看他色色豪華,僕婦俱穿綾緞,因勸他收養孤貧百口,每年約費千金,終不肯聽,後來無子,家業盡為族中破散。沈懷玉說道,有兩個相好,俱勤算致富,性子極是鄙吝,勸他作善,十不一應,後來不及十多年,身亡子敗,兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝,便是極惡,故有此報。奢華的享盡了福,自然一敗塗地;鄙吝的有己無人,人怨天怒,那得不禍敗立至。耳聞目見,個個報應不爽,然禍患未來,都是昏迷,自道我代代榮華的,譬如秦始皇打算,從一世二世,到萬萬世,誰知身後,氣數三年便盡了。苦海無邊,回頭是岸,走轉來也是容易,只要把這四個字,反轉來做。○太上又有幾句好說話,載在道德經的,說道多藏必厚亡,說道知足不辱,知止不殆,可以長久,說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足,雖萬金家財,不肯作善;人果知足,就是百金千金的家業,也可節儉隨力。稍稍做些善事,倒是淺淺水,常常流,況福報自然來的,比那財多德薄,當戴不起的人,好不安慰。

苟或非義而動。背理而行。

苟或,是設使有這個樣的意。宜做的事,叫做義。理,是天理。動,是起念。行,是做事。設或有人,起不合義的念頭,念頭上惡了,做不順理的事務,做事上惡了。二句起頭,包括下文種種的惡,從此到殃及子孫,是太上戒人作惡召禍的事。○對面看來,善人當清靜時節,一念不起,到了發心做事,萬善皆隨。善,就是道;道,就是天理,依了天理,就是合義。

以惡為能。

做了惡事,反道自己的能幹,便無改悔的日子。○對面看來,善人刻刻存善心,做善事,常恐怕善念斷,善事少。

忍作殘害。

安於不仁,叫做忍。殘,是傷,做傷人害物的事,心媢L意得去,這二句最是惡習的根源。○對面看來,善人時時做利濟事,人物已經得所,他看他,還像有傷處。

陰賊良善。

陰,是暗。賊,是害。良善,是正直的人,這是小人的暗箭害君子,召禍極大。○對面看來,善人最愛良善,陰媕Y,或薦揚他,或救護他,不必要良善知道的。

暗侮君親。

侮,是欺。親是父母。暗地媬f了君親去做,便是欺侮,叫做不忠不孝。○對面看來,善人最尊君親,暗媕Y一念無欺,一事無欺,不必要君親曉得的。

慢其先生。

先生,是師。俗語說,一拜為師,終身為父,敢於輕慢,大失弟子之道。○對面看來,善人敬重先生,內外一樣,始終不倦,像待父兄一般。

叛其所事。

叛,是反背。所事,自己該服事的,如衙役事官府,兵丁事主將,及一應在下的事上,都是不能效忠,便是叛。這四句最是逆倫的惡。○對面看來,善人忠順所書,安樂相保,患難與共,像待君長一般。

誑諸無識。

誑,是哄騙。無識,是沒識見,不曉事理的。因他沒識見,便哄騙他,使他誤信害事,竟要弄假成真的。○對面看來,善人生平無一言欺人,況無識的,尤要每事細細講明道理,使他趨吉避凶。

謗諸同學。

謗,是誹謗。同學,是朋友,情如兄弟,有過失不妨面說,若背後誹謗,敗他名聲,豈不是險薄心腸。○對面看來,善人生平不談人一過,況同學的,尤要每事曲曲周旋衛護,勸他遷善改過。

虛誣詐偽。攻訐宗親。

訐音結。○虛,是無的做有。誣,是假的做真。詐,是奸巧欺人。偽,是裝飾自好。攻,是顯然爭鬥。訐,是說人陰私。這幾樣如在泛交,尚且不可,何況自己的宗族親戚。這四句,最是滅情義的惡。○對面看來,善人存心,守一真字,待人守一恕字,生平無爭榮奪利的事,況在宗親,慶弔有禮,周恤有情,照管保護,視同一家。

剛強不仁。

氣質剛暴強忍,又喪了本心慈愛的德,殘忍刻薄,斲削太盡,把本來面目滅絕了。○對面看來,善人的剛強,只為自己改過用,如心堜擬Y不好,及酒色財氣等類,務要剛強力能改得,若待人接物,只要溫厚慈和,便是仁愛。

狠戾自用。

氣質兇狠乖戾,又要用自己的見識,放膽去亂做。這二句,最是使氣任性的惡。○對面看來,善人心最虛,氣最和,凡做民間受益的事,必要依了前賢方法,又要多請教明理的人,人情土俗,斟酌萬安纔可做。

是非不當。向背乖宜。

人做惡事,倒說他是;人做善事,倒說他非,是非便不允當了。惡人該遠避的,倒要心向他;善人該親近的,倒要反背他,向背便不合宜了,最是狂妄顛倒的惡。○對面看來,善人是非明白,所以好善事,惡,惡事,向背合宜,所以親善人,遠惡人。

虐下取功。

暴虐小民,只要貪取自己的功賞,如興大工大役,不顧民間疾痛,只取完結的功;比錢糧,不顧水旱災荒,只取足額的功;緝強盜,不顧真假虛實,只取全獲的功。這種媕Y,殺害極多,最是殘民的惡。○對面看來,善人看得一己的官爵極輕,百姓的身家極重;故每事要加恩惠。凡傷民力民財民命的事,情願罷職,決不忍做。

諂上希旨。

諂,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用巧計,奉承在上的,便是揣合上的意思,期望得寵。這媕Y大有殘害的事做出來,最是欺君的惡。○對面看來,善人曉得君德,關天下的安危,寵眷只片時的榮辱;故每事思進忠言,若長君逢君的惡,情願罷職決不敢做。

受恩不感。

感,是想他好處。受人恩惠,不思報德,日久並忘記了,這是忘恩負義,禽獸不如,只可比他中山狼。○對面看來,善人把善報天地,把忠報君王,把孝報父母,把義報師長,報答了四恩;人的恩,也要一飯不敢忘。

念怨不休。

休,是罷休。有種人,別人略有不到的處,便要懷恨,這是極薄。不要說起,就是顯受人辱,明被人欺,若使時時在心,報必過當,冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡。○對面看來善人度量寬,福量大,除了君父兄弟的大仇,其餘概不計較,頓時消釋,養得心地清,生平報德不報怨。

輕蔑天民。

蔑,音滅。○百姓,都是上天的赤子,故叫做天民。輕蔑,是作賤他。有一種的官,平日重交富貴,輕棄微賤,不思量訪問民情赤子的痛苦,不見不聞,恁他輕蔑了多少性命,禍報也必慘的。○對面看來,善人做官,第一重在愛氏,凍餓的民,要代天設法養他,愚蒙的民,要代天設法教他,莠民要他合天道,奸民要他免天譴,總要忘了身家,切實做出一個好官來。

擾亂國政。

擾亂,是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的,極誤事,把舊規改做新法,便要攪擾生亂,害了多少蒼生。○對面看來,善人做官只守常法,然法是死的,人是活的,守法中,便有許多惠民實際做出來,就是略有變通,也不妨,總要想到有利無弊。

賞及非義。刑及無辜。

辜,音姑。○有罪叫做辜,凡賞賜一人做了榜樣,要勸眾人為善;刑罰一人做了榜樣,要戒眾人為惡。若賞到不義的人,縱惡養奸,遺害不淺;刑到無罪的人,含冤受屈,還報必來,豈可草草做的。○對面看來,善人做官,要養一方的元氣,訪問孝子順孫,義夫節婦,積陰德的人,設法賞他,要去民間的毒物,訪問一切害人倫、害風俗的,加他刑罰,並講鄉約,有記善簿,有記惡簿,有改過簿。

殺人取財。

貪官污吏,受了姓張的財,便把姓李的放在牢監堙A他或恨極自盡,便是殺人,取財了,天報那有不速?。○對面看來,善人做官,地方上有財的,勸他樂善好施,多方優獎他。前賢說,富家救濟小民,己已有餘,補人不足,也是天道,也是國法。

傾人取位。

傾,是陷害。位,是官位。用計陷害人,把他的官壞了,卻自己去做,何等巧算,只恐終歸失算。○對面看來,善人有官做,正好做事,正好救百姓。就是不得官做,也要安命,看得平淡;或大做善事,或著書傳世,都是功業。

誅降戮服。

降,音祥。戮,音祿。○誅戮都是殺,凡有賊寇,用兵出征,是萬不得已的事,他若投誠降服了,又要殺他,大逆天理,百世受殃報的。○對面看來,善人做將,誓不妄殺一人,臨戰必要計出萬全;若投降的,務要憐憫他,開導他,安慰他,至誠感動他,使奸民化做循良。

貶正排賢。

貶,是驅逐。排,是擠下。正是正人。賢,是賢人。小人妒忌賢正,不能容他,害國害民,受報必慘,歷來無漏網的。○對面看來,善人做相,必要正本清源,依了小學上,二程夫子論學制的法,實心奉行,便使天下做官的,都是正人賢人了,大造國家的福。

凌孤逼寡。

孤兒寡婦最可憐,全賴官長保護他,若凌逼之,便造業了。這九句最是做官的惡。○對面看來,善人做官,極要惠卹貧苦的四窮,策畫他的衣食,使不餓殍,這先該做的,也不但到荒歲做的。

棄法受賂。

法,是律法。賂,是財物。受了人的財,竟把法律任意增減,便是棄法了。○對面看來,善人做刑官最廉,廉則有守,不敢執法,也不敢枉法。

以直為曲。以曲為直。

受了財,棄了法,便把理直的算他曲,理曲的叫他直,曲直顛倒了。○對面看來,善人做刑官最公,公則無欺,理直的雖是微賤必寬,理曲的雖是豪富不赦。

入輕為重。

受了財,棄了法,把並該輕的刑,用了重刑,不顧人性命了。○對面看來,善人做刑官最慎,慎則不酷,與其殺了無罪的人,甯姑宥他,我自認了失刑的責備。

見殺加怒。

遇那該殺的人,臨刑時節,不加哀憐,反加嗔怒。這五句,最是刑官的惡。○對面看來,善人做刑官最仁,仁則好生,未殺時節,要救他生,將殺時節,要卹他死,平日總把教化做第一事,不得已用刑,務要欽恤,謹守呂叔簡刑戒八章。○感應篇的召福召禍,尤莫大於做官的人,蓋做官的做出善來,關係極大。做出惡來,關係尤極大。又或有心作善,而蒙蔽在下,無意為惡,而帶累甚多,一不小心,暗媕Y便造了孽。文昌帝君說:顯官子弟多不振,勢宦之家多破殘。這多字最確實,在這樣的較多,若不精明果決,立定主意,做好官,那得有好結局。前賢說,做官要通下情為急,不要太自貴重,與民隔絕,要視民如家人,視民事如家事。昔周文襄公,常操一小舟,隨處虛心訪問,實心從善,便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政,斟酌施行,保護民間的元氣。得此二法,孳孳行善,則受福一分,便可積福十分。要曉得,身居民上,聽我號令,要做好官,甚是不難,只要念頭動,舌頭動,筆頭動,便可造出無量的善事,分明是上天付了修福的一座寶山,萬不可空回的。至於做鄉紳的,該積善,原與做官的相去不遠。前賢說,鄉紳正該在里黨中,倡舉一應濟人利物的事,上通官長,下領富戶,密密積福,使富貴綿綿不絕,豈不是大有智慧的人。譬如點一燈,油盡了,火光便滅,若豫先常常添油,火光便常常明亮,這是一樣道理。總看世界上人,不外智愚二字,做聖賢的,是大智,其次如竇禹鈞、袁了凡、俞淨意等,作善召福,也是智者。其下庸庸碌碌,便跳不出愚字了。他若作惡召禍,極是大愚,自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的,奉行感應篇,是修福的要訣。

知過不改。

過,是無心的過失,比惡略輕。愚人每不見自己的過失,若既明明知道,又不肯改,便是有意故犯的惡了。○對面看來,善人日日發憤改過,凡口過、身過、心過,辦到毫厘,絕弗自恕,如芒刺在肉,速要剔出,如毒蛇咬指,速要斬除,漸漸打掃得心頭清淨,纔動了便覺,纔覺了便無。

見善不為。

善如積德累功,到與人不追悔,都是凡人根器薄,服氣薄,竟有明曉是善,又被私意阻了,惡習錮了,終不肯做出善來。然究竟他的知,知得不透徹的。○對面看來,善人知得徹底,凡一切身外的事,與我終不相干涉,惟善是身內的至寶,生時不能帶一物來,只帶得善來;死時不能帶一物去,只帶得善去。這個貴,勝他世間的貴;這個富,勝他世間的富。知得這奡味,那怕個赴湯蹈火?所以做的時節,勿避遲疑,勿辭勞怨,勿存私意,勿吝財物。

自罪引他。

引,是扳扯。自做的罪惡,倒要扳扯別人,希圖脫卸。這三句,最是自欺的惡。○對面看來,善人只有他罪自引,設或他犯了死罪,我引來,只削功名,便要慷慨救他了。如周必大做監獄官,衙役失火,燒了民房,必大自認,甯革職免他死刑,後來必大,仍做到宰相。

壅塞方術。

方術,如醫卜星相等類,都是謀生的業。壅塞,是故意阻撓,使他不得通行。○對面看來,善人把不害人的方術,留心薦揚,使他衣食有賴;他如邪師、庸醫、燒丹、房術等類,不在此例,因他要害人性命,又該嚴禁的。

訕謗聖賢。

訕,山,去聲。○訕謗,是譏誚。先聖先賢,敢於毀謗,是無忌憚的小人。○對面看來,善人便是聖賢的徒,對這聖經賢傳,必恭必敬,就像聖賢在我面前,親受他的教訓;他說仁,便要想我的仁;他說義,便要想我的義,聖賢無非講善,最要依了他做出來。

侵凌道德。

道德,是有道有德的人,不思尊敬他,倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡。○對面看來,善人曉得道德的人,不可多得,幸而遇著,受益無窮,故深信了,便不疑他,與他莫逆相交,講道論德,做個改過遷善的幫手。

射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。

蟄,音執。填,音田。○飛的禽,走的獸,也是性命,那可射殺他,趕捉他。寒天開掘,蟄蟲定要僵死,夜媬s探,宿鳥未免駭亂;那可發掘他,驚動他。穴是穿土打洞。巢,是鳥窠。那可填塞他,倒壞他。胎,是胞。卵,是蛋。物雖未生,內有生氣,那可傷他破他。這四句最是殺害物命的惡。○對面看來,善人看天地間,凡有血氣的,就像在自己身上的血氣,他痛我也痛,他慘我也慘,聯牢在一個身子一般。看人,固是這樣;看物,也是這樣。就是一蛾一蟻,也要動這惻隱的心;何況大的多的,尤要到處救護。所以做官的,務要嚴禁宰殺耕牛,粘網飛鳥,及鳥鎗射彈等惡習。

願人有失。

願是心奡螫獢A期望人有過失,便可借此毀謗,全是一團忌刻心腸。○對面看來,善人只願天常生好人,願人常行好事。世界上好人多,好事多,自然風調雨順,國泰民安了。常常如此,便無劫運,每日焚香祝天,只得這個念頭。

毀人成功。

毀,是敗。功,是安國的功,濟世的功。及一藝一事成功,設心險惡的,恐怕他名利兼收,便要百計毀敗。這二句,最是昧心害人的惡。○對面看來,善人看人的功,猶如己功;未成時節,幫助他成;將成時節,獎勸他成;既成時節,稱頌他成,渾身是公,毫無半點妒念。

危人自安。

擠人在危險地位,不顧他死活,只要自己安穩,這樣使乖,卻難為天理。○對面看來,善人如汲黯、范純仁輩,發倉救饑,都不及動本起奏,何等安人自危。就是居常時節,逸的讓人,勞的我做,易的讓人,難的我做,也與危人自安的相反。

減人自益。

人當財貨交關,剋減了別人的,只圖自己的利益,這等奸巧,後來連性命送的。○對面看來,善人減己救人,家媕Y,必要封鎖一隻櫃臺,上鑿一小洞,每日用錢時節,便要思量惜福行善,庶幾壽命延長,凡吃著雜用等費,酌量減省,把錢投在媕Y,作月內做善事的補湊,或用蓋桶亦可。

以惡易好。

惡,是不好的物。凡遇貨物,把自己不堪的,暗媕Y換了人好的,奸巧同上。○對面看來,善人看破外物無常,美惡不消計較,如薛包與眾弟分財,田屋只取荒破的,奴僕只取老衰的,器物只取壞敗的;那知後來,惡的倒在,好的倒不在,倒要用惡的東西,凡與人打交關,也要這樣去看。

以私廢公。

廢,是不用。憑了自己的私心,把公道卻不用,極犯天怒。這四句,最是欺心利己的惡。○對面看來,善人覺種種私意是內病,種種私情是外病。公字,使是對病的良藥,生平最要掃去了私,一概秉公,內是冰心,外是鐵面,財帛情面,奪我不動,天道好公,人心願公,公了便安穩。

竊人之能。蔽人之善。

竊,是偷他人的技能,偷來認在自己身上,極是無恥。蔽,是遮掩。人有好處,卻去遮掩了他,極壞心術。○對面看來,善人常要請教人的能,習學人的善,所以越要表揚,越要稱讚,設或有人竊己的能,蔽己的善,又要恕他,恬然不以為怪。

形人之醜。訐人之私。

人的醜事,說出可羞,應該包荒的,倒要去形容他人的陰私暗昧的事;原無實據,卻要去訐發他,這種惡薄口業,最犯神怒。若談人閨房,使他終身受污,不能辨雪,更要大傷陰騭,折盡平生的福。○對面看來,善人極戒口過,見人的醜行私事,就像自己的醜行私事一般,終身包瞞,不肯向人說的,設或有人談及,也要多方掩護他。

耗人貨財。

耗,是破費,如小人用計,哄誘人家子弟浪費,從中取利。○對面看來,善人勸人,戒賭息訟,勿酒肉傷財,勿奢華破家,凡一切花費,代為痛心。蓋天地生財,原供善事用,不供惡事用的。

離人骨肉。

至親,叫骨肉。誰,是離間。如搬弄是非,使人家至親爭鬥,傷殘天性。○對面看來,善人最要調和他人的。父子,兄弟,夫婦,親族,遇有賣妻賣子等事,捐銀完聚他終身,不寫離婚書。

侵人所愛。

侵,是奪他人所喜愛的物件。我要去侵奪他,便不是理。○對面看來,善人所愛,只有一善,他如宮室、狗馬、古玩、衣食、器物,種種人欲,一概棄絕,何至侵奪他人的所愛。

助人為非。

為非,凡不順理的,都不去攔阻,反去幫助,比自做更凶。○對面看來,善人與人為善,或把言助,或把力助,或把財助。若有為非的,定要把善去化他。

逞志作威。辱人求勝。

逞,是放縱。志,是主意。威,是威勢。逞了驕傲的主意,做出威勢來,甚且怒罵揮拳,凌辱他人,只要自贏,那得無禍。○對面看來,善人雖有財勢,總要謙退,積些陰德。如楊鐵崖,見人偷了財物去,反對家人說,是我與他的;周萊峰,被人辱罵,明日召他來,倒要和顏勸化,使他日後不犯法;鐵崖、萊峰,是富貴中人,大有福澤的。

敗人苗稼。

苗,是秧。稼,是稻。凡阻水利,決堤防,縱牲畜踐踏,都是敗,最犯天誅。○對面看來,善人重苗稼,防他水旱,勸他耕種,賞勤戒惰,務使盡力,至佃戶種苗稼時,千辛萬苦,田主尤該輕息借貸,優恤賙濟。

破人婚姻。

俗語說,一世破婚三世窮,極為慘毒。或代至親好友訪問,又該據理直告。這十二句,最是害人的惡。○對面看來,善人見人,無力婚嫁,務要把財助他,完全美事,家中奴婢,一體及時婚嫁,若做官,尤要地方崇儉,男女婚姻及時。

苟富而驕。

苟富,是苟且致富,如盤剝小民,僥倖得財,都是過分的財,鬼神最忌,況且無一善狀,那能免禍。○對面看來,善人如范文正公,掘了藏,分毫不取,後來得俸銀數萬,買田千畝做義田,存活貧族,日日救窮民,濟寒士,財都散完,子純仁,也做宰相,科甲至今綿綿。

苟免無恥。

免,是脫。苟免,如僥倖脫了刑罰,脫了死亡,都是遇該刑該死的時節,只要躲避得過,不顧道理,便同沒廉恥的禽獸。○對面看來,善人如楊椒山公,動本直說,不避刀斧,一日盡忠,萬年廟祭。他臨刑詩說道:浩氣滿太虛,丹心照千古,平生未報恩,留作忠魂補。

認恩推過。

別人的恩惠,冒認在自己,又把自己的過犯,推在別人身上,總是使乖。○對面看來,善人如夏原吉,衙役污了文書,原吉入朝請罪,說道:臣不小心,筆污了文書。上便不究處,後夏公做到尚書。

嫁禍賣惡。

設計陰險,將己的禍,卸在人,如嫁女於人;將己的惡,卸在人,如賣物於人。這等奸巧,大禍必速。○對面看來,善人如曹彬,同王全斌出征,斌殺降卒,曹公力諫不從,後上必要究他的罪,曹公自認了,滅因免死,彬後封做武惠王,子孫到今榮貴。

沽買虛譽。

沽,也是買。譽,是名。凡假名士、假道學、假節義等類,欺世盜名,極是折福。○對面看來,善人務實,樸樸質質,做些善事去,不必故意避名,也無一毫好名的心。

包貯險心。

貯,音主。○包貯,是包藏。險心,是奸巧害人的心,就是不發出來,已是惡孽深重。佛經說,修橋補路,不如先平心地。○對面看來,善人心地,猶如青天白日,對了坦平大路上走,何等正大光明。

挫人所長。

人有一件做得來的事,不但遮掩,並要挫折他,使他不得舒展,何等刻毒。○對面看來,善人見人的長,如己的長,吹噓不消說了,並要勸他勿驕勿惰,隨技藝做出善來。

護己所短。

己有欠缺不到處,不但弗改,並要多方掩飾,譬如病入膏肓,不可救了。這八句最是利己的惡。○對面看來,善人常恐有過,日日仔細審察,有便速改,尤要人當面直說,盡言無隱,便是大幸,虛心樂受,恭敬款待他。

乘威迫脅。

迫,是逼勒。脅,是挾制。憑了威勢,如女不從淫,逼他從,債不能還,逼他還等類,凶狠極惡,自取災禍。○對面看來,善人財色兩關,極打得破,如李登瀛家只二畝,佃戶賣子償租,遂讓租,同往贖其子,未幾聯捷。呂獻可家有美婢,或問動念否,獻可正色說道,敗人終身,自造惡孽,不仁的事,我不為也,後享大壽,累世科第。

縱暴殺傷。

為官為將的性子暴戾,殺傷人命,又或禁約不嚴,隸卒害人,歷看果報,千年後還頭畜生的,這二句最是貪酷害命的惡。○對面看來,善人只要救人,如宜興有三村,被人誣告謀叛,提督發兵去勦,莫大勳的父,與主帥說道,日堨h勦,他便逃走,不如夜半去好,因密使人通知三村,及兵到,只屠了豬犬,後大勳做嘉善縣。

無故剪裁。

一幅綾千蠶命,綢緞那可不愛惜,若沒些事故,去剪裁來做衣穿,也是罪過。○對面看來,善人要照顧無衣的人,己的衣自該惜福了,如蘇州近年起棉衣會,倣他法則,便可救雪中凍肉的苦。

非禮烹宰。

烹,是烹庖。宰,是殺。凡養親、祭先、請客、燒打肥鮮的物,是禮該的,若貪口腹,殺生靈,便是非禮。人無壽夭,祿盡便死,何苦造這冤孽。○對面看來,善人要照顧無食的人,己的食又該惜福了。如莆田林氏,常年施粉團;陳幾亭施丐粥;海甯陳氏,造望煙樓,晨望無煙的家,便送米去。學他一件,便可救餓病潦倒的苦。

散棄五穀。

稻、黍、稷、麥、菽,叫做五穀。養人的物,一粒也要愛惜,散棄實是折福。○對面看來,善人敬惜五穀,尤要合幾個人,大家捐穀輪流收管。如社倉法,遇著荒歲,便可救活一方,或鄉,或鎮,或城,都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳世,內說有能行之,報應如響。

勞擾眾生。

或求難得的貨物,或起無益的工作,竟把百姓來勞苦擾害,視同牛馬,上帝能不震怒?這四句最是暴殄的惡。○對面看來,善人休息民力,每事當心。

破人之家。取人財寶。

如貪官奸吏,光棍勢惡,扳害有錢的人,借此取他的財寶,幾世還報不盡的。○對面看來,善人竟有破家作善的時節,如蘇仲果遇荒年,賣盡田三千畝,大救饑民,子名洵,孫名軾、轍,三蘇,萬古豪傑。丁清惠救荒,約費三萬兩,賣盡祖產不彀,又借來補湊,後官到操江,壽百歲,子孫科甲聯綿。又如亂賊方臘,搶男女千人,關空屋中凍餓,招人來贖,獨有黃汝楫傾家二萬兩贖出,後五子登科,大智慧人,自有放膽手段。

決水放火。以害居民。

水火無情,故意去決放他,勢必漂蕩焚燒,壞了人的房宅,又害了人的性命,這四句最是大惡。○對面看來,善人築岸,修危橋,造水龍,出水衖,都是豫先防備,救護一方的水火災。

紊亂規模。以敗人功。

紊,音問,就是亂。凡做一事,先要畫策一個好規模,方能做得成就,那可暗媕Y弄亂了,使他作事不成。○對面看來,善人每事立個好法,便了後世,如蘇州平民陳明智,創普濟堂規模。揚州平民蔡璉,創育嬰堂規模,今已頒行天下,到處依他做。

損人器物。以窮人用。

器物,如農的犁鋤,匠的斧鑿,武的弓箭,文的筆墨等類,故意損壞他的,使他要用時沒設法,這便叫做窮,這四句最是小刻薄的惡。○對面看來,善人見人缺了家伙,一時沒做,不妨借與他,就是他弄破了,也要如無其事。

見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。

見他人的榮華貴顯,只望他削職;見他人的富足有物,只望他破家。無損於人,徒壞心術,最惡,也是最愚。○對面看來,善人願他保貴,務要勸他做官,大救百姓;願他保富,務要勸他做好人,大救窮民。要曉得富的貴的,件件適意,人人奉承,養成一種富貴的習氣。若不能尊敬一個善人,虛心請教,賴他常常提醒,勢必善心漸沒;過端日多,不知不覺,未免死於安樂了。這句話,是苦口的良藥。

見他美色。起心私之。

見他人妻女的美貌,便起了奸邪的私心,這個念頭一起,雖無實事,已難逃鬼神的禍罰。蓋萬惡淫為首,愚人不知利害,作此罪孽,今試講種種禍害,指醒迷途—一害天倫:男女各有配偶,這是天定的倫,亂了他,不要講到他們情義乖離,他的倫,我去亂了,便與禽獸無二,披毛帶尾,是無別的,戴帽穿衣,也是無別的麼。一害人節:婦女一生大事,只重節字,亂了他,使他失節,瓦破豈能再完。一害名聲:憑你機密,無人不知,臭聲遠播,供人傳笑,就是他的親戚,也是面覺無顏。一害門坊:羞辱他父母公婆,羞辱他丈夫,及兄弟姊妹,羞辱他子女孫媳,一門中恥掛眉額,痛纏心骨,實是殺他三代了。一害性命:或婦女因羞致死,因受氣致死,或其夫憤死,或夫殺妻,或父殺女,或婦殺夫,或夫殺奸人,或奸人被眾打死,或婢僕因妒妻致死。一害風俗:鄰里中有這廉恥喪盡,人面獸心的人,愚人看了榜樣,朋比為奸,最足傷風敗俗,這種惡習,定遭劫數。這六樣害,是害人的——一害心術:淫念一生,種種惡念都生,如幻妄心、貪戀心、機心、妒心,牽纏不住,意惡最重。一害陰騭:騭,是定說,上天冥冥中,有安定人的道理,就是本善的性,做人的胎元。今亂了常道,敗德喪行,傷天理,滅良心,斲削了陰騭的理,便要墮入地獄畜生的惡道。一害名利:感應篇說,三台北斗、三尸、灶神,隨身察過,那有夜深人靜,上天不知的理?歷看果報,如李登犯了,則去狀元宰相。宜興木客某犯了,黑虎啣他頭去。命該富貴,也要削盡,況福分淺薄,狼狽何堪。一害壽命:鬼神削奪人壽,淫惡為最,況且慾火焚燒,精神竭,骨髓枯,又或驚恐死、癆瘵死、惡瘡死,好色必死,早年短折。一害祖父:祖父相傳的血脈,拋在那裡,這最是忤逆路頭,並一生的福分削盡,從此敗家聲,絕祭祀,陰間祖先永作餒鬼了,能不恨極?一害妻子:佛經說,無有子息亂人妻,故妻女淫亂,亂人室女,故把妻女去還債,又絕了後嗣,這不但看書上的果報,試看故世的淫人,個個這樣,便知未故世的淫人,也是個個這樣的。這六樣害,是害己的。以上十二害,都從格言因果中來,更兼目睹時事,望我同志,豫把禍害認清,庶不臨時迷昧。前賢說這一關要忍,要堅忍,要狠忍;又說常想病時死日,邪念便消;又說早夜點香一炷,靜坐半時,使心猿意馬,漸漸調伏。依這三說,更把十二害,日日看看,時時想想,便是戒邪淫的良法。況如唐泉、羅倫、謝遷、王華的科甲,只因力拒奔女。趙秉忠、周旋、馮京的貴顯,只因其父不犯邪淫。片刻間關係禍福,豈不極大。這他字,包括婢女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文說:香幃私婢,繡榻憩奴,俱膺必誅之律,人同一體,都是不該犯的。○對面看來,善人終身不貳色,視老如母,視長如姊,視少如妹,視幼如女。他或來就,總要力拒。守定了遠邪十法:一清心地,二守規矩,三敬天地,四養精神,五勿目看,六戒穢談,七燒淫書,八省房事,九勿晚起,十勸共戒。前人有戒邪淫單式刻送,內說每領一單,勸十人,寫名簽押,具疏神前,共誓戒淫,這法最好,單式也是易做的。

負他貨財。願他身死。

不得已欠人的貨財,該急圖償還,反要他死,希圖謀賴。歷看果報,今世負財,來世做狗馬牛償還的最多。○對面看來,善人生平從不負人、不負托、不負約,若說財貨,更受人的恩惠了,不但要還他的物,尤要報他的德處。

干求不遂。便生咒恨。

干,也是求。如求陞薦、求財物、求寬罪等類。干求是無恥的事,那能像我意思。咒人,徒然自咒了。這十句,最是意惡。○對面看來,善人一生無干求的事,就是有人送關節,送題目,也不受定的;有人送財物,不是分內,也不肯取的。

見他失便。便說他過。

見人有不得意事,便議論他平日的過惡,這是倖災樂禍的心腸。○對面看來,善人不喜議論人的長短,就是他人有過,也該就有過中尋他無過處說,若古人尤不敢輕議。

見他體相不具而笑之。

體相不具有二種:一是廢疾,一是缺嘴隻眼等類,都叫做天刑。刻薄的人,眼中容不得一毫歹處,故要笑他。○對面看來,善人見瞽肓殘疾的人,猶如兄弟的困苦,必先賙濟的,至於相貌醜陋,不但恐怕一笑惹禍,總要一般敬禮。

見他才能可稱而抑之。

可稱的才能,分明是有用的,無奈刻薄人心中,容不得一些好處,故說話上,每要阻抑他。這四句,最是口過。○對面看來,善人量才取用,如治兵治水,及一切大經濟,薦揚他使濟天下,或一長一技,及一應小能幹,薦揚他使濟一身。○感應篇前後,連說許多人字,他字,可知人的善惡,大半從待人上見。要曉得,人是與我最關切的,同是父母生下來,是兄弟,是同胞的,同是大父大母生下來,也是兄弟,也是同胞的人,與己原是一氣,原是一體。善人見這道理,故合天下為一家,人的痛苦,就是己的痛苦,救濟化導,真真切切,渾是天地生物的心,那得不召福來。惡人不知這個道理,但要己富、己貴、己壽、己祿,人的貧賤危苦,概不賙恤。從此生意不屬,天理滅絕,雖有人的名,實與禽獸無二,那得不召禍來。故要做善人,務要認得清個人字。

埋蠱厭人。

蠱,音古。厭,音掩。○埋蠱,是刻木像人,埋在地中,書符咒在上,去魘魅人。此是妖法,律上斬罪。○對面看來,善人該埋的只在屍骸,免他魂魄飄零,骨頭狼籍;必倡義塚,惠及一方,法備蘇州錫類堂。

用藥殺樹。

或厭他蔭,或忌他利,或關風水,暗塈漎r藥去藥殺他。這二句,最是陰惡。○對面看來,善人庭前草不除,何忍殺樹。若講到藥,只在救人病苦,或收買道地藥材,精虔法製,廣行施捨,或合施丹藥,刻施良方。

恚怒師傅。抵觸父兄。

恚,音惠。○恚,是恨。抵觸,是衝撞。師傅,是先生。說父連母在內,說兄連伯叔等在內。前說慢其先生,是無禮恚怒,則懷恨在心,無禮極了。前說暗侮君親,是不敬;抵觸,則說話背逆,不敬極了。這二句,最是陽惡。○對面看來,善人變化氣質,先從先生父兄前做起,務要一心愛敬,顏面和柔,說話和婉,習成性子,便是和氣格天的本。

強取強求。

取人財物,求人事體,要合情理,若我分不該得的,一味用強,便是心不平了。○對面看來,善人作善,得力最在強字。強是勉力,即孟子強為善的意,如韓琦無錢濟人,便捐衣服器物、簪鐶等類,後做丞相。台州應秀才賣田救鄰婦的命,後做尚書,子孫科甲。朱軾家貧教學,捐束修三千,代械鎖的完官錢,後三子顯貴。查道會試無盤費,親族助錢三萬,路遇一友,將賣女葬親,查便盡錢助他,不及試,下科中進士,並夢神說,增壽七年。

好侵好奪。

好,是歡喜。奸計暗取叫做侵。勢力明取叫做奪。這樣事好做,只怕暗媔魌晼A連自家本有的都要送了。最可憐見肩挑步擔,日趁分文度活,若一味貪便宜,他便虧本絕命,況一個兇,個個學兇,小本經紀,都要餓殍了,極不是廕子孫法。○對面看來,善人只好利濟,更有酷好一樣的,如程一德,最好刻善書印送,子孫都少年科第,並產二程夫子。吉水解開,最好濟困扶危,二子綸縉都中進士。黃兼濟最好平糶,把三百千熟時糴米,到明年未熟時糶,一樣價錢升斗,天神恭敬,子孫多貴。程夸伯,最好修橋補路,年九十四,五世昌盛。這幾人,他善也做,然尤盡量做一件,十分圓滿。

擄掠致富。

擄,音魯。○擄掠,如搶火場,撈溺貨,寇盜劫奪,官吏科斂,盤剝小民,賭博間吞等類,不但不享,並要添出不肖子孫來的。○對面看來,善人的富,或祖父留下來的,或自己分上來的,據現前的富,便要知足了。通盤打算,立個規模,除節用外,盡作善事。范家幾代卿相,從學竇氏得來,這是享大富貴的。傳授要訣,今有智慧的,自必奉燕山為師。青陽祖師說道:甯可多積善,不可多積財;積善成好人,積財成禍胎。石崇當日富,買得殺身災;鄧通饑餓死,銅山何用哉。堪嗟今人富,眉頭不曾開;只言積財好,反笑積善呆。多少有錢者,臨死沒棺材。世人熟讀這幾句,便可大醒大悟了。

巧詐求遷。

巧,是使乖。詐,是弄假。遷,是陞官,或討薦、或囑託,全是使乖弄假,官職雖陞,大逆天理。這四句,最是貪富貴的惡。○對面看來,善人未仕時,最不肯做冒籍頂替,代債匿喪等事;既仕後,最不肯做越次求遷,圖謀好缺,假冒虛功,設計避差,及攀附奔競等事。要兮富貴在天,只該隨職自盡。文帝廣行陰騭,便做了十七世士大夫,巧詐何益。

賞罰不平。

賞罰雖是當了,然多寡輕重,或有不平,也要積怨招禍。不但做官,治家也如此,這句最是偏私的惡。○對面看來,善人此心如秤,仇也賞,親也罰,恕服罪,責巧飾,至勸捐時,賞罰更要權變。康熙四十七年荒,平湖知縣董天眷,得蘇府陳公鵬年指教,先做為富不仁匾額二十,堆在縣堂,始從鄉村勸捐,遇頑富三家,釘匾門首,並准告發,凡田產斷加斷贖,家業幾去半,從此由鄉到城,樂輸眾多,數月內賑米賑錢,到處設粥廠藥局,直到稻熟,小民不來領,賑因停止,捐數有餘,仍還富室,合縣無一餓殍,董公素有才德,此事最合朱子議論,罰三人,賞百人,救數萬人。

逸樂過節。

逸,是一味偷懶,不做事體。樂,如扛醵、賞花、唱曲、音樂、擲骰、紙牌、鬥禽蟋蟀、遊蕩等類,耽在這媕Y,不但破家,並要損壽。前賢說,無德的人,縱慾享福,若又有壽,天地亦覺不均了。何弗看看善書,便是轉禍為福。至若賭錢的人,為害尤大,這因祖父德薄,或自身造孽,所以凶神跟定,不到極敗不住。勸他戒賭,終無用的,須得一日好善,與善日近,便與賭日遠了,這話大有來歷。○對面看來,善人的憂勞,比眾不同,他勞處便是善處,如嚴君平,勞在賣卜,便借卜勸善,後仙去。季玨勞在販糴,使人自量,衣食較前倒豐富,並百歲登仙。至於憂人的憂,這是聖賢心腸。范文正是先憂後樂的。

苛虐其下。

苛,是瑣碎。虐,是殘暴。本兼做官處家說,然做官道理,前面略備,今試專講處家。奴婢,最該愛惜的,每見苛虐的報應,家破人亡,子孫零落無存,好不痛惜。○對面看來,善人待奴婢,簡便寬和,猶如自己子女,凡衣食被帳,勞苦病痛,及他心堣ㄣ掩〞漕ヾA都要體恤得到。尤要勸化家中婦女,不要打罵,婢有差處,恕他愚蠢,便是陰德;倘失手至死,冤魂定要討命,悔也遲了。昔馬封翁年四十,只生一子,因婢失手跌死,封翁叫婢逃歸,使夫人不得怒打;明年生森,後做戶部尚書。□州楊旬,婢長擇配,不計身錢,量給衣資,子名樁少年狀元。

恐嚇於他。

恐嚇是把說話虛張聲勢,使人喪膽,落他騙局,這媕Y極要害命的,這三句最是任性的惡。○對面看來,善人教人防患,原要苦口婆心,在急難中,只得安慰寬解,使他放心。李舜明因佃戶張三欠租,恐嚇要他還,致他弔死。孫季明因婢與小奴有過,恐嚇必根究,致投水死。善人鑒此,最要謹慎。

怨天尤人。

天下不如意事,十有八九,到處有缺陷的,那得每事稱心,若不思自己的德薄,一味怨尤,只是取禍。○對面看來,善人樂善,越窮越堅,日日把造次必於是二句,志士不忘在溝壑一句,做了定心丸。天困我,正是成就我;人侮我,正是勉勵我。終身貧賤也何妨,豈必望報。

訶風罵雨

訶,音呵。○風雨都是天神職掌,風雨失時,只因人問造孽所致,訶罵愈增罪逆,二句最是狂妄的惡。○對面看來,善人每遇大風雨,大雷電,雖夜必起,整了衣冠,端坐,思自身有過犯否,猶如父母有怒,孝子那得不敬畏。

鬥合爭訟。

鬥,是攛掇。合,是扛幫。訟師有四大惡:虛言捏造,連累多人,破人家產,害人性命。這樣大罪,皇天那得不速報,全憑本家有些見識,忍耐吃虧,都是美德,健訟是有凶無吉的。○對面看來,善人生平總不訟一人,就是親朋爭訟,必要竭力和解。昔周吉祖父無一字入公門,便中了正統。辛酉解元雷孚,祖先十一世不訟一人,官至太子太師。天道原不負人的,然必有寬宏的大量,方能不與人爭訟,必如謝迷的好善,鄰人侵他地界,如無其事,後享大壽,子孫富盛。劉寬的仁慈,有人冒認其牛,不辯,竟解與他,後封侯,子官宗正。能受屈抑,是大豪傑,所以前輩肯受虧受垢,受不祥,火氣都盡,便能做出濟世事業來。至於窮佃戶,務要饒讓,不該經官;倘不惜他性命,開欠逼勒,大傷陰騭。前賢說,丁清惠,待佃戶如父子,家家豐富,人該取法,彼虐待佃戶的夭亡立見,且生前良田千計,死後子孫不留寸土。

妄逐朋黨。

妄逐,是誤隨的意。朋黨,如結盟立社。聚成一黨,把強欺弱,借此沽名射利的人,若看了眼熱,也要落班,後必大害身家的。○對面看來,善人居鄉,只與同善數友,共做利濟事。若在朝,與同寅官共事,也要是說是,非說非,不敢稍入偏黨。若外任,尤要立拏兇黨治罪。

用妻妾語。違父母訓。

妻妾賢明的少,愚暗的多,說話是不可聽的。父母望子成立,只在積德保身,承先啟後的訓,必該依的;反背了,便是忤逆不孝。○對面看來,善人有剛腸,不聽婦言,至受父母的訓,必要敬寫簿上,常常看,依了他做,終身不忘,萬一說有未當,也要和商。

得新忘故。

故,是舊,凡舊的人物,不忍棄捨,方見有情義的人。若纔得新鮮,便忘故舊,最為薄情,斷不受用。○對面看來,善人舊時慣用的器物,尚不忍忘,何況舊人。前賢說,貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂。

口是心非。

心口一樣是君子,心口都不正是小人。口是心非,是假冒的君子。佛口蛇心,定是不忠、不孝、不信、不義的,這六句,最是喪心滅倫的惡。○對面看來,善人口即是心,心即是口,口婸#茧翩A心堳K實有這個善。至於待人,口許他,便是心許他,論事口贊他,便是心贊他。

貪冒於財。欺罔其上。

冒,也是貪。罔,是無上。如君親官長都是。心堻g財,便把上人來欺瞞,就像沒他的,豈知財從貪得,隨有禍來,不害其身,必害子孫,這二句,最是昧心黷貨的惡。○對面看來,善人不敢瞞了父母,私蓄財;不敢瞞了君上,私受財。徐晞少時做江陰縣衙役,一心救人,人奉財,必問從何來,若家計好的,十取一二,若說借的,不但不受,倒有資助,越盡心辦他的事,後做兵部尚書。

造作惡語。讒毀平人

平日或有小怨,便捏造不好的說話,把平日無過的人,逞意讒毀,甚或誣他閨閫,那曉得口孽與淫殺等罪。犯了此條,必遭奇窮、橫禍、絕嗣等報,還遭拔舌,地獄,歷來如此。○對面看來,善人聞人過惡,如聞父母的名諱,口堣˙〞滿A世間讒人,殺人不見血,善人更不肯信讒,必要拒絕。

毀人稱直。罵神稱正。

人有一分過,說了幾分,叫做毀。毀了人,倒說自己的直腸:罵了神,倒說自己的正氣。肆無忌憚,惹禍不小。這四句最是口業的惡。○對面看來,善人的正直在心,不在說話上假冒的。刻刻把正字提醒,把直字振作,容人的過,敬神如在,確是正直人的作為。

棄順效逆。

順,是合天理的。逆,是背天理的。效,是學。去順學逆,自取其禍。試看世上叛逆臣子,那箇不是身家漸滅的,為何不安分保身。○對面看來,善人事事順理,忠順事君,孝順事親,和順待骨肉,遂順待朋友,並要把己的順,化人的逆。

背親向疏。

親,是一家骨肉。疏,是異姓親友。凡背親向疏的人,或因恩怨,或因勢利,都不是的。如薄父母,厚妻家;兄弟爭財,外交慷慨;窮族不卹,倒去結拜聯宗等類。這二句最是反常滅性的惡。○對面看來,善人推恩有序,如晏平仲把己的俸祿,分惠三黨:父黨無不乘車的,母黨無不足衣食的,妻黨無凍餓的。國中貧士,給米舉火的,數百家。

指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。

愚人要表白無過,便把蠢俗心腸,叫天地做見證。愚人要堅牢期約,便把污穢事情,請神明來照察。褻瀆至尊,自求速死。這二句最是愚狂造孽的惡。○對面看來,善人的善心最潔,天神愛他的潔;善事日新,天神喜他的新。趙清獻日堸筐ヾA夜必焚香告天。袁了凡學他,置空格一冊,日記善事,夜必設桌庭中,焚香告帝,都是檢點心身,得知怕懼的法。

施與後悔。

施與,是濟急救危的事。捨財作善,立功最速。然思大積陰功,務要慷慨不吝;若施與了,又要懊悔,便折斷了善根。○對面看來,善人的救濟方法最多;有人來尋我的,有我去尋人的,有遇著暫做的,有立法常做的,有零碎做的,有躉當做的,有直率的,有巧妙的。人來尋我,人盡曉得,若我去尋人,如莆田林國鈞,每日袖銀到窮村,見困苦的便放他家堙C江都蔣應參,每日帶錢出門,路施乞丐,是也遇著做,人盡曉得。若立法暫常做,如陳幾亭,劃六百畝教養貧族,劃八百畝賙濟鄉黨。王椒圃,獨養孤貧三百六十人,每月每人米三斗,錢三百是也,零碎做,人盡曉得。若躉當做,如南城吳伸,與弟吳倫捐穀四千石,立社倉。陵稼書先生祖名珪,兩次捐米千石救荒是也。直率的,人盡曉得,若巧妙的,如劉理順,聞鄰婦因子久出難度日,將要嫁媳遠商,劉捐銀阻他,並代他兒子寫假信送去。瞿嗣興,受窮人糴米錢五千,假說道:你錢十千耶,因倍與他是也,這九人都享大福,今不及載。為善大要開闊心胸,放高眼界,真實做去,自然動天地,感鬼神,富貴神仙,在我掌握。

假借不還。

借財借物,總要速還,若據為己有,久不肯還,沒天理人那望好處。這二句最是自昧初心的惡。○對面看來,善人借人的物,保護完好,用過速還,借人的財,時掛在心,措置償還;若與借他人又要存心方便,如陸竹西放債,只取一分息,享壽九十六歲。宋時李謙遇荒年出米千石,借與鄉人,明年又荒,謙便對眾焚契,壽百歲,子孫都做顯宦。在路上捨財物,最關性命,等待失落人還他,極是善事。

分外營求。

人的大病,只在妄想,豈知名利二字,命塈P定,丟了眼前本分,鑽謀險路,到底無益,並且妄想祈福,倒要消損了本分該有的。○對面看來,善人只勤本分,安命順理,名利自在其中,就是為善,也不是分外的事。明了道理,便分內該化,導人誨人不倦。夫子曾自說的,有了財物,便分內該救濟人與鄰里鄉黨,夫子曾勸原思做的。

力上施設。

世有一種人,為一身圖富貴,為兒孫做馬牛,即使力盡筋疲,果能如願,從旁看他身後,不但無益並有害的,這二句最是不安義命的惡。○對面看來,善人積德,也要用著這力字,貴有勢力,富有財力。為善極是容易,然筋力做善,最能格天。如楊雍伯住在絕水漿處,早夜挑水濟眾,並補人鞳,不受錢,後遇仙人指點,掘地得白玉,娶富家賢女,十子俱大貴。徐熙承官長吩咐,專力掩埋屍骨,約有萬計,生子登第。韓永椿每晨沿岸掃螺蝦十數里放水中,子宗道,家漸富,孫世能,官居一品。葛繁日行方便一二十事,如放正礙足的物、渴與茶、饑與飯,及說話濟人等類,力行不倦,後來做鎮江太守,設天神像焚香禮拜。錄此四條,見貧人力善,能真能久,福報是一樣的。

淫慾過度。

邪淫召禍,已垂戒在前了,至夫婦間,也要寡慾;因人身的精,散在三焦,榮華百脈,及慾火一動,合聚流通,都從命門出來,極是可怕,這句最是好色喪身的惡。○對面看來,善人精神充實,筋力強壯,都從節慾中來。凡二至四月宜戒,大寒大暑宜戒,口月薄蝕宜戒,大風大霧大雷大雨宜戒。又本命日,庚申甲子日,丙丁日,四立一分日,二社日,四離四絕日,弦望晦朔日。又每月十五日,二十八日,正月初二日,十四日,十六日,二月初二日,三月初九日,四月初四日,初八日,五月三箇五日,六月七日,名為九毒日,十月初十日,十一月廿五日,十二月初七日,二十日,俱宜戒,其餘日子也要節慾。世間享高壽,都是絕慾早的。

心毒貌慈。

心頭惡毒,面像慈和,這是人類中的豺虎,人說笑中刀,便是此輩,比包貯險心的更凶。○對面看來,善人正心的法,靜時閉目,存想一團天理,充滿在身子內,猶如一片天光,到得待人接物,起念頭了,又要自己查察默想這箇念頭,善與不善,善的就依他實做出來,若不善的,速要滅除。善便是慈,不善便是毒。毒除得盡,心與貌都慈了。

穢食餵人。

穢食,如蟲啊鼠咬,停污味變等類。餵人,是與人吃。不但豬犬待人,並要從此害命,看人命如同兒戲,必有天殃。○對面看來,善人一生作善,第一在惠養窮民,養有二法。養得多,須日給錢米,便無穢食的弊。如楊旬自造本宅養濟院,每年十一月初一日,收六十歲以上,十五歲以下,乞丐貧人,每人每日給米一升錢十五文,到來年二月,今他自便求趁,這是一法。若養得少,須把自己可吃的與人吃,如李廷善家貧,只得日煮粥二三升,救濟鄰人,這又一法。凡自奉請客、過節、送禮及一應浮費,大要減省;每日飽得幾箇窮人,便是大造福。

左道惑眾。

左道是妖術,小如歸香歸教等類,大如白蓮教之類,都是奸民燒香說法,搖惑愚民;小則淫污,大則倡亂國法,或用刑除,或用兵滅。此等無有不身首異處的。這三句最是欺人害世的惡。○對面看來,善人要天下明白正道,只在培植人材,流通聖教,如竇燕山自造書院四十間,供給四方孤貧力學,正要成就許多善人出來救世,與朱子書院務講聖賢實學,不專做時文的意相同。又如杭州汪源棄產刻感應篇書,必要印釘萬部施送,這都是士民留心世道的。

短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。

度,是分寸尺丈的總名。採,也是取。尺度秤升,總要公平,出入一樣。把短狹輕小的用出來,日日造孽了。假物雜在真物內,如鹽攙沙,酒攙水,漆攙油,米攙水穀等類,此種必有惡報。至假銀假藥害人性命,禍報尤慘。奸利如私鹽私鑄、撞木鐘、賣關節、開賭場、寫狀紙、做孀媒、販人賣、騙駭人、誘浪子、假文契、硬十證、借勢勒索、積米閉糴、交通官吏致富等類,這是極愚人做的。歷看果報,奸巧越貧窮,即或目前盈餘,水火病厄,頃刻消磨,財帛既空,身家併喪。這四句最是賤丈夫的惡。○對面看來,善人亦有使子弟做生理時節,然解得生理二字,合理便生,不合理便不生的,總要色色不欺,貨不欺、價不欺、斗秤出入不欺,老少遠近不欺,只消衣食稍足便彀,不要勉強迫促求富,做出礙理事來,況公道便是積德,福報斷不差的。儀徵金翁開當,出入公估,物寬限期遠,親鄰貧老的免息,寒衣夏衣免息,便有金甲神護宅,江寇獨不敢劫搶。博州黃二叔賣菜,老嫩大小不欺人,厲鬼怕犯他門;瞿嗣興與肩挑的買物,必多與他錢,子孫累世顯貴。至鬧市中見聞必多,尤要留心救濟,不可放過。

壓良為賤。

良,是良家子女。賤,是婢妾奴僕。壓,是把勢力去壓制,使他做奴婢,子孫必有還報的。至於賣良為娼,罪重惡極,更不必言。○對面看來,善人最要替人贖子女,如宋時曾諒,見人賣女還官錢,便出四萬錢代贖,夢一神謂:你無子,因陰德有子。後果生一子及第,官至奉政。上海朱錦出重價,贖里中有夫的女,使不為娼,後中會元。

謾驀愚人。

謾,音瞞。驀,音莫。○欺騙愚人,使他落我圈套,豈知愚的到不妨,乖的倒要取禍。天道是惡巧薄,憐愚拙的,這二句最是欺詐的惡。○對面看來,善人曉得愚有兩種:樸實的愚,肯聽好說話,還可使他安穩,惟有自說我智,一味使乖的。眼不肯看善書,耳不肯聽善言,心不肯信善事,口不肯說善緣,足不肯到善地,五條門路絕。根器壞盡了,任性貪鄙,一文不捨;然猶一心望富貴、望長壽、望子孫好,那知孽重禍來,猶如雪消霜散,這等極愚,雖善人,也沒奈何的。

貪婪無厭。

婪,音闌。○婪也是貪。貪財無知足的人,勢必刻薄鄙吝,被人咒罵,不生福的,總是小算盤千算,自有大算盤來一算。日日做殺子孫的事,還要說我為子孫計,豈不昏黑。○對面看來,善人的貪,不在財,只在善,如袁了凡初行善事三千條,中舉;再行善事三千條,得子;又行善事萬條,中進士,做知縣,增壽算。凡善事或施貧人,或放生命,費百錢為一善,富的加十倍,准一善,大富的再量加。

咒詛求直。

詛,音阻。○咒詛如神前告狀罰咒等類。直,是曲直的直,我理如直,寬解自明。若咒詛,未免怨恨,動了凶心反惹災禍。○對面看來,善人不表白人的不直,也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜,假做不知;有人侵占園界,假做不知;有今誣陷他偷傘偷衣,便如數償還他;併占園界的,被人訟了官,彭代求衙役得免打,性極好善,後里中連受水火災,獨彭家得保全。

嗜酒悖亂。

嗜,是好。酒以養性,可飲不可多,若沈湎在此中,令人心麤膽壯,淫殺口過,都無忌憚,便是悖理亂性,取禍招殃,並有喪命的,凡早飲晝飲都宜戒。這三句,最是酒色財氣的惡。○對面看來,善人獨飲有節,共飲也有節。獨飲時,乘暇檢點口中所做,能過意得去否;共飲時,便要打算某善事趁此可做,某善事可談。范文正酒席間,助人喪事。稼書公酒席間,勸刻善書。常存此心,豈必飲酒,凡會皆然。

骨肉忿爭。

骨肉間講不得理的,那得人人合理,事事合理,只要責己重,責人輕,便少閒氣。忿爭最要傷天性,生禍端。○對面看來,善人極愛骨肉,並從骨肉支節間來,也要保護。如程大中公,官小祿薄,節儉仗義,撫養諸弟,及弟的子,從弟的子,到長都與他完姻,俸錢分惠伯叔子孫,及貧親族,從堂姊妹,及甥男女無依的,都教養在家並嫁,族中孤女必盡力,公年八十五,生明道,伊川。

男不忠良。女不柔順。

萬物惟人最靈,人又做男子為貴,既做男子,卻又奸佞不忠,險僻不良,便枉負了七尺的軀,落在惡道,來生恐不能再做男子了。婦女要和順明理為主,古語說:生女如鼠,猶恐如虎,若少帶撤潑,定要惹禍,大害丈夫。○對面看來,善人齊家,一在正男女的性情,做男的教他居心真實,作事端方,篤信因果,克己復禮,閑邪存誠,知過必改,言行相應,廣行化導,普利群倫,做女的教他不染時習,說話和柔,諸事順從,相夫教子,克盡婦道。

不和其室。不敬其夫。

男子娶妻教做室,或因妻柔弱便欺凌他,或因阻嫖賭,便怨恨他,此輩少有善終的。至夫是婦的天,終身靠著,何可不敬,不敬夫便是悍婦,淫蕩的婦,家門大不幸了。○對面看來,善人齊家,要在結夫婦的恩義,做男的教他和好結髮,如劉廷式初約鄰翁女為婚,登第後,女雙盲,女家辭婚,廷式仍娶為妻,極和好,二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫,如董恭人嫁陳志行,住荒村常常不舉火,毫無怨意,後並助志行做清官。

每好矜誇。常行妒忌。

矜是驕矜。誇是誇張。富貴才能都是不足憑靠的,滿則必覆,是該痛戒。人的陰惡,最在妒忌,每見婦人妒忌,害人性命,冤鬼討命,也要償命,甚至敗家絕嗣,禍丈夫。○對面看來,善人齊家在化男女的氣習。做男的教他謙讓,如丁敬宇極其虛心恭敬和順,小心謙畏,受侮不答,聞謗不辯,後發科第。做女的教他寬宏,如女宗嫁鮑蘇,蘇出外三年他娶,女宗說禮有七出,妒為第一,我豈敢犯,仍養婆盡禮,後上聞旌獎。

無行於妻子。失禮於舅姑。

待妻或刻薄寡恩,或褻狎無禮,待子或護短太甚,或打罵太嚴,都叫做無行。舅姑,是公婆。媳待公婆,猶如子待父母,時刻盡孝,便是合禮,若失了禮,忤逆媳婦,天道不容。○對面看來,善人齊家,要在立男女的家法,做男的教他待妻和且敬,待子嚴且慈。如漢時張湛,每日與妻子講禮,及古今善言善事,一家感化,後官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章憲文妻董氏家極貧,早夜紡織養公婆,自吃鑊底焦飯,公喜酒,每夜百計具進,並備菜果,公婆病,竭力扶持,夜不合眼,辛苦廿年,人稱孝婦,後憲文中進士。○感應篇勸善戒惡,雖不說女人,然女人也在其內,蓋善是男女同該做的,福是男女同該修的。古來婦女為善說不盡,今略指幾箇,奉勸世間:有未嫁時為善的麻姑,父被逼築城,早夜不停,只許雞鳴暫息,姑愛卹他苦,假做雞鳴,眾雞都鳴,後便成仙。有既嫁為善的,二程夫子母侯夫人,賙濟親族,合藥施人,收養鄰里孤兒到長,仍還他父,待小奴婢如己子女,蘇東坡母程夫人,好讀書,明道理,常說積財倒要愚了子孫的,因賙親族,助嫁娶,施窮人,樂善不倦。陳幾亭夫人丁氏,盡捐田百畝,救濟孤窮,子孫累世昌盛。劉夫人見一囚犯,病倒門首,就變賣物品,代他贖罪,明日便產子名洵,後中會魁,孫科甲六人。又有與夫同為善的,袁了凡行善事一萬六千條,袁夫人每日助行幾件,後了凡中進士,子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命,每日夫婦不吃飽,留飯與丐吃,後俱百歲。又有守節為善的,懷仁縣劉氏家富,聞縣官催錢糧要緊,貧民無完,獨捐銀十萬雨代完,子孫數世科甲。剡州陳氏,織手巾度日,減衣減食,救濟窮人,勉力不倦,遇仙姑,教織錦帕,家便當,二子一名醫,一登第。建州練夫人,夫章太傅亡後,有南唐二將來破城將屠,因與太傅有舊交,授旗插門首,記認勿殺,練夫人說,幸念舊好,求全此城,若不然,請先眾死,二將因不屠城,夫人生八子,俱大貴。看這幾條,便知女人為善,受福原與男人一樣,並可免產難,豫修來世做男身。今女人亦有日誦感應篇的,這是最好,然也要依了他做。至於小學,朱子做來並教女子的,節孝教子,都在其內,也要揀要緊的熟讀。凡家中有識字的,大要講明這段。

輕慢先靈。

祖宗父母既歿,他的陰靈常在,叫做先靈。輕慢,如殯殮無禮,居喪違制,祭享不虔,拜掃不勤,及賣墳山祭田、祠堂祭器、墳樹等都是,至停柩不葬,尤為大罪。這十句最是居家的惡。○對面看來,善人孝敬先靈,像在生一般,每事照文公家禮,葬務更要速辦。文昌帝君救世文說,每歲立臘,北帝統御隨處地方,陰兵神鬼,細查人家墳墓,如槨坍出,風吹骨殖,暴露屍骸,即察其承值子孫之滅天理,薄祖先之罪,暗使其漸漸貧乏,或子孫夭死,或孤寡久病,或火盜刑戮,絕嗣拋骨。

違逆上命。

上,是君父師長官長家主等類。命,是有話叫他。違逆,如不服差使,不依教訓等類。這句最是在下的惡。○對面看來,善人敬依上命,命或未當,百計求合,雖處萬難地位,總不見君父不是處,這箇忠孝本心,最關陰騭。

作為無益。

作為都是做。世間愚多智少,故做有益事少,做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃著、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等類,朱子說,我見人把官錢胡用,實是痛心。○對面看來,善人知做事有益無益,便是禍福關頭,大要思量;思量的有益,莫如行方便。長春真人方便文說道:人生世間,方便第一,力到便行,錯過可惜。一平糶米,是第一大方便。一濟人疾病,大是方便。若能精虔修合許真君如意丹施人,方濟萬病,治疫尤速。次則諸般可施之藥皆好,又能印施良方亦佳。一夏月施湯水,冬月施老病衣服,存恤鰥寡孤獨,收養遺棄孩兒,死而無棺者,施之棺木,急難困乏者,隨宜救濟。一濟度幽冥,費小功大。一戒殺一切物命。一修橋補路,開井通渠,興利除害,勸善解惑,息爭止鬥,皆方便也。如前方便事,富貴者行之,及人既廣,受報必豐,福壽增崇,家有餘慶。原文尚多,今特節錄,又前賢說有文墨的,不著善書,反造淫辭,實是通天大罪。更有得了科第,志得意滿,賭錢吃酒,著棋看花,了過生世,便把蓋地彌天的力量,積福延慶的日子,都錯過了,真是明珠彈雀。故俗語說,人家出一喪元氣進士,不如出一積陰德平民。

懷挾外心。

懷挾,是暗藏在中。臣有外心,便欺君;子有外心,便欺親;妻有外心,便欺夫;兄弟朋友亦然。這心一起,眾惡都到,這二句最是做事處心不正的惡。○對面看來,善人持五倫,心堶縞[仁厚,恩義團結,一念無欺的。范文正,惟不欺二字,終身可依了做,是做善人的根本。

自咒咒他。

心堳隢諢A咒自己死,又咒別人死,或賭假咒欺人,歷看果報,都是速死的。○對面看來,善人欺侮,只得讓他怒罵,我只閉口,讓他張拳,我只袖手,便省了閒氣。我施有恩,不求他報,他來結怨,不與他較,便寬了懷抱。

偏憎偏愛。

憎,是厭恨。愛,是歡喜。人不明理,偏了愛憎,最有奇禍。至嫡母欺庶子,後母欺前子,女性陰毒,冤報不休,家道破壞了,這二句最是識量短淺的惡。○對面看來,善人平心待人,無私憎,無私愛,愛的也知他有差處,憎的也知他有好處,故在家無禍,處世也無禍。

越井越灶。

越,是跨。井有井神,灶有灶神,跨過極是褻潰。○對面看來,善人不窺井,不唾井,欄圈不坐,污物不入井,旁必掃淨,夏月祀井必虔。灶房必潔淨整齊,我家人足不踏灶門,不烘污物,溷廁必遠灶,朔望禮拜,夏日祀灶必虔,臘日祀灶必虔,俞公遇灶神明訓,只因虔潔。

跳食跳人。

跳,是跳過。食,是養命的。人是最貴的,跳過極是侮慢。類如坐米踏飯,及騎肩踞背,都罪過的,不可犯。○對面看來,善人惜穀敬人,如劉元真淘洗溝中棄飯來吃,便免大難。程子不喜坐轎,嫌其待人如馬。

損子墮胎。

既產叫子,未產叫胎。損,是溺殺等類。墮,是用藥打下,或奸淫,或妒忌,或因窮困,或怨女多,那知天律與故殺人命等罪,故犯此必受慘禍。世人不醒,極為悲痛。這三句,最是輕妄的惡。○對面看來,善人慈己的幼,並慈人的幼,如陳毅軒知諸暨縣,民多溺女,公設法勸止,並定上中下三等嫁法,俗因大化。子文莊天啟探花,凡刻戒溺女歌,施保產丸,助米炭銀錢,都是積德中事。至賣墮胎藥的人,尤勸他不要造孽,這是上天震怒的,何苦貪小利,墮地獄。

行多隱僻。

隱,是不光明。僻,是不正大。瞞心昧己,只向暗僻中,做貪利邪淫,損人等事,這句最是暗空虧心的惡。○對面看來,善人生平做事,件件可對人說的,就是積陰德,也不是故意揀人不見聞的事做。試看陰騭文註,竇氏一段,件件是陰德,卻是光明正大,都不是瞞人的,只消日日明照這樣善做,不求人知,常憂不足,便是陰德。

晦臘歌舞。朔旦號怒。

號,音豪。○晦,解在前。臘,有五、元旦、端午、七夕、十月朔、歲底,都是天神察人善惡的日。歌舞,如唱曲、唱盲詞、做戲等類。青陽祖師說:葉葉樂笙歌,日日醉花酒,快活若在先,煩惱必在後。朔,是初一。旦,是清晨。號,是怨恨聲。怒,是氣惱。○對面看來,善人逢晦臘,正功過結算時節,倍加清心靜氣,查察一番。逢朔旦,正功過發始時節,倍加虛心和氣,振新一番;歌舞號怒,平日且不犯,何況此日。

對北涕唾及溺。

唾,音拓。溺,即尿。○天上北方,是眾神所在,不可穢犯。鼻出的叫涕,口出的叫唾,小便叫溺。○對面看來,善人禮拜北斗,常為父母求壽,焚香禱告,每夜必虔。

對灶吟詠及哭。

吟詠,是歌唱。歌唱或哭泣,都是褻瀆灶神。○對面看來,善人戒家人在灶房,不得喜時歌唱,悲時啼哭,及咒罵叫喊;梳髮裹足,浴身便溺等觸犯。

又以灶火燒香。

灶火不可點香供神,恐不淨,便不虔了。○對面看來,善人每日清晨一炷香,務必內潔了心,外潔了身,檯桌清整,爐火乾淨,方敢禮拜天地神明。

穢柴作食。

用穢污的柴燒飯菜,一恐觸犯灶神,二恐觸犯過往神道,三恐祭神祭先都不享。○對面看來,善人家中作食,凡祭祀必豐,更要虔淨,凡自食必儉,也要潔淨。

夜起裸露。

素身露體,叫裸露。凡人家鬼神往來,日埵部A夜堣]有,裸體便觸犯了,婦女更該避忌。○對面看來,善人日堨痍n正了衣冠,一坐一立,整齊嚴敬,庶不至心猿意馬。夜眠在床,雖要舒暢,也不敢挺身上向,若要起來,就是暑天,也要蔽體。

八節行刑。

四立、二分、二至,叫八節。這是諸神錄人罪過的日,不但不用重刑,並杖責也要避。○對面看來,善人做官,不專尚刑,要教化為先,奉陸稼書夫子做師範,熟看年譜文集,行出好事來,至當八節,更要寬卹。又如刻梁谿鄒迪光,勸戒圖說等書傳布,地方上唱盲詞小說等,須設法改唱忠孝利濟等果報。二事,也是省刑的助。

唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。

虹,音洪。霓,音倪。○流星,是過宮躔度,不時流移。虹霓,是斗星餘氣,赤白色叫虹,青白色叫霓。日月星,叫三光。唾,是口唾。指,是手指。久視,是常對他看。都是褻瀆不敬。○對面看來,善人曉得人身在天堙A猶如魚在水堙A滿肚堻ㄛO水。蓋離了地,便是天,起念做事,刻刻在天埵獢A那敢不敬在天的物;就是天的精氣靈光,敬他便是敬天。凡穢觸三光,大忌溷廁等物,極該遮蔽。

春月燎獵。

燎,音聊,上聲。放火燒山,叫燎;打圍取獸,叫獵。射逐尚且不可,何況當發生胎孕時節,殺命無算,豈不違背了天道。○對面看來,善人體天地好生的德心,在救人,也要救物。呂祖師說:汝要延生且放生,此是循環真道理,總要極多便好。官長到春日,便該禁無賴養鷹犬,及漁用大網,農用諸活物,淹死壅田。

對北惡罵。

口業有四樣:妄言,綺語,利舌,惡口,到惡罵更凶了,至對北觸犯天神,愈加罪過。○對面看來,善人生平從無罵人的事,如富弼被人叫姓名惡罵,說道天下豈無同姓名的,不答他罵。夏元吉僕,污了上賜的朝服,說道不妨,污可洗;又壞了他寶硯,說道物都有壞日的,我豈愛他,二人後俱大位。況對北,便對天神。管甯不敢對北梳髮,恐其褻犯,何況毒口罵人。

無故殺龜打蛇。

龜蛇,應北方玄武的象,無有事故,去殺打他,必有陰禍、這十五句,參差說來,最是不誠不敬不仁的惡。○對面看來,善人立願戒殺放生,力行不倦,歷看報應,從放生得子,得壽,得功名,極有靈驗,龜蛇尤重。

如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。。死有餘責。乃殃及子孫。

如是等罪,是指上文,從非義而動,到殺龜打蛇,百數十句的罪,或背倫常,或無情義,或害人殺物,或尖刻澆薄,或使氣狂性,或狂妄愚行,或欺心利己,或好色貪財,或鄙吝奢華,或口過意惡,或陰謀使乖,或怠惰觸犯。太上已說盡人的罪惡了,今人心昏眼翳,犯了這種幾件,也不自覺著,更或自道便宜快暢,我是有本領的好漢,那知鬼神暗察,絲毫不漏。善人喜他撐持世界,福報千年不朽,惡人怒他破敗世界,禍報一朝斬絕,不是天殺他,他自殺的,不是天絕他子孫,他自絕的。篇首說許多鬼神,許多惡報,就為此等作惡人說,因詳在前,故此處只說死後的禍報。讀感應篇到此,那得不慄慄危懼,要打點做善人,急急逃脫了死關,走到生路上去。

又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。

百惡業中,大半是爭財,故特提出來講。威勢逼取,叫做橫,如放債收租,交易過凶等類。值,是原數當值,是恰好原取的數。人的貧富,陰註陽受,吃虧些,天多方來補湊;橫取了,天多方來消算,或妻兒家口的死,或水災火難、盜搶賊偷、失落財物、病痛醫禱、官司口角等禍。橫堥荂A橫堨h,錢財到底落空,只惹得一番殃禍,還醒不醒?。○對面看來,善人一生作善,大半在好施,也該提出來講。如□州推官楊旬,發願行十種善事,宜興吳頤山,依人勸行十種善事,都是放膽大做,所以有子的,少年狀元,五十無子的,連生兩貴子,後來鼎甲宰相不絕。人或積金有餘,些小作善,便要報子報壽報昌盛,萬萬不能,只因他慳吝未化,看財極重,又信心不深,恐放了去收不來,總不是為善根器。庶幾半積陰功,半作家,方能感召福來。楊旬頤山,凡因果書都仝載。

又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。

百惡孽中,殺人的罪最大,故特提出來講。枉,是冤。兵,也是刀。易,是換。如為將不仁,貪官污吏,勢惡土豪,庸醫訟師等,殺害人性命,都是冤冤相報,只如換刀相殺一樣。又如我力可救他死,見死不救,實與殺人同罪。曾見松江有一村遭荒歲,獨一家有米百餘石,目見村中幾人餓死,竟不救濟,不及五年,身死,二子隨死,嗣便絕。凡硬心腸人,為富不仁,最是不要子孫的。○對面看來,善人生平,把救人做急務,也該提出來講。如韓魏公知益州,救活飢民一百九十餘萬,及撫河北,救活飢民七百餘萬,後拜相,子孫公侯宰相,昌盛無比。就是做士民的,或見或聞,有關係性命的事,必要盡力救他。或獨力,或共募,救得性命多,大造子孫的福。遇了荒年便可一人救千百人,一日行千百善。

取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。

脯,音府。鴆,音忱。○再提出貪財的惡來講,人該切記,不可犯的。脯,是肉,被屋漏水浸了,便有毒。鴆是毒鳥,毛入酒堙A吃了就死。○對面看來,善人的好施,力行不倦,也該再提出來講。如韓樂吾家貧,歲荒,當物都盡,一日只餘米二升五合,聞友饑餓,便分半與他,後家漸富。孔姓農人,家貧行善,路有缺陷,必填平,工或浩繁,買酒肉邀鄰共做,後鋤地得金遂富。商輅的父,做嚴州衙役,積善好施,活人甚眾,並勸同衙守法,不可害人,後生輅,中三元。薛玠當宏治壬戌年會試,前一月夢父與祖父曾祖說道:陰間先要考我們的陰騭,方得你中,你該積德,以遺子孫,是科果中。歷看富貴人家,都從祖父積德中來,無奈膏梁的子孫,性情異樣,安樂場中,並無善書入目,善言入耳,那肯效法祖先,培植後來的元氣。故諺說:富貴草頭露,人生瓦上霜,正為不作善的富貴者,豫卜消息,今敬錄眾聖至言,苦勸一番。○元帝垂訓說:朱門多生餓殍,白屋每出公卿。又說:勸富家布施,廣行陰德,福及子子孫孫。○虛皇天尊聖願十戒說:不得貪求無厭,積財不散,當行節儉,惠恤貧窮。○文昌帝君化書說:人言陰德如何種,舉事先存為眾心,許氏賑飢將竭產,羅家閉糶不容針,積而能散天之道,富乃成貧鬼所侵,一死一榮端有謂,蒼蒼造化意何深,許羅實事詳化書註。○孫真人福壽論說:貧者多壽,富者多促。又說人若奉陰德而不欺者,禍不及也,壽不促也。○長春真人方便文說:石崇不享千年富,韓信空成一代謀。又說富貴權勢者,禍福及人甚易。力行好事,種種方便,功德莫大,福壽增崇。○魏元君勸世文說:福宜常自惜,勢宜常自恭,人間勢與福,有始多無終。○雷府辛天君警世法語說:積書遺後誰能讀,積財未必長能續,何如積德慶有餘,百世綿綿猶享福。○呂祖師醒世真經說:富貴之家,偶行不義,福消孽積,罰及後人。乞將八條寶訓,熟請百遍,引入感應篇福路上來。

夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。

夫音扶。○上文都就事上說善惡,此處歸結到心,見得心是善惡的源頭,禍福的機括,第一關該謹慎的。愚人不知天道,忘卻了鬼神,做事更忘卻了鬼神起念,豈知鬼神刻不離人,一念必記;善心感了,吉神便跟定他,望他善行圓滿,多方降福;惡心感了,凶神便跟定他,待他惡貫滿盈,多方降禍,並有一時念善,便能轉禍為福,一念惡,便能轉福為禍。所以人的心最要好,最怕差。前賢用二個瓶,起一善念,投一紅荳,不善便投黑荳,久久便純是善心了,這法極好。然存心要廣大,不要狹小,故善人要起一念,便要造萬世太平的福。如顏公茂猷陰德極多,不可筆記。著迪吉錄,把一心普度,兆世太平八字,分做八卷,要度盡萬世人,這是助天教化,不知化轉幾百萬人了,世稱陰騭進士。

其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。

這自開人一條自新的路,恐人自道做了惡事,行善或無益,故說一朝改悔,便是轉關。改,從事上變換;悔從事上醒悟。又恐人略做善事,便要得福,一不如意,又道行善無益,故說積久圓滿,方能獲福。諸惡眾善,包上文說:莫作,是刮磨淨盡。奉行,是積累功成。久之又久,自然福祿隨,神靈衛了。凡人要改過遷善,該熟看俞淨意灶神記,這是方法。諸惡莫作,眾善奉行,此八字,是一篇綱領。

故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。

這說人的去惡從善,總歸到語、視、行三樣,切實下手做起。日媟R惜光陰,時刻不停這三善,積到三年,善行圓滿,便可受福,總要終身如一日的。太上恐人信心不深,或起疑意,故兩下必字,見得報應,如影隨形的意。讀了文帝救劫章,乃知天神賞罰人的善惡,有記善簿、記惡簿。蓋因司命申奏,城隍申奏,過往神道申奏,巡查諸神,或百萬或千萬,早夕申奏,故善惡瞞不過天的。又觀音大士說:今日人心險薄,鬼神鑒察極嚴,善惡薄冊,一月一造,不等待後日來生,始有果報。看此便曉得必字的意了。今勸世人,把感應篇熟讀深思,每日間,將此篇逢人化導,不避嫌疑,最是語善。撥忙看此篇二三張,反覆辨味,最是視善。遺事依此篇做出善來,最是行善。三善,更把語善做第一,蓋誠心化人,一化十,十化百,善量愈廣。如蘇州某翁,家貧無業,遊貴人門,每日勸他做善事,子名從周,少年中式。甯波唐賡堯,在東昌府作幕,每勸主人存陰騭心,行造福事,子孫相繼登第。這兩種人語善,陰功尤大。

胡不勉而行之。

這是太上勸人勉力行善,總要人向善背惡,出禍關入福路,一片救世苦心,盡情發露,人那可不敬信奉行。文昌帝君說:勸世人,每日清晨誦持感應篇一遍,可以消愆滅罪。又說感應篇行之三年,萬罪消滅。行之四年,百福皆集。行之七年,子孫賢明,榮登科第。行之十年,壽命延長。行之十五年,萬事如意。行之二十年,子孫為卿相。行之三十年,注名仙籍。行之五十年天神恭敬,名列仙班。讀感應篇者務要盡心,盡力,把此作性命的事。

右感應篇直講。積善修福的道理頗備。自揣涼德。何暇勸人。然朱子嘗說。學者須隨時救世。一得芻蕘。聖人不棄。故敢授諸棗梨。這本書總要肯看便好。看一句解釋。必要反去覆來。心中玩味四五遍。然後再去看下句。亦如此法。並要每日偷閑熟看。終身守定。自然大受益處。若無至誠心腸。草草看過。終不濟事。嘗記高忠憲家訓說。做善人雖吃些虧。到底總算是大便宜。做惡人雖討些便宜。到底總算是大吃虧。這四句。最真切誠懇。人人該刻骨記的。人能曉得這個道理。則這本書。自然肯看肯行了。然又必照法講說。便是正己化人的事。一人肯講。便得數十人聽善。十人肯講。便得數百人聽善。務要大家撐持世道。存與人為善的心。以廣善量。

後記

勸讀  獲福之本也

感應篇起初在道藏中。自從宋真宗皇帝。賜錢百萬。命工刊刻。然後大顯於世。當時賢人君子。都極尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序頒行。清朝順治十三年。上諭刊刻感應篇。頒賜群臣。並舉貢生監。皆得遍及。歷朝隆奉如此。雖然豈獨人間寶貴哉。上蒼之尊重是篇也更甚。如王巽病遊東嶽府。見殿上大書金字感應篇。號曰金章。石中璞刻印此經八千本。貯樓。夜夜紅雲疊繞。祥光燭天。楊道機因疾入冥。冥司諭以廣勸世人習誦。周箎亦被冥司戒之曰。汝還陽。更將此經廣布。能受持者。不但脫水火盜賊疾厄之苦。求嗣求壽。求祿求仙。都在此經。若是乎此經之大益於人也。無奈塵緣苦海。如醉如夢。少年豪放者。執迷不信。即身老而習成。更難望其改悔。終身醉夢。輕擲一生。嗚呼。讀了感應篇。如醉忽醒。如夢忽覺。不但轉禍為福。實是起死回生。今勸世人。第一要發信心。陸稼書先生說。禍福之於善惡。真如影之於形。第二要發虛心。袁了凡先生說。我輩身為凡流。過惡日積。而回思前事。常若不見己之過者。心麤而眼翳也。具此兩心。方可讀感應篇。每日焚香虔念一遍。熟念之後。便有樂趣。更要念一句。學一句。念一句。改一句。每日暇時。反覆細看二三張。若能時時心中默念。字字反入身來尤妙。日日如此。終身謹守。一切祈求。自然感應。前賢說。下根人該讀。上根人也該讀。天下無人不該讀。至於乾乾淨淨。收拾這個心。更為第一關。

勸行  獲福之寶也

感應篇讀了。務要做出積德累功來。庶幾不負。昔□州推官楊旬。誦感應篇常行十種利益。一、收街市棄兒。僱人代養。待年十五。願識認者。歸還父母。二、每冬十一月初一。收六十歲以上。十五歲以下。貧人乞丐。入本宅養濟院。每日給米一升。錢十五文。到來春二月初三。令其自便求養。三、普濟應驗湯藥。四、施棺木。濟無力。津送至家。五、使女長大。不計身價。量給衣資。聽其父母擇配。六、專一戒殺。遇飛走之物。買來放生。七、遇荒年貴糴賤糶。並賑濟窮民。八、修造橋梁。開河補路。修理寺觀。九、資給窮途。使得還鄉。十、排難解紛。在官辯明冤枉。念念推己及人。事事抑強扶弱。生子名樁。年二十狀元及第。又如皋冒起宗。增註感應篇。其友夢老翁朗誦。聽之,乃見他色美二句。全註讀畢。老翁曰該中。是科果中進士。此以筆行善者也。成都玉雲芝有口才。通源大師教他積口德。從此凡利人之事。無論大小。極口方便。不肯當面錯過。行之二十年。鄉會聯捷。二子亦先後登第。此以舌行善者也。順天曹世美。家貧樂善。實心勸人幫人。廣約人結善會。捨茶捨粥。捨薑湯。捨棉襖。人出錢。己出力。歷多年。會中人見其可托。薦與一財主販油。共分利。漸獲五千餘金。子孫安享厚福。此以力行善者也。是知楊公之十善。今之殷實者宜學也。冒公之筆。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜學也。誦感應篇。不外體天行教養之事。至於一舉一動。常常敬畏。以自修其身。則不論貧富一也。

勸刻  獲福之廣也

太微山君功過格曰。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大豪傑。大貴人者。當千善。廣布無疆。重刻不朽者。當萬善。況感應篇尤為天人並重。救世之寶訓乎。從來刻是經者。必獲奇報。筆難盡言。如瑞安黃鳳刻之。而命絕放還。復增壽算。太谷程嘉猷刻之。陽壽已盡。大士今其再生。龍山姚文然刻之。而瘧疾頓愈。錢塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延壽卻病之靈驗也。真大奎刻之。而生子繼嗣。徽州吳大祚刻之。而連舉三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。歸大賓刻之。而生子顯貴。此艱嗣得子之靈驗也。華亭沈業刻之。而登第。黃巖楊琛刻之而舉進士。吳郡陳嘉謨刻之而高魁北榜。生六子。長季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲聯登。官至御史。江西石中璞刻之而家道頓興數萬。二子俱貴。休甯方時可刻之。而諸疾頓去。家財漸豐。生二子皆貴。並享上壽。此富貴福澤之靈驗也。至於刻之而免水厄者。則有徽州許允卿也。刻之而免火災者。則有武林楊振之。江干徐天行也。夢關帝命刻者。甯波李燧升也。夢文昌命刻者。呂律仲也。更有為父祈福。為母祈壽而如願者。則有錢塘孝子汪源也。今勸世人誦感應篇者。務須神前立願。刻施此經。使世間無人不得讚。或小卷。或大部。或獨捐。或眾募。板既刻成。必須印施萬部。庶為滿願。凡鄉場郡試。寺院郵亭。公車宦轍。遠商湊集等處。廣為施布。流通天下。功德莫量。

勸講  獲福之深也

太上作感應篇,普度萬世。如苦海之慈航。如危疾之良藥。世人講此經者由來久矣。○昔遂寧府周虎。日日看感應篇。最喜歡眾演說。聽者都能向善。一日忽暴病氣絕。見陰官說道。你本在飢餓簿中。因你常常演講感應篇。改註福壽簿。又說。此經若一方受持。則一方免難。天下受持。則天下豐治。周箎醒來。錄此勸世。今世間誦感應篇的善男信女。住在一方中。或市鎮。或鄉村。應當撥忙講說此經。使鄰里常聽。化做仁里。陰功無算。○延安府畢芳茂。行善無力。因想化人為善。最是好事。逢人便說善惡報應。對病發藥。人多悔悟。後鄉試。太守預夢神曰。今科當中畢芳茂。文雖欠佳。因平日教人為善。功莫大焉。榜發。果中第十名。今世間善士。當發心勸人為善。千萬不要獨善其身。碰到子姪輩。便該提出孝來講。見到弟妹輩。提出悌來講。遇到刻吝者。便提出濟急救危來講。對奢華人。便提出自奉節儉,救災救貧來講。以此類推。委婉開悟。任勞任怨。功德無量。奉勸世間為師的。不論城鎮鄉村。最好能在課餘之暇。抽出一點時間。與這班學生講講做善人根本。四書五經。廣大精微。也要從切實做起的。凡八九歲到十七八歲的學生。都該講。並要勸他們每晨誦感應篇一遍。終身奉行。為脩身立業之助。這便是做先生的陰功積德。後福無窮也。順治年間。李正芳等。集合講感應篇會。每月朔望輪流。到期。會在一家。設香案。拜天畢。序齒挨坐。請會內明理的人。主持講解。各靜聽。款從儉樸。體尚嚴肅。○慈谿縣秦三。家藏感應篇數世。每為子孫講解。世有善根。子孫代代昌盛。平安快樂。今日做父兄的要子弟賢明。保身家。致富貴。應時常講感應篇,陰騭文,覺世經,及其他善書給他們聽。使子子孫孫。箇箇好善積德。便造源遠流長的福。講時或族中。或鄰居。來聽的多。則一發善氣流通。善量廣大。○感應篇自讀了。更要勸人讀。自講務要勸人講。在講解時務要反覆痛快。不厭其詳。至誠懇切。使人聽了。踴躍改行。以收實效。


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/11/03 11:08pm

了凡四訓大意親聞記

淨空法師主講

劉承符居士記

淨空法師於一九九三年四月二十八日在加州德安乍(DEANZA)學院講了凡四訓大義,為期五日,承張德聲居士寄贈錄音帶五卷,恭聽之後,摘要記錄,供養讀者。

各位同學:

今天我們研究袁了凡先生家庭四訓,這篇文章從明末一直流傳到現在將近四百年,其價值幾乎等於經典。佛經是由真如本性中流露出來的,這就是一般人所說的真理。真理永恆不變,超越時空。此四篇文章亦如此。淺者見淺,深者見深,絕不是由思考中想出來的,而是由真性中發泄出來的。同時又搭配他幾十年修學的心得與經驗,故能有如此普遍廣大的流傳,給後人真實的利益。往淺裡說,它能改造個人的命運,深一層講,它給大乘佛法奠定了非常深厚的基礎。

印光大師的序文非常好,開頭說:「聖賢之道,唯誠與明。」這兩句話把世出世間教育的精髓一語道破。人生在世都被命運所支配,如果知道事實真相,即可主宰命運。大師前面兩句話的重心即「誠與明」。佛四十九年說法與孔老夫子教誡我們的也是這兩個字。孔子教學的對象是人道,佛教化的範圍是九法界,誠與明在境界上孔子說的廣泛,若言其根源即佛家的三無漏學。「誠」屬於「戒定」,「明」屬於「慧」。迷即凡夫,明則為佛菩薩,世間法的成就亦建立在誠與明。大師說誠之一字,凡聖同具,而凡夫不去用它。誠即真心,不誠即妄心。佛說真心離念,心中無念頭即是誠。但不要誤會,了凡先生與雲谷禪師坐了三天三夜,一念不生,但雲谷仍說他是凡夫。金剛經說:「應無所住而生其心」。若只有應無所住,即入了外道的無想定,其果報在無想天,出不了三界。無念是無妄念,非無正念。六根仍有廣大圓滿的作用,但沒有邪念。對境界無分別無執著,了了分明,清清楚楚,謂之正念。心經講「照見五蘊皆空」,用照字,即非思維想像。大師又說誠是本有,而今失掉,把它恢復叫修德,本有的叫性德。恢復的方法要覺要察,覺是醒覺,由內心覺悟,察是對外面之觀察。修學的三大綱領是覺而不迷,正而不邪,淨而不染。迷、邪、染是凡夫,覺、正、淨是聖人。覺是決定不能有妄念,時時刻刻保持自己的清淨心,這是很難修的。對人對事對物非常複雜,如何保持清淨心乃是真正的工夫。

人有過去現在未來,依佛經所述,釋迦佛時代,人壽百年,以後每百年減一歲,算到現在,人的平均壽命應為七十歲。這幾十年的生命,極為短促,而未來的時間無限。聰明人不計較現在,假如今生為名聞利養所牽掛,將來後患無窮,應時加警惕,如何起心動念,處世待人,以及言語行為是否有違於情理法之處,應即檢點自己習氣過失,力求改正,此謂之修行。修行不在形式而在內心。若是坐在佛堂,敲著木魚,念佛拜佛,而心中胡思亂想,甚至於貪瞋痴慢依舊未減分毫,非真修行。印光大師一生,生活清苦,作到了與人無爭,於世無求。他勸人閑邪存誠,老實念佛,對人一無所求,可見其所說的都是真心話。我們對於先賢要認識其人格,先建立信心,一分誠敬得一分利益。大師又說:「然作聖不難,在自明其明德。」明德即誠與明。此是性德,真性之流露。在序文小註云:「明德指在聖不加,在凡不減,人人本具照曜天地之真心。」大師說教是依儒家之修行次序,格物致知,正心誠意,修身齊家治國平天下。儒家講格物之物字指物欲而言,與佛家所說斷煩惱有同一意義,均為修行之根本。離開物欲乃真解脫,自由自在,不再受煩惱的束縛。

致知是破所知障,心中若有妄想,真智慧即不能現前。格物最後得定,亦即是誠。致知的效果是慧。一定要從斷煩惱下手。用何種推動力使學人努力修學,精進不懈,乃是一大前提。世人熙熙攘攘,奔波勤勞,其推動力是為名為利。佛教我們放棄名聞利養,聞之嗒然若失。因為眾生不了解事實真相,不知道名利是假的、是虛幻的,所以學佛人多而肯認真斷煩惱者,並不多見。菩薩以大願心為推動力,眾生無邊誓願度,幫助一切世人出於苦難。這個偉大動力可使他們能斷一切煩惱,修學一切法門。

每人都希望幸福快樂,安康自在,如照佛法之教誡行之,一定可以得到,因果報應,如影隨形,作善必有善報。但須參考了凡在四訓中所說之積善之方,他說善有真假、端曲、正偏、半滿之別,為善必窮理,否則行無益。例如用私曲心打著佛教幌子,興辦佛事,暗中得到名聞利養,可能一時收穫頗豐,而後面的苦報不堪設想。

凡夫之煩惱千差萬別,有人貪心重,有人瞋恚心重,有人貪名,有人圖利。斷煩惱如治病,須先治重的症候,大病治好,小病就容易辦了。煩惱斷,心中清淨,然後再廣學多門。學一門,心可專,多則雜亂。

心正、言行自正,若心不正,言行雖然儘量掩飾,也會被人看穿。學人應把所學聖教應用到日常生活中,絕不起絲毫自私之念。大師在序文中又講:「克己復禮,主敬存誠」。這是修學的綱領,克己復禮是手段,主敬存誠是法則。己是私慾,禮是性德,亦即王陽明先生所說的良知良能。主與存同義。誠是內在的真心,敬是表現於外的恭敬。華嚴經十大願王第一條禮敬諸佛,佛包括過去現在未來佛,未來佛就是我們尚未成佛的眾生。諸佛禮敬九法界一切眾生,而眾生不知道禮敬諸佛,諸佛當原諒我們無知。至於如何才能作到克己復禮,主敬存誠,具體而言必須用顏子的四勿與曾子的三省。四勿是「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動」。如真能明白這四句的意義而且真能作到,修持三年即可成聖成賢。

禮,前面已經說過,就是性德,就是合法如法,其絕對的標準是三福、六和、三學、六度、普賢菩薩十大願王。相對的標準是世間的風俗習慣,法律規章,以四攝法隨順世俗,如何將此絕對與相對標準相輔相成,乃是當今的重要課題。佛法不能普遍推廣,其最大障礙即此兩種標準不能調和。有人學佛之後要去當古人,與現代人格格不入。現代人視之亦覺其不能隨群,互有矛盾。佛法的原理原則,萬古常新,沒有時空的限制。至於手段與方法隨時適應於每一時代。換言之,絕對的標準不變,相對的標準可以隨時在變以適應各地區各時代眾生的需要。

曾子的三省:「為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」這三句話適用於每一個人,無論士農工商,凡是天天外出工作者,應檢點是否盡心負責,把一份工作作好,對社會國家以及一切眾生有無盡到應盡之責。在家庭中,無論家長或主婦,照顧一家人,是否作到盡善盡美?這全包括在為人謀而不忠乎一句範圍之內。交友本來是志同道合之結合,應肝膽相照,絕無詭曲之心。美國講信用是建立在法治的基礎上,佛教的信建立在性德上,自動自發,無人管制。傳不習乎?對老師的教誡有無認真學習,依教奉行。不辜負父母師長的期許,天下親師都希望子弟將來成聖成賢,至少也是正人君子,事業有成,並不願意子弟作奸犯科。

大師講到修學的次第,完全引用儒家術語,年歲稍長者都讀過四書五經,讀大師文章倍覺親切,且其意義與大乘佛法完全相應。他先從格物開始,革除物欲,離開五欲六塵,生活樸素節儉,妄念少,心地清淨,快樂自在。反之,若追求奢華,填補欲望,生活必受壓力,活的好苦。以美國而言,起碼的生活並不困難。衣能禦寒則可,不必求時髦。食能得到營養,無須大魚大肉。住家更不需要豪華。有人請我參觀其住宅,建築高雅,設備講究,確實不錯,但我覺得房主人太可憐了。清潔打掃,整理花園,吸塵除草,一天到晚作房子的奴隸,誠愚不可及。學佛果能突破物欲,即能得人生最高的享受,無絲毫壓力、牽掛、憂慮,作自己最喜歡作的事,讀自己最喜歡讀的書,心清淨,煩惱少,自性裡本有般若智慧自然透露出來,此為根本智,再接觸外面境界,眼一看就清楚,耳一聽就明白,此為後得智。性德透出來謂:明明德。單有誠而無明,單有定而無慧,屬小乘定。單有慧而無定是狂慧,乃八難中之世智辯聰。真智慧非由研究經典思考而來,是自性裡自然流露。一看佛經與我自己的意思一樣,乃真智慧。下手一定由斷惡修善開始。善惡的標準應先了解,凡是為己者皆惡,念念增長我執,永遠在搞六道輪迴。樣樣不為自己而為眾生,不但超越三惡道與人道,而且超越天道。念念為眾生是善,善必有善報。「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是。」把這種事實搞清,知道一生遭遇是果報,決不怨天尤人。讀誦了凡四訓之後,即知了凡先生改造命運之法根據的理論所在。

作一個佛弟子乃無上光榮,必須作到「行為世則,言為世法。」一舉一動為世人的模範。如是則佛法那有不興旺,那有不被社會大眾尊重的道理。今天佛法未能普遍推廣,乃是我們講的是一套,作的又是一套。能說不能行,使大家瞧不起。甚至於所講的與所作的完全相違背。勸人修善,而自己作惡,不但自身墮落,也破壞了佛教的形象,這個罪過可大了。

在中國大陸有許多佛教徒聽過我的錄音帶。當我去北京時都想來見我一面,信徒很多,場面很大。可惜大家不知遵守秩序,爭先恐後,亂遭遭地把我包圍。我於是乎大聲告訴大家保持肅靜,不然把佛教形象破壞了。外面人不知發生什麼事情,警察都來維持秩序。甚至於還有人請我簽名,拿我當作明星。過去朱熹先生到寺廟參觀,正趕上過堂用齋。朱熹一看,一點聲音沒有,秩序井然,他說:「三代之禮,盡在是矣。」

了凡四訓一書,若照佛經序正流通三分法分之,立命之學為序分,改過積善為正宗分,謙德之效為流通分。第一篇立命之學,內容最主要的一點,說命運是真有,述明事實真相,有理論的根據。一開端他先說他自己的一段故事,童年時遇雲南孔老先生,為其推算一生命運,最初纖細皆驗,說明人的命運可以用數理推算休咎。中國一般的算命看相占卦均發源於易經,易經是高深的數學又是哲學。由數理推算吉凶禍福,榮辱休咎,多有靈驗。推理是比量,有時也會推錯。最正確是現量,現量由禪定產生。甚深禪定中,時間空間的界限都消失了,過現未融成一片能親眼看到,一點不會有錯。孔先生對皇極經頗有研究,得邵子皇極數正傳,其推算之術相當高明。為了凡先生批算流年大運極為準確。各位同學仔細讀完立命之學一章後,方知人的一生,一飲一啄,莫非前定。他算了凡每年收入的俸祿,絲毫不差。每歲考試,考第幾名,作官作到什麼階級,在最初二十年一一悉驗。他乃恍然大悟,人的一生命運已經定了,無可奈何,打妄想也沒有用。後來他到北京一年多時間,終日靜坐,不讀書,求個心安理得。次年南歸,到南京棲霞山訪雲谷禪師。雲谷禪師當時很有名氣,也很有道心。他與禪師在禪堂中坐了三天三夜,不瞑目,禪師對他肅然起敬。對他說:「凡人所以不得作聖者,只為妄念相纏,汝坐三日,不見起一妄念何也?」他答覆道,我的一生命運已被孔先生算定,榮辱生死皆有定數,打妄想也沒有用。雲谷笑著說,我原來認為你是一位豪傑,其實仍然是個凡夫。

談到禪定工夫,佛經裡說得非常透徹。了凡的定功三天三夜不起一妄念乃小工夫,倓虛大師開示,禪宗工夫好的一坐半個月不出定,再如色界天無色界天,以至於非想非非想天的禪定有八萬大劫之久,已非按年數計算,如此甚深禪定還是不管用,因其仍有妄念,不過是伏著,還未斷根,如定功失掉,妄念又起,所以天人也是凡夫。有妄念仍落在數裡,逃不出命運之支配。若修到羅漢才真無妄念,稱為第九次定,又稱滅盡定,滅盡了妄念,超出三界,謂之聖人,已不是凡夫。

了凡最初二十年的經歷與孔先生推算的行運完全符合,所以他認為命有定數,數不可逃,亦未作大善大惡之事,乃是一位標準凡夫。雲谷禪師告訴他說:「命由我作,福自己求。」命運是自己造的,佛事門中有求必應,求富貴得富貴,求男女得男女,求長壽得長壽。佛教經典中如此說,豈能誑語欺人。況且淨宗經典是求永遠不死,無上佛道。成佛都能求,何況其他。應知一切造作都離不開心,動作言語皆以心為主宰。一念善即得善果,一念惡即遭惡報,他引用六祖大師的話:「一切福田,不離方寸,從心而覓,感無不通。」我最初同李老師學佛,他告訴我,講經說法不容易,只靠經教不行。如想通達世出世間一切學問,不要說現代學術以及外國典籍,即以中國古老的四庫全書而言,亦無法遍閱。我曾向台灣商務印書館訂購一部,該館經理對我說,一個小孩一生下來就看這部全書,活一百歲,到死還看不完。何況還有佛法,其最大一套叢書是大藏經。大藏經以外之佛學典籍亦不少於大藏經之數量。一生中不能通達世出世間一切學問,如何能講經說法。光靠讀誦研究不能通達,要用至誠感通之法。自古以來佛門裡代代相傳的就是這個法門。孔孟之學亦用此心傳,所謂「一經通一切經通」,非文字通、義理通,而是以「真誠心」感通。世出世間一切法都是由心性中流露出來。大師說主敬存誠。內真誠、外尊敬。普賢十大願王第一個是「禮敬諸佛」。一即一切,這一個敬字即包括後面九個願王。

從心性中求,無不可得。最初了凡還有疑惑,認為道德仁義可以力求,功名富貴如何求得。功名富貴由心性中求亦能求得,如由外面求,則求之有道,而得之有命,仍在數中。兩個人同樣求發財作生意,一個發財,因其命中有財,一個賠本,因其命中無財,還是逃不出命運。如由心性中求,內外雙得。你必須知心性是什麼?在有情眾生方面叫佛性,在無情方面叫法性。外面萬事萬物均是由心性變現出來,由性中求,求功名富貴,求兒女,求長壽,求羅漢果,求菩薩果,求無上佛果,均能得到。不但其道德仁義成就,其外在的榮華富貴亦得到了。華嚴毘盧遮那佛之依正莊嚴,世無倫比,是其性德自然流露。有人懷疑,生活儉樸為美德,而佛的依正二報那樣豪華,黃金為地,七寶宮殿,豈不太奢侈了嗎?其實佛也不要這些,而是由性德自然流露,不是自己有意如此。

孔先生為了凡算命,在功名方面不能中進士,一生無子,壽命只有五十三歲,官居七品。了凡非常誠懇,他說自己毛病很多,第一不耐煩劇,器量小,不能容人,刻薄傲慢,輕言妄談,福薄之相。其次自己有潔僻,好發脾氣,又過份愛惜羽毛,不能捨己為人,多言耗氣,喜飲酒,喜長夜靜坐。有此種種毛病,不能有子。了凡勇於認錯是其可取處。

四訓小註中有一段說:「大修養人除欲淨盡,心境空明,更無陰氣足以覆蓋,常在定中,智光湛然,永斷睡相,此聖境也。」修學一定要知道自己的能力,達不到的勿勉強去作。如了凡之徹夜長坐,即禪宗講的不倒單。這要很好的工夫,要私欲斷盡,名聞利養五欲六塵都沒有了,心中無一物,自性裡的般若智慧透出來,光明遍照,可以不倒單,否則坐著睡那有躺著舒服,真有工夫,坐幾分鐘即可以恢復精神。佛門中兩種現象,一個不倒單,一個持午。大多數人自不量力,目的在求恭敬供養,完全錯了。身體即一副機器,要靠能量,能量不足,毛病就來了。能量百分之九十都消耗在打妄想上。我們念佛人修當生成就的法門,經上並沒有叫我們日中一食,夜不倒單,所以不必標榜這些。

雲谷又說:「世間享千金之產者,定是千金人物。享百金之產者定是百金人物。應餓死者,定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。」這是說一飲一啄,莫非前定。從歷史上看,可以得到證明,捨己為人,累功積德者有三個人,第一個是孔老夫子,有教無類,以真誠心、平等心、大慈悲心教化眾生,其學生代代相傳,弘揚夫子之道。二千年來孔氏子孫歷代受到世人擁戴,孔子在世時並非有顯赫地位,一普通百姓而已。其世代子孫託生孔氏家中定是其前生積德修善所致。

符按:法師說:「中國歷史上捨己為人者有三個人,但只說了孔子一人,其後二人未曾提及。在下猜測第二個人應為范文正公仲淹,作宰相,一生不置產,所得俸祿均施諸鰥寡孤獨。後世子孫簪纓不絕,直到民蘇州范家後人都是有頭有臉的人物。

雲谷禪師對了凡說:如想功名兒女,要把無功名沒兒女的業因消除,改過刷新,才能有求必應。務要積德,務要包荒。包荒就是能容人,所謂量大福大,不能容人,沒有福報。自己沒有福報不怕,怕的是不積德不修善。我見過很多人,年輕時高官厚爵,飛黃騰達,到五六十歲下台之後,困苦不堪。真正享福要在晚年,青年得意時,多作布施,捨掉之後,其命中福報仍在,到晚年又發了。佛說富貴、聰明、健康長壽是由財、法、無畏三種布施得來。

我初學佛時,朱鏡宙老居士送我一本了凡四訓,讀過之後非常感動。我年輕時,我的福氣比了凡還薄,習氣比了凡還重。有人給我看相算命,都說我很聰明,福薄,壽命到四十五歲。學佛的時間表我就訂到四十五歲,到四十五歲那年害了一場病,知道時間到了,也不看醫生,只念佛求往生,結果不藥而癒。有一年台北舉辦仁王護國法會,在會中遇到甘珠活佛,他把我叫到一邊,對我說:「從前我們都在背後笑你,你福薄又短命,你現在變了,將來福很大,壽也很長。」我前生大概修慧不修福,所以今生聰明有,而福報一點沒有。現在的境遇都是今生修的。

我有一位老友劉延武先生,去年過世。多年前他曾一度貧困潦倒,一家七口有五個小孩,幾乎活不下去。我給他一本了凡四訓,叫他學了凡先生。後來五個小孩有四個博士,晚年完全改變過來。他非常感激我,說我救他一家。其實我不過送他一本書,他肯認真改過積善,扭轉了自己一家的命運。

佛門常講乘願再來,大家都認為生西以後,再倒駕慈航來世度生,謂之乘願再來。其實當前即可作到,我們都是受命運支配,如果斷惡修善,積功累德,利益眾生之願超過自己的業力,現在就是乘願再來,已經是願力身而非業力身。這種轉變完全操之於自己手中,與佛菩薩上帝鬼神並不相干。起心動念只想到世人的苦難,眾生的迷惑,希望社會國家長治久安,自然福慧日增,不求而自至矣。我們雖然力量有限,不能沒有這個心,存此大悲心,感應不可思議。

雲谷禪師說:「易為君子謀,趨吉避凶。」聖賢之教是為君子,世人只有君子善人才能接受聖教。並不是聖賢有偏愛,不肯施教。他又說:「凡祈天立命都要從無思無慮處感格」,就是要由清淨心中求感應,真誠恭敬心中無界限,如起了一念妄心,即有是非人我變為窄小。清淨心盡虛空遍法界與佛菩薩天地鬼神感應道交,冥冥中得到加持。

以上是雲谷禪師教他改造命運之法,即所謂立命之學。雲谷禪師第一個例,說明真誠之意義,道教有畫符之說,畫符要一筆下來畫到底,心中不能有雜念才靈,心中真誠能與天地鬼神感應道交。念咒也是一樣,念咒時不得有妄念。佛法中許多咒語為鬼神言語,雖寫成梵文,印度人也不懂。代代相傳,其音已變,縱然持誦的音調不正確,只要誠心亦有感應。大悲咒只有八十四句,持誦時如不打一個妄想亦不容易,其實「阿彌陀佛」這一句也是咒,最短最易持,果能以清淨心念佛,功德無量無邊。

世出世間一切法,凡用妄心均不能成就。儒家講正心誠意,修齊治平,基礎即在一「誠」字。由事上下手應先修身,把不正確的思想言行糾正過來,只驀直行去,認真修行,用平常心對待,不必問收穫。佛法叫人發願廣大無邊,但不可急於求功,或預計如何如何,如此則落到意識心上,全是妄想。清淨心能生福德智慧,所以求乃是向自性中求,而非向佛菩薩求。

道理明白了,作起來並不簡單。平生妄想習氣太重,不易斷除,不容易接受聖教,往往半信半疑。佛度有善根的人,經中說佛不能度無緣之人。無緣之人就是無善根福德因緣之人,他不肯照佛法去行。善根是世世累積的,福德是對聖教肯信受奉行,因緣是此人一生有無遇到正法。善根福德因緣同時成熟,這一生就有得度的機會。此三者俱足不容易。

真修行就是修定、修清淨心、修真心、修菩提心。中國在過去無論在家出家,皆由先斷一切知見入門,現在由廣學多聞下手,完全不同。民國以來把古老的教學方法完全捨棄,民初唐大圓先生寫了一篇文章,暢述此項改革之非,頗有見地。從前是先求根本智,即清淨心,亦即儒家所說的正心誠意。至於修齊治平是後得智。現在學西方人,沒有根本智,那裡來的後得智,所以兩種智慧全失掉了。現已根深蒂固,對古老的教學方法已很難接受。古人教學,儒家教小學生,先教識字,念三字經、百家姓,然後讀四書五經,只是背誦,並不開講,使學生心中清淨安祥。佛教之教學方法類同,一出家頭五年學戒,遵守老師的教誡,祖祖相傳,先求心之清淨,心要空要寂,空是沒有一樣東西,本來無一物。寂是不要動,不要胡思亂想。各宗派用的方法不同,禪宗修禪定,用觀心之法,不打妄想,也不能不想,什麼都不想叫死定枯定,修成功就變成外道的無想定。教下是讀經,不論經文長短,念得字字清楚,句句分明,不許思維經中義理,一研究即是打妄想。何以言之?舉例說,金剛經與法華經的古德註解不下一百多種,每種都是打妄想思考出來的。如果是如來真實義,應當只有一個,何以有如此之多,且不一樣?因真實義是沒有意思,無言說。古大德的註解只能幫助啟發學人的後得智,但是沒有根本智,那有後得智。佛知道後世修行人契入佛法困難,所以說出四依法,其中之一是依法不依人。法是佛經,人是古德註疏。依經就對了,依古德注疏可能有偏差。今天知道此項事實者不多,往往一開端就把路子走錯了。

學經教只能受持一種,如楞嚴或法華,每天讀誦一遍要五六小時。讀經是修定,有三五年功夫必見功效。讀經是戒定慧三學一次完成。華嚴說:「行步不礙圓融,圓融不礙行步。」行步依次第學習,圓融不涉次第。讀經是圓修,不讀經時,處世待人接物是次第修。五年學戒是奠定戒定慧基礎。戒學總綱領是「諸惡莫作,眾善奉行」。定學綱領是「自淨其意」。慧學綱領是「般若無知」。心經最後結論是「無智亦無得」。得到根本智,然後應用於日常生活中,六根接觸六塵境界,無所不知,見色聞聲不迷。真心裡無界限,無分別,無執著。因無隔礙接觸任何境界都知道它的前因後果,因為心量是橫遍十方,豎窮三際,此古時教學法之特色。

了凡先生粗念沒有了而還有細念。雲谷禪師又教他念準提咒。古德說:「念經不如念咒,念咒不如念佛。」六字洪名最易受持。如大勢至菩薩在楞嚴會上所說:「都攝六根,淨念相繼。」在初學時可用念珠記數,起初不妨定得少一點,慢慢增加,不懷疑,不夾雜,念到純熟時,念而無念,無念而念,自有感應。縱有感應亦不必管它,一喜歡,心就不淨。了凡接受雲谷之教,認真修學。後來聽到雲谷說,功名可求,他又心動了。他原來的號叫學海,希望廣學多聞,自從受教以後,又將學海改為了凡,取「明了凡間事」之義。以前只知命運既經算定,無可奈何,似頗消極。用功以後神智清醒,變為積極。存心改過自新,斷惡修善,念念中不敢得罪天地鬼神。用現代術語說,就是怕輿論的指責,若是作了虧心事,沒有臉見人,頗有警惕之心。西方極樂世界的人,從下下品到上上品與阿彌陀佛的能力一樣,都是天眼洞視,天耳徹聽。我們天天想生極樂世界而仍然存壞心作壞事,豈不叫西方人看笑話。有人瞋恨我、毀謗我,以前不能忍受想報復。現在能忍受而且歡喜忍受,因為道理明白了,有很大的轉變。真心修行之後,孔先生所算的命運就不靈驗。某年禮部考科舉,孔先生算他該中第三名而了凡考第一名,行善初步效果已驗。但他言行方面缺點仍多,行善不夠,救人不徹底,口仍有過,醉酒後仍亂心,過多於功。曾發願行三千善事,行了十幾年才圓滿,設無堅固信心,勇猛精進,可能半途而廢。後又發願再作三千善事求子,命本無子,全家行善,四年三千善事圓滿,即連生二子。然後再求中進士,許願作一萬件善事。他在河北省寶坻縣作縣長,每天行功過格,有一夜晚夢見一神仙,對神仙說:我許一萬件善事,不易完成,頗為發愁。神仙說:只減糧一節,萬行俱完。醒來之後,想想確有減糧一案,但仍然猶疑不決。恰好有一位幻余禪師由五台山來,了凡即將夢中之事請教禪師,請為印證。師告之曰:「善心真切,即一行可當萬善,況全縣減糧,萬民受福乎!」他聽後心安理得,又用自己的俸祿在五台山齋僧,打萬僧齋,其中如有得道的高僧,受其供養,功德很大,對一般僧眾亦因而結個善緣。孔先生算他五十三歲即無壽,他寫此四訓時在六十九歲。晚年命運完全改變過來。

了凡有幾句話很重要,他說:「凡稱禍福自己求之者,乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命,則世俗之論矣。」又說:「遠思揚祖宗之德,近思蓋父母之愆」。想到自己的祖先,要光大祖先之德。人非聖賢,熟能無過,如父母有過失,不可到處宣揚,屬大不孝,應知有所愆蓋。佛門也一樣,遠要發揚光大佛菩薩對一切眾生教化之德,近對老師要尊重護持,老師尚未成佛,難免有過失,如宣揚老師的缺點,他教化此一地區必有障礙。學生對老師有幾分恭敬就得幾分利益,有恭敬才能依教專行。若常說老師壞話,不但使人瞧不起你的老師,也瞧不起你這個學生。更有甚者,許多學生退失道心,這個因果可負不起呀。此種愚人到處都有,我到各地講經,也有道友講其道場及法師的是非。我的態度對任何道場與法師只有讚歎,使大家生歡喜心。只要這位法師說的是正法,即應護持。至於其私人生活方面有點小缺陷,對大家修學並無妨礙,何必多加責難。如有不如法者,不讚歎而已,不必談其過失,更重要的不與眾生結冤仇。君子絕交,不言人過。

「上思報國之恩,下思造家之福。」應常常懷念在心。「外思濟人之急,內思閑己之邪。」閑是防範之意,防非止惡。每天要反醒自己的過失,一天認為沒有過失,這一天就空過了。只有佛沒有過失,連菩薩都還有一品生相無明未斷。改過是真正修行,不覺悟如何能改,一定發大勇猛心。一般人知道自己的過失,但是沒有勇氣改,因循苟且過日子。在學業上在道業上不能發掘自己的過失,如聽到旁人說自己的過失,聰明人感激之不暇,一定以恭敬歡喜心欣然接受,有則改之,無則加勉,切勿與人辨駁。歷代帝王中唐太宗確有過人之處,有人說太宗的過失,其實是誤會而非太宗之過,太宗並不以為侮,而且還嘉獎他。太宗說:如果我處分他,以後沒人敢說我的過失了。

在第一篇裡我們明白命運究竟是怎麼一回事,事實真相搞清楚後就要談到如何改過積善,以轉變命運。了凡先生引用古代典籍春秋國語裡所載,說明一個人在吉凶禍福將要來臨時,事先必有預兆。古時候有,現在也一樣。只要冷靜觀察都可看到。大體上說,心地厚道會有福報,刻薄寡恩者,縱然眼前得意,難保一生不遭災難。福之將至,由其善心善行可以預知。災難來時亦能預先看出,其心不善,其行不善,必有災禍發生。明白此理,若想常享幸福,遠離災禍,必須改過積善。改過是因,遠離災禍是果,積善是因,幸福是果。如在一生中不能安身立命,這一生就白過了。佛法的基礎建立在因緣果報上。了凡四訓等於觀經三福之第一項「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」之詳細說明。觀經三福佛講的明白切要,在結論中說,此三條是「三世諸佛淨業正因」。一切修行成佛之人,非一個法門,各各法門均可證得無上佛道。法門雖多,但均建立在三福的基礎上。李老師說過,念佛人多,能生淨土者不過萬分之三五,其原因是三福的基礎未能打好,心行習氣毛病不能革除為其主因。

說到改過,了凡先生提到三點,第一點發恥心。古人說知恥近乎勇,知道自己不如人,必須發奮努力迎頭趕上。諸佛在無量劫前與我們一樣,同是凡夫,他們今天成佛,我們仍搞六道輪迴,此是事實。今天聞到佛法,能發一念歡喜之心,皆是過去生中種的善根,決非偶然。真正發心求生極樂世界者,其善根決定超過無量壽經中所說的阿闍王子。因阿闍王子曾經親近並供養過四百億佛,而聽到佛說無量壽經尚未下定決心往生淨土。可知我們學佛不只這一生,過去生生世世無量劫都在修,修到今天,人家成佛,我們還搞生死輪迴,覺得慚愧可恥極了。如能常常反醒,自然勇猛精進,真正回頭。

第二要發畏心,即敬畏之意。騙人容易,騙自己也容易,騙天地鬼神可不容易。大多數鬼神都有五通,其能力大小不同。鬼神有他心通,我們心裡想什麼,他都知道,因為一想心裡就有一個相,鬼神就能看見。無量壽經中說的最詳細,凡往生西方者,從上上品到下下品,其神通能力幾乎與阿彌陀佛相同,鬼神都不能比。有人懷疑,我們一身業障,何以有如此能力?其能力之來源有二:一為報得,鬼神的神通亦為報得。二為阿彌陀佛本願威神之加持。我們很小聲說話,怕人聽到,西方人早已聽到,起心動念無法瞞過西方人。

恥心是慚愧,知道對不起自己。畏心是惟恐對不起人。了凡先生說:「古人有一生作惡,臨死悔悟,發一善念,遂得善終者。謂一念猛厲,足以滌百年之惡也。」這話當真。觀經中之阿闍世王受提婆達多之教唆,行五逆十惡之事,臨終真正懺悔,念佛求生淨土,結果真生到極樂世界。佛說他的品位是上品中生。造五逆十惡尚能生到如此高的品位,一因其一心念佛求生淨土。一因其臨終懺悔出於至誠。善導大師說:上三品是發大乘心念佛者,發菩提心,一心專念。中三品是世間修善之人。下三品是造惡之人。念佛法門確是三根普被,利鈍全收。懺悔心真,懺悔力大,一回頭即證得很高的品位。

第三要發勇心。人皆有慚愧心,因無勇氣不能改過,只是因循,把時光空過,道業不能成就,非常可惜。在修行中一般通病即昏沈與掉舉。一用功即打瞌睡,念佛堂在止靜時常有睡覺者。掉舉與昏沈恰好相反,心裡七上八下,一想用功,妄念特別多,其實妄念本來就多,平常不覺得而已。佛在世時,弟子阿冕樓馱(即阿那律)尊者聽佛講經時打瞌睡,佛呵斥他說:「好睡像蚌蛤一類,一睡一千年,不知佛名字。」他聽了非常慚愧,發奮修行,七晝夜不眠,用功過猛,把眼睛搞瞎。佛教他修見光明的禪定,結果他得到天眼通,在十大弟子中天眼第一。

改過一事了凡舉出三項法則:第一從事上改,第二從理上改,第三從心上改。事是事項,日常生活方面,屬律儀戒。初學看到戒律覺得太難,不易做到。一出家先受沙彌戒,有十條戒,二十四條威儀戒。幾乎一舉一動都犯錯,深覺難持。其實佛家所講律儀比儒家少得多,儒家講威儀三千,佛法無如此之多。現代人放逸慣了,忽加以限制,處處覺得不自在。所以小乘比大乘難,小乘由事上改,大乘由理上改,最上乘者由心上改。改過積善,近可避免一切災禍,遠則培養修行證果之基。

易云:「積善之家,必有餘慶。」了凡舉了十個人,行業不同,出身不同,皆是積善修德,得到好報。至於善惡的標準,他又說:「善有真有假,有端有曲,有陰有陽,有是有非,有偏有正,有半有滿,有大有小,有難有易,皆當深辨。為善而不窮理,則自謂行持,豈知造孽,枉費苦心,無益也。」這是人天福報的標準,依此標準而行,必可改造命運,不受命運之束縛。再以此基礎念佛求生淨土,萬修萬人去,一個也不會漏掉。他又引述中峰和尚之言曰:「凡情未滌,正眼未開,認善為惡,指惡為善,往往有之。」凡是我們言語思想造作有益於人者均謂之善,凡有益於己者皆惡。在佛法中也是一般的標準,利大眾者為功德,利自己者為私欲。凡利己者只有增長我執,我執是煩惱之本,煩惱不斷不能超越六道輪迴。利益社會大眾者,自己也有一份,因我亦大眾之一,只求自利者,反而為自己造了許多成佛的障礙。修善而暗中謀利養者乃是假善。端是正直,純為濟世之心,無絲毫所求。曲是委曲,行善而附帶條件。又如愛人之心,敬人之心,要由真心中發出。陰陽之分,如政府表揚者為陽善,無人知曉,更無須乎標榜為陰善,亦稱為陰德。是非與利害往往連在一起,很難辨別。有的善會產生副作用,有些事當時看不出來,而日後對社會發生很大的影響。

從前僧人出家須經政府考試及格才發給戒牒,准其出家,限制極嚴,故出家人的水準很高。自從滿清順治皇帚把僧人考試制度廢除之後,任何人均可出家,不識字的、不得意的,均可薙染。現在佛學院的學員有高中畢業者,也有小學未畢業者,均在一班上課。天主教基督教的神父牧師均須受神學院之訓練,才有資格作傳教人,比較起來,佛教亦應有所改進。有人好心作了壞事,乃正中有偏。有人惡心而作了好事,乃偏中有正。其中錯綜複雜,宜謹慎從事,免受冤責。

中國古時教學有兩門功課很重要,即經與史。經是學向,明理。史是見識,知歷代個人成功失敗之教訓,國家興亡之明鑑。目前人文學科的學生畢業找不到工作,經史已不被重視,所以倫理道德乃逐漸式微,此今日之實況,若欲研究經史,只可盡其在我而已。

易曰:「善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。」成名不在當時,孔孟之成名均在後代,所積的是陰善。心要真誠,善即圓滿,否則為半,故善有半滿之說。盡心而力不逮,有障礙,缺緣份,仍屬圓滿。盡力不盡心,則屬於半。呂祖的故事殊令人覺悟。鍾離授呂祖點鐵成金之術,謂可以濟世。呂祖得知鐵變金五百年後仍復本質,呂祖說:這樣豈不害了五百年後的人,我不學了。鍾離說:修仙要積三千功行,你這一念心三千功行已滿。所以說最上乘者修心。

作善事心若真誠就能圓滿,與大乘經論中所講慈悲心遍滿法界的理論同。善又有大小之說,了凡先生舉衛仲達的公案為例。衛被鬼抓去,見到閻羅王,審判時要調查他所作的善惡業多寡,叫小鬼把他一生所作善惡業案卷在天秤上秤一秤,結果惡業案卷多,重量輕,善業只有一卷,反而很重。調查後才知這件善事是他寫了一個條陳,建議皇上不要興辦一件不必要的大工程,以免勞民傷財。他記得有這件事,但皇帝並未聽他的話,仍把這工程作了。他對閻王說:皇上未採納我的意見,有何功德可言?閻王說:你這一念悲心已在萬民,假使聽了,你的功德更大了。此件公案現代人聽了,大概不會相信,常有人說:現在人類已登陸月球,仍然說些荒誕不經的話,豈不可笑。說實在的,陰間是真有。我初學佛時,常與朱鏡宙老居士相往來,他是民初樸學大師章太炎先生之女婿。朱居士對我說:他老岳丈在世時曾作過東嶽大帝之判官,地位相當於秘書長。他白天工作,晚間還要到陰間上班,常與鬼道友人往來,朱居士也聽了許多陰間事情,證明陰間確實真有。

儒佛二家都教我們斷惡修善,由難行能行處下手。大乘經說,菩薩捨身為他之事甚多,如釋迦佛捨身飼虎,割肉喂鷹,一般人聽了,可以說這種事不近人情。如不深入經藏,不明其真理所在,就不會相信。真理不是一般人所能了解。發大慈悲心,以一念真誠,大地都會震動,依報隨著正報轉,此心一發,感應不可思議。他舉一個例,江蘇舒翁,一位私塾老師,捨二年僅得之束修,代償官銀而全人夫婦。又舉一例,邯鄲張翁,捨十年所積之錢代完贖銀,而活人妻子。這都是難捨能捨之例。為什麼能作到,因為有大慈悲心作發動力,儒家謂之「惻隱之心」。

了凡先生又提到隨緣濟眾之事甚多,略舉十項。他先說與人為善,舉古代聖王大舜,帝舜在中國歷史上是一位聖人,給後世最大的啟示是孝順父母,感動一家,作社會大眾最好的模範。帝堯知道有這樣一位孝子即找他來讓與王位,這是最崇高的與人為善的典型。今值亂世,無論何處均有苦難,此乃共業之感,共業中亦有別業,如能斷惡修善,亦可幸免災難。自己過失應認真悔改,看他人有長處,善心善行,應幫助他成全他。

愛敬存心。聖賢存心,端在愛人敬人。普賢菩薩十大願王第一條是禮敬諸佛。諸佛包括過去現在未來諸佛。敬人是恭敬愛護人,敬事是認真負責作事,敬物是對一切物件放置整齊,保持乾淨。

成人之美。成就他人之長處或善行,盡心盡力幫助他成全他。俗話說:「善事常易敗,善人常得謗」。又說「好事多磨」。善人的心都是正直的,不會委曲婉轉,諂媚奉承。因而在社會上雖免受人嫉妒陷害。遇此情形,應主持公道,以維護之。

勸人為善。古時只有兩種方式,「一時勸人以口,百世勸人以書」。現在科技發達,有錄音帶、錄影機,弘法的範圍比以前更具效果。了凡先生寫四訓,在當時不過教訓其子,假如不寫出,其利益僅及於一家。他自己也沒有想到這本書普遍流通於後世。民國初年印光大師為社會一般大眾所尊重,他一生倡印了凡四訓,安士全書、歷史感應篇等勸善書籍,使人了解因果報應,六道輪迴,勸人老實念佛,求生淨土,決不談玄說妙。我們能知道有這本書,也是由大師在民初倡印流傳下來的版本,今日讀之,亦應感謝大師之恩德。一九七七年我到香港,住在倓虛老法師的道場中華佛教圖書館,長達四個月講楞嚴經,有機會看到印祖弘化社所印的經書甚多。印祖是陝西人,有濃重的鄉音,一般人不易聽懂,所以他皆用文字弘法,所收供養均用之於弘法利生以及印送經書善書之事。弘化社所印版本最好,字大,美觀大方,校對精確,很少有錯。我看到的了凡四訓已是第二十版,每版所印數量異常龐大,有一萬冊、二萬冊、甚至五萬冊,連同安士全書、歷史感應篇,約略估計至少有三百萬冊。他曾在上海護國息災法會講了八天開示,其講詞印有小冊子流通。冊內曾經提到當時北方有旱災,他聽到之後,馬上叫人由印經款內撥三千元現洋賑災。侍者對他說:這筆錢匯出以後我們銀行存款只剩一百元。他聽了也不管,仍叫人馬上匯去。他已作到難行能行。

救人危急。我們有急難時希望旁人助我一臂之力,人同此心,心同此理。人家有災難,我們也應當救人之急。任何人不能保證一生不遭災難。要想得善果,必須修善因。尤其照顧老人最為切要,除非短命,人都有老的時候。對自己年老的父母公婆,務必要盡心盡力照料其生活,絕不可嫌棄,否則等你年老時,兒女們都會跑得遠遠的,這並不是迷信而是很現實的。

興建大利。中國五千年來不被瓜分,亦未滅亡,實因兩千五百年前接受儒家倫理道德教育,與佛家大乘佛法,知道孝親尊師,維護倫常。今天提倡孝道應列為第一優先,它能利益整個國家民族。早年政府提倡恢復中國固有文化時,我提出建立百姓祠堂,有許多人響應,也有人讚歎,但是後來事情發展未如理想。不過我們已在佛堂中另外闢出一部份作為祖先堂。師道是建立在孝道基礎上。孝親尊師沒有了,要想天下不亂乃不可能。我對於建祠堂始終念念不忘。我的老師李炳南先生山東濟南人,我與台中同學商量,打算在濟南蓋一個李炳南先生紀念堂。我們這些學生可以每年輪流回濟南講幾天經,以報老師之恩。

捨財作福。大乘菩薩修行,歸納為六度,六度中第一個是布施,其餘五度皆可以納入布施之內。布施分財、法、無畏三種,持戒、忍辱屬無畏施,精進、禪定、般若屬法施。布施就是捨,四攝六度均以布施為首。將無始劫來的貪瞋痴三毒煩惱先捨掉,恢復本來的清淨心,智慧光明自然顯出。古往今來有智慧福德之人無不認真修學,恢復自性。禪宗明心見性,念佛人講一心不亂,從布施下手即能達到目的。

護持正法。首須依教奉行,如自己不修行而勸人修行是假的,自己作出成績給人看,人家才信服。大乘法要作師,受菩薩戒之後,一舉一動,作眾生之表率,社會的典型。盡力弘揚正法,使眾生有得度的機緣,乃真護持。弘法利生,道場非常重要。從前寺院庵堂是弘法的場所,千百年來逐漸變質,已不能代表正法,我在認識佛教小冊子中已有詳細說明。要想發揚光大,必須把佛教恢復其本來面目,回歸到佛對九法界眾生至善圓滿的教育。佛四十九年所說一切經是說明宇宙人生之真相,可見佛教與我們有切身之關係,不能不學。

敬重尊長即三福中「孝養父母,奉事師長」。愛惜物命即三福中之「慈心不殺」。最後一章謙德之效是全篇之總結,說明謙德最為吉祥。易經在六十四卦中,每卦有六爻,各有吉凶,惟有謙卦,六爻皆吉。謙卦的卦象,上面是地,下面是山。山應在上而在地下,表示謙虛之象。又引書經之文:「滿招損,謙受益。」了凡先生為人,精明細心,以前喜歡挖苦人,找人的缺點,學佛以後改變作風,專看人家長處。他觀察人,凡謙虛者,其後來果報必然殊勝。他說:「予屢同諸公應試,每見寒士將達,必有一段謙光可掬。」從前應試就是趕考。縣考秀才,省考舉人,殿試考進士。讀書人經過三次考試,常常看到特別謙虛之人往往高中。他舉幾個很明顯的例子,第一個是丁敬宇賓。丁賓是名字,敬宇是號,字禮原,嘉善人,隆慶進士。丁賓參加應試,了凡看到即對旁人說:這位青年今年一定考中。問何以知之?他說:「有恭敬順承,小心謙畏,聞謗不辯,如敬宇者乎?」及開榜,丁果中式。古時名字是父母起的,如改名為大不孝。在童子時,大家均可稱其名,二十歲成年行冠禮之後,其名只有父母可叫,祖父母均不能叫。滿二十歲時,其同輩送他一個字,除父母外均稱其字。將來作大官,皇帝召見,亦稱其字而不稱名。稱名除父母外,老師可以稱其名,古時老師的地位與父母同。如在社會上有了聲望,不稱其字而送一個號。最極恭敬時連號都不稱,而稱其地名,如李鴻章稱為李合肥。若是出家人稱其寺院名稱,如智者大師稱天台大師,窺基大師稱慈恩大師。

過去社會對功名非常重視,如非高官有實權者,想興大利護持正法很難,自己作不了主,悉聽命於人。如編纂四庫全書是一大工程,乾隆皇帝有權,一句話,千百學者替他服務。今天社會改變,不作大官亦能作大事,我們可以作社會福利事業,特別關於文理教育大善大利之事,民間都可以辦。

此次講了凡四訓,只是簡單扼要說其大概,希望大家重視這本小冊子,奠定修學的基礎,如欲詳細研究,我們在大專講座有一套全文的錄音帶,可以借用參考。謝謝大家。


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/11/09 11:32am

古代家訓

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曾國藩家書

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曾國藩家訓語錄30條

1、勤字功夫,第一貴早起,第二貴有琚F凡將相無種,聖賢豪傑無種,只要人肯立志,都可以做得到的。

2、蓋士人讀書,第一要有志,第二要有識,第三要有琚C有志則不甘為下流,有識則知學問無盡,不能以一得自足,有瓻h斷無不成之事。此三者缺一不可。

3、且茍能發奮自立,則家塾可讀書,即曠野之地,熱鬧之場亦可讀書,負薪牧豕,皆可讀書,茍不能發奮自立,則家塾不宜讀書,即清凈之鄉,神仙之境皆不能讀書。何必擇地?何必擇時?但自問立志之真不真耳!

4、我要步步站得穩,須知他人也要站得穩,所謂立也。我要處處行得通,須知他人也要行得通,所謂達也。今日我處順境,預想他日也有處逆境之時;今日我以盛氣淩人,預想他日人亦有以盛氣淩我之身,或淩我之子孫。常以"恕"字自惕,常留餘地處人,則荊棘少矣。

5、靜中,細思古今億萬年無有窮期,人生其間,數十寒暑,僅須臾耳;大地數萬里無有紀極,人于其中,寢處遊息,晝僅一室耳,夜僅一榻耳;古人書籍,近人著述,浩如煙海,人生目光之所能及者,不過九牛之一毛耳;事變萬端,美名百途,人生才力之能辦者,不過太倉之一粒耳。
知天之長而吾所歷者短,則遇憂患橫逆之來,當少忍以待其定;知地之大而吾所居者小,則遇榮利爭奪之境,當退讓以守其雌;知書籍之多而吾所見者寡,則不敢以一得自喜,而當思擇善而約守之;知事變之多而吾所辦者少,則不敢以功名自矜,而當思舉賢而共圖之。夫如是,則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。

6、家中兄弟子侄,惟當記祖父之八個字,曰:"考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬"。余日記冊中又有八本之說,曰:"讀書以訓詁為本,作詩文以聲調為本,事親以得歡心為本,養生以戒惱怒為本,立身以不妄語為本,居家以不晏起為本,作官以不要錢為本,行軍以不擾民為本。"此八本者,皆余閱歷而確把握之論,弟亦當教諸子侄謹記之,無論世之治亂,家之貧富,但能守星岡公之八字與余之八本,總不失為上等人家。

7、一曰慎獨則心安;二曰主敬則身強;三曰求仁則人悅;四曰習勞則神欽。

8、讀經有一耐字訣。一句不通,不看下句,今日不通,明日再讀;今年不精,明年再讀,此所謂耐也。困時切莫間斷,熬過此關,便可少進。再進再困,再熬再奮,自有亨通精進之日。不特寫字,凡事都有極困難之時,打得通的,便是好漢。

9、諸弟在家讀書,不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來,雖懶惰如故,而每日楷書寫日記,每日讀史十頁,每日記茶余偶談一則,此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙,洎今已兩月不吃煙,已習慣成自然矣。予自立課程甚多,惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本,此三事者誓終身不間斷也。

10、凡人之情,莫不好逸而惡勞,無論貴賤智愚老少,皆貪于逸而憚于勞,古今之所同也。

11、凡一家之中,勤敬二字能守得幾分,未有不興;若全無一分,未有不敗。和字能守幾分,未有不興;不和未有不敗者。諸弟試在鄉間將此三字于族戚人家歷歷驗之,必以吾言為不謬也。

12、三樂:勤勞而且憩息,一樂也;至淡以消嫉妒之心,二樂也;讀書聲出金石,三樂也。

13、八德:勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。

14、一生之成敗,皆關乎朋友之賢否,不可不慎也。

15、吾家祖父教人,亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立,必須有倔強之氣。

16、困心橫慮,正是磨練英雄,玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出,一味忍耐,徐圖自強。因引諺曰:"好漢打脫牙,和血吞。"此二語,是余生平咬牙立志之訣。

17、諺雲吃一暫長一智,吾生平長進全在受挫受辱之時,務須明勵志,蓄其氣而長其智,切不可戡恭然自餒也

18、家敗離不得個奢字,人敗離不得個逸字,討人嫌離不得個驕字。

19、天下古今之庸人,皆以一惰字致敗,天下古今之才人,皆以一傲字致敗。

20、大約軍事之敗,非傲即惰,二者必居其一;巨室之敗,非傲即惰,二者必居其一。

21、戒驕字,以不輕易笑人為第一義,戒惰字,以不晏起為第一義。

22、以耕讀二字為本,乃是長久之計。

23、讀經、讀史、讀專集、講義理之學,此有志者萬不可易者也。聖人復起,必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。

24、習字臨《千字文》亦可,但須有琚C每日臨帖一百字,萬萬無間斷,則數年必成書家矣。

25、諸弟在家教子侄,總須有勤敬二字。無論治世亂世,凡一家之中。能勤能敬未有不興,不勤不敬未有不敗者。

26、吾不望代代得富貴,但願代代有秀才。秀才者,讀書之種子也,世家之招牌也。禮義之旗幟也。

27、讀書如譬若掘井,掘數十井而不及泉,不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經書,常講史鑒為要,每日有常,自有進境,萬不可厭常喜新,此書未完,勿換彼書耳。

28、思古聖人之道莫大乎與人為善。以言誨人,是以善教人也;以德薰人,是以善養人也,皆與人為善之事也。君相之道,莫大乎此;師儒之道,亦莫大乎此。仲尼之無常師,即取人為善也;無行不與,即與人為善也。為之不厭,即取人為善也;誨人不倦,即與人為善也。

29、古之成大事者,規模遠大與綜觀密微,二者闕一不可。

30、修身十二款:
①主敬:整齊嚴肅,無時不慎。無事時心在腔子堙F應事時,專一不雜,如日之升。
②靜坐:每日不拘何時,靜坐半時,體驗靜極生陽來復之仁心,正位凝命,如鼎之鎮。
③早起:黎時即起,醒後不沾戀。
④讀書不二:一書未點完,斷不看他書,東翻西閱,徒循外為人,每日以十葉為率。
⑤讀史:丙申購二十三史,每日讀十葉,雖有事不間斷。
⑥謹言:刻刻留心,是工夫第一。
⑦養氣:氣藏丹田,無不可對人言之事。
⑧保身:節勞節欲節飲食,時時當作養病。
⑨日知其所亡:每日記茶余偶談一則。分德行門、學問門、經濟門、藝術門。
⑩月無忘所能:每月作詩文數首,以驗積理之多寡,養氣之盛否,不可一味眈著,最容易溺心喪志。
⑾作字:早飯後作字半小時,凡筆墨應酬,當作自己功課,不留待明日,愈積愈難清。
⑿夜不出門:曠功疲神,切戒切戒!

古代文言家訓

  
  家訓即是指我國古代的家訓著作,它們如一顆顆璀璨的明珠,映射出先人對於良好思想道德風尚的弘揚。早在秦漢,已有如《太公家教》、馬援的《誡長子嚴教書》、諸葛亮的《誡子書》和杜預的《家訓》等言簡意賅的訓世著作。一般認為,北齊黃門傳郎顏之推的《顏氏家訓》是我國古代家教的第一部專著,被譽為“古今家訓,以此為祖”。兩宋時期家訓著作已經十分豐富,司馬光編寫的《駟馬溫公家范》十卷,匯集了儒家經典關於處理家庭關係的各項準則和歷代符合儒家道德標準的模範事例,頗有影響。明清兩代撰寫家訓的風氣更是濃盛之至,可考者有60余種,其中比較著名的有《龐氏家訓》(龐尚鵬)、《藥言》(姚舜牧)和《治家格言》(朱伯廬)等。

  我國文言家訓著作卷帙浩繁,思想博大精深。其中的精華部分作為優秀傳統文化遺產的重要內容,在許多方面反映和記錄了我國的傳統美德和民族精神。文言家訓可以被概括為四方面:社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德,相輔相成,組成一個有機整體。其中的社會公德和個人品德兩方面在今天的意義尤其重要。

  關於社會公德。古代文言家訓中的社會公德意識主要體現在淡泊名利的情操和珍惜絲縷的作風。如《藥言》說:“凡勢焰熏灼,有時而盡,豈如守道務本者,可常享其榮盛哉!”顏之推告誡兒孫要遵守“仕宦不可過兩千石,婚姻勿貪世家”的祖訓,同時不要謀求過多的財富,“良田十頃,堂室方蔽風雨,車馬僅代杖策,蓄財數萬,以擬吉兇急速。不啻此者,以義散之。”這類關於淡泊名利的訓誡對於社會公德的提升和社會風氣的凈化是很有好處的。

  歷代家訓都諄諄告誡後人要厲行節儉,“始於儉,卒于奢,自然之理也”,“治家舍節儉,則無所經營”,“一粥一飯,當思來之不易;半絲半縷,琠尷咫O維艱”之類的治家格言,隨處可見。這些表面看好像不屬於社會公德範疇,其實節約資源、愛護生態正是社會公德的表現,對於我們今天所提倡的節約資源和生態文明都有積極的意義。

  關於個人品德。古代文言家訓對於個人品德的教育主要集中在如何讀書和怎樣交友兩方面。縱覽古今家教著作,幾乎沒有一部著作不教導兒孫要發奮讀書和刻苦學習的。當前很多文章把讀書歸到“職業道德”範疇,我覺得不妥。(如光明日報國學版2009年6月29日《古代家教的啟示》)因為讀書和學習很多時候既不是“在公供職”,也不是“履行公職”,應該算做“個人品德”。陸游遺訓後人,“子孫才分有限,無如之何,然不可不使讀書。”《顏氏家訓》中有專門的《勉學》篇。很多家教除勉勵學習儒經外,還要求學習書法、繪畫、音樂、醫藥和騎射等“雜藝”。

  古人教育子女要慎於擇友,十分重視朋友的選擇。明代楊繼盛告誡兒子:“揀著老實忠厚,肯讀書,肯學好的人,你就與他肝膽相交,語言必信,逐日與他相處,你自然成個好人,不入下流也。”建國初期,周信芳演出京劇《打嚴嵩》時就曾考慮用上這段話。姚舜牧也說:“交宜親正人,若比之匪人,小則誘之佚遊而蕩其家業,大則唆之交構以戕其本枝,甚則淫欲以喪其身命,可畏哉!”

  總之,我國古代的文言家訓精華是我國古代人民(尤其是士大夫)教誨子孫立身處世的教育讀本。包含了豐富深刻的人生哲理及我國人民固有的積極進取、奮發向上、團結友愛的可貴精神。我們回顧、認識、了解、汲取古代文言家訓的價值內涵和文化精華,對於我們今天提高思想道德素質和弘揚良好道德風尚,對於我們完善社會教育體系和推進生態文明建設,都將起到基礎性和普及性的作用

古代家訓博覽

中國人自古注重庭訓家教,曾子殺豬教子、孟母三遷等故事至今在老百姓中耳熟能詳。歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹;明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等,都留有家訓。還有許多形式的家書、教子詩等等。在這些歷朝歷代的著名家訓家規中,中國傳統文化中固有的仁義禮智信、忠孝節義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德,被不厭其煩的叮嚀後世子孫。


北齊士族顏之推,為了告誡子孫不可自恃門第、驕逸怠惰,同時也希望子弟能將士族門風維繫不墜,於是寫下洋洋灑灑二十篇,約四萬多字的《顏氏家訓》。這本家訓在其後的一千三、四百年間傳誦不息,被後世尊為家訓之祖。顏之推的苦心沒有白費,顏家子孫果然爭氣。他的孫子顏師古是唐朝注《漢書》的大學問家,五世孫又出了譽滿書林的顏真卿和名政治家顏杲卿。
“重德修身”是各家家訓的核心內容。

宋代大儒朱熹即在《家訓》中指出:“有德者雖年下於我,我必尊之;不肖者,雖年高於我,我必遠之。”意思是說,有德的人雖然年齡比我小,我也會尊敬他;不肖的人,雖年齡比我大,我也必定疏遠他。從中可以看出朱熹對德的重視程度。在朱熹看來,重視道德修身就同“衣服之於身體,飲食之於口腹,不可一日無也,不可不慎哉!”

朱熹進一步指出:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之。”其意思是指善事多麼小也要積極而為,惡事多麼小也不能為之。不要以為自己曾經做過善事而忽視小惡,就不拘小節。忽視小惡,讓其存在和發展,就會變成大惡。不拘小節也會發展至變節;注意小節,細心修養,才能達到高風亮節。

清朝時期曾任大理寺卿的王昶在家規也告誡子弟:見利不能忘義,不能產生貪心;對待別人,不能產生漠視心、欺誆心、徇情心,更不能產生自私自利佔便宜心;待人要宅心寬厚,己所不欲勿施於人等等。

家訓中首先強調的是“修身”,其次是“齊家”,包括對老人、孩子、妻子、兄弟、僕人的對待之道。再外圍是“睦族”,旁及個人在龐大家族中的本分。出了親族的範圍後,為官之道志在君國,也是家訓中念念不敢忘的。也就是儒家經典“大學”堜珣j調的“修身、齊家、治國、平天下”的道理。


各家家訓中講孝道的篇章極多,還不厭其煩的列舉各項實踐細節。家訓中一再訓誡,取得功名的子孫要分外謙卑感謝,因為若沒有祖先德澤庇蔭,哪輪得到你有今天這份僥倖?同樣道理,子孫努力奮發,為的不是彰顯個人價值,而是光宗耀祖;多做善事,則是“積德以遺子孫”。
家訓中份量排名其次的,要算“勤儉”二字了。宋朝司馬光的《訓儉示康》就是一篇經典名作。在這篇家訓中,司馬光強調“由儉入奢易,由奢入儉難”,再怎麼幸運的家族,都不可能每一世都做大官,何況落拓不羈的世家子最容易敗壞先人家業,因此驕奢習氣是絕對要不得的。

“一粟一飯,當思來處不易。一絲一縷,應念物力維艱。”這是《朱子家訓》(亦稱《朱柏廬治家格言》)中傳誦很廣兩句話,全篇訓誡的也是“勤儉”二字。

雖然強調“勤儉”,不過許多家訓中可並不贊成“遺厚財給後世子孫”。相反的,他們認為這樣有害無益,因為子孫“賢而多財,則損其志;愚而多財,則益其過”。司馬光對此說道:“難道聖人就不管子孫的貧困了嗎?過去那些聖賢留給子孫的是廉潔、儉樸的優良品德。”

家訓中再強調的一點就是“恭默”──謹言慎行,寬厚忍讓,不招搖惹事。像諸葛亮“誡子書”強調的,“靜以修身,儉以養德,淡泊以明志,寧靜以致遠”,點出儒者最嚮往的崇高境界。最戒慎恐懼的,則是子孫驕傲怠慢,好勇鬥狠,結果招人嫉恨,甚至惹禍上身,罪殃家門。恭默的德性,還可以表現在慎交友上,富家子弟唯恐交上酒肉朋友,不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往,以致沾染不良習氣等等。

眾多家訓中“修齊之道”談得多,勉學讀書的篇章反倒不算最多。這些自己有著赫赫功名的寫訓者,在家訓中卻常勸子孫不必介意功名,反而視“耕讀傳家”為理想目標。

讀聖賢書的目的是學習如何做人,並非是為了做官富貴。顏之推在“教子”篇奡ㄗ魽A齊朝有一個士大夫,教他十七歲的孩子講鮮卑語和彈琵琶,還很得意孩子能“伏事公卿,無不寵愛”,顏之推對此表示深惡痛絕。

清朝石成金寫的《傳家寶全集》也說到,如果把子孫教成“希圖前程,指望富貴”的人,結果當了官貪贓壞法,弄到家破身亡,遺累父祖,這可不是子孫不肖,而是父母當初教得差了。


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-- 發表時間: 2010/11/09 02:38pm

趙玉琪博士討論世界及中國艾滋病

趙玉琪博士討論世界及中國艾滋病  ( 1 )

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艾滋病  

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抗擊艾滋病:普及治療消除歧視

抗擊艾滋病:普及治療消除歧視  1

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家庭教育

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忠厚傳家訓

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孝至達德

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夫妻篇

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父母篇

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子女篇

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胎教篇

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親子篇

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強健身體

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德育故事  new

德育故事  ( 4 )

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德育故事  ( 5 )

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德育故事  ( 6  )

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家庭教育  ( 訴心事家庭 )

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http://programme.rthk.org.hk/channel/radio/programme.php?name=radio1/familyaffairs&p=1097


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中國愛滋病(愛滋病AIDS)檢測网

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抗擊艾滋病:普及治療消除歧視

抗擊艾滋病:普及治療消除歧視 1

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抗擊艾滋病:普及治療消除歧視 2

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趙玉琪博士討論世界及中國艾滋病

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艾滋病

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-- 發表時間: 2010/12/04 01:18pm

愛護自己 請勿墮胎  
愛護自己  請勿墮胎  要負責任  養育成材  是大丈夫所為
http://www.youtube.com/watch?v=DLbN59V5YEU&feature=related

被拋棄新生命過程

http://www.youtube.com/watch?v=MzKruSJvQ1g

被拋棄的生命2

http://www.youtube.com/watch?v=Xmczjp9ny1s

無聲的吶喊 ( 1 )

http://www.youtube.com/watch?v=V5RJpc0RuOw

無聲的吶喊 ( 2 )

http://www.youtube.com/watch?v=PR2EXFfvrZs

無聲的吶喊 ( 3 )

http://www.youtube.com/watch?v=zl36_IgWe2w

Anti-abortion_殘食的理性 ( 1 )

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Anti-abortion_殘食的理性 ( 2 )

http://www.youtube.com/watch?v=KZhN2QdGxCc

Anti-abortion_殘食的理性  ( 3 )

http://www.youtube.com/watch?v=tfZgp-rgdoM


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-- 發表時間: 2010/12/07 10:20am


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-- 發表時間: 2010/12/08 11:18am

艾滋病相關网站資源

聯合國艾滋病規划署及其發起組織 机构 主頁  
  聯合國艾滋病規划署  http://www.unaids.org  http://www.unaids.org.cn 
  聯合國儿童基金會  http://www.unicef.org/aids  http://www.unicef.org/china

  聯合國開發計划署  http://www.undp.org/hiv  http://www.undp.org.cn
  聯合國人口基金  http://www.unfpa.org/hiv  http://www.unchina.org/unfpa

  聯合國毒品和犯罪問題辦事處  http://www.unodc.org (aids)  http://www.unchina.
org/unodc
  聯合國教科文衛組織   http://www.unesco.org/aids  http://www.unchina.org/unesco

  世界衛生組織  http://www.who.int/tb/hiv/en/  http://www.wpro.who.int(China)

   世界銀行  http://www.worldbank.org/aids  http://www.worldbank.org(China)

  國際勞工組織  http://www.ilo.org/aids  http://www.ilo.org (China)  
  聯合國難民事務高級專員署   http://www.unhcr.org (hiv/aids)  http://www.unhcr.
org (China)  
  世界糧食計划署  http://www.wfp.org/aids  http://www.unchina.org/wfp  

  聯合國婦女發展基金  http://www.unifem.org/gender_issues/hiv_aids/  http://
www.unchina.org/unifem/  

國外相關站點  聯合國艾滋病規划署總部中國网頁 http://www.unaids.org(China)

Asia Pacific Leadership Forum on HIV and AIDS  http:// www.aplfaids.com

 世界衛生組織艾滋病性病信息  http://www.who.int/hiv/en
 傳染病醫學文獻  http://id.medscape.com  
 Francois-Xavier Bagnoud 組織  http://www.fxb.org
 加拿大艾滋病法規研究网絡  http://www.aidslaw.ca  
 英國艾滋病教育和研究基金會  http://www.avert.org  
 美國加州大學舊金山分校艾滋病研究中心  http://www.caps.ucsf.edu
 國際傳播行動网絡  http://www.comminit.com
 聯合國開發計划署東南亞艾滋病与發展項目  http://www.hivdevelopment.org

 UNDP HIV/AIDS Portal for Asia Pacific   http://www.youandaids.org  
 AIDS.ORG   http://www.aids.org  
 國際艾滋病聯盟   http://www.aidsalliance.org  
 World Aids Campaign   http://www.worldaidscampaign.org  
 The Body – HIV/AIDS Resource   http://www.thebody.org  
國內相關站點
  全國艾滋病信息資源网絡(CHAIN)   http://www.chain.net.cn  
 中國性病艾滋病防治協會艾滋病防治NGO能力建設平台 http://www.aids.org.cn

  香港衛生署紅絲帶中心  http://www.aids.gov.hk
http://www. rrc-hk.com
  香港艾滋病基金會  http://www.aids.org.hk  
 深圳新健康网絡  http://www.newhealth.com.cn  
  中國疾病預防控制中心性病艾病預防控制中心  http://www.chinaids.org.cn

  愛咨家 http://www.homeaids.org/

  東珍納蘭文化傳播中心  http://www.chinaaidsorphans.org
  地壇醫院紅絲帶之家  http://www.aidsonline.com.cn
  北京性病艾滋病防治中心 http://www.bjaidsass.com
 笑看未來 http://www.paw.org.cn  
智行基金會  http://www.chihengfoundation.com
 中國艾滋病防治行動   http://www.chinaaidsinitiative.org
 歐萊雅攜手美發師抗擊艾滋病 www.haachina.com

 China Aids Initiative   http://www.chinaaidsinitiative.org  
 中英性病艾滋病防治合作項目   http://www.cnukaids.com  
 瑪麗斯特普國際組織中國代表處   http://www.youandme.net.cn  
 貝利馬丁基金會  http://www.hivworkshop.com/chinese
 全球基金在中國  http://www.chinaglobalfund.org  
 北京愛知行健康教育研究所  http://www.aizhi.org  
 紅樹林支持組織   http://www.chinamsg.org  
 Shanghai Sunshine of Love   http://www.aidslove.net  
愛滋病症狀圖片匯總中國愛滋病(愛滋病AIDS)檢測网
http://www.aids120.com/


星期日檔案中國愛滋病 - 傳愛

http://mytv.tvb.com/news/sundayreport/6535

星期日檔案中國愛滋病 - 遺孤

http://mytv.tvb.com/news/sundayreport/6150


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性教育網站

http://cd1.edb.hkedcity.net/cd/mce/sed/webfiles/opening.html

性本善

http://www.sexedonline.tv/

家計會性教育網頁

http://www.famplan.org.hk/sexedu/b5/index.asp

香港性教育、研究及治療專業協會

http://www.hkasert.org.hk/ch-p2-association.html

性教育 ebook

http://www.sexedonline.tv/sexedonline_download.html


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佛教 ebook

http://www.bfnn.org/twoside/download/download.htm



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顏氏家訓

http://www.njmuseum.com/zh/book/zzbj_big5/yanshijiaxun/ysjx.html

http://zh.wikisource.org/zh/%E9%A1%8F%E6%B0%8F%E5%AE%B6%E8%A8%93

http://www.chinapage.com/big5/classic/yan.htm

http://www.duosuccess.com/YJ_Study_Center/y004a02092909.htm

http://ctext.org/yan-shi-jia-xun/zh

http://www.zwbk.org/zh-tw/Lemma_Show/82148.aspx

颜氏家训集解

http://www.shuku.net:8082/novels/classic/cdvktntuyd/ysjj/ysjj.html

http://lstic.tw/webhd/data/fi021.htm


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中國家訓史

http://www.frelax.com/scdb/mulu/7/ZGJX085637c1.html

本書從家訓教化實踐的視角,[lin2]選了從先秦到清末200多位典型人物,將他們訓
育子女的理論基礎、主要內容、基本原則、具体方法等分類歸納,對中國伝統家訓
從萌芽、產生、成型、成熟、繁榮以及由盛至衰的過程進行了深入的論証。  

   
導言  


第一編  產生時期:先秦家訓  
第一章  先秦家訓概述  
一、  先秦的社會制度  
二、  先秦的家庭  
三、  先秦家訓概況  
第二章  五帝至西周的家訓萌芽  
一、  父權制家庭的出現  
二、  五帝“禪讓”中的家訓端倪  
三、  五帝至西周的世傳“家學”  
第三章  周公:開中國傳統家訓先河  
一、  文王、武王的家訓  
二、  周公的家訓  
三、  召公、成王對周公家訓思想的繼承與豐富  
第四章  孔門家訓  
一、  孔子以詩、禮傳家  
二、  曾?q的耕教與曾子的身教  
三、  孟母教子成名儒  
四、  先秦名儒遠訓子  
第五章  《國語》、《左傳》和《戰國策》中記載的家訓  
一、  《國語》和《左傳》中的家訓內容與方法  
二、  《戰國策》中家訓的進展  
三、  《國語》、《左傳》和《戰國策》中家訓的特點與缺陷  
第六章  先秦的賢母家訓  
一、  西周初年的胎教  
二、  春秋戰國期間的賢母教子  
三、  “母師”、傅母勸行婦德  
四、  賢母在家訓中的主体地位及其原因  
第二編  定型時期:兩漢三國家訓  
第七章  兩漢三國時期家訓概述  
一、  社會狀況  
二、  家庭狀況  
三、  家訓進展  
第八章  從劉邦到曹操、劉備的帝王家訓  
一、  漢高祖劉邦手敕太子讀書練字  
二、  漢文帝劉睊繲@薄葬  
三、  光武帝劉秀訓誡太子劉庄重文勤政  
四、  漢明帝劉庄戒皇族任人唯賢  
五、  劉備遺詔太子泛覽兵、法各家書  
六、  魏武帝曹操教子任賢、用法  
七、  曹丕、曹睿、曹袞對曹操家訓思想的繼承與豐富  
第九章  東漢、曹魏的后妃與外戚家訓  
一、  明德馬皇后的家訓  
二、  卞皇后與郭皇后的家訓  
三、  樊宏父子家訓  
四、  馬援家訓  
五、  [deng4]訓與梁商的家訓  
第十章  世代相傳的德業訓子  
一、  歐陽生、平當、桓榮以《尚書》教子傳家  
二、  韋賢父子以《詩》榮身耀祖  
三、  司馬談囑子修《史記》  
四、  楊震父子德業世傳  
五、  黃霸、尹賞、張湯、杜周以律令訓子傳家  
六、  郭躬、陳寵世傳法律  
七、  后繼乏人的科技教子  
第十一章  東漢時期的女訓  
一、  班昭的《女誡》  
二、  荀爽的《女誡》  
三、  蔡[yong1]的《女訓》  
四、  杜泰姬誡女與儿婦  
第十二章  三國時期的名臣名士家訓  
一、  諸葛亮與向郎家訓  
二、  陸遜與張?q的家訓  
三、  [ji1]康、阮籍和王昶的家訓  
第十三章  兩漢的家訓方法  
一、  王陵母與趙苞母的親情感動法  
二、  蕭何、吳漢和張純創設的自立條件法  
三、  石奮與雋不疑母的默示自責法  
四、  陳?q與范冉的正反典型引導法  
五、  朱寵與張奐的回憶對比法  
六、  東方朔、劉向等的突出重點法  
七、  楊王孫的以事說理法  
第三編  成熟時期:兩晉至隋唐家訓  
第十四章  兩晉至隋唐家訓概述  
一、  社會狀況  
二、  家庭狀況  
三、  家訓發展  
第十五章  兩晉官宦世家的家訓  
一、  王祥訓子:五德立身  
二、  羊[hu4]誡子:“樹私則背公,是大惑也”  
三、  陶淵明教子:“貧不失志”  
第十六章  南朝君臣的家訓  
一、  宋文帝與顏延之的家訓  
二、  蕭嶷與王僧虔的家訓  
三、  南梁三帝與徐勉的家訓  
第十七章  中國仕宦家訓的成熟著作:《顏氏家訓》  
一、  長于亂世,“三為亡國之人”  
二、  《顏氏家訓》的主要內容  
三、  家訓的原則與方法  
四、  繼業傳家的顏氏子孫  
五、  《顏氏家訓》的歷史地位  
第十八章  兩晉至隋唐的母訓  
一、  皇甫謐叔母勵姪成名醫  
二、  陶侃母教子成名臣  
三、  鄭善果母教子為“清吏”  
四、  李[xin1]母教子慎兵戰  
五、  崔盧氏教子為官“忠清”  
六、  李景讓母教子勿“無勞而獲”  
七、  虞潭母教子“舍生取義”  
八、  越族洗夫人誡子孫“赤心向天子”  
第十九章  唐代的帝后家訓  
一、  唐太宗集前代帝王家訓之大成  
二、  長孫皇后的家訓  
三、  唐代諸帝對公主的訓誡  
第二十章  唐代的訓女書:《女孝經》與《女論語》  
一、  鄭氏的《女孝經》  
二、  宋若[shen1]的《女論語》  
第二十一章  唐代家訓形式的新發展:“詩訓”與“家法”  
一、  唐代的“詩訓”  
二、  唐代的“家法”  
第二十二章  藏族《禮儀問答寫卷》的家訓思想  
一、  《禮儀問答寫卷》的來源  
二、  訓誡的主要內容  
三、  歷史評价:“藏族《論語》”  
第四編  繁榮時期:宋元家訓  
第二十三章  宋元家訓概述  
一、  宋元社會簡況及對家訓發展的影響   
二、  宋元時期家訓內容的變化及其教化實踐的發展  
第二十四章  北宋仕宦家訓的涌現  
一、  司馬光的家訓  
二、  范仲淹、賈昌朝、包拯、蘇軾等名臣的家訓思想和實踐  
第二十五章  南宋家訓的新拓展  
一、  《袁氏世范》:“《顏氏家訓》之亞”  
二、  別開生面的“治生”和“制用”家訓  
三、  愛國詩人陸游的詩訓和《放翁家訓》  
第二十六章  元代的家規族訓和教子詩文  
一、  《鄭氏規范》:皇帝旌表的家規族訓范本  
二、  耶律楚材和許衡的家訓詩文及實踐  
第五編  鼎盛到衰落時期:明清家訓  
第二十七章  明清時期的家訓概述  
一、  明清社會的經濟政治概況  
二、  明清時期家訓發展的歷程  
三、  明清家訓內容及教化實踐的特點  
第二十八章  明代的家訓名篇  
一、  《許云?q貽謀》  
二、  《厖氏家訓》  
三、  袁黃的《訓子言》及其“功過格”  
四、  姚舜牧的《葯言》  
五、  義士楊繼盛、高攀龍的家訓  
第二十九章  明清帝王家訓  
一、  明太祖朱元璋的家訓  
二、  《聖學心法序》:明成祖朱棣的“君道”教育  
三、  清聖祖康熙家訓:帝王家訓的頂峰  
第三十章  明清女訓的繁榮  
一、  明清時期女子家訓繁榮的原因  
二、  《內訓》:帝后家訓的集大成者  
三、  《女范捷銳》和《溫氏母訓》  
四、  新婦教科書:《新婦譜》及《新婦譜補》  
五、  黃氏和王繼藻的訓子詩詞  
六、  以身立教的李氏及家訓《庭幃雜銳》  
第三十一章  明清時期的商賈家訓思想  
一、  古代商賈家訓的萌生與演變  
二、  明清時期商賈家訓的主要內容  
三、  重實踐、重說理的家教方法  
四、  古代商賈家訓的特點、价值及其缺陷  
第三十二章  明清的格言、警句体家訓  
一、  陳繼儒:《安得長者言》  
二、  吳麟征:《家誡要言》  
三、  陳龍正:《家矩》  
四、  彭端吾和馮班的家訓  
第三十三章  明清的箴銘、歌訣体家訓和詩訓  
一、  箴銘、歌訣体家訓  
二、  明清時期的“詩訓”  
第三十四章  明清之際反清思想家和抗清義士們的家訓  
一、  朱之瑜家訓  
二、  傅山《家訓》  
三、  顧炎武家訓  
四、  王夫之家訓  
五、  史可法、瞿式耜和夏完淳家訓  
第三十五章  清代前期的官吏家訓  
一、  張英的《聰訓齋語》和《痦ㄩ儘央n  
二、  許汝霖的《德星堂家訂》  
三、  鄭板橋的家書  
四、  汪輝祖的《雙節堂庸訓》  
第三十六章  清代名儒家訓  
一、  孫奇逢的《孝友堂家規》和《孝友堂家訓》  
二、  張履祥的《訓子語》  
三、  朱柏廬的《治家格言》  
四、  申涵光的《荊園小語》  
第三十七章  清代的家戒、家規和族規、族法  
一、  蔣伊“世守”家法:《蔣氏家訓》  
二、  石成金“傳家寶”訓《天基遺言》  
三、  劉德新戒律之訓:《餘慶堂十二戒》  
四、  清代的族規、族法  
第三十八章  清代后期家訓:整体衰落與局部開新  
一、  林則徐家訓  
二、  曾國藩家訓:傳統仕宦家訓的峰巔  
三、  洋務派教子:家訓新風  
四、  改良主義思想家鄭觀應的家訓  
五、  近代啟蒙學者嚴復的家訓  
六、  傳統家訓走向衰落  


附銳  老一輩無產階級革命家的家訓  
一、  常反省,“過好政治關”  
二、  修養心性,向高標准看齊  
三、  與傳統陋習決裂,倡導社會新風  
四、  勤奮好學,做建設者  
五、  “不靠關系自奮起,做人生之路的開拓者”  
六、  “要接班不要接官”  
七、  勤儉節約,艱苦奮斗


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古代家訓

家訓又稱家令、家法、家約、家規、家戒、家範、家儀、家則、庭訓、庭誥、內訓等。

先秦至近代家訓

前言
手敕太子
命子遷
誡子
戒子歆書
誡兄子嚴、敦書
戒子益恩書
女誡
臨困授子靖留箋
戒子植
遺言戒子
誡子
誡外生
訓子孫遺令
誡子書
家誡
誡子書
與子儼等疏
庭誥
遺令敕諸子
誡子孫
誡當陽公大心書
顏氏家訓•序致第一
顏氏家訓•教子第二
誨佷等書
家訓
誨學說
戒子孫
福州五戒
訓儉示康
旦必讀書
放翁家訓
與長子受這
教子語
袁采世範•子弟須使有業
戒族人書
教子務農
給子應尾、應箕書
書示兩兒
訓子書
示子朔
訓家人
誡子文
濰縣署中寄舍弟墨第一書
濰縣署中與舍弟墨第二書
與子書
為學一首示子佷
致紀鴻書
致紀澤書
復兒書
諭兒書

中國古代家教的啟示

  中國古代家教既有明晰的道德理想,又有以家庭為單位的健全的組織制度,是在學校教育和社會教育之外最早的和長效的教育資源;雖然這種教育傳統在近現代遭遇過人們的摒棄,但撫今追昔,尤其是通過中西文化比較,我們確有必要重審古代家教在教化天下方面留下的歷史經驗。

  判定中國古代家教傳統的是非功過,首先要剖析古代家教思想中道德構成的基本要素。從古人留下的大量家訓資料中,我們不難發現,古代的家教思想道德構成不獨是家庭倫理方面的內容,而是已覆蓋到社會公德和職業道德的各個層面,家庭是古代社會全面施行倫理教育的最初起點和最基層的常規機構。

  在家庭倫理方面,古代家教首先推重儒家提出的『孝悌』觀念,這不僅有利于促進家庭內部的和諧、有序,而且具有尊老撫幼的社會保障功能。確立這種道德觀念的意義還在于:進一步把家庭倫理秩序向社會進行類比和推廣,要求人們要像對待親人一樣對待天下所有人,力圖構建普天之下親如一家的大同世界。這就是中國古代典型的『家國同構』的教化模式,它成功實現了把家庭倫理同人際倫理、政治倫理的對接和統一。這其實也是從生命倫理的高度表現的對人類的終極關懷。

  在職業道德方面,古代家教首先推重的是讀書。但是,中國古代知識份子的讀書歸趨問題總是遭到近、現代某些人的深度曲解,以為古代讀書人只能拚擠于一條『應試做官』的獨木橋。對此,南宋哲學家陸九韶在《居家正本制用篇》中早已做出了明確的回答:『試觀一縣之間,應舉者幾人,而與薦者有幾?至于及第,尤其稀罕』。他認為讀書應以『通經知古今』為目的,這樣至少能成為『孝悌忠信之人』,既有利于科舉應試,也有利于『事君臨民』。明代進士龐尚鵬在《龐氏家訓》中說:『學貴變化氣質,豈為獵章句、幹利祿哉?』明代大儒高攀龍在《家訓》中說得很直率:『吾人立天地間,只思量做得一個人,是第一義,余事都沒要緊。做人的道理,不必多言,只看「小學」便是,依此作去,豈有差失。』清初學者孫奇逢說得更加明了:『子弟中得一賢人,勝得數貴人也。』清末花隱老人甘樹椿在《甘氏家訓》中說:『我家自祖父以來,專以耕讀為業,不幹預地方公事。願我子弟篤守家風,專務本業,奮志讀書。』即便是耕田務農也要『奮志讀書』,足見中華傳統文化對于提高人的從業素質有著至關重要的滋養之功。古代家教強調讀書的目的在于提高人的素質和敬業精神,力圖使讀書的子弟踐行一種學以致用的人生哲學。

  雖然古代家教把讀書做人視為第一要務,但同樣也把子弟在應舉進仕方面的成功視為一件光宗耀祖的盛事,只是子弟無論獲得何等重權顯位,家教依然沒有放棄和放松對他們的監管和權威。宋代進士袁採在《袁氏家範》提出:『子弟有愚繆貪污者,自不可使之仕宦。』唐代崔元煒的母親說:如果聽說在外面做官的兒子生活過得很清苦,就是『好消息』,如果聽說他在外面過得裘馬輕肥、生活奢侈,就是『壞消息』;她正告兒子做官如果『不務清潔,無以戴天覆地』。這說明為官清廉與否,不僅事關社會的禍福,也波及家庭的榮辱,這是從『家國同構』的教化模式中產生出的價值取向。這種價值取向通過家教口傳身授、世代傳承和發揚光大,已經形成了中華傳統文化的傳統。

  中國古代創立的『家國同構』的教化模式,把教化天下的任務分攤到每個家庭來承擔,直接把家庭這個社會最基層的單位及人所依賴的生活環境變成了道德教化的組織機構。《三字經》中提出的『子不教,父之過』,就是社會向家庭分攤教化任務的明証。古代家教的實質其實就是在全社會推行道德教化的家庭責任制。

  古代家教是有一整套組織制度的終身教育。據宋代司馬光《家訓》記載:唐代河東節度使柳公綽在教育兒子的時候,每天像老師給學生布置功課和檢查作業一樣嚴肅認真,一直堅持二十余年。宋代宰相趙鼎在《家訓筆錄》中明確規定:『子孫所為不肖,敗壞家風,仰主家者集諸位子弟堂前訓飭,俾其改過,甚者影堂前庭訓,再犯再庭訓。』即使到了元代,曾經創有十世同居佳話的鄭氏家族,仍然保持著在每天早晨舉行全家聚會和每月朔望進行祭祀聚會的習俗,在聚會中宣講家訓,並通過在祠堂設立獎罰牌對全體家庭人員的操守行為進行督查和獎懲。延至明代,山西副使王演疇的家族仍然堅持在每月決朔望兩會中,召集家眾舉辦以宣講《孝經》、《小學》和《大學》為主要內容的家訓活動,其規格和氣氛與現代學校教育模式毫無二致。到了清代,監察御史蔣伊的家族仍然堅持朔望兩會的習俗,並在《蔣氏家訓》中明文規定:子孫如果『有敗類不率教者,父兄誡諭之。諭而不從,則公集家廟責之。責之而猶不改,甘為不肖,則告廟換之,終身不齒。』十年樹木,百年樹人,中華傳統美德和民族精神形成和傳承的過程在古代家教的運行機制中可見一斑。

  古代家教為促進社會和諧、傳承美德和弘揚民族精神立下了不可磨滅的歷史功勛。雖然,這種教育模式在現代人看來帶有『封建家長制』的色彩,但要理解古人設計這種家教模式的高明之處在于:把適應各種社會秩序及社會角色所需要的素質教育轉移和分解到每個家庭來進行,並在全社會建立起一個家家有責、人人踐行且代代相傳的廣泛而長效的社會教化機制。這是一種處在自我組織狀態下的低成本、高效益的培訓模式和教育資源,是中華民族對人類文明的傑出奉獻


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/12/15 10:14am

中國古代的家庭教育

  
  遠古訓教長老親傳

  所謂長老訓教,就是富有經驗的長者對晚輩所進行的有關生產方式、生活經驗等方面的教育訓導。在我國歷史上,最早的、正規的、有文字記載的家訓是西周的《姬旦家訓》。
  姬旦,史稱周公,是西周初年傑出的政治家,他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔父和老師。他幫助武王伐紂滅商,開國有功,是西周開國重臣。周武王死後,其子成王年幼,由周公攝政。周公在攝政期間,以其卓越的政治才能和超凡的意志,使西周的政治、思想、文化和教育有了很大的發展,受到世人的讚譽。周公在身體力行、勤勉從政的同時,諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養成勤政愛民、謙恭自律、禮待賢才的作風。周公教誡子侄有《戒子伯禽》和《戒侄成王》二部家訓傳世,這兩部家訓合稱為《姬旦家訓》。
  在《戒子伯禽》堙A周公殷殷告誡代其治理封地魯國的兒子伯禽說:C
  我是文王之子,武王之弟,成王的叔父,我的身份、地位是很高的,可是為了求得賢才我朝思暮想,以至於到了洗頭的時候都幾次停下的地步,吃飯時如有士人來訪要幾次吐出口中的飯,起來接待他們,惟恐失去賢才。你到魯國後,一定不能因為自己是國君了,就慢待了士人和民眾。要禮待賢才,勤政愛民,把魯國治理好,做諸侯國的榜樣。
  伯禽沒有辜負父親的期望,沒過幾年就把魯國治理成民風純樸、務本重農、崇教敬學的禮儀之邦。在《戒侄成王》堙A周公一再告誡成王要修己敬德,防止驕奢淫逸、重蹈殷商失德亡國的覆轍。周公早就意識到國之隱憂不在當前而在後嗣。因此,他要求召公與其共同輔佐成王,戮力實施師保之教。周公對成王的教育,既包括治國安邦才能的培養,也包括個人品格的塑造。在周公的努力誘導下,成王終於成長為一代明君,西周居為奴隸制太平盛世。
  D《姬旦家訓》對後世有著深遠的影響。曹操在其名篇《短歌行》堸物觖g揚了「周公吐哺,天下歸心」的理政治國風範,並借此表達了自己欲圖大業求賢若渴的迫切心情。
  《姬旦家訓》多見於《尚書》的《君》、《無逸》、《多士》等諸篇中,它是中國第一本成文家訓,首開中國古代家訓之先河。

  春秋家訓異彩紛呈
  D
  春秋戰國時期,隨著士階層的崛起、私學驟興,以及用士養士之風的盛行,家庭教育引起廣泛的注意。伴隨著家庭教育地位的提高,家訓也有了很大的發展,產生了很多膾炙人口的家庭故事。比如首創私學、以詩禮傳家的孔子的《庭訓》;清廉正直、世稱賢相孫叔敖的《臨終戒子》遺文;世稱賢母敬薑的家訓;素有母儀風範的孟母仉氏「三遷其居」、「斷機教子」的母訓,以及《韓非子》中所記述的《曾子殺彘》的家教故事,都充分地顯示了春秋戰國時期家訓的發展及成就。D
  孔子教子的《庭訓》散見於《論語》中,據《論語》記載,有一天孔子獨立庭院中靜默沉思,其子孔鯉快步從他身邊走過,孔子突然叫住孔鯉問:「學《詩》乎?」孔鯉回答:「未也」,孔子教導他:「不學《詩》,無以言」,孔鯉退而學《詩》。又有一天,孔子又「獨立」庭院中,孔鯉快步過其側,孔子又叫住他,問:「學《禮》乎?」孔鯉對曰:「未也」,孔子教育他:「不學《禮》,無以立」,孔鯉退而學《禮》。孔子在家庭教育中要求兒子孔鯉努力學習中國古代的傳統文化,學習社會的典章制度和倫理道德規範,使之在學業和道德上能夠有所建樹,將來成就一番偉業。所謂「不學《詩》,無以言」,「不學《禮》,無以立」,強調的就是讀書與做人的結合,治學與修身的統一,這是自孔子開始形成的中國家訓的突出特色。在中國古代史上,孔子對於中國古代文化的發展可謂功勳卓著。孔子在家庭教育中所形成的優良傳統對後世影響很大。另外,古人稱父教子為庭訓也來源於孔子在庭院中對孔鯉的這番教導。
  世稱賢母敬薑的《論勞逸》是春秋戰國時期家訓的代表作。敬薑是魯國大夫公文伯的母親,有一天,公文伯朝見魯君後回家,看到母親正在績麻,就對母親說:像我們這樣的家庭,您還要績麻,季孫看了會生氣的,以為我不能侍奉您老人家哪!敬薑聽罷兒子的報怨,訓誡道:「夫民勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善,忘善則噁心生」。她認為,上自天子、諸侯、三公、九卿,下至黎民百姓,都必須勞動,或勞心、或勞力,才能政清人和、國泰民安,這是治國安邦的基礎和前提。在此敬薑闡發了一個最樸素的真理:勤勉不怠國則興;逸樂怠慢國則敗。敬薑的誡子家訓是載於《國語》上的有名的家訓,敬薑因這篇出色的《論勞逸》之文成為有名的賢母。
  孟軻之母仉氏的《母訓》見於劉向的《列女傳》。《列女傳》中記載了「孟母三遷」和「斷織教子」的家教故事。在中國封建社會,孟子的母親仉氏以教子有方而被推崇為賢母的典範。「孟母三遷」記述的是孟母教子的故事。孟軻3歲喪父,賢德通達的孟母一方面承擔著家庭生活的重擔,幫人漿洗紡織,同時嚴格教子,她要求孟軻用功讀書,將來成為有學問、有作為的棟樑之材。為了教子成材,孟母慎審選擇居住環境,前後三遷其居。孟軻家原住在墓地附近,幼年的孟軻經常看見送葬掃墓的情景,就與小朋友摹仿起「墓間之事」,整天做挖坑、下葬、哭喪的遊戲,孟母深感此地不利於孩子的健康成長,立即搬了家。新家靠近市場,鄰居是一個屠戶,孟軻耳濡目染的是殺豬賣肉、討價還價的事情。於是,整天迷戀於摹仿殺豬賣肉的遊戲,孟母感到此地也不宜久居,再次搬遷,這次把家搬到了學校附近。自此,孟軻每天接觸的是讀書人,聽到的是讀書聲,在濃厚的讀書風氣影響下,開始誦詩習禮,看到這種情景,孟母喜不待言,並在此久住下來。「斷機教子」講述的也是孟母教子的故事。孟軻小時讀書不用功,有一天他放學回到家堙A母親問他學習進展如何,他回答還是老樣子,並流露出漫不經心、不以為然的神情,孟母深感憂慮,遂將孟軻叫到跟前,斷然操刀割斷織機上紡了一半的布匹,母親的舉動使孟軻迷惑不解,他「懼而問其故」,母親回答:「子之廢學若吾斷斯織也。夫君子學以立名,問則廣知。今而廢之,是不免於廝役而不以離於禍患也」。母親的一席話使孟軻深受觸動,自此,他「旦夕勤學不息,祖師子思,遂成天下之名儒」,成為戰國時期傑出的思想家、政治家和教育家,與孔子齊名,歷史上素有「孔孟之道」的說法。如果說孔子是儒家學派及其思想的創始人,那麼孟子則是繼承和發展這一思想體系的舉足輕重的大師。他極力推行「仁政」的主張,多次遊學稷下學宮,成為「後車數十乘,從者數百人」的名噪一時的私學大師,極受齊王的尊崇。孟軻一生的成就,與他母親的良好教育是分不開的。可以說是一位非凡的母親培養出了一位偉大的歷史名人。
  《曾子殺彘》的故事載於《韓非子·外儲說左上》,故事充分強調兒童教育的嚴肅性,要求為人父母者必須隨時隨地把身教與言教緊密配合,言行一致,表埵p一,做兒童的表率。故事說的是曾參的妻子欲到集市上趕集,兒子又哭又鬧非要跟著去,曾參妻子對孩子說:你回去吧,媽媽從集市上回來給你殺豬吃。等妻子從集市上回來,曾參馬上就要給孩子殺豬。妻子制止說:我只不過是哄孩子玩罷了,何必當真哪!曾參反駁道:「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學者也,聽父母之教。今子欺之,是教子欺也。母欺子而子不信其母,非所以成教也。」說完,果真把豬殺死煮肉給孩子吃。曾參是孔子的高足弟子,他以品德高尚、誠實坦白而著稱,他在家庭教育中特別注重父母的榜樣示範作用,特別強調營造健康的家庭環境和氣氛,使兒童在不知不覺中受到感染與薰陶,這是相當可貴的。
  就總體而言,春秋戰國時期的家訓尚未獨立成文,一般都是夾雜在古籍文獻中的片言只語,不是家訓執行者自己撰寫成文,多為後人追憶而成,往往以家教故事的方式流傳下來。儘管如此,春秋戰國時期的家訓卻為後世家訓的發展規定了基本格調,為後世家訓的發展奠定了基礎。


  秦漢家訓沉寂再興
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  秦王朝是中國歷史上第一個統一的中央集權制的封建王朝,也是中國歷史上最短命的王朝,僅存15年。秦始皇廢分封,行郡縣,統一文字、貨幣、度量衡,積極進行政治、經濟、文化、教育等各方面的改革,為漢及漢以後中國封建專制政權的鞏固與發展開闢了道路。但由於秦朝實施「禁私學,以吏為師」的政策,私學曾一度中斷,家學的發展受到限制,家訓的發展呈沉寂狀態。秦代較有影響的家訓只有孔鮒的家訓。
  孔鮒,名甲,字子魚,是孔子的第八代孫,他肩負承續祖傳儒學之重任,沐浴暴秦「焚書坑儒」血雨腥風之洗禮,參加過秦末農民大起義,陳涉兵敗,孔鮒慷慨赴死。現存家訓就是孔鮒臨終戒子(也包括他的學生)遺言。孔鮒家訓埵野y蘊含深刻的警世名言:「處濁世而清其身,學儒術而知權變。」這是經歷了人生的大波大浪之後的徹底頓悟。「處濁世而清其身」需要一種「出汙泥而不染,濯清漣而不妖」,永遠追求偉岸人生的高風亮節,需要個人道德人格的高度完善。「學儒術而知權變」,則需要人們有一種高屋建瓴的智慧和膽略,既能在「焚書坑儒」的慘禍暴政中學習、發展儒家文化,做一個博達疏通的名師碩儒,又要掌握「魚和熊掌」二者得兼的取義不舍生之自我保護之道,在複雜的政治鬥爭中積蓄再生的力量。這是儒家在逆境中所追求的獲得生存與發展的最高境界。孔鮒家訓中所流露的明哲保身思想,反映了中國古代家訓的另一個共性:中國古代的家訓多是先哲們經歷了諸多磨難之後有感而發,很多家訓都是他們一生經驗的最後總結與昇華。
  漢繼秦興,兩漢興盛時間延綿達400餘年,有大量家訓問世。僅列名家名作就有:劉邦《手敕太子》、孔臧的《誡子書》、司馬談的《遺訓》、劉向的《誡子歆》、《胎教》、張奐的《戒兄子書》、鄭玄的《戒子益恩書》、蔡邕的《女訓》等等。這些名家名作博涉人生世事的方方面面,極大地豐富了中國古代家訓的內容。
  論治學,以劉邦《手敕太子》、司馬談的《遺訓》最為著名。漢高祖劉邦是一位足智多謀的封建帝王,《手敕太子》是他臨終前對兒子劉盈說的最貼心的體己話。據《史記》記載,劉邦生逢亂世,早年不好讀書,不學無術,尤其不喜歡儒學,卑劣頑皮,曾經拿博通經史的儒者之冠撒尿。秦始皇「焚書坑儒」、大禁私學倒正中其下懷,他「沾沾自喜,謂讀書無益」,但長達五年的楚漢戰爭和勝利後鞏固政權的重任迫使他不得不改變輕儒賤學的陋習,尤其是陸賈「馬上得天下不能馬上治之」的忠告,更使他意識到修學設教的重要,他不僅請人講書論道,而且認真閱讀陸賈所進的《新語》。在《手敕太子》中,劉邦認真反思自己淺薄無知的過去,用自己的切身體驗告誡兒子劉盈一定要勤奮學習,擔當起治國安邦的重任。正是由於開國皇帝劉邦的良好家教,才為「路不拾遺,夜不閉戶」的文景之治的出現打下了基礎,才為雄才大略的漢武帝實施「獨尊儒術」的文教政策找到依據,以致於出現了「興太學,置名師,以養天下之士」這樣蔚為壯觀的文化教育大發展的局面。可以說,劉邦的《手敕太子》是用一種最坦誠、最親切的方式實現了教子讀書的熱望。最令我們欽佩的是,一代開國之君在兒子面前毫不掩飾自己不光彩的過去,毫不粉飾自己的淺陋和無知,反映出劉邦所具有的超人的膽識與博大的襟懷。
  司馬談是西漢史學家、思想家,他的臨終《遺訓》在教子治學上取得的成就是一座不朽的歷史豐碑。司馬談是司馬遷之父,他在臨終之時,灑淚囑子,告誡兒子司馬遷一定要完成續寫《史記》的歷史重任。後來司馬遷在《報任少卿書》中,詳盡地敘述了自己蒙冤受屈慘遭酷刑的經過,同時也衷心傾吐忍辱苟活、著述《史記》的內在動力。正是由於父親家訓的無情鞭策和巨大激勵,正是父輩對歷史、對現實、對未來高度負責的敬業精神的感召,才使司馬遷雖蒙受世間最大的恥辱與不幸,卻能置個人榮辱、生死於度外,出色地完成了續寫《史記》的宏圖偉業,為中華民族、也為全人類留下了一份最珍貴的精神財富。
  論處世之道,以疏廣的《告兄子言》和樊宏的《戒子言》為代表。
  論為人之道,以馬援的《誡兄子嚴·敦書》和張奐的《戒兄子書》為代表。
  論胎教,則以劉向的《胎教》最為著名。劉向在《列女傳·周室三母》堙A以托古改制的方式闡述了胎教的意義和方法,他說:D
  古者婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視於邪色,耳不聽於淫聲,夜則吟瞽誦詩。正事如此,則生子形容端正,才德過人矣。
  劉向提倡胎教,主張婦女懷孕時不僅要注意睡姿、坐姿、站姿,避免邪味、邪色、淫聲的不良影響,而且每天晚上都要聽音樂、朗誦歌詩,進行智育和美育教育,他認為只有這樣才能生出「形容端正,才德過人」的孩子,這是有一定道理的。
  從總體上看,秦漢之際的家訓,尤其是兩漢時期的家訓在數量上大大超過了前代,其內容也較為豐富,但其形式依然率由舊章,沒有大的突破。

  亂世家訓 啟後承前

  魏晉南北朝時期,被史學家們稱為中國歷史上的「離亂」年代、「繼漢開唐」的年代。說它「離亂」是因為在這360餘年的動盪的歲月堙A國家不統一,政治不安定,戰爭連綿,政權頻繁更迭,人民生活朝不保夕;說它「繼漢開唐」是因為在這個動盪的年代堙A新事物不斷萌生,新思想、新觀念不斷湧現。僅就家訓而言,名家名作如雨後春筍,如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子植》、《遺令》,蜀主劉備的臨終《遺詔敕後主》、顏之推的《顏氏家訓》等等,作為不同時期家訓的代表作,既有極高的文學價值、史學價值,也有相當深遠的教育意義,它們在中國家訓史上婉若群星燦爛,至今仍曆久彌新。
  曹操在家訓中,以烈士暮年,壯心不已的悲壯情懷告誡兒子:一要恪守以法持軍之宗旨,注意牽情制怒;二要以國事為重,在其身後節儉治喪,在其墓穴中「無藏金玉珍寶」,充分表現了他移風易俗,探索革新至死不渝的執著精神。
  蜀主劉備在吳蜀彝陵之戰大敗後,久病不起,自知將不久於人世,留遺囑給後主劉禪,告誡劉禪努力讀書、嚴謹修身,做一個有德有才的君子。但令人遺憾的是,劉禪這個扶不起來的阿鬥,他辜負了父親的期望,不僅沒能成材達德,反而把江山盡喪。
  曹操和劉備的家訓雖不失為有特色的經典之作,但若與諸葛孔明的《誡子書》和《誡外生書》比較起來,卻失色不少。現將諸葛孔明的兩部家訓和盤托出,以現其原始風韻和神彩:
  誡子書
  夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫學須靜也,才須學也。非學無以廣才,非志無以成學。驕慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與歲去,遂成枯落,多不接世。悲守窮廬,將複何及?
  誡外生書D
  夫志當存高遠。慕先賢,絕情欲,棄疑滯。使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感。忍屈伸,去細碎,廣咨問,除嫌吝。雖有滯留,何損於美趣,何患於不濟。若志不強毅,意不慷慨,徒碌碌滯於俗,默默束於情,永竄伏於凡庸,不免於下流矣。
  諸葛亮的家訓流光溢彩,福澤後世逾千年,是我國古代家訓的傑作
  嵇康是魏晉南北朝時期傑出的玄學家、出色的詩人和文學家,是曹操的曾孫女婿。作為「竹林七賢」的主要代表人物,他深諳世態炎涼,其《家誡》屢屢將君子與凡夫俗子相比相照,並以後者為戒,告訴子女以立身、行事、做人、治學的道理:
  一告後輩要立志,志之必堅。他說:「人無志,非也」,「若志之所志,則口與心誓,守死不二,恥躬不逮,期於必濟」。否則立志不堅,「中道而廢」,功敗垂成,將抱恨終生。為此,他特別注重良好意志品質的培養,告誡子女要「堪近患」,「忍小情」,不「牽於外物」,不「累於內欲」。
  二告後輩要「見義而作」,賑災濟貧。不要做那些微不足道的互贈禮品的交往,而要把錢財贈與那些確實需要救助的人們。
  三告後輩要慎言。他說:「夫言語君子之機,機動物應,則是非之行著矣,故不可不慎。」
  四告後輩要少欲,要寬容謙恭,要涵養「臨朝讓官,臨義讓生」的「忠臣烈士之節」。
  五告後輩不要打探他人隱私。他說:「凡人自有公私,慎勿強知人知。」
  六告後輩不要受人之饋。他說:「匹帛之饋,車服之贈,當深絕之」,因為「常人皆薄義而重利」,別人主動向你破財獻禮,則必有所求,必圖回報,這是「君子之所大惡也」。
  嵇康的《家誡》絮語平實親切,多有感而發,它是中國家訓逐漸走向成熟的重要標誌。
  繼嵇康之後,徐勉的家訓也很有特色。徐勉(466-535年),一生為官清廉,家無積蓄,他留給兒孫的只有兩袖清風的為官志節和勤奮讀書的樂學精神。徐勉說,自古以來,很多父母為了能使孩子生活安逸幸福都拼命聚斂財富,看似愛子,實則害之,最終只能使子女由於過份依仗父母之家資而喪失獨立創業的志氣、膽量和能力,坐吃山空。這種父母是愚蠢的、不明智的。在徐勉看來,「遺子黃金滿籯,不如一經」,他認為做一個合格的父親,留給子孫的不應是物質財富,而應是樂善向學的人格風範。這對今天某些不知教子,只知斂財的父母將有所啟示。
  魏晉南北朝時期,是中國家訓發展的關鍵期,也是成熟期。這個時期的家訓不僅數量超前,而且內容豐富。尤其是出現了獨立成篇的家訓專著--《顏氏家訓》。《顏氏家訓》把中國古代家訓的發展推向高峰,它是一部承前啟後、繼往開來的代表作。參見顏之推的教育思想。


  唐宋家訓別開生面

  唐宋二代家訓在前代基礎上有所發展,其特點是內容更豐富,形式更靈活多樣,可讀性強,教育意義大、涉及範圍廣。
  (1)唐代家訓點評
  在唐代家訓中,帝王家訓佔有特殊位置。其代表作是唐太宗李世民的《誡吳王恪書》、《戒皇屬》、《帝範》。從封建帝王撰寫家訓的目的看,顯然是為了讓子孫後代永保一家一姓之王朝永久不衰。其內容也主要是告誡其後代,應當遵守封建社會的各項道德規範,加強自身道德修養,掌握其治國馭民之術。應當承認,這些家教著述包含了許多消極落後,甚至反動的東西,但是,它也融合了中國歷代人民優良的思想傳統,包含了中國人民固有的積極進取、奮發向上、謙虛謹慎、團結友善等精神風貌。在《戒皇屬》中,唐太宗告誡皇屬們說:
  朕即位十三年矣,外絕遊觀之樂,內卻聲色之娛。汝等生於富貴,長自深宮。夫帝子親王,先須克己。每著一衣,則憫蠶婦;每餐一食,則念耕夫。至於聽斷之間,勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政,豈敢憚於焦勞。汝等勿鄙人短,勿恃己長,乃可永久富貴,以保貞吉,先賢有言:「逆吾者是吾師,順吾者是吾賊」。不可不察也。
  從該文中可見,唐太宗李世民以自己勤勉政事為例,告誡皇屬克制自己,每穿一件衣服、吃一頓飯,都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。要謙虛、善於聽取不同意見,把敢於反對你的人當作老師,把逢迎你的人視為賊子。這其中的思想,對當今中國年輕一代加強自身修養不乏借鑒意義。D
  在《帝範》中,唐太宗李世民提出了一整套任賢、納諫、自謙、崇儉、戒奢等治國理家思想。在納諫方面,李世民教育兒子李治:自古以來,賢明的君主都很重視納諫,給臣下以進諫的機會。不管進諫者是誰,辯才、文章如何,只要言論有益即可。而昏君則不然,不准別人開口,總想掩飾自己的過錯,最後導致「身亡滅國」。在崇儉方面,李世民崇尚節儉、力戒奢侈。他認為:耳目口鼻身的情欲收斂,則美德充盈;千種嗜欲內攻,則外有凶事。驕奢由人的意志決定,不節制必使志氣消沉;情欲生於自身,不遏制就會喪身。桀紂放縱自己,終釀成大禍,堯舜約束自己,而福澤綿延。在《帝範》中李世民以歷史為借鑒,特別提出要崇尚儉約。
  在唐代,另一部有代表意義的家訓是宋若莘仿《論語》而作的《女論語》。宋若莘,唐中葉女人。《女論語》共有20章,為四言韻文。該書語言簡潔、文筆生動,全面闡發了女子立身處世的原則和應具備的能力。《女論語》在我國影響頗大,對我國古代女性溫柔賢良品性的形成具有不可忽視的影響。宋若莘在《女論語》中主張女子要善女工,會操持家務,熟知禮節,懂得孝敬雙親、輔佐丈夫、教育子女。
  唐代家訓中行文最美、對後世影響頗大的是唐末柳玼的《柳氏家訓》。柳玼,唐朝官吏,其祖父、父親皆以理家嚴謹聞名,有「言家法,世稱柳氏」之譽。在《柳氏家訓》中,作者告誡子孫不要依仗門第高而驕傲自大。勸貴族後裔「修己不得不懇,為學不得不堅」。否則,「以己無能而望他人用,以己無善而望他人愛」是不可能的。他指出了敗家的五大過失:其一,只求自身的安樂舒適,不甘心恬淡寡欲。假如對自己有利,不考慮別人的指責。其二,不懂得儒家的學術思想,不欣賞古人的道德義理,對經書盲然無知卻沒有羞恥之心,談論時政時十分幼稚使人大笑不已。本身懂的很少,又嫉妒別人的學識高深。其三,厭惡勝過自己的人,喜歡花言巧語討好自己的人。聽說別人的好事便心生嫉妒,聽說別人的壞事便大肆宣揚。其四,崇尚、喜歡懶散漫遊,過份貪杯嗜酒。以舉杯飲酒為清高風雅,以勤懇做事為凡夫俗事。其五,急於做官,巴結權貴。柳玼認為這五種大錯比痤疽更厲害,痤疽用砭石可以醫好,而這種過失巫術醫師也沒有辦法。最終它損害了名聲,禍害了自己,辱沒祖先,敗壞了家族。
  《柳氏家訓》誠摯懇切,妙語連珠。其中敗家五過是對普遍人性痼疾的診斷,是對潛伏於每一個人心理底層的陰暗意識的曝光。
  (2)宋代家訓點評
  宋代是家訓大發展時期,宋代幾位君主趙匡胤、趙光義、趙琚B趙禎等皆有家訓遺世。宋代很多文人、學者、政治家、思想家在繼承前代重視家庭教育的優良傳統的基礎上,通過戒子詩、家戒、家範等多種形式,從事著古老的為國育才的偉大事業,誕生了數不勝數、遠遠超過前朝的家訓。其名作成百上千篇。如名相範仲淹的《告諸子及弟侄》書;北宋文壇盟主、唐宋八大家之一的歐陽修的《家誡二則》;蘇洵的《名二子說》、《安樂銘》;王安石的《贈外孫》;文學巨匠司馬光的《訓子孫文》、《溫公家訓》、《訓儉示康》;黃庭堅的《家戒》等等。宋代家訓的特點是以活潑、新穎、具體生動,言辭懇切的方式教育後嗣,指導家人立身處世、待人接物、讀書治學、修身養德、節儉惜物的種種方式方法。
  首先,關於父母對子女教養態度、教養方式的論述,家頤在《教子語》中寫道:「父子之間不可溺於小慈,自小律之以威,繩之以禮,則長無不肖之悔。教子有五:導其性,廣其志,養其才,鼓其氣,攻其病,廢一不可。養子如養芝蘭,既積學以培植之,又積善以滋潤之。……富家之教子,須是重道,貧者之教子須是守節。」
  針對父母容易溺愛幼子,使子女慢慢滋長壞習慣的弊端。袁采在《袁氏世範》中寫道:
  人之有子,多於嬰孺之時,愛忘其醜,恣其所求,恣其所為。無故叫號,不知禁止。……日漸月漬,養成其惡,此父母曲愛之過也。……為父者須詳察此:子幼必待以嚴,子壯無薄其愛。
  袁采主張子女幼小時,一定要嚴格要求他們;子女長大了的時候,不要缺乏對他們的慈愛。這一精彩論斷有助於指導我們正確處理愛教關係。袁采的《袁氏世範》被《四庫全書提要》譽為「《顏氏家訓》之亞」。
  其次,宋代家訓中勸學內容頗多。而且許多名言警句至今流傳不衰。
  歐陽修在教誨其子要苦學以成人的訓誡中指出:D
  玉不琢不成器,人不學不知道。然玉之為物有不變之常,雖不琢以為器,而猶不害為玉也;人之性因物則遷,不學則舍君子而為小人。
  蘇洵在《安樂銘》中勸誡年輕人要珍惜時光,努力上進。他說:「趁著年輕才壯,不可虛度光陰。」「受得苦中之苦,方為人上之人。世上豈有難事,都緣人不專心。」「凡事莫推明日,明日最誤人。一年幾個明日?三百六十有零。」「曾見幾年拙漢,平日懶惰因循。本是今日之事,卻推明日早晨。明日偶然陰雨,又說待到天晴。天晴複有別務,前事擔擱無成。」
  再次,宋代學者特別注重兒童良好品德的培養,因此指導子女修身養德,為人處事的家訓也特別多。比如,宋初陳摶的《心相篇》就是以對比的方法,告誡兒孫要「慈老愛幼」,「公平正直」,「尊崇師傅」,要「功歸人而過歸己」,「濟急拯危」、「解紛排難」;要知「善而守」,知「惡弗為」等等,很有教育意義。

  明清家訓層出不窮
  明清時期是中國古代家訓發展的又一高峰期,這個時期的家訓在前代家訓的基礎上,出現了很多獨具特色的佳作。

  (1)明代家訓點評
  在明代諸多家訓中,以下幾部是頗具特色和影響力的。
  《寄從子希哲》
  這是明宣宗朱瞻基寫給兒子希哲的家信。朱瞻基在位期間任賢納諫、發展生產、與民休養生息,政治較為清明,所以在歷史上有「明有宣宗,猶周有成康、漢有文景」之論。作為比較開明的封建帝王,朱瞻基嚴謹治家,對兒子處事、做人、交友嚴格指導,要求兒子行好事、做好人、交好友。他在家信中寫道:
  自汝之去,吾朝夕思汝,又朝夕憂汝。思,非為別離,惟欲汝做個好人;憂,亦非為汝勞苦,惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門下,須服從其言,觀法其行,乃真為弟子,否則雖見好人,不行好事,反不如凡夫也。待文王而興,己非豪傑之士,文王所不能興汝道,他比得凡夫否?益者三友;損者三友。學,四方人才所聚,若所交俱英才,及忠厚有德者,其益不可勝言。若只泛交,與說閒話,為無益之事,其損亦不可勝言。謹、默二字,可銘諸心。
  此封家信言詞懇切,情長意深,至今仍有借鑒意義。
  霍韜的家訓是明代家訓中最有特色的,它超出了一般家訓只是口頭訓誡子弟讀書、做人的範疇,而將勞動教育作為家庭教育的重要內容和形式。霍韜認為孩子從小參加勞動,可以體驗到農夫種田的辛苦,知道一粥一飯來之不易,就會養成節儉、敦厚的品性;否則,不勞而食,久享富貴,必至衰落貧窮。他要求家中子侄在農忙時,都要暫時去參加農業生產。一天之內,一年之內,要有相對固定的勞動時間。如果子弟有偷懶耍滑不事農作者,要給以必要的體罰:「初犯責二十,再犯責三十,三犯斥出,不許入社學」,剝奪學習機會。霍韜家訓沖破了宋明理學家教人「半日靜坐、半日讀書」的樊籬,突出強調勞動教育,這在當時乃至今日都是十分可貴的。
  《勉諭兒輩》
  這是明嘉靖進士周怡寫給兒子的家訓,在這篇簡短的家訓中,周怡主要談的是節儉持家的道理:
  由儉入奢易,由奢返儉難。飲食衣服,若思得之艱難,不敢輕易費用;酒肉一餐,可辦粗飯幾日;紗絹一匹,可辦粗衣幾件;不饞不寒足矣,何必圖好吃好著?常將有日思無日,莫等無時思有時,則子子孫孫常享溫飽矣。
  周怡在這篇家訓中所闡發的勤儉持家思想,確是持家格言。
  《孝友堂家訓》
  孫奇逢(1548-1675年)《孝友堂家訓》被稱為明代家訓的榜樣。在這部家訓堙A孫奇逢首先強調家庭教育的重要性。他說:D士大夫教誡子弟,第一要緊事,子弟不成人,富貴適以益其惡;子弟能自立,貧賤益以固其節。
  其次闡發做官與做人的關係,強調做人重於做官。他說:「子弟中得一賢人,勝得數貴人也」,又說:「為端人,為正士,在家則家重,在國則國重。所謂添一個喪元氣進士,不如添一個守本分平民」,強調的就是做人重於做官的道理。

  (2)清代家訓點評
  清代家訓集大成之作頗多,語言接近白話,易讀易知,每個家訓都獨立成篇,涉及面廣,論理深刻,形式新穎,這是中國古代家訓發展的又一高峰期。清代是一個名家名訓迭相輝映的特殊年代,比如張履祥的《訓子語》、《示兒》,王夫之的《示侄孫生蕃》、《示子侄》,康熙的《聖諭廣訓》、《庭訓格言》,鄭板橋的《諭麟兒》、《又諭麟兒》等,曾國藩的《曾文正公家訓》,左宗棠的《致孝威孝寬》等等皆是中國古代家訓的上乘之作,是家訓中的精品。
  《聖諭廣訓》、《庭訓格言》
  清代家訓中影響最深遠的是康熙帝口錄,雍正演繹、注釋編輯而成的《聖諭廣訓》和《庭訓格言》。
  康熙帝是中國封建社會後期有作為的一代君王,他9歲即位,14歲親政,執政61年,曾平定[三蕃]之亂;統一臺灣;兩次出兵雅克薩,給侵略中國黑龍江流域的沙皇俄國殖民者以重創;三次親征,挫敗准噶爾貴族噶爾丹發動的叛亂;鼓勵農耕,發展生產。這樣一位為維護祖國統一和領土主權完整、奠定康雍乾盛世基礎的封建帝王,在理政治國的同時,非常重視家庭教育。他嚴定家規,對皇屬嚴加管教,有著名的《聖諭十六條》遺世。其子胤禎(即雍正皇帝)繼位後,繼承聖祖康熙大帝的遺志,特將康熙大帝所制定的有關齊家治國的《聖諭十六條》加以演繹、注釋、整理和歸納,並詳盡闡發其要義,編輯成洋洋萬言的《聖諭廣訓》。又把康熙帝在皇宮中對皇子皇屬訓誡加以追述、彙編成《庭訓格言》,共1卷246則,今收入《欽定四庫全書》中。在雍正皇帝整理彙編的二本家訓中,以《聖諭廣訓》的影響最為深遠。D
  經雍正帝親訂的《聖諭廣訓》,「意取顯明,語多直樸」,曾頒行全國。雍正皇帝不僅自己恪守《聖諭廣訓》的精神,身體力行,而且要求皇族子弟帶頭執行,要求在全國政府官員、士庶黎民中廣為宣傳,使全國兵民「仰體聖祖正德厚生之至意」,實現「風俗醇厚,家室和平」之移風易俗之目的。在雍正皇帝的督導下,清代各府州縣的學官每年按例於每月的初一、十五二日擇地聚集士庶,宣講《聖諭廣訓》,因此《聖諭廣訓》不僅是典型的帝王家訓、庭訓,而且也是「面向全國」的名副其實的家教教科書。D

  (2)清代家訓點評(續1)
  《朱子治家格言》D
  朱柏廬的《朱子治家格言》俗稱《朱子家訓》,它是清代流傳很廣的家訓。由於它匯萃了中國歷史上幾千年積累而成的治家教子的名言警句,所以一問世,就成為官宦士紳、殷實富戶以及書香門第津津樂道、傾心仰慕的治家良策,成為清代各個不同階層的家庭端正門風、振爍家聲、垂詢後代的家訓範例。D
  《朱子家訓》以修身、齊家為宗旨,僅500余字,盡囊治家處事之哲理,比如:「一粥一飯,當思來處不易,半絲半縷,琠尷咫O維艱」的勤儉持家思想;「嫁女擇佳婿,毋索重聘;娶媳求淑女,勿計厚奩」的進步婚嫁觀念;「見富貴而生謅容者,最可恥;遇貧窮而作驕態者,賤莫甚」,以及「施惠無念,受恩莫忘」的待人接物態度等等,至今仍有一定的教育意義。
  《曾文正公家訓》D
  《曾文正公家訓》是曾國藩部分家書的彙編。他作為中國封建社會晚期聲名顯赫的學者、政治家,作為身居要職,「幾若全國聽命於一人」的封建官僚,自壯年至垂暮,始終高度重視家庭教育,嚴謹治家的精神是令人欽佩的。可以說,曾國藩對後世影響最大的,至今仍有警醒意義的,是他所建構的家庭教育理論,是《曾文正公家訓》,是數千封曾國藩家書。D
  曾國藩出身於素有良好家風的封建地主家庭,自幼受中國傳統儒學的影響,成年後久曆宦途,豐富的學識和廣博的社會閱歷使他深諳家庭教育在個人成長中的重要。尤其是在耳聞目睹了「京師子弟之壞,未有不由於驕、奢二字」而起,仕宦、商賈之家之衰,皆因家教不嚴、家風不正所致的現實,更堅定了他嚴謹治家的決心。在他看來,「家敗離不得個奢字,人敗離不得個逸字,討人嫌離不得個驕字」,為了阻遏敗家毀德亡身之道,保持曾氏家族永盛不衰,培養出「修身、齊家、治國、平天下」的「賢子弟」,曾國藩在戎馬倥傯中寫了數千封家信,並訂「書、疏、魚、豬、早、掃、考、寶」八字家規,嚴格教育子弟,在曾國藩的嚴格督導下,長子曾紀澤成為中國近代傑出的外交官,協助李鴻章建立北洋海軍有功;次子曾紀鴻成為較有建樹的教學家。


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-- 發表時間: 2010/12/18 01:40pm

女四書
「女四書」是漢班昭的《女誡》、唐宋若莘、若昭姊妹的《女論語》、明成祖仁孝文皇后的《內訓》和明王節婦的《女範捷錄》。四種都為女子誦習以教女德而作。「女四書集注義證」的研究計劃要旨是為此四部書作出詳細集注,並於古籍中旁徵博引以為義證,使此女四書內容及義例更為清晰。
女教書的流傳,除了《閨範》、《內訓》與《溫氏母訓》受到重視外,明末儒生王相以其母的《女範捷錄》、《女誡》、《女論語》、《內訓》,合為《女四書》亦廣為流行。


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-- 發表時間: 2010/12/18 03:07pm

女四書 (  女誡 , 女論語 , 內訓 ,   顏氏家訓  )

女誡

http://baike.baidu.com/view/189290.htm

女論語

http://baike.baidu.com/view/444687.htm

內訓

http://baike.baidu.com/view/292433.htm

 顏氏家訓

http://baike.baidu.com/view/6378.htm



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-- 發表時間: 2010/12/19 09:36pm

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國學大全

http://www.zsku.net/jiaoyu/sort01084/list1084_1.htm

國學書院

http://www.guoxuebook.com

四庫全書

http://baike.baidu.com/view/2903.htm


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-- 發表時間: 2010/12/20 11:43am

中國家庭智慧 教育

論勞逸

http://baike.baidu.com/view/4777082.html

列女傳

http://baike.baidu.com/view/47656.htm

誡子書

http://baike.baidu.com/view/359841.htm

古代家訓精華

http://baike.baidu.com/view/2643478.html

歷代名人家訓

http://baike.baidu.com/view/2595687.html

中華民族傳統美德

http://baike.baidu.com/view/1182381.html

家誡

http://baike.baidu.com/view/1198718.htm

帝範

http://baike.baidu.com/view/950213.htm

贈外孫

http://baike.baidu.com/view/1825831.htm

訓儉示康

http://baike.baidu.com/view/996795.htm

勉諭兒輩

http://baike.baidu.com/view/1210387.htm

聖諭廣訓

http://baike.baidu.com/view/1253576.htm

家训金言

http://baike.baidu.com/view/2616459.html?tp=6_00

帝王將相家訓

http://baike.baidu.com/view/2586145.html?tp=7_00

鄭氏規范

http://baike.baidu.com/view/3325899.htm

聰訓齋語

http://baike.baidu.com/view/1712673.htm

家训

http://baike.baidu.com/view/637047.htm

何氏家訓

http://baike.baidu.com/view/660061.html

中國蒙學經典大全集

http://baike.baidu.com/view/4441927.html

幼學瓊林

http://baike.baidu.com/view/40088.htm

小儿語

http://baike.baidu.com/view/216898.htm

三字經

http://baike.baidu.com/view/10702.htm

百家姓

http://baike.baidu.com/view/6559.htm

千字文

http://baike.baidu.com/view/23443.htm

弟子規

http://baike.baidu.com/view/64511.htm

增廣賢文

http://baike.baidu.com/view/53635.htm

歷代蒙求

http://baike.baidu.com/view/2650419.html

女儿經

http://baike.baidu.com/view/31990.htm

女小儿語

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弟子職

http://baike.baidu.com/view/522213.htm

千家詩

http://baike.baidu.com/view/82639.htm

神童詩

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笠翁對韻

http://baike.baidu.com/view/21539.htm

龍文鞭影

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小學詩

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名賢集

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聲律啟蒙

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格言聯璧

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五字鑒

http://baike.baidu.com/view/216825.htm

四字經

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訓蒙駢句

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幼儀雜箴

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-- 發表時間: 2010/12/21 10:22am

中國家訓

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墓志

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族規

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誨學說

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為學

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-- 發表時間: 2010/12/23 01:22pm

第二次世界大戰 ( 日本昭和天皇 ﹐ 德國希特勒 ﹐ 意大利貝尼托•墨索里尼 )

日本昭和天皇
http://baike.baidu.com/view/20469.htm

德國希特勒
http://baike.baidu.com/view/4690.htm

意大利貝尼托•墨索里尼
http://baike.baidu.com/view/32100.htm


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-- 發表時間: 2010/12/26 11:56am


中華德育教室

http://hk.myblog.yahoo.com/freeman556



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-- 發表時間: 2010/12/28 10:53am

女四書 (漢語拼音版)

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/11214274.html

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/11528424.html

http://wenku.baidu.com/view/edf960d126fff705cc170ade.html


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-- 發表時間: 2010/12/28 11:48am

性病分類

http://baike.baidu.com/taglist?tag=%D0%D4%B2%A1&tagfromview


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-- 發表時間: 2010/12/29 10:21am

孝道

孝道-粵語(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1284

三十年家庭教育的心得報告-母慈子孝(趙良玉女士、鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1376

家庭教育座談會(趙良玉女士、鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1381

《孝經》研習報告(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1591

百善孝為先(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1614

怎樣做個好人—楊公椒山遺囑(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1822

挽回劫運護國救民正本清源論(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1882

孝經答疑、禮記、學記(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1963

養正儀規選講-朱子童蒙須知(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1996

養正儀規選講 傳統聖學綱要-朱子白鹿洞書院揭示(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1997

養正儀規選講 學貴立志-朱子滄州精舍諭學者(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1998

朱子治家格言-粵語(鍾茂森博士主講)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=2245

養正遺規選講—朱子治家格言(鍾茂森博士主講)(有字幕)

http://www.amtb.org.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=2076


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-- 發表時間: 2010/12/30 11:15am

內  訓  
                                    (明)仁孝文皇后徐氏撰
  

【德性章 第一】

【貞靜幽閒。端莊誠一。女子之德性也。孝敬仁明。慈和柔順。德性備矣。夫德性原於所稟。而化成於習。匪由外至。實本於身。】
〖貞靜者。正固而不妄動也。幽閒者。幽深閒雅之謂。端莊者。齊肅正直之謂。誠一者。眞實無妄之謂。善事父母為孝主一。無適為敬。仁者。心之德。愛之理。明謂聰明。慈者無不愛。和者無所乖。柔順者。坤之德也。言是數者。女子之德性也。必全是數者。而后德性備。夫德性者。天之所命。而成於所稟。無有不善。而氣習變化。始有善惡之異。然非由外爍我者也。實本於吾之身而已〗

【古之貞女。理性情。治心術。崇道德。故能配君子以成其教。】
〖言古之貞女。理其性情。治其心術。崇其道德。以成教於內也。〗

【是故仁以居之。義以行之。智以燭之。信以守之。禮以體之。匪禮勿履。匪義勿由。動必由道。言必由信。匪言而言。則厲階成焉。匪禮而動。則邪僻形焉。閾以限言。玉以節動。禮以制心。道以制欲。養其德性。所以飭身。可不愼與。】
〖閾音域。○此理性情、治心術、崇道德之事也。燭,照也。體,以身體之也。履,踐也。勿者,禁止之辭。道,則日用事物當行之理。厲,禍階梯也。閾,門限也。言居仁由義,智以照私,言不失實,身體乎禮,以全五常之德。非禮勿踐,非義勿由,舉動必循乎道,發言必本於信。非禮之言而言之,則禍亂之階梯成焉。非禮之事而踐之,則已之邪僻見焉。古者言不逾閾,是閾以限言也。行則鳴佩玉,是玉以節動也。禮以裁其心,道以勝其欲。如此,則可以養其德性,以修飭其身,不可不謹,以致叮嚀告戒之意。〗

【無損於性者。乃可以養德。無累於德者。乃可以成性。積過由小。害德為大。故大廈傾頹。基址弗固也。己身不飭。德性有虧也。】
〖七情之過,皆足以損性。惟存於中者,澹然而無所汨,則其德日新矣。一事之微,皆可以累德。惟在於己者,至公而無私,則其性渾然矣。夫人之積過雖甚小,而其害德則甚大。猶大廈傾危,其基址有不堅固。身不修飭,其德性有所虧損。〗

【美璞無瑕。可為至寶。貞女純德。可配京室。檢身制度。足為母儀。勤儉不妬。足法閨閫。】
〖璞音樸。瑕音遐。○璞,未琢之玉也。瑕,玼也。配,匹也。京室,京師之室,詩所謂京室之婦是也。言美玉無有瑕玼,則可以為至寶。貞女秉純粹之德,則可以為京室之匹。能以法度檢束其身,則可以表儀於下。能勤儉而不妒忌,則可以示法於中。○玼音慈〗

【若夫驕盈嫉忌。肆意適情。以病其德性。斯亦無所取矣。古語曰。處身造宅。黼身建德。詩曰。俾爾彌爾。性純嘏爾常矣。】
〖嘏音假。○驕,矜。盈,滿。害賢曰嫉。憎惡曰忌。四者女之醜德。而又加之以恣肆。其心意便適於情欲。是則所以害其德性也。何足取哉?古語,先民之言也。黼,繡斧於裳也。建,立也。黼身建德,猶楊雄所謂斧藻其德也。詩,大雅卷阿之篇。彌,終也。性,猶命也。嘏,福也。引詩以言,有是德性,則可以常享福祿也。〗

【修身章 第二】

【或曰。太任目不視惡色。耳不聽淫聲。口不出傲言。若是者。修身之道乎。曰。然古之道也。夫目視惡色。則中眩焉。耳聽淫聲。則內禠焉。口出傲言。則驕心侈焉。是皆身之害也。】
〖眩音縣。禠音池。侈音恥。○或人問文王母太任之事為修身之道。故然其言也。蓋非特太任也。古者婦人妊子。寢不側坐。不邉立。不蹕。不食邪味。割不正不食。席不正不坐。目不視邪色。耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩。道正事。如此則生子形容端正。才過人矣。淫聲,非禮之聲。傲言,非禮之言。眩者,目無常主也。禠,奪也。侈,泰也。夫淫聲惡色,皆足以惑人,有觸於外,必動其中,故必以是為戒。夫言者,心之發也。矜慢在心,故其發於言也傲。言之傲,則其驕心侈泰可知。身之不修,此為害矣。○蹕音必。〗

【故婦人居必以正。所以防慝也。行必無陂。所以成德也。】
〖慝音忒。陂音秘。○慝,穢也,邪也,隠惡也。陂,傾也。此承上文而言。婦人所居必以正,所以防禦邪慝。行無傾邪,所以成其德行者也。〗

【是故五彩盛服。不足以為身華。貞順率道。乃可以進婦德。不修其身。以爽厥德。斯為邪矣。諺有之曰。治穢養苖。無使莠驕。剗荊剪棘。無使塗塞。是以修身。所以成其德者也。】
〖莠音酉。剗音鏟。○華,光華也。率,循也。爽,差也。諺,俗語也。穢,蕪也。一曰田中雜草也。一曰汙也。莠,害苖草也。驕,盛貌。剗,削也。棘,木叢生多刺。塗,路也。以五彩繪繡而為衣服,非不盛也。以人視之,則可以為光華。此特飾其外者耳。必也秉貞順之操以循乎道,然后可以進婦德,婦德進而后可以光華於身,則修身之效著矣。夫惟飾其外而於其內者有所差爽,則不得其正矣。故引諺語以明之,以言乎必在於修身,乃可以成其德也。〗

【夫身不修。則德不立。德不立。而能成化於家者。蓋寡焉。而況於天下乎。】
〖天下之本在國,國之本在家,家之本在身。身不修,則己之德有所不立,不能成教化於一家,而況助君子以行教化於天下乎?言必不能也。〗

【是故婦人者。從人者也。夫婦之道。剛柔之義也。昔者明王。之所以謹婚姻之始者。重似續之道也。家之隆替。國之廢興。於斯系焉。嗚乎閨門之內。修身之教。其勖愼之哉。】
【替音涕。勖音旭。○似,嗣也。續,相連也。隆,豐大也。替,滅也。勖,勉也。婦有三從之道,在家從父,適人從夫,夫死從子。故曰婦人從人者也。剛柔者,陰陽之義也。天地合而后萬物興,陰陽和而后雨澤降,夫婦和而后家道成,故曰剛柔之義也。夫昏禮,萬世之始,上以事宗廟,下以繼后世,關於家國者匪輕,故君子重之。然則處於閨門之內者,其可不加勉於修身之教哉?】

【愼言章 第三】

【婦教有四。言居其一。心應萬事。匪言曷宣。言而中節。可以免悔。發不當理。禍必隨之。諺曰。誾誾謇謇。匪石可轉。訿訿譞譞。烈火燎原。又曰。口如扃。言有恆。口如注。言無據。甚矣。言之不可不愼也。】
〖四教者。古者婦人先嫁三月,教以婦德、婦言、婦容、婦功也。曷,何。宣,通。悔,恨也。誾誾,和悅而諍也。謇謇,直言貌。訿訿,謗毀也。譞譞,多言也。烈火,猛也。燎,放火也。高平曰原。扃,關也。恆,常也。注,灌也。據,依也。此甚戒婦言之不可不謹也。〗

【況婦人德性幽閒。言非所尚。多言多失。不如寡言。故書斥牝雞之晨。詩有厲階之刺。禮嚴出梱之戒。善於自持者。必於此而加愼焉。庶乎其可也。】
〖斥音尺。牝,貧上聲。刺音次。相,坤上聲。○寡,少。斥,指斥也。牝,母。梱,門限也。庶,近也。言婦人不尚多言,多言則必致多失,不如言之少也。《書•牧誓》曰:「牝雞之晨,惟家之索。」《詩•瞻卬篇》曰:「婦有長舌,維厲之階。」《禮記•曲禮》曰:「外言不入於梱內。」言不出於梱,是皆多言之戒也。婦人善持其身者,苟能視此以為警焉,則庶幾可以無多言之失也。○卭音仰。〗

【然則愼之有道乎。曰。有。學南宮縚。可也。】
〖絛音叨。○南宮縚,孔子弟子南容也。居南宮,又名适,字子容。《大雅•抑之》詩曰:「白圭之玷,尚可磨也。斯言之玷,不可為也。」南容一日三複此言,蓋深能謹於言也。此承上文。言愼言有道乎?故曰有當學南容之謹言,可也。〗

【夫緘口內修。重諾無尤。甯其心。定其志。和其氣。守之以仁厚。持之以莊敬。質之以信義。一語一黙。從容中道。以合乎坤靜之體。則讒慝不作。家道雍穆矣。】
〖緘音監。諾,囊入聲。讒音巉。○緘,封。諾,應。尤,過也。甯,安也。讒,譛也。言緘口以修其德於內,雖一諾不敢以輕,則可以無過。夫心寧則言不躁,志定則言不剽,氣和則言不暴,仁厚則言溫純,莊敬則言恪重,信義則言惇實。一語黙之間,從容不迫,脗合乎坤靜之體,則讒邪之言無自而興,則家道極其和矣。○剽,飄去聲。脗,文上聲。〗

【故女不矜色。其行在德。無鹽雖陋。言用於齊而國安。孔子曰。有德者必有言。有言者不必有德。】
〖矜,驕矜也。無鹽,齊之醜女。以言諷宣王,宣王用其言,停漸台,罷女樂,退諂諛,去雕琢,辟公門,招直言,延側陋,立無鹽為后,齊國大安。事見新序。此所謂女不矜色,而所行惟在於德也。故引孔子之言以美之,以見和順積中,英華發外,則徒能言者未必有德也。○漸平聲。〗

【謹行章 第四】

【甚哉。婦人之行。不可以不謹也。自是者其行專。自矜者其行危。自欺者其行矯以污。行專則綱常廢。行危則嫉戾興。行矯以污則人道絕。有一於此。鮮克終也。】
〖甚哉者,嗟歎之深也。專,專制也。危,隤也。自欺者,曰知其行之當謹而不能謹也。矯,詐。污,薉也。綱謂三綱,君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。常謂五常,仁義禮智信也。嫉戾,惡狠也。人道絕,則綱常蕩滅矣。克,能也。是數者,婦人之行所當謹者也。然或有一於此,則其能有終者,少也。故篇首深致嗟歎之辭,其所以警發者至矣。○薉,穢同。隤,頹同。〗

【夫幹霄之木。本之深也。淩雲之台。基之厚也。婦有令譽。行之純也。本深在乎栽培。基厚在乎積累。行純在乎自力。不為純行。則戚疏離焉。長幼紊焉。貴賤淆焉。是故欲成其大。當謹其微。縱於毫末。本大不伐。昧於冥冥。神鑒孔明。百行一虧。終累全德。】
〖紊音問。○霄,雲霄也。本,根也。淩,越也。令譽,善稱也。純,不雜也。培,壅也。基,址也。積累者,聚積而増累之也。力,猶力穡之力,用力勉強之義。戚,親也。疏,逺也。紊,亂也。淆,雜錯也。大者,德行是也。微者,一舉動之微也。伐,斬伐也。昧,晦。冥冥,幽暗也。鑒,照。孔,什也。虧,缺也。全德,即純行也。以木與台之高大,必本於栽培積累之所致,以喻乎女子之行,亦必在於眞積,力久而后純。夫不能自立以喪其行,則親疏之屬相去而不附,長幼之序紊亂而無別,貴賤之等淆雜而無紀。欲成其大者,則於甚細微之事,尤當致謹。然或忽於毫末之微而不加謹,則終大而莫伐。猶《傳》所謂「毫末不紮,將尋斧柯」是也。蓋冥冥之中,有昭昭者存。苟謂幽暗之處而無所見,則神之鑒照甚明,豈可忽哉?然或百行之中有一虧焉,則終有累於全德也。○穡音色。〗

【體柔順。率貞潔。服三從之訓。謹內外之別。勉之敬之。終始惟一。由是可以修家政。可以和上下。可以睦姻戚。而動無不協矣。易曰。恆其德貞婦人吉。此之謂也。】
〖協音葉。○三從,說見前篇。協,和也。自體柔順,至終始惟一,此皆謹行之本也。下極言其效,故引《易》恆卦之言以結之。夫以順從為恆者,婦人之道。在婦人則為貞,故吉也。〗

【勤勵章 第五】

【怠惰恣肆。身之殃也。勤勵不息。身之德也。是故農勤於耕。士勤於學。女勤於工。農惰則五穀不獲。士惰則學問不成。女惰則機杼空乏。】
〖恣,資去聲。殃音央。勵音例。獲,黃入聲。空去聲。乏,凡入聲。○怠,懈倦也。惰,不敬也。恣,縱也。肆,放也。殃,禍也。勤,勤勞也。勵,勉力也。不息,無已也。五穀,禾麻粟麥豆也。刈穀曰獲。機杼,織具也。空,窮。乏,匱也。天下之事,未有怠惰而能有成也。此特舉士農而為言者,所以切曉於人也。以見婦人內助其君子,其可頃刻而忘勤勵哉?〗

【古者后妃親蠶。躬以率下。庶士之妻。皆衣其夫。效績有制。愆則有辟。夫治絲執麻。以供衣服。羃酒漿。具菹醢。以供祭祀。女之職也。不勤其事。以廢其功。何以辭辟。】
〖衣,去聲。辟音僻。羃音覔。菹,臻魚切。醢音海。○《祭統》曰:「王后蠶於北郊,以供純服。」蓋后妃親蠶,其來尚矣。躬以率下者,以身先之也。庶士,眾士也。衣,服之也。績,功。愆,過也。辟,法也。羃,覆也。漿,酢也。菹,酢菜也。醢,肉醬也。此引《禮記》《國語》之言,互相發明,以見女職之不可懈也。苟為怠其事以廢其功,則亦何以免於先王之法哉?○純音緇。酢音昨,又音措。〗

【夫早作晚休。可以無憂。縷積不息。可以成匹。戒之哉。毋荒甯。荒甯者。劌身之廉刃也。雖不見其鋒。陰為其所戕矣。詩曰。婦無公事。休其蠶織。此怠惰之慝也。】
〖縷音呂。劌,姑衛切。戕音牆。○休,息止也。縷,線也。四丈為匹。劌,割也。廉刃,廉銛之刃也。鋒,兵耑也。戕者,卒然而傷之也。詩,大雅瞻卬之篇。公事,朝廷之事。蠶織,婦人之業。言夙興而夜息,則用力勤而可以無怠惰之憂。一縷而積久,則可以成匹。然則,豈可不勤哉?甚戒荒甯之不可也。荒甯之戕身,雖不可見其鋒刃,然暗為其所傷矣。故引詩言,婦人本無公事。豈可捨其職業而成怠惰之慝哉?警戒之意深矣。○線同綖。銛音纎。耑端同。暗暗同。〗

【嗚乎。貧賤不怠惰者易。富貴不怠惰者難。當勉其難。毋忽其易。】
〖嗚乎,歎辭也。人之處富貴,則必安於驕逸,其能不怠惰者鮮矣。蓋貧賤而不怠惰,則順而易。富貴而不怠惰,則逆而難。然亦有處貧賤而慵惰者,故又警之曰:「當勉其難,毋忽其易。」〗
  
【警戒章 第六】

【婦人之德。莫大乎端己。端己之要。莫重乎警戒。居富貴也。而恆懼乎驕盈。居貧賤也。而恆懼乎敗失。居安甯也。而恆懼乎患難。奉巵於手。若將傾焉。擇地而旋。若將陷焉。】
〖巵音支。陷,鹹去聲。○端己,正身也。要,約也。警,言之戒也。放失,肆縱也。巵,酒器。旋,周旋。陷,隤沒也。人之平居,鮮有無事,而預為警戒者。其心怠忽,則百弊乘隙而生。及心有所寤而欲戒焉,徒然莫追矣。故言婦人之德,莫大乎端已。端己之要,莫重乎警戒也。苟能常存乎敬畏,奉巵於手,若將傾覆焉;擇地而旋,若將墜陷焉。兢兢業業,推類而盡之。不忘乎警戒,則必無所失矣。夫巵器之小者,奉之則甚易,宜無所傾覆,而常若傾焉。擇地而旋,則舉動之間,詳審周密,宜無所隤陷,而常若陷焉。警戒之道至矣。〗

【故一念之微。獨處之際。不可不愼。謂無有見。能隠於天乎。謂無有知。不欺於心乎。】
〖一念之微,人所不知也。獨處之際,人所不見也。故易生怠忽,不可不謹。然人雖不知不見,其能隠於天而欺於心乎?天,即理也。不違於理,無歉於心,故可與言警戒矣。○歉,苦簟切。〗

【故肅然警惕。恆存乎矩度。湛然純一。不干於非僻。舉動之際。如對舅姑閨房之間。如臨師保。】
〖湛,讒去聲。惕,他歷切。○肅,敬也,戒也。惕,憂懼也。矩,為方之器。度,法制也。度有五,分寸尺丈引也。湛然,澄澈也。純一,不雜不二也,言心體之明而無所汨撓也。干,犯也。僻,邪也。不干於非僻,言不犯於非禮也。舅姑,夫之父母也。尊親同於己之父母,不敢不敬。一舉動之際,若對於舅姑,則毋敢有忽也。師,女師。保,保其身體者也。閨房至深密之處,常若師保臨之在傍,自不容於惰慢,而益有所警畏矣。○汨音骨。撓,女巧切。〗

【不惰於冥冥。不驕於昭昭。行之以誠。持之以久。隠顯不貳。由是德宜於家族。行通於神明。而百福咸臻矣。】
〖隠,暗處也。顯,明也。宜者,和順之意。家,一家。族,三族,父族、母族、夫族也。臻,至也。常人之情忽於幽暗,而欲驕飾於白日。隠顯一致,非至誠無息者不能。婦人能以誠自守,仰不愧,俯不怍,則德非但宜於一家,又宜於三族。行通於神明,而百順之福自然至矣。○怍音昨。〗
【夫念慮有常。動則無過。思患預防。所以逺禍。不然一息不戒。災害攸萃。累德終身。悔何追矣。】
〖預音譽。○攸,所。萃,聚也。警戒常存乎念慮,是以動無過失。未患而先思,所以防之,禍焉從生。苟一息之頃而不戒,則災害所萃,終身有累於德。雖欲改悔,無所及矣。〗

【是故鑒古之失。吾則得焉。惕勵未形。吾何尤焉。詩曰。相在爾室。尚不愧於屋漏。禮曰。戒愼乎其所不覩。恐懼乎其所不聞。此之謂也。】
〖覩,都上聲。○勵,危也。形,現也。尤,罪也。鑒視古人之失,而省己之失,則吾身之德日修,是吾之所得焉。事雖未形,而常兢惕若處危地,則吾身何有於罪焉。詩,大雅蕩之什抑篇。相,視也。尚,庶幾也。屋漏,室西北隅也。言獨居於室之時,亦當庶幾不愧於屋漏,然后可爾。復引《禮記》『中庸篇』之言以結之,言常存敬畏。雖不見聞,亦不敢忽,所以示警戒之意深矣。〗

【節儉章 第七】

【戒奢者。必先於節儉。夫澹素養性。奢靡伐德。人率知之。而取捨不決焉。何也。志不能帥氣。理不足御情。是以覆敗者多矣。】
〖節,撙節也,《易》所謂「節以制度」是也。儉,約也。澹素,澹泊而質素也。奢靡,奢麗也。伐,敗也。率,皆也。決,斷也。志者,氣之將帥。理者,情之羈勒。言人皆知「儉素可以養性,奢侈足以敗德」,而不能決斷於取捨之間,由其志無所守而私勝於公,所以顛覆敗亡者多矣。○撙,尊上聲。〗

【傳曰。儉者。聖人之寶也。又曰。儉。德之共也。侈。惡之大也。若夫一縷之帛。出工女之勤。一粒之食。出農夫之勞。致之非易。而用之不節。暴殄天物。無所顧惜。上率下承。靡然一軌。孰勝其敝哉。】
〖殄,田上聲。軌音詭。勝平聲。○傳謂古書。子華子曰:「夫儉,聖人之寶也。所以御世之具也。」言聖人不寶金玉,而寶節儉也。春秋莊公二十四年春,刻桓公桷,御孫諌曰:「臣聞之,儉德之共也,侈惡之大也。」共,恭也。一說共也,謂與天下共行此德也。侈,奢侈也。暴,疾也。殄,絕也。率,行也。承,奉也。靡,隨順也。軌,車轍也。勝,堪也。敝,敗壞也。言天下之物,皆出於農夫工女之勤勞,用之無節,暴殄天物,奢侈相承,上行下效,隨順一律,則亦何以勝其敝哉?〗

【夫錦繡華麗。不如布帛之溫也。奇饈美味。不若糲粢之飽也。且五色壞目。五味昏智。飲清茹淡。祛疾延齡。得失損益。判然懸絕矣。】
〖糲音辣。粢音資。茹,如去聲。祛,去平聲。齡音零。○饈,膳之美者也。脫粟曰糲。糲粢,黍稷之粗者也。五色亂目,則目不明。五味亂口,則智益昏。茹,食也。祛,卻之也。齡,年也。甚言淡薄之有益於人也。判然,斷然也。懸絕,謂相去遼逺也。〗

【古之賢妃哲后。深戒守此。故絺綌無斁。見美於周詩。大練麤疏。垂光於漢史。敦廉儉之風。絕侈麗之質。天下從化。是以海內殷富。閭閻足給焉。】
〖絺音笞。綌音隙。斁音亦。○絺綌,葛布也。精曰絺。粗曰綌。斁,厭也。周南葛覃之詩曰:「為絺為綌,服之無斁。」言文王后妃躬治葛為布,而服之無有厭斁也。大練,粗繒也。后漢明德皇后常衣大練,裙不加緣。朔望諸姬主朝請,望見后袍衣簄麤,反以為綺縠,就視,乃笑。后曰:「此繒特宜染色,故用之耳。」六宮莫不歎息。是以節儉之化行,而四海之內富盛,閭裡之間豐足。閭閻,鄉裡,亦泛指民間。○繒,慈陵切。縁去聲。縠音斛。〗

【蓋上以導下。內以表外。故后必敦節儉以率六宮。諸侯之夫人。以至士庶之妻。皆敦節儉以率其家。然后民無凍餒。禮義可興。風化可紀矣。】
〖餒,弩罪切。○導,猶引導,謂先之也。表,猶明也。敦,厚也。率,先也。餒,饑也。紀,理也,極也。言上下之間,各敦乎節儉,則治化之效必臻其極矣。〗

【或有問者曰。節儉有禮乎。曰。禮。與其奢也。寧儉。然有可約者焉。有可腆者焉。是故處己不可不儉。事親不可不豐。】
〖腆,他典切。○約,儉也。腆,厚也。此引孔子之言,以答或人之問。又恐其一於儉而無等差,故終之曰「處己宜儉,事親必豐」。〗

【積善章 第八】

【吉凶災祥。匪由天作。善惡之應。各以其類。善德攸積。天降陰騭。昔者成周之先。世累忠厚。繼於文武。伐暴救民。又有聖母賢妃。善德內助。故上天陰騭。福慶攸長。】
〖騭音質。○騭,定也。言為善而獲吉祥,為惡而召凶災,匪天之降是於人也,而實各以類應。人惟行善而所積既久,則天命降鑒。陰,定於。上周,自后稷始封於邰,十世而至太王,十二世而文王始受天命,十三世至武王伐紂救民,遂為天子。聖母賢妃,蓋指太姜、太任、太姒、邑姜也。聖賢之君繼作,而又有聖母賢妃以善德而助於內。故上天陰騭,使周家福慶悠久而綿逺也。〗

【我國家世積厚德。天命攸集我。太祖高皇帝。順天應人。除殘削暴。救民水火。孝慈高皇后。好生大德。助勤於內。故上天陰騭。奄有天下。生民用乂。天之陰騭。不爽於德。昭若明鑑。夫享福祿之報者。由積善之慶。婦人內助於國家。豈可以不積善哉。】
〖奄,大也。乂,安也。言天之所以陰騭於上者,由人之德之所感召,故無所差爽,天之鑑照甚明。而享福祿之慶者,皆由於積善之所致也。此序國家受命隆興,與成周同一積善之慶也。〗

【古語云。積德成王。積怨成亡。荀子曰。積土成山。風雨興焉。積水成淵。蛟龍生焉。積善成德。神明自格。自后妃至於士庶人之妻。其必勉於積善。以成內助之美。】
〖此引古語與荀卿之言,以見積善之不可已也如此。〗

【婦人善德。柔順貞靜。溫良莊敬。樂乎和平。無乖戾也。存乎寛弘。無忌嫉也。敦乎仁慈。無殘害也。執禮秉義。無縱越也。祗率先訓。無愆違也。不厲人以適己。不縱欲以戕物。積而不已。福祿萃焉。嘉祥被於夫子。餘慶流於后昆。可謂賢內助矣。易曰。積善之家。必有餘慶。書曰。作善降之百祥。此之謂也。】
〖祗音支。愆,丘虔切。○柔順貞靜者,「柔順利貞」以合乎坤靜之德。溫,和厚也。良,易直也。莊敬,誠一之至也,婦人善德無過於此矣。乖戻,違背也。弘,大也。秉,執也。縱,放。越,度也。祗,敬。率,遵。先訓,先代之訓言也。愆,過。違,背也。厲,虐害也。適,便也。欲,私欲也。戕物,殘傷於物也。萃,聚也。言婦人能全是數者之善,而行之無所違,則積善之福必源源而至矣。故引《易》《書》之言以終之,以見天下之事,未有不由積而成。家之所積者善,則福慶及於子孫。善必積而后成,惡雖小而可畏。叮嚀申戒之意切矣。〗

【遷善章 第九】

【人非上智。其孰無過。過而能知。可以為明。知而能改。可以跂聖。小過不改。大惡形焉。小善能遷。大善成焉。】
〖跂與企同,音棄。○孰,誰也。跂,舉足也。言人非上智之資,其誰無過乎?然能知其過,則謂之明。知過而能改,則可以跂望於聖人。然人每吝於改小過,小過不改,終成大惡。苟能知小善之可為,而徙過以從善,則大善由茲而立矣。蓋積小可以成大也。〗

【夫婦人之過。無他。惰慢也。嫉妬也。邪僻也。惰慢則驕。孝敬衰焉。嫉妬則刻。菑害興焉。邪僻則佚。節義頹焉。是數者。皆德之弊而身之殃。或有一焉。必去之如蟊螣。逺之如蜂蠆。蜂蠆不逺則螫身。蟊螣不去則傷稼。己過不改則累德。】
〖蟊音矛。螣音特。蠆,柴去聲。螫音釋。稼音架。佚音逸。頹,徒回切。○惰慢者,無所敬畏也。嫉妬者,專於忌媢也。邪僻者,邪侈放僻也。驕者矜高。刻者慘劾。降於天者曰菑。作於人者曰害。佚,蕩佚也。頹,墜也。蟊螣,害苖蟲也。食根曰蟊。食葉曰螣。蜂蠆皆毒蟲,其芒在尾。螫,毒也。禾之秀實曰稼。言婦人於是數者之過,或有一焉,皆足以喪德而敗身,必當逺去之,毋使累其德也。○劾音核。〗

【若夫以惡小而為之無恤。則必敗。以善小而忽之不為。則必覆。能行小善。大善攸基。戒於小惡。終無大戾。故諺有之曰。屋漏遷居。路紆改塗。傳曰。人誰無過。過而能改。善莫大焉。】
〖恤,憂也。覆,傾覆也。居,處也。紆,縈曲也。言人以一事之惡為小而為之,無所憂恤,雖未即至於敗,然有敗之道存焉。何則今日為一小惡,明日又為一小惡,積之之久,則小者成大,烏有不敗?人以一事之善為小而不為,雖未便至於覆,然有覆之理系焉。何則今日捨一小善而不為,明日又捨一小善而不為,則是終無一善,焉得不覆?故曰能行小善,大善攸基;戒於小惡,終無大戾。又引俗語以明,人有過則當改,猶屋之敝漏則必遷其處,路之紆枉則必由其直也。春秋晉靈公殺宰夫,士會諫之。公曰:「吾知過矣。」士會曰:「人誰無過,過而能改,善莫大焉。」事見宣公二年。〗

【崇聖訓章 第十】

【自古國家肇基。皆有內助之德垂範后世。夏商之初。塗山有莘。皆明教訓之功。成周之興。文王后妃。克廣關雎之化。】
〖肇音兆。範音范。○肇,始也。範,法也。關雎,國風周南詩之首篇也。禹娶塗山氏長女為妃,獨明教訓而致其化焉。湯娶有莘氏之女為妃,亦明教訓而致其功焉。文王娶聖女姒氏為妃,則關雎之化行,而仁厚之德廣。是皆內助,而肇興國家者也。〗

【我太祖高皇帝。受命而興。孝慈高皇后。內助之功。至隆至盛。蓋以明聖之資。秉貞仁之德。博古今之務。艱難之初。則同勤開創。平治之際。則弘基風化。表壼範於六宮。著母儀於天下。驗之往哲。莫之與京。譬之日月。天下仰其高明。譬之滄海。江河趨其浩溥。然史傳所載。什裁一二。而微言奧義。若南金焉。銖兩可寶也。若榖粟焉。一日不可無也。貫徹上下。包括鉅細。誠道德之至要。而福慶之大本也。】
〖壼音閫。○博,普遍也。壼範,宮中模範也。往哲,往古明哲之后也。京,大也。趨,歸往也。浩溥,廣大也。什,猶軍法以十人為僕也。裁,之為。言,僅也。奧,深奧也。南金,荊揚之金也。銖兩者,十黍為絫,十絫為銖,二十四銖為兩也。貫徹,通達也。包括,包舉而無遺也。此序太祖高皇帝龍興,而孝慈高皇后備如是高明廣大之德,肅成內助,而往古賢后誠莫能同其大也。嘉謨聖訓,精微深奧,至貴至重。切於日用,語其指要則貫徹乎上下,語其浩溥則包括乎鉅細,誠為道德之極至,而福慶之本源,咸由於斯矣。○絫音累。〗

【后妃遵之。則可以配至尊。奉宗廟。化天下。衍慶源。諸侯大夫之夫人。與士庶人之妻遵之。則可以內佐君子。長保富貴。利安家室。而垂慶后人矣。詩曰。太姒嗣徽音。則百斯男。敬之哉。敬之哉。】
〖徽音暉。○遵,循也。配,對也。至尊者,君也。奉,承也。衍,延也。慶源,福慶之本源也。佐,助也。詩,大雅思齊之篇。太姒,文王之妃也。嗣,續也。徽,美也。百男,舉成數而言其多也。此言高皇后大德懿訓,后妃能循而行之,則可以配於天子,奉承宗廟,教化天下,以廣延其福慶之源。下至於士庶人之妻,莫不皆然。又引詩言,太姒能繼太任美德之音,而子孫眾多也。重言「敬之哉」者,以明聖訓之不可以忘故,致叮嚀之意也。〗

【景賢範章 第十一】

【詩書所載。賢妃貞女。德懿行備。師表后世。皆可法也。夫女無姆教。則婉娩何從。不親書史。則往行奚考。稽往行。質前言。模而則之。則德行成焉。】
〖婉音宛。娩音晚。○懿,美也。備,具也。姆,女師也。婉,謂言語。娩,謂容貌,司馬溫公曰「柔順貌」。從,由也。奚,何也。稽,考也。往行,往哲所行之行也。質,證也。前言,前代所訓之言也。模,規模。則,法也。《詩》首「關雎」,《書》美「釐降」。觀古昔所稱頌者,皆由其德行純美,故可以為天下后世法。言女子必有姆教,然后能成婉娩之德。必親書史,然后知古人行事之實,否則無以成其德、以考其業也。故必求法於古,則己之德行乃可以成焉。〗

【夫明鏡可以鑑妍媸。權衡可以擬輕重。尺度可以測長短。往轍可以軌新跡。希聖者昌。踵弊者亡。】
〖妍音言。媸音笞。○妍,美也。媸,醜也。權,稱錘也。衡,平也。擬,凖擬也。尺度說見前。測,度也。轍,車輪所輾之跡也。軌,法也。希,望也。踵,躡也○錘音椎。度入聲。輾音碾。踵音腫。躡音聶。〗

【是故。修恭儉莫盛於皇英。效貞順莫備於太姜。求誠莊莫隆於太任。行孝敬莫純於太姒。儀式刑之。齊之則聖。下之則賢。否亦不失於從善。】
〖皇英,堯之二女,娥皇女英也。以天子之女而事舜於畎畝之中,謙謙恭儉,思盡婦道。太姜者,太王之妃也,貞順率道而靡有過失。太任之性,端一誠莊,惟德之行。太姒仁明有德,貴而能勤,富而能儉。己長而敬,不弛於師傅;已嫁而孝,不衰於父母。是數妃者,聖德全備,特各舉其一二言之,可以互見,非謂有於此而不足於彼也。儀、式、刑,皆法也。(引王相註:儀而象之,式而法之,刑而則之。)言能取法於此,齊之則可以至於聖,下之則可以及於賢,有所不至亦不失於為善。〗

【夫珠玉非寶。淑聖為寶。令德不虧。室家是宜。詩曰。高山仰止。景行行止。其謂是與。】
〖淑,善。聖,通明也。令,亦善也。詩,小雅車舝之篇。仰,望也。景行,大道也。言婦人不以珠玉為寶,而以淑聖為寶。苟令善之德無所虧缺,則可以宜其室家矣。故引詩以結之,以言高山則可仰,景行則可行,然則內助於國家者,其可以忘景仰前人之法也哉?○舝音轄〗
  
【事父母章 第十二】
  
【孝敬者。事親之本也。養非難也。敬為難。以飲食供奉為孝。斯末矣。孔子曰。孝者人道之至德。夫通於神明。感於四海。孝之至也。】
〖善事父母之謂孝。洞洞屬屬之謂敬。言婦人之事親,以孝敬為本,不以飲食供奉為難也。《論語》曰:「有酒食,先生饌,曽是以為孝乎?」正此意也。此引孔子之言,事見亢倉子。所謂人道之至德,無以復加於孝乎?通達於神明,感動於四海,孝之所至也。然則孝敬行於一身,而感通之大也如此,其可忽乎?○亢音庚。〗

【昔者虞舜善事其親。終身而慕。文王善事其親。色憂滿容。或曰。此聖人之孝也。非婦人之所宜也。是不然。孝悌天性也。豈有間於男女乎。事親者以聖人為至。】
〖間去聲。○虞氏,舜名。《書》稱其「克諧以孝」,又曰「祗載見瞽瞍,夔夔齋慄。」《孟子》曰:「大孝終身慕父母。五十而慕者,予於大舜見之矣。」文王之為世子,朝於王季日三,至於寢門外。問內豎曰:「今日安否何如?」內豎曰:「安!」文王乃喜。其有不安節,內豎以告文王,文王色憂,行不能正履。王季復膳,然后亦復初。此舉二聖人之孝以為訓。或者以為非婦人之所宜。蓋孝悌本乎天性,故無間於男女。事親者必以聖人之道而為極至。○豎音樹。〗

【若夫以聲音笑貌為樂者。不善事其親者也。誠孝愛敬無所違者。斯善事其親者也。縣衾斂簟。節文之末。紉箴補綴。帥事之微。必也恪勤朝夕。無怠逆於所命。祗敬尤嚴於杖屨。旨甘必謹於餕餘。而況大於此者乎。是故不辱其身。不違其親。斯事親之大者也。】
〖縣音懸。衾音欽。簟,添去聲。紉音寅。箴,與針同。綴音惴,一音拙。帥音率。恪,康入聲。屨音句。餕音俊。○衾,被也。簟,竹席也。紉,郭璞曰「以線貫針也」。綴,聨綴也。帥與率同,循也。恪,敬也。屨,履也。食餘曰餕。《禮》曰:「父母在,朝夕恆食。子婦佐餕,既食恆餕。父沒母存,冢子御食。群子婦佐餕如初,旨甘柔滑,孺子餕。」夫聲音笑貌皆可以偽為之,而以為足以事其親,則末也。惟誠孝愛敬之發於心、無所背於理者,則可謂善事其親矣。若夫謹於事為之末節,以此而為孝亦末也。必也能盡其誠敬,無怠逆於父母之命,斯可矣。雖杖屨與飲食之餕餘,尤加敬謹。矧有大於此者,而可以不敬乎?夫身者,親之遺體也。不辱其身是不辱其親也,豈非事親之大者乎?〗

【夫自幼而笄。既笄而有室家之望焉。推事父母之道於舅姑。無以復加損矣。故仁人之事親也。不以既貴而移其孝。不以既富而改其心。故曰事親如事天。又曰孝莫大於甯親。可不敬乎。詩曰。害澣害否。歸甯父母。此后妃之謂也。】
〖笄音雞。害音曷。澣音浣。○笄,簪也。女子十年姆教,十五而笄。既笄則許嫁,而有室家之責。推事父母之道以事舅姑,同一道矣。惟仁人之事其親終始如一,不以富貴而有所改移也。《家語》曰:「事親如事天。」天者至尊無對,惟親可儗。揚子曰:「孝莫大於甯親。」甯者,安其親之心也。心有所不安,是貽其親之憂也,其可忽乎?詩,周南葛覃之篇。害,何也。澣,濯其衣也。甯,安也。言何者當澣,而何者可以未澣乎?我將服之以歸甯於父母矣。此文王后妃既富貴,而孝不衰於父母也如此。故以是終焉。○簪,緇岑切。貽音怡。〗

【事君章 第十三】
  
【婦人之事君。比昵左右。難制而易惑。難抑而易驕。然則有道乎。曰。有忠誠以為本。禮義以為防。勤儉以率下。慈和以處眾。誦詩讀書。不忘規諫。寢興夙夜。惟職愛君。】
〖昵,尼入聲。○比,宻也。昵,日相近也。正君曰規。分別善惡,以陳於君,曰諫。寢,息也。興,起。夙,早也。職,主也。言婦人日切近於君之左右,難禁制而易眩惑,難遏抑而易驕縱。婦人事君之道,以忠誠而為根本,以禮義而為堤防,躬行勤儉以表率於下,慈仁溫和以安處於眾。《詩》以理性情,《書》以道政事。誦《詩》《書》之言,不違規諫。寢興夙夜之間,惟主於愛君而已,不可頃刻而忘乎正也。〗

【居處有常。服食有節。言語有章。戒謹讒慝。中饋是專。外事不涉。謹辨內外。教令不出。逺離邪僻。威儀是力。毋擅寵而怙恩。毋干政而撓法。擅寵則驕。怙恩則妒。干政則乖。撓法則亂。諺曰。汨水淖泥。破家妒妻。】
〖擅音膳。淖音閙。○不為宴游逸樂,則居處有常矣。不窮嗜欲華靡,則服食有節矣。不道非禮之言,則言語有章矣。讒,譖也。慝,邪也。饋,食也。婦人居中而主饋者也,故曰中饋。《易》曰:「無攸遂,在中饋,貞吉。」《詩》曰:「無非無儀,唯酒食是議。」外事不涉者,言不與外事也,「男不言內,女不言外」是也。謹辨內外者,禮始於謹夫婦,為宮室辨外內,男子居外,女子居內。《禮記•內則》:「深宮固門,閽寺守之。男不入,女不出。」教令不出者,言教令不出於閨門也。逺離邪僻者,不犯於非禮也。威儀者,德之見乎外者也。力,用力以修其威儀也。擅,專也。寵,愛也。怙,恃也。干,預也。撓,擾也。乖,戾也。汨,濁也。淖亦泥也,言水之濁也。淖泥汨之,家之破也。妒妻,敗之夫婦。人之事君能謹守禮法,遵是數者而行之,則未有不善也。〗

【不驕不妒。身之福也。詩曰。樂只君子。福履綏之。夫安命守分。僭黷不生。詩曰。夙夜在公。寔命不同。是故姜后脫珥載籍。攸賢班姬辭輦。古今稱譽。】
〖綏音雖。僭,子念切。黷音讀。珥音耳。輦,連上聲。○詩,周南樛木之篇。履,祿也。綏,安也。此詩美后妃無嫉妒之心,故樂其德而願其安享福祿也。命者,天所賦之分也。僭,侵也。黷,瀆慢也。言安其命而守其分,則侵慢之事不生矣。詩,召南小星之篇。此詩南國夫人承后妃之化,能不妒忌,以惠其下,故其眾妾美之如此。蓋眾妾進御於君,不敢當夕,遂言其所以如此者。由其所賦之分不同,於貴者深以得御,於君為夫人之惠,無敢致怨於往來之勤也。此兩引詩以言事君者無嫉妒之行則必獲福祿,安其命分則必無怨惡。姜后,周宣王之后姜氏。珥,耳璫也。宣王常晏起,后脫簪珥待罪永巷,使傅母言於王,曰:「妾不才,妾之淫心見矣。使君王失禮晏朝,以見君王樂色而忘德也。夫苟樂色必好奢,好奢必窮樂。窮樂者,亂之所興也。原亂之興,從婢子起。婢子生亂,當服其辜。敢請婢子之罪,唯君王之命。」王曰:「寡人不德,實自生過。過從寡人起,非夫人之罪也。」遂勤於政事,卒成中興之業。(典出《列女傳.周宣姜后》)君子謂姜后為能事君也。班姬者,漢孝成皇帝之婕妤也。成帝遊后庭,常欲與同輦。辭曰:「觀古圖畫,賢聖之君皆有名臣在側。三代末主,乃有嬖女。今欲同輦,得毋近似之乎?」帝善其言而止。又引姜后班姫之事,以為事君之法也。○樛,居尤切。〗

【我國家隆盛。孝慈高皇后。事我太祖高皇帝。輔成鴻業。居富貴而不驕。職內道而益謹。兢兢業業。不忘夙夜。德蓋前古。垂訓萬世。化行天下。詩曰。思齊太任。文王之母。思媚周姜。京室之婦。此之謂也。】
〖媚,明秘切。○詩,大雅思齊之篇。思,語辭。齊,莊。媚,愛也。此序孝慈高皇后之盡道,以事太祖高皇帝,亙萬古而莫並,是以垂法於天下萬世而無窮。復引詩以詠歎之,其旨深矣。〗

【縱觀往古。國家興廢。未有不由於婦之賢否。事君者不可不愼。詩曰。夙夜匪懈。以事一人。】
〖詩,大雅烝民之篇。懈,怠也。一人,謂君也。歴觀古昔成敗,其原皆本於婦人。夏之興也以塗山,而其亡也以妺喜。殷之興也以有娀,而其滅也以妲己。周之興也以太任太姒,而其衰也以褒姒。以此而言,事君者不可不愼。故引詩以結之,叮嚀告戒之意切矣。〗

【苟不能胥匡以道。則必自荒厥德。若網之無綱。眾目難舉。上無所毗。下無所法。則淪胥之漸矣。夫木瘁者。內蠧攻之。政荒者。內嬖蠱之。女寵之戒。甚於防敵。詩曰。赫赫宗周。褒姒烕之。可不鑒哉。】
〖毗音琵。瘁音萃。蠧,都故切。嬖音臂。烕,呼決切。○胥,相。匡,正也。荒,荒迷也。毗,輔。淪,陷也,沒也。瘁,病也。蠧,木中蟲也。攻,伐也。嬖,便嬖,左右近習者也。蠱,腹中蠱,亦曰惑也。詩,小雅正月之篇。宗周,鎬京也。褒姒,幽王之嬖妾。褒國女,姒姓也。烕,亦滅也。言婦人之事君,苟不能相正以道,必自荒迷其德。猶網無綱,則眾目不舉。是以在上者無以為之輔,在下者無所以取法,是則漸至於淪沒矣。夫木之凋瘁者,蠧以攻其內。政事之荒失者,嬖以惑其中。故曰女寵之戒,甚於防敵。蓋拒之欲堅,而守之欲固也。又引詩以見,赫赫然之宗周,而一褒姒足以滅之。蓋深以為鑒矣。○鎬音昊。〗

【夫上下之分。尊卑之等也。夫婦之道。陰陽之義也。諸侯大夫士庶人之妻。能推是道以事其君子。則家道鮮有不盛矣。】
〖在上者,尊君之謂也。在下者,卑妾婦之謂也。上下有一定之分,尊卑有不易之等,不敢有一毫之陵越也。夫《易》始乾坤,則男女之道著,故曰「夫婦之道,陰陽之義」也。婦人之事君者能盡其道,則國家之隆盛,不言可知。若夫諸侯大夫及士庶人之妻,能推是道以事其君子,則家道有不盛者,未之有也。〗
  
【事舅姑章 第十四】

【婦人既嫁。致孝於舅姑。舅姑者。親同於父母。尊儗於天地。善事者在致敬。致敬則嚴在致愛。致愛則順。專心竭誠。毋敢有怠。此孝之大節也。衣服飲食其次矣。】
〖儗同擬。○在家則孝於父母,既嫁則孝於舅姑。舅姑之親同於父母也,舅姑之尊比於天地也。孝之之道,在於善事之而已,善事者在於致敬而已。敬則嚴,嚴則不苟,在於致愛而已。愛則順,順則不逆,專一其心,竭盡其誠,禁止其怠慢。此孝之大目也。若夫以衣服飲食奉養為孝,抑又其次矣。〗
【故極甘旨之奉。而毫髪有不盡焉。猶未嘗養也。盡勞勩之力。而頃刻有不恭焉。猶未嘗事也。舅姑所愛。婦亦愛之。舅姑所敬。婦亦敬之。樂其心。順其志。有所行不敢專。有所命不敢緩。此孝事舅姑之要也。】
〖勩音異。○旨,美也。勩,勞也。言極其甘美之奉,而毫髪之事有不盡於心,則與未養同。竭其勤勞之力,而頃刻之際有所不敬,則與未事同。故舅姑之所敬愛者,亦當敬愛之。娛樂其心,毋使憂慍也。順從其志,毋有逆違也。已有所行,則必稟命於舅姑,毋敢自擅也。舅姑有命,則必奉承而行,毋敢稽緩也。此孝事舅姑之要道。〗

【昔太姒思媚。周室以隆。長孫盡孝。唐祚以固。甚哉。孝事舅姑之大也。夫不得於舅姑。不可以事君子。而況於動天地。通神明。集嘉禎乎。故自后妃以下。至卿大夫及士庶人之妻。壹是皆以孝事舅姑為重。詩曰。夙興夜寐。無忝爾所生。】
〖祚,存故切。○「太姒思媚」說見前。唐太宗文德皇后長孫氏,有賢行,事高祖盡孝,謹承諸妃,消釋嫌猜。太宗有天下,致基祚之隆,后與有力甚矣。孝事舅姑,其道之大也如此。苟惟不得於舅姑,是犯七去之一,則不足以事其君子,況於動天地、通神明、集禎祥者乎?故自后妃以至庶人之妻,一切皆以孝事舅姑為重也。詩,小雅小宛之篇。忝,辱也。引此詩而言事舅姑者,當夙興夜寐以盡其道,以求無辱於父母而已。○嫌,賢兼切。猜,倉才切。〗

【奉祭祀章 第十五】

【人道重夫昏禮者。以其承先祖。共祭祀而已。故父醮子。命之曰。往迎爾相。承我宗事。母送女。命之曰。往之女家。必敬必戒。無違夫子。國君取夫人。辭曰。共有敝邑。事宗廟社稷。分雖不同。求助一也。】
〖醮,焦去聲。○醮冠,取之祭名也。相,助也。宗事者,宗廟之事也。女家,婦人內夫家,故曰女家也。言婦人之職,奉宗廟祭祀以助其君子。上下之分雖有不同,其求助於內,則一也。〗

【蓋夫婦視祭。所以備外內之官也。若夫后妃奉神靈之統。為邦家之基。蠲潔烝嘗。以佐其事。必本之以仁孝。將之以誠敬。躬蠶桑以為玄紞。備儀物以共豆籩。夙夜在公。不以為勞。詩曰。君婦莫莫。為豆孔庶。】
〖蠲音涓。紞,都感切。○蠲,言齋戒、滌濯之潔。宗廟之祭,春曰祠(亦曰礿),夏曰禴,秋曰嘗,冬曰烝。躬,以身親之也。蠶所以為絲,而桑所以養蠶。紞,織絲為之,用縣瑱以塞耳者。魯語曰:「王后親織玄紞。」儀物,禮儀之物也。共,具也。木曰豆,竹曰籩,所以盛菹醢者也。詩,小雅楚茨之篇。君婦,主婦也。莫莫,清靜而敬至也。豆,所以盛內羞。庶羞,主婦薦之也。庶,多也。○滌音狄。濯音濁。禴音悅。〗

【夫相禮罔愆。威儀孔時。宗廟饗之。子孫順之。故曰。祭者教之本也。苟不盡道。而忘孝敬。神斯弗享矣。神弗享而能保躬裕后者。未之有也。凡內助於君子者。其尚勖之。】
〖言助於祭祀,禮罔愆違,而威儀既得其宜,宗廟饗其誠而子孫順其孝。《祭統》曰:「祭者教之本也。」言聖人立教,其本在此。苟不盡其誠敬之道,則神且弗享其祀矣。神之弗享,而能保其躬以饒裕其后者,未之有也。凡有內助之責者,可不知勉於是哉?〗

【母儀章 第十六】

【孔子曰。女子者。順男子之教。而長其理者也。是故無專制之義。所以為教。不出閨門。以訓其子者也。】
〖教誨不倦曰長。理,義理也。言女子但順從男子之教而長其義理,亦惟在於從人,無專制者也。然其,所以教不出於閨門之內,以訓誨其子女而已,無閫外之事也。〗

【教之者。導之以德義。養之以廉遜。率之以勤儉。本之以慈愛。臨之以嚴恪。以立其身。以成其德。】
〖廉,儉也。遜,讓也。嚴,毅。恪,敬也。言教其子女者,須引導之以德義,則不入於邪僻;涵養之以廉遜,則不至於貪鄙;先之以勤儉,則不至於奢靡;以慈愛存於心,以嚴恪臨其上,乃可以立其身而成其德者也。母儀之要,斯為至切矣。〗

【慈愛不至於姑息。嚴恪不至於傷恩。傷恩則離。姑息則縱。而教不行矣。詩曰。載色載笑。匪怒伊教。】
〖姑息,苟安也。言慈愛者,必當愛之以道。以姑息而為慈愛,則不知所以愛其子矣。嚴恪者,不至於暴戾,使在下者畏而愛之。苟惟一之以嚴毅,而無優裕之容,則必至於傷恩。傷恩則其心離,姑息則其心縱,而教訓有所不行矣。詩,魯頌泮水之篇。色,和顏色也。引詩而言,又在於和其顏色以教之也。○戾音麗。〗

【夫教之有道矣。而在己者。亦不可不愼。是故。女德有常。不踰貞信。婦德有常。不踰孝敬。貞信孝敬。而人則之。詩曰。其儀不忒。正是四國。此之謂也。】
〖忒音慝。○言所以教其子者,既有其道矣。而在我之母儀者,亦不可不愼。夫女有常德不過貞信而已,婦有常德不過孝敬而已,此亦互文也。言在己者,有是貞信孝敬之實,則人必取以為法。詩,曹風鳲鳩篇。言其儀度不差忒,則足以正四國矣。○鳲音屍。〗

【睦宗章 第十七】

【仁者無不愛也。親疏內外。有本末焉。一家之親。近之為兄弟。逺之為宗族。則同乎一源矣。】
〖仁者之人,無所不愛也。由親以及疏,由內以及外,皆致其愛焉。夫內親而外疏,內本而外末。親疏之分,等差雖有不同,推其和睦之道,則一而已。兄弟者,親之至近者也。宗族者,親之至逺者也。溯其流派,則始於一源之所出矣。豈可忘其所本,而不加愛哉?○差,義宜切。推,出唯切。溯音素。派,匹卦切。〗

【若夫娣姒姑姊妹。親之至近者也。宜無所不用其情。夫木不榮於幹。不能以達支。火不灼乎中。不能以照外。是以施仁。必先睦親。睦親之務。必有內助。】
〖娣音弟。姊音子。○娣姒,妯娌相呼之名。姑,父之姊妹也。夫之姊妹,亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。情,實也。言此皆親之至近,愛之宜盡其情實也。幹,木正出者。支,木旁生者。灼,光明也。言施仁之道,必先睦親。睦親之道,必自近始。然其能行是道,亦必由於內助之所致也。〗

【凡一源之出。本無異情。間以異姓。乃生乖別。書曰。惇敘九族。詩曰。宜其家人。主乎內者。體君子之心。重源本之義。敦頍弁之德。廣行葦之風。仁恕寛厚。敷洽惠施。】
〖頍音傀。弁音卞。洽,胡夾切。○大抵逺之為宗族,近之為兄弟,本出一源而無所異也。惟間以異姓,不相和睦,乃生乖異爾。書,『皐陶謨』。惇,厚也。九族,高祖至玄孫之親。厚敘九族則親,親恩篤而家齊矣。詩,周南桃夭之篇。家人,一家之人也。凡主乎內者,宜體其君子仁愛之心,當益重水源木本之義也。頍弁,小雅詩之篇,此詩宴兄弟親戚之詩,其辭曰「豈伊異人,兄弟匪他」,又曰「兄弟甥舅」。頍,弁貌,或曰舉首貌。弁,皮弁也。敦頍弁之德者,言效是詩之厚於親戚也。行葦,大雅詩之篇,此宴父兄耆老之詩,其辭曰「戚戚兄弟,莫逺具爾」。行,道也。葦,蘆葦也。廣行葦之風者,言廣是詩藹然篤厚之意也。有如是之恩,則其仁厚寛恕之實,見於惠施者,敷布而周洽矣。○陶音遙。〗

【不忘小善。不記小過。錄小善則大義明。略小過則讒慝息。讒慝息則親愛全。親愛全則恩義備矣。疏戚之際。藹然和樂。由是推之。內和而外和。一家和而一國和。一國和而天下和矣。可不重與。】
〖夫親親之間,有小善者,不可以忘之。錄其小善,則人心益勸而大義益明。有小過者,不可以記之。略其小過,則是非不興而讒慝不作。如此,則親愛之情全而恩義之意備矣。則親疏之間藹然和樂,自一家而推之,至於一國而天下靡有不和者矣。其可不以是為重哉?《大學》傳曰:「一家仁,一國興仁。一家讓,一國興讓。」此之謂也。〗

【慈幼章 第十八】

【慈者。上之所以撫下也。上慈而不懈。則下順而益親。故喬木竦而枝不附焉。淵水涸而魚不藏焉。甘瓠纍於樛木。庶草繁於深澤。則子婦順於慈仁。理也。】
〖竦,息勇切。瓠音護。纍,倫追切。○上之撫下者,一本於慈愛而已。慈愛之心有所不懈,則在下者必順承而愈親戴其上矣。借使上之待下者鮮慈愛之道,譬之喬木上竦而旁枝不相附屬,淵水涸竭而巨魚不能容藏。夫樛〔音究,jiū〕木下垂,故有甘美之瓠固結於其上矣。深澤寛廣,故有眾多之草繁盛於其中矣。居上慈仁,故子婦自順從於下矣。其理固如此也。〗
【若夫待之以不慈。而欲責之以孝。則下必不安。下不安則心離。心離則忮。忮則不祥。莫大焉。為人父母者。其慈乎。其慈乎。】
〖忮,支義切。○夫待下而不以慈,乃欲責之以盡其孝,則在下者有所不安於上矣。下之不安,則其心已離。離則有所忮害,忮害則其為不祥,莫大於是。故曰:「為人父母者,其慈乎?其慈乎?」重言之者,深言慈愛之道不可以亡也。《大學》傳以慈為使眾之道,內助於國家者其可忽乎?〗

【然有姑息以為慈。溺愛以為德。是自蔽其下也。故慈者非違理之謂也。必也盡教訓之道乎。亦有不慈者。則下豈可以不孝。必也勇於順。令如伯奇者乎。】
〖然亦有不知其子之惡,偏於一己之私。苟且溺愛以為慈為德,是自敗其子也。故慈者非若此悖理之謂。必盡教訓之道,則必無非禮違法之事矣。亦有父母待子以不慈,則子豈可以不孝?必盡其在己者矣。伯奇,尹吉甫之子也。后母譖而逐之,伯奇履霜中野。「勇於順,令如伯奇」者,言在下者當如伯奇之順令也。〗

【逮下章 第十九】

【君子為宗廟之主。奉神靈之統。宜蕃衍嗣續。傳序無窮。故夫婦之道。世祀為大。古之哲后賢妃。皆推德逮下。薦達貞淑。不獨任己。是以茂衍來裔。長流慶澤。】
〖衍音演。裔,以制切。○言古之人君主宰天下,重以嗣續為大也。然使子孫蕃盛者,皆由賢妃哲后能不妒忌,有逮下之德。薦達貞淑以奉其上,不專於一己而已,是以后嗣延昌、慶澤綿逺矣。漢明德皇后(常以皇嗣未廣,每懷憂歎)薦達左右,若恐不及。后宮有進見者,毎加慰納。〗

【周之太姒。有逮下之德。故樛木形福履之詠。螽斯揚振振之美。終能昌大本枝。綿固宗社。三王之隆。莫此為盛。】
〖太姒、樛木說見前。螽斯,蝗屬,一生九十九子。振振,美盛貌。后妃不妒忌而子孫眾多,故眾妾以螽斯之群處和集而子孫眾多比之。言其有是德,而宜有是福也。事見《詩•周南•螽斯篇》。本,宗子也。枝,庶子也。本宗,則百世為天子。支庶,則百世為諸侯。使宗社綿延鞏固,而夏、殷、周后妃之盛,莫有過於太姒者也。○鞏音拱。〗

【故婦人之行。貴於寛惠。惡於妒忌。月星並麗。豈掩於末光。松蘭同畝。不嫌於俱秀。】
〖此承上文而言。婦人以寛惠為德,而尤惡於妒忌也。夫月與星並麗,則其光自不相掩。松與蘭同秀,則其色自不相妨。以見己與眾妾同處,亦當若此,而無所忌嫉也。〗

【自后妃以至士庶人之妻。誠能貞靜寛和。明大孝之端。廣至仁之意。不專一己之欲。不蔽眾下之美。務廣君子之澤。斯上安下順。和氣烝融。善慶源源。實肇於此矣。】
〖言凡內助於君子者,誠能有貞靜寛和之德,明大孝繼承之本,廣至仁逮下之意,不專己以蔽眾下之美,務推廣君子之恩澤,斯則上安其心、下順其義,上下之間藹然和氣,薰蒸融液,而積善之慶源源而來,實始由於此矣。〗

【待外戚章 第二十】

【知幾者見於未萌。禁微者謹於抑末。自昔之待外戚。鮮不由於始縱而終難制也。雖曰外戚之過。亦係乎后德之賢否耳。】
〖幾者,動之微也。萌,芽也。微者,細微之事,而末又微之至也。謹之者,言雖至微之事,當抑遏之。苟忽而不抑,將必至於甚大,甚大而欲抑,則有所不能矣。傳(《後漢書•丁鴻傳》)曰「禁微者易,抑末者難」,正此意也。自古之待外戚,多因狎恩恃愛始,則縱其所為;及其后也驕橫強肆,而難以裁制。雖曰外戚之過,亦係乎后德之賢否耳。賢者則能戒飭之,而長保其安全。不賢者則驕縱之,而卒使其喪敗也。○遏,阿葛切。〗

【觀之史籍。具有明鑒。漢明德皇后。修飾內政。患外家以驕肆取敗。未常加以封爵。唐長孫皇后。慮外家以富貴招禍。請無屬以樞柄。故能使之保全。】
◎后漢顯宗明德皇后馬氏,伏波將軍援之女也。謙肅節儉,檢抑外家。自撰顯宗起居注,削去兄防參醫藥事。肅宗即位。請曰:「黃門舅旦夕供養且一年,即無曪異,又不錄勤勞,無乃過乎?」后曰:「吾不欲令後世聞先帝數親后宮之家,故不著也。」建初元年,欲封爵諸舅,后不聽。明年夏,大旱,言事者以為不封外戚之故。后詔曰:「凡言事者,皆欲媚朕以要福耳。先帝防愼舅氏,不令在樞機之位,吾豈可上負先帝之旨,下虧先人之德,重襲西京敗亡之禍哉!」固不許。帝省詔悲歎,重以為請。后曰:「吾豈徒欲獲謙讓之名,而使帝受不外施之嫌哉?高帝約無軍功,非劉氏不侯。今馬氏無功于國,豈得與陰、郭中興之後等耶?吾計之孰矣,勿有疑也。」 初大夫人葬,起墳微高,后以為言,兄廖等即時減削。外親有謙素義行者,輒假借溫言,賞以財位。如有纖介,即加譴責。車服不軌者,便絕屬籍,遣歸田堙C於是內外從化,諸家惶恐。四年,帝封三舅廖、防、光為列侯,並辭就關內侯。后聞之曰:「吾居不求安,食不念飽,冀乘此道,不負先帝。所以化導兄弟,共同斯志,欲令瞑目之日,無所複恨。何意老志複不從哉?萬年之日長恨矣!」廖等不得已,受封爵而退位歸第焉。(典出《後漢書》卷二十四)
◎唐太宗文德皇后長孫氏,隋右驍衛將軍長孫晟之女。兄無忌,於帝本布衣交,以佐命為元功,出入臥內,帝將引以輔政。后固謂不可,乘閒曰:「妾托體紫宮,尊貴已極,不願私親更據權於朝,漢之呂、霍可以為誡。」帝不聽,自用無忌為尚書僕射。后宻諭令牢讓,帝不獲已,乃聽,后喜見顏間。他日謂帝曰:「妾家以恩澤進,無德而祿,易以取禍,無屬樞柄,以外戚奉朝請足矣。」(典出《新唐書》第一部卷第六十七列傳第一)此皆后之賢者,故能保全外戚也。
【其餘若呂霍楊氏之流。僭踰奢靡。氣焰熏灼。無所顧忌。遂至傾覆。良由內政偏陂。養成禍根。非一日矣。易曰。馴致其道。至堅冰也。】
◎漢高祖呂后,有佐定天下之功。惠帝即位,尊為太后。帝崩,臨朝稱制,大赦天下。乃立兄子呂臺、產、祿、臺子通四人為王,封諸呂六人為列侯,追尊父呂公為呂宣王,兄周呂侯為悼武王。太后病困,以趙王祿為上將軍居北軍,梁王產為相國居南軍,戒產、祿曰:「高帝與大臣約,非劉氏王者,天下共擊之。今王呂氏,大臣不平。我即崩,恐其為變,必據兵衛宮,愼毋送喪。」及后崩,祿、產顓兵政,因謀作亂,太尉周勃等共誅之,悉捕諸呂男女,無少長皆斬之。
◎霍光女,為宣帝后。宣帝始立,立許妃為皇后。光妻顯欲以小女為后,私使乳醫淳于衍毒殺許后。因勸光納女立為后,立三歲而光薨。子禹嗣為博陸侯,顯改光時所造塋制而侈大之,起三出闕,北臨昭靈,南出承恩,盛飾祠室,輦閣通屬永巷,幽良人婢妾守之。廣治第室,作乘輿輦,加畫繡絪馮,黃金塗,韋絮薦輪,侍婢以五采絲挽顯,遊戲第中。而禹、山亦並繕治第宅,走馬馳逐平樂館。日當朝請,數稱病私出,多從賔客,張圍獵黃山苑中,使蒼頭奴上朝謁,莫敢譴者。而顯及諸女,晝夜出入長信宮殿中,無期度。又奴與御史家奴爭道,霍氏奴入御史府,欲蹋大夫門,御史為叩頭謝,乃去。后殺許后事頗泄,顯遂與諸婿昆弟謀反,發覺皆誅滅。
◎唐玄宗貴妃楊氏,蜀州司戶玄琰女。姿色冠代,善歌舞,通音律,智算過人,動移上意。姊三人皆有才貌,並封國夫人,長韓國,次虢國,次秦國,出入宮掖,勢傾天下。兄銛鴻臚卿,累授三品、上柱國。錡侍御史,尚太華公主,賜甲第,連於宮禁。釗字國忠,亦浸顯。與銛皆私第立戟,五家甲第,僭擬宮掖,車馬僕禦,照耀京邑,遞相誇尚。毎構一堂,費逾千萬。見勝於己者,即徹而複造,土木之工,晝夜不息。頒賜五家,中使不絕。毎有請托,府縣承迎,峻如詔敕,四方賂遺,其門如市。開元以來,豪貴雄盛,無楊氏之比。玄宗每年十月幸華清宮,五家扈從,家各為隊,隊各一色。五家合隊,照映川穀,如百花煥發。遺鈿墜舄,瑟瑟珠翠,璨瓓芳馥於路。每三朝慶賀,五鼓待漏,豔妝盈巷,蠟炬如晝。國忠既居宰,執勢益恣橫。十載正月望夜,五宅夜遊,與廣平公主爭門。楊氏奴揮鞭及公主衣,公主墮馬,駙馬程昌裔扶主,因及數撾〔zhuā〕。公主泣奏之,上令殺楊氏奴,昌裔亦停官。貴妃姊妹與范陽節度使安祿山結為兄弟,及祿山叛,露檄數國忠之罪。河北盜起,以太子監撫軍國事,國忠大懼。及潼關失守,玄宗西幸。陳玄禮宻啟太子,誅國忠父子。既而四軍不散,玄宗遣力士宣問,對曰「賊本尚在」,蓋指貴妃也。帝不獲已,與妃詔,遂縊死。韓國、虢國二夫人亦為亂兵所殺,國忠妻自刎死,子暄等皆誅滅。(典出《舊唐書》第二部列傳第一•玄宗楊貴妃)
◎按呂、霍、楊氏,僭禮逾分,驕奢侈靡,氣燄熏灼,可畏如此。而罔知忌避,以至傾覆其祀,皆因內政不平,包藏禍根,非一日矣。《易》戒「履霜堅冰至」,言始雖甚微不可使長,長則至於盛也。若是者,皆因循而至於堅冰也。觀於此,足以為鑒矣。○悼音道。顓同專。薨,呼肱切。飾音式。馮,皮冰切。挽音晚。琰,以冉切。邃音遂。虢,古伯切。銛音纎。錡音奇。賂音路。扈音戶。舄音〔xì〕。馥音伏。靚音淨。撾,職瓜切。檄,形狄切。潼音童。縊音翳。

【夫欲保全之者。擇師傅以教之。隆之以恩。而不使撓法。優之以祿。而不使預政。杜私謁之門。絕請求之路。謹奢侈之戒。長謙遜之風。則其患自弭矣。】
〖弭,母婢切。○優,有餘也。預,幹也。杜,塞也。謁,請也。絕,斷也。弭,息也。言欲保全外戚者,擇師傅以教之,使其由於道義。隆之以親親之恩,使其不擾於法度。優之以爵祿,使其不幹於政事。塞其私謁之門,斷其請求之路,戒之使毋及於奢侈,以長其謙卑退遜之風,則其驕肆之弊自然而息矣。〗

【若夫恃恩姑息。非保全之道。恃恩則侈心肆焉。姑息則禍機蓄焉。蓄禍召亂。其患無斷。盈滿招辱。守正獲福。愼之哉。愼之哉。】
〖恃恩者,外戚也。姑息者,后宮也。彼之恃恩,則奢侈恣肆,靡所不至。我之姑息,則養成其患,而禍機蘊蓄於中。蓄禍將必召亂,由我之姑息而始不能斷決也。盈滿則必至於招辱,小則失其身家,大則覆宗絕嗣。惟守正者,不驕不侈,循於道義,故能全保富貴,此則可以獲福矣。故重言「愼之哉」者,警戒之義至深切矣,讀者當詳味之。○蘊,於問切。〗

【內訓全文終】


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/12/30 10:28pm

女誡
瑯琊王相晉升箋註
莆陽鄭漢濯之校梓
tai g.
曹大家,姓班氏,名昭。後漢平陽曹世叔妻,扶風班彪之女也。
世叔早卒,昭守志,教子曹穀成人。長兄班固作《前漢書》,未畢
而卒,昭續成之。次兄班超,久鎮西域,未蒙詔還。昭伏闕上書,
乞賜兄歸老。和熹鄧太后,嘉其志節,詔入宮,以為女師,賜號大
家。皇后及諸貴人,皆師事之。著《女誡》七篇。

【女誡原序】

b. ren yu an shou xing bu m.n meng xi. n j. n zh. yu ch.ng

【鄙人愚暗。受性不敏。蒙先君之餘寵。】
〔箋註〕先君,大家父彪也。彪字叔皮,光武時官著作郎,典文翰,名
稱當時。

lai m. sh. zh. di.n xun nian shi y.u si zhi j. zh.u yu cao shi

【賴母師之典訓。年十有四。執箕帚于曹氏。】
〔箋註〕箕帚,所以除污穢賤者之事也。謙言不敢當為曹氏婦,但執箕
帚之役耳。

j. n si shi yu z.i y. zhan zhan j. ng j. ng chang ju chu r.

【今四十餘載矣。戰戰兢兢。常懼黜辱。】

1


〔箋註〕戰兢,恐懼不安之貌。黜,遣退也。辱,訶責也。常懷恐懼之
心,惟慮得罪於舅姑夫主也。

y. z.ng fu m. zh. xi. y. yi zh.ng wai zh. l.i

【以增父母之羞。以益中外之累。】

〔箋註〕婦道不修,或被譴責,則貽羞于父母,玷累于中外。中為夫家,
外謂父母家之眷屬也。

shi y. su ye qu x.n qin bu gao lao

【是以夙夜劬心。勤不告勞。】
〔箋註〕夙,早也。劬,勞苦也。告,誇示也。言之事躬執婦道,備執
勞苦,早暮雖亟憂勤,而不敢誇示於人也。

er j.n er hou n.i zh. mi.n .r

【而今而後。乃知免耳。】
〔箋註〕今年已老。子孫成立。庶幾免於憂勤。

wu xing sh. yu jiao d.o wu su heng k.ng z. g. fu r. q. ng chao

【吾性疏愚。教導無素。恆恐子穀。負辱清朝。】
〔箋註〕疏,闊略也。無素,時訓時不訓也。子榖,大家子曹榖,字貽
善。清朝,清明聖治之朝也。自言教子無疏常,恐其入仕,負罪于朝廷也。

sheng .n heng ji. w.i ci j.n z. shi f.i b. ren shu j. su. wang y.

【聖恩橫加。猥賜金紫。實非鄙人庶幾所望也。】
〔箋註〕言子幸無過,蒙聖恩增其爵祿,賜以金紫之榮,其實非我所敢
望也。

nan neng zi mou y. wu bu fu y. wei y.u dan sh.ng zh. n. f.ng d.ng shi ren

【男能自謀矣。吾不復以為憂。但傷諸女。方當適人。


er bu jian ji. xun hui bu wen fu l. ju sh. rong t. m.n q. r. z.ng zu

而不漸加訓誨。不聞婦禮。懼失容他門。取辱宗族。】

2


〔箋註〕言男能服官,自善其身。諸女時當出嫁,茍不教之以禮,或失
禮節容貌於他姓之門,而貽羞恥於父兄宗族也。

wu j. n ji zai chen zhi xing ming wu chang nian r. cao ru c. m. i yong chou chang

【吾今疾在沉滯。性命無常。念汝曹如此。每用惆悵。】
〔箋註〕惆悵,憂憤也。言吾有疾,久不能愈,恐或死亡,而諸女失教,
是以常增憂憤也。

y.n zuo n. jie q. pi.n yuan zh. n. ge xi. yi t.ng shu y.u b. yi b. zhu r. sh.n

【因作女誡七篇。願諸女各寫一通。庶有補益。俾助汝身。


qu y. qi xu mi.n zh.

去矣。其勖勉之。】
〔箋註〕俾,使也。言作此書以誡諸女,茍能奉行而不失,則可以補助
其身而無咎矣。去矣,謂諸女于歸,行去母而歸夫家也。

【卑弱第一】

〔箋註〕天尊地卑,剛陽陰柔。卑弱,女子之正義也。茍不甘于卑,而
欲自尊,不伏于弱而欲自強,則犯義而非正矣。雖有他能,何足尚乎?

g. zh. sh. ng n. s. n ri wo zh. chuang xia nong zh. w. zhu. n er zh. i gao y. n

【古者生女三日。臥之床下。弄之瓦塼。而齊告焉。】
〔箋註〕塼與磚同。《詩》云:「乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄
之璋。乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦。」寢之床,尊之也。寢
之地,臥之床下,卑之也。裳,盛服,貴之也。裼,即繈褓之衣而無加焉,
賤之也。璋,半圭,卿大夫所執弄之璋,尊貴之執也。瓦,紡塼之瓦,織
衽所用,女子之事,卑賤之執也。齊告,告於宗廟也。.裼音替。

3


wo zh. chuang xia ming qi b. i ruo zh. xia ren y. nong zh. w. zhu. n ming qi xi

【臥之床下。明其卑弱。主下人也。弄之瓦塼。明其習


lao zh. zhi qin y. zh.i gao xi.n j.n ming d.ng zh. ji ji si y.

勞。主執勤也。齊告先君。明當主繼祭祀也。】
〔箋註〕此申明前義。下人,謂當執卑下之禮于人也。執勤,欲其躬親
紡織、力任勤苦也。繼祭祀,謂職主中饋,潔其酒食,以助夫之祭祀也。
孟母曰:「婦人之禮,精主飯,冪酒漿,養舅姑,縫衣裳而已。」故有閨門
之修,而無閫外之志,此之謂也。女子始生,即以是期之、視之。其實婦
人之道,亦即此而無加也。.冪音密。閫,困上聲。

s. n zh. gai n. ren zh. chang dao l. f. zh. di.n jiao y. qi. n rang g. ng jing

【三者。蓋女人之常道。禮法之典教矣。謙讓恭敬。


xi. n ren hou j. y.u shan mo ming y.u e mo ci r. n r. han gou chang ruo wei ju

先人後己。有善莫名。有惡莫辭。忍辱含垢。常若畏懼。


b.i ruo xia ren y.

卑弱下人也。】
〔箋註〕此又申明三者之道。謙讓恭敬,不敢慢於人也。先人后己,不
敢僭於人也。有善莫名,不敢誇美。有惡,謂奉尊者之命。而有為人所賤
惡之事,但承命而行,莫敢辭也。忍辱含垢,不敢致辨。常若畏懼,不敢
自安。卑弱,下人之道盡矣。

w.n q.n z.o zuo bu dan su ye zhi wu s. shi bu ci ju yi su. zuo bi cheng

【晚寢早作。不憚夙夜。執務私事。不辭劇易。所作必成。


sh.u j. zh.ng l. shi wei zhi qin y.

手跡整理。是謂執勤也。】
〔箋註〕作,起也。私事,細務也。劇,煩重也。言當遲寢而早興,不
憚深夜,而躬為婦職所務之事。不問難易,惟期勤力操作而必成之。手跡
完繕,整理必精美,而不粗率。執勤之道,於斯盡矣。

zheng se du.n c.o y. shi f. zh. q.ng jing zi sh.u wu hao xi xiao jie zh.i ji. shi

【正色端操。以事夫主。清靜自守。無好戲笑。潔齊酒食。


y. gong z. z.ng shi wei ji ji si y.

以供祖宗。是謂繼祭祀也。】

4


〔箋註〕齊如字。言正其顏色,端其操行,以事其夫。幽閒貞靜,言笑
不茍。潔治整齊酒食祭品,以相夫主而供先祀,是繼祀之道盡矣。

s.n zh. g.u bei er huan ming ch.ng zh. bu wen chu r. zh. zai sh.n wei zh. jian y.

【三者苟備。而患名稱之不聞。黜辱之在身。未之見也。】
〔箋註〕言為婦人,能下於人,習執勤勞,承繼祭祀。三者咸備,則名
譽彰著於內外,黜辱不及於身矣。

s.n zh. g.u sh. zh. he ming ch.ng zh. k. wen chu r. zh. k. mi.n z.i

【三者苟失之。何名稱之可聞。黜辱之可免哉。】
〔箋註〕無是三者,則黜辱必不能免,又何名譽之可稱哉。

【夫婦第二】

〔箋註〕三者既備,然後可以為婦。然夫婦之道,又不可不知也。故次
夫婦第二。

f. fu zh. dao c.n pei y.n yang t.ng da shen ming xin ti.n di zh. hong yi

【夫婦之道。參配陰陽。通達神明。信天地之弘義。


ren lun zh. da jie y.

人倫之大節也。】
〔箋註〕參,合也。弘,大也。言夫婦之禮,陰陽配合,綱維之義,感
格神明。乃天地之大經,人生之大道也。

shi y. l. gui nan n. zh. ji sh. zhu gu.n j. zh. yi you s. yan zh. bu k. bu zhong y.

【是以禮貴男女之際。詩著關雎之義。由斯言之。不可不重也。】
〔箋註〕言聖王制禮,始謹於男女之別。夫子刪詩,首列關雎之篇。文

5


王好逑淑女,以成其內治之美。夫婦之道,人倫之始,不可不重也。

f. bu xian ze wu y. yu fu fu bu xian ze wu y. shi f. f. bu yu fu

【夫不賢則無以御婦。婦不賢則無以事夫。夫不御婦。


ze w.i yi fei qu. fu bu shi f. ze yi l. duo qu. f.ng s. er zh. qi yong y. y.

則威儀廢缺。婦不事夫。則義理墮闕。方斯二者。其用一也。】
〔箋註〕御,節制也。事,敬奉也。夫不賢明,則威儀廢失,不足以御
其婦。婦不貞淑,則義理蕩逸,不可以事其夫。二者均不可失。

cha j.n zh. j.n z. tu zh. q. fu zh. bu k. bu yu w.i yi zh. bu k. bu zh.ng

【察今之君子。徒知妻婦之不可不御。威儀之不可不整。


gu xun qi nan ji.n y. sh. zhuan

故訓其男。檢以書傳。】
〔箋註〕言當世之君子,亦知治家之道。亟知妻妾之間,不可不御之以
禮,而整肅其威儀。故時檢古書經傳,以訓其子孫。

sh. bu zh. f. zh. zh. bu k. bu shi li yi zh. bu k. bu cun y.

【殊不知夫主之不可不事。禮義之不可不存也。】
〔箋註〕非不知之,但重於男而略於女。謂不可語以詩書經傳之義也。
是以當時無女教之書,而女子鮮知事夫之義,未明閨門之禮。

dan ji.o nan er bu ji.o n. bu yi bi yu b. c. zh. shu h.

【但教男而不教女。不亦蔽於彼此之數乎。】
〔箋註〕蔽,偏蔽也。言男女之訓,其義一也。知此而不知彼,不亦偏
蔽乎。

l. b. sui sh. ji.o zh. sh. shi w. er zhi yu xue y. du bu k. y. c. wei ze z.i

【禮。八歲始教之書。十五而至於學矣。獨不可以此為則哉。】
〔箋註〕古禮,男女六歲,教之數目、方名。七歲男女不同食,不共坐。
八歲,男入小學而就外傅,十五則入大學。女八歲,親姆教訓以禮讓,教
以織.組紃。十五而笄,二十而嫁。此言男子既知教以詩書矣。女子獨不

6


可教以禮讓乎?

【敬順第三】

〔箋註〕前章但言夫婦之大端,不可不教以為婦之道。此章方發明敬順
之禮。敬順,即首章卑下習勞之事也。

y.n yang sh. xing nan n. yi xing yang y. g.ng wei de y.n y. rou wei yong

【陰陽殊性。男女異行。陽以剛為德。陰以柔為用。


nan y. qiang wei gui n. y. ruo wei m.i gu b. yan y.u yun sh.ng nan ru lang you k.ng qi w.ng

男以強為貴。女以弱為美。故鄙諺有云。生男如狼。猶恐其尪。


sh.ng n. ru sh. you k.ng qi h.

生女如鼠。猶恐其虎。】
〔箋註〕言陰陽男女,性行各別。陽剛陰柔,天之道也。男強女弱,人

lei

之性也。鄙俗之言曰:生男如狼之強,猶恐其有尪羸之弱疾;生女如鼠之
伏,猶恐其有猛虎之強概。極言之也。

ran ze xi. sh.n mo ru jing bi qiang mo ruo shun gu yu. jing shun zh. dao

【然則修身莫如敬。避強莫若順。故曰。敬順之道。


wei fu zh. da l. y.

為婦之大禮也。】
〔箋註〕敬者,修身之本也。順者,事夫之本也。故為禮之大者。

fu jing f.i t. chi ji. zh. wei y. fu shun f.i t. ku.n yu zh. wei y. chi ji. zh.

【夫敬非他。持久之謂也。夫順非他。寬裕之謂也。持久者。


zh. zh. zu y. ku.n yu zh. shang g.ng xia y.

知止足也。寬裕者。尚恭下也。】
〔箋註〕夫婦之久。非一時之敬。久而能敬。故偕老而不衰。亦非一時
之順。寬裕溫柔。故含容而弱順。止足安分。故於夫無求全之心。而敬可
久。寬柔恭下。故於夫多含弘之度。而順可長。則敬順之道全矣。

7


f. fu zh. h.o zh.ng sh.n bu li fang shi zh.u xuan sui sh.ng xie du

【夫婦之好。終身不離。房室周旋。遂生媟黷。】
〔箋註〕媟,戲慢也。黷,忤觸也。言夫婦有終身之好。閨房狎玩而戲
侮日生,則敬順之道虧矣。

xie du ji sh.ng y. yan guo y. y. yan ji guo zong zi bi zuo zong zi ji zuo

【媟黷既生。語言過矣。語言既過。縱恣必作。縱恣既作。


ze w. f. zh. x.n sh.ng y. c. you yu bu zh. zh. zu zh. y.

則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。】
〔箋註〕媟則不敬,黷則不順。敬順既虧,則語言驕慢。故縱肆恣而無
忌,凌侮其夫,無所不至矣。由於不知足,而求全責備;不安分,而放縱
自強,不明敬夫之道也。

fu shi y.u q. zhi yan y.u shi f.i zhi zh. bu neng bu zh.ng q. zh. bu neng bu song

【夫事有曲直。言有是非。直者不能不爭。曲者不能不訟。


song zh.ng ji sh. ze y.u fen nu zh. shi y. c. you yu bu shang g.ng xia zh. y.

訟爭既施。則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。】
〔箋註〕訟者,理本曲而務求其直也。夫婦之間,言語乖侮,則爭訟日
生,忿怒相向,而不安於室。茍能寬裕溫柔,恭順卑下,何至於此乎?

w. f. bu jie qi.n h. cong zh. fen nu bu zh. ch. ta cong zh. fu wei f. fu zh.

【侮夫不節。譴呵從之。忿怒不止。楚撻從之。夫為夫婦者。


yi y. he q.n .n y. h.o he ch. ta ji xing he yi zh. cun qi.n h. ji xu.n

義以和親。恩以好合。楚撻既行。何義之存。譴呵既宣。


he .n zh. y.u .n yi ju fei f. fu li xing

何恩之有。恩義俱廢。夫婦離行。】
〔箋註〕譴,謂斥辱也。楚撻,鞭笞也。行,列也。離行,黜退也。言
婦人侮夫,不知止節,必致訶遣之辱。楚撻之傷,則恩義廢絕,夫婦乖離,
不可復合矣。

【婦行第四】

8


〔箋註〕敬順主於心,行則見於事。四行,即四德是也。

n. y.u si xing yi yu. fu de er yu. fu yan s.n yu. fu rong si yu. fu g.ng

【女有四行。一曰婦德。二曰婦言。三曰婦容。四曰婦功。】
〔箋註〕四行,女子常行也。心之所施,謂之德。口之所宣,謂之言。
貌之所飾,謂之容。身之所務,謂之功。

fu yun fu de bu bi cai ming jue yi y. fu yan bu bi bian k.u li ci y. fu rong

【夫云婦德。不必才明絕異也。婦言。不必辯口利辭也。婦容。


bu bi yan se m.i li y. fu g.ng bu bi ji qi.o guo ren y.

不必顏色美麗也。婦功。不必技巧過人也。】
〔箋註〕四行,但取其適中無忝,不期其才辯美巧,大過於人。

y.u xian zh.n jing sh.u jie zh.ng qi xing j. y.u ch. dong jing y.u f. shi wei fu de

【幽閒貞靜。守節整齊。行己有恥。動靜有法。是謂婦德。】
〔箋註〕幽,清肅也。閒,整暇也。貞,正固也。靜,慎密也。節,制
度威儀之節,守之敬慎而無失也。行己有恥,行事中禮,無貽恥笑於人也。
動靜有法,行止有常,中乎法度也。

ze ci er shu. bu dao e y. shi ran hou yan bu yan yu ren shi wei fu yan

【擇辭而說。不道惡語。時然後言。不厭於人。是謂婦言。】
〔箋註〕擇辭,謂未言之先,選擇量度不失禮義,而後言自無惡語,傷
觸於人也。然又當因時而後言,雖言之詳,而人自不厭也。

guan huan chen hui fu shi xi.n jie mu yu y. shi sh.n bu gou r. shi wei fu rong

【盥浣塵穢。服飾鮮潔。沐浴以時。身不垢辱。是謂婦容。】
〔箋註〕盥浣,皆洗也。衣無新舊,皆當洗濯鮮明潔淨。沐.浴身,使
不垢污以取恥辱,而容光潤澤矣。

9


zhu.n x.n f.ng j. bu hao xi xiao jie qi ji. shi y. gong b.n ke shi wei fu g.ng

【專心紡績。不好戲笑。潔齊酒食。以供賓客。是謂婦功。】
〔箋註〕紡績,婦人之常業,故宜專心習之而不倦。戲笑,非婦女所宜,
故成謹而不好。賓客時至,則整齊潔淨酒食,以待之。詩曰:「無非無儀,
唯酒食是議。」此之謂也。

c. si zh. n. z. zh. da jie er bu k. fa wu zh. y. ran wei zh. shen yi

【此四者。女子之大節。而不可乏無者也。然為之甚易。


wei zai cun x.n .r g. ren y.u yan ren yu.n h. z.i w. yu ren er ren s. zhi y.

唯在存心耳。古人有言。仁遠乎哉。我欲仁。而仁斯至矣。


c. zh. wei y.

此之謂也。】
〔箋註〕言德言容功四者,婦道之常,而不可缺一。然為之亦不難,但
存心而一無不當也。古聖人之言,仁豈遠於人哉?我一心欲行仁,仁即至
矣。何德言容功之不可備乎?

【專心第五】

〔箋註〕.,一也。謂婦人之道,.於夫而無二志也。

l. f. y.u zai q. zh. yi fu wu er shi zh. wen

【禮。夫有再娶之義。婦無二適之文。】
〔箋註〕適,謂更嫁也。夫無妻則烝嘗無主,繼嗣不立,故不得不再娶。
婦人之道,從一而終,故夫亡無再嫁之禮也。

gu yu. f. zh. ti.n y. ti.n gu bu k. wei f. gu bu k. li y.

【故曰。夫者。天也。天固不可違。夫故不可離也。】
〔箋註〕禮曰:夫乃婦之天,天命不可違,夫義不可離也。夫亡而嫁,
是離背其夫也。

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xing wei shen zh. ti.n ze fa zh. l. yi y.u qi.n f. ze bo zh.

【行違神祗。天則罰之。禮義有愆。夫則薄之。】
〔箋註〕人之德行有虧,干犯神怒,天則降殃,罰於其身。婦人之禮,
時有愆咎,則為丈夫所薄。

gu n. xian yu. de yi yi ren shi wei y.ng bi sh. yi yi ren shi wei y.ng qi

【故女憲曰。得意一人。是謂永畢。失意一人。是謂永訖。


you s. yan zh. f. bu k. bu qiu qi x.n

由斯言之。夫不可不求其心。】
〔箋註〕《女憲》,古賢者訓女之書,今未詳其所出。一人,夫也。畢,
終也。訖,離散也。謂婦得意於其夫,則和諧而永終畢世。若失意於其夫,
則悖亂乖離,夫婦之道訖矣。由此觀之,為婦之道,豈可不求其夫之心志,
而失其意乎?

ran su. qiu zh. yi f.i wei ning mei g.u q.n y. gu mo ruo zhu.n x.n zheng se l. yi j. xie

【然所求者。亦非謂佞媚苟親也。固莫若專心正色。禮義居絜。


.r wu tu t.ng mu wu xie shi ch. wu y. rong ru wu fei shi wu ju hui qun bei

耳無塗聽。目無邪視。出無冶容。入無廢飾。無聚會群輩。


wu kan shi men hu ze wei zhu.n x.n zheng se y.

無看視門戶。則謂專心正色矣。】
〔箋註〕言欲得夫之心,非恃巧佞媚悅茍取歡愛也,必專一其心。端正
其色,專心者以禮為居守,以義為提絜,罔敢或悖,非禮勿聽,非禮勿視,
是謂專心。出則無妖冶艷媚之姿容,入不以暗室而弛廢其儀飾,不聚女伴
以嬉遊,不在戶內而窺門外,是謂正色也。

ruo fu dong jing q.ng tu. shi t.ng sh.n sh. ru ze luan fa huai xing ch. ze y.o ti.o zuo tai

【若夫動靜輕脫。視聽陜輸。入則亂髮壞形。出則窈窕作態。


shu. su. bu d.ng dao gu.n su. bu d.ng shi c. wei bu neng zhu.n x.n zheng se y.

說所不當道。觀所不當視。此謂不能專心正色矣。】
〔箋註〕陜與閃同,閃爍不定之貌。動靜輕脫,行動無常也。視聽閃輸,
心志不定也。亂.毀容,入則廢飾也。窈窕作態,出則冶容也。說不當說,
言非禮義也。觀不當視,非禮亂視也。此之謂不能專心正色,不得意於夫

11


也。

【曲從第六】

〔箋註〕此章明事舅姑之道。若舅姑言是,而婦順從之正也。惟舅姑使
令以非道,而婦亦順從之,是謂曲從。惟曲從,乃可謂之孝。大舜閔騫,
皆不得意於父母而曲從者也。

fu de yi yi ren shi wei y.ng bi sh. yi yi ren shi wei y.ng qi

【夫得意一人。是謂永畢。失意一人。是謂永訖。


yu ren ding zhi zhu.n x.n zh. yan y. jiu g. zh. x.n q. d.ng k. sh. z.i

欲人定志專心之言也。舅姑之心。豈當可失哉。】
〔箋註〕此承上章而言。婦不失意於其夫,則永諧而畢終矣。此蓋為夫
而言也。若夫之上,則有舅姑,又可以失意而無咎乎?

wu y.u y. .n zi li zh. yi y.u y. yi zi po zh. y.

【物有以恩自離者。亦有以義自破者也。】
〔箋註〕言世固有專恩於一人,而人或惡之,不能自保其恩。執義於一
人已,而人或亂之,不能自守其義,如婦之不得於舅姑是也。

f. su. yun ai jiu g. yun f.i c. su. wei y. yi zi po zh. y.

【夫雖云愛。舅姑云非。此所謂以義自破者也。】
〔箋註〕夫雖甚愛其妻,而舅姑不愛,則離恩而破義矣。

ran ze jiu g. zh. x.n nai he gu mo shang yu q. cong y. g. yun f.u .r er shi

【然則舅姑之心奈何。故莫尚於曲從矣。姑云不。爾而是。


gu yi cong ling g. yun shi .r er f.i you yi shun ming wu de wei li shi f.i

固宜從令。姑云是。爾而非。猶宜順命。勿得違戾是非。


zh.ng f.n q. zhi c. ze su. wei q. cong y.

爭分曲直。此則所謂曲從矣。】
〔箋註〕欲得舅姑之心,則莫尚于從舅姑之命。如姑所云本非是,而婦
云是,亦當從姑之言。若姑行事本非,而言是婦明知其非,亦當從姑之令

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而行之。勿得與姑明是非而爭曲直,是謂曲從,則無不得舅姑之意也。

gu n. xian yu. fu ru y.ng xi.ng y.n bu k. sh.ng

【故女憲曰。婦如影響。焉不可賞。】
〔箋註〕言婦之順從舅姑,若影之隨形,響之應聲,焉有不得其意而不
蒙其賞者乎?

【和叔妹第七】

〔箋註〕叔妹,夫之弟妹也。不言伯姊者,伯必受室,姊必適人。叔妹
幼小,常在舅姑之側。猶當和睦,以得其歡心,然後不失意於舅姑也。

fu ren zh. de yi yu f. zh. you jiu g. zh. ai j. y. jiu g. zh. ai j.

【婦人之得意於夫主。由舅姑之愛己也。舅姑之愛己。


you sh. mei zh. yu j. y. you c. yan zh. w. zh. z.ng p. hu. yu y. you sh. mei

由叔妹之譽己也。由此言之。我之臧否毀譽。一由叔妹。


sh. mei zh. x.n bu k. sh. y.

叔妹之心。不可失也。】
〔箋註〕為婦者,不敢失禮於叔妹,然後得舅姑之愛。得舅姑之愛,然
後得意於夫。則是婦之賢否毀譽,皆由於叔妹,不可不得其心,而失敬於
彼哉。

ren ji. mo zh. sh. mei zh. bu k. sh. er bu neng he zh. y. qiu q.n qi bi y. z.i

【人皆莫知。叔妹之不可失。而不能和之以求親。其蔽也哉。】
〔箋註〕言人皆不知叔妹不可失,而往往得罪於舅姑。

zi f.i sheng ren xi.n neng wu guo gu yan z. gui yu neng g.i zhong ni ji. qi bu er

【自非聖人。鮮能無過。故顏子貴於能改。仲尼嘉其不貳。


er kuang yu fu ren zh. y.

而況於婦人者也。】
〔箋註〕言人皆不能無過。.子大賢,但有過即改,故聖人嘉其不貳過。

13


而況婦人,豈能無過乎?

su. y. xian n. zh. xing c.ng zhe zh. xing qi neng bei h.

【雖以賢女之行。聰哲之性。其能備乎。】
〔箋註〕言雖賢明聰哲之女,亦不能備諸眾善而無過也。

gu shi ren he ze bang y.n nei wai li ze guo yang c. bi ran zh. shi y. yi yu.

【故室人和則謗掩。內外離則過揚。此必然之勢也。易曰。


er ren tong x.n qi li duan j.n tong x.n zh. yan qi xiu ru lan c. zh. wei y.

二人同心。其利斷金。同心之言。其臭如蘭。此之謂也。】
〔箋註〕言同室之人相和,雖有過必掩其謗。內外離間,雖無過必揚其
惡。故同心其事,則有斷金之利。同心相告,則有如蘭之馨。大易之言,
豈欺於我哉?

fu sh. mei zh. t. di er fen z.n .n sh. er yi q.n ruo sh. yuan qi.n sh.n zh. ren

【夫叔妹者。體敵而分尊。恩疏而義親。若淑媛謙順之人。


ze neng y. yi y. d. h.o chong .n y. jie shou sh. hu. m.i xi.n zh.ng er xia guo y.n s.i

則能依義以篤好。崇恩以結授。使徽美顯彰。而瑕過隱塞。


jiu g. j.n shan er f. zh. ji. m.i sh.ng yu yao yu yi lin xi. gu.ng yan yu fu m.

舅姑矜善。而夫主嘉美。聲譽耀於邑.。休光延於父母。】
〔箋註〕叔妹班與己同,而稱之為叔為姑,故體敵而分尊。與己異性,
而為夫之同氣,故恩疏而義親。賢淑之女,自能推夫主之義、舅姑之恩,
以篤和好而結助授。叔妹既和,則徽懿美善,日益彰顯。瑕玷過失,相為
隱蔽,而得舅姑夫主之歡心。賢聖美譽,揚於里邑;盛德光輝,榮於父母
矣。

ruo fu yu ch.n zh. ren yu sh. ze tu. ming y. zi g.o yu mei ze y.n ch.ng y. ji.o ying

【若夫愚惷之人。於叔則託名以自高。於妹則因寵以驕盈。


ji.o ying ji sh. he he zh. y.u .n yi ji gu.i he yu zh. zh.n

驕盈既施。何和之有。恩義既乖。何譽之臻。】
〔箋註〕惷與蠢同。臻,至也。言愚惷之人,於叔則自恃兄寵之嫂,而
有矜高尊大之心;於妹則自恃為助於夫,而有驕盈傲慢之色。驕盈既著,

14


則自不能和,不和而恩義乖離,又何譽之臻也。

shi y. m.i y.n er guo xu.n g. fen er f. yun hui z. bu yu zh.ng wai

【是以美隱而過宣。姑忿而夫慍。毀訾布於中外。


ch. r. ji yu jue sh.n jin z.ng fu m. zh. xi. tui yi j.n z. zh. l.i s. n.i rong r. zh. b.n

恥辱集於厥身。進增父母之羞。退益君子之累。斯乃榮辱之本。


er xi.n p. zh. j. y. k. bu shen yu

而顯否之基也。可不慎歟。】

li

〔箋註〕如是則美善日隱,過咎日宣,舅姑忿恨,而夫主慍怒。謗毀訾詈,
揚於中外。羞恥詬辱,加於本身。其為父母貽羞,夫主玷累匪淺矣。是故
和叔妹者,乃己身光榮揚顯之根本。不和者反是,可不慎哉。

ran ze qiu sh. mei zh. x.n gu mo shang yu qi.n shun y. qi.n ze de zh. b.ng

【然則求叔妹之心。固莫尚於謙順矣。謙則德之柄。


shun ze fu zh. xing zh. s. er zh. zu y. he y. sh. yu. zai b. wu wu zai c. wu du

順則婦之行。知斯二者。足以和矣。詩曰。在彼無惡。在此無射。


c. zh. wei y.

此之謂也。】
〔箋註〕言惟謙恭遜順,可以和叔妹之心。謙為入德之本,順乃婦人之
行。二者不失,自能和合於叔妹,不失於舅姑、夫主矣。射與.同。大家
引詩以明之曰,人能在彼無厭惡之心,在此無.忌之害,則何所往而美善
不著,名譽不彰哉?

【女誡終】


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/12/30 10:41pm

女論語
瑯琊王相晉升箋註
莆陽鄭漢濯之校梓

宋若昭,貝州人,世以儒聞。父棻好學,生五女,若華,若昭,若倫,
若憲,若荀,皆慧美能文。若昭文詞高潔,不願歸人,欲以文學名世。若
華著《女論語》,若昭申釋之。唐貞元中,詔入禁中試文章,論經史,俱稱
旨。若昭以曹大家自許,帝嘉其志,稱為女學士。拜內職,官尚宮,掌六宮
文學,兼教諸皇子公主,皆事之以師禮,號曰宮師。

【女論語序傳】

tai g. yu. qie n.i xian ren zh. q. ming ji. zh. n. si de c. quan yi t.ng sh. sh.

【大家曰。妾乃賢人之妻。名家之女。四德粗全。亦通書史。】


57


〔箋註〕大家,漢曹大家也。此書宋氏所作,而云大家者,猶《女孝經》
出自唐鄭氏,不敢自居其名,而託云曹大家也。此篇自敘著書之意,故稱
大家之言。吾名門女,賢士妻,德容言工,四者粗備;經傳子史,群書遍
覽也。

y.n chuo n. g.ng xian gu.n wen zi ji. lie k. ji. s.n zh.n k. mu ju fu hou ren

【因輟女工。閒觀文字。九烈可嘉。三貞可慕。懼夫後人。


bu neng zhu. bu

不能追步。】

〔箋註〕烈,光也。九烈,言女子全貞完德,有光於夫子,上榮高祖,
下蔭元孫,光烈昭於九族也。貞,純一其志、操而不二也。三貞云者,女
子在家孝於父母,出嫁孝於舅姑,敬於夫子。三者之間,皆克盡其貞純之
德,斯為女子之全行。然此乃古人所常,今人宜勉而法之。恐後之女子,
不能追其步跡,而履其行也。

n.i zhuan yi sh. ming wei lun y. jing jie xi.ng cheng jiao xun n. z.

【乃撰一書。名為論語。敬戒相承。教訓女子。】

〔箋註〕恐女教未修,乃編撰此書,名曰《女論語》。俾使女子童而習之,
必敬必戒,承順其言,體而行之,方成賢淑。世之遵守,以為女子之規則。

ruo y. s. yan shi wei xian fu w.ng b. qian ren du m.i qi.n g.

【若依斯言。是為賢婦。罔俾前人。獨美千古。】

〔箋註〕言女子若能依此而行,即與古之賢婦貞女,同其美名。罔俾,
猶言無使也。後世女子,能遵行此教,則賢良眾多,不使前賢獨擅美名,
於千古而無繼也。

【立身章第一】

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fan wei n. z. xi.n xue li sh.n li sh.n zh. f. wei wu q.ng zh.n

【凡為女子。先學立身。立身之法。惟務清貞。】
〔箋註〕立,猶成也。立身,成其為人之道也。成人之道何如?在清貞
二字而已。端潔安靜之謂清。純一守正之謂貞。

q.ng ze sh.n jie zh.n ze sh.n rong

【清則身潔。貞則身榮。】
〔箋註〕女子而能清,則潔淨而無玷。女子而能貞,則身立而名榮。

xing mo hui tou y. mo xi.n chun zuo mo dong x. li mo yao qun x. mo da xiao

【行莫回頭。語莫掀唇。坐莫動膝。立莫搖裙。喜莫大笑。


nu mo g.o sh.ng

怒莫高聲。】
〔箋註〕行步回頭,則失觀瞻之節。掀唇露齒,則無言語之容。動膝則
坐無定。搖裙則立不穩。四者,皆賤相也,當切戒而莫為。喜而大笑則失
儀,怒而高聲則廢禮,豈婦人女子之道?二者,皆輕相也,當謹慎而初犯。

nei wai ge chu nan n. yi qun mo ku. wai bi mo ch. wai ting ch. bi y.n mian

【內外各處。男女異群。莫窺外壁。莫出外庭。出必掩面。


ku. bi cang xing

窺必藏形。】
〔箋註〕禮:男子處外,女子處內;男行從左,女行從右。各不相犯,
故曰異群。女子無事不窺視戶壁之外,不出外庭之中。有不得已出外庭,
則用巾扇以遮蔽,無使男人見其面。有故必窺外戶,當隱蔽其形,無使外
人得見其身。

nan f.i juan sh. mo y. t.ng ming n. f.i shan sh. mo y. xi.ng q.n li sh.n du.n zheng

【男非眷屬。莫與通名。女非善淑。莫與相親。立身端正。


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f.ng k. wei ren

方可為人。】
〔箋註〕男子非兄弟至親,雖有大故,言語之間,不得通稱名字。女子
非賢善柔淑,雖至戚,亦不可與之常相親近,恐累己之德。如此,則立身
端莊正大,方可以為人矣。

【學作章第二】

fan wei n. z. x. xue n. g.ng ren ma j. zhu c. xi bu tong ch. j. f.ng zh.

【凡為女子。須學女工。紉麻緝苧。粗細不同。車機紡織。


qie wu c.ng c.ng

切勿匆匆。】

〔箋註〕此章言女工之道。蓋工為女子四德之一,不可不學。知學,
而不可不勤也。紉,搓張也。苧,.麻。紉其絲而緝之,以備織布也。
麻苧二布,各有粗細不同。而紉緝之間,須純一如式,不可有粗細之異
也。紉緝既畢,則用紡車紛其紗線,然後穿引上機,以織布疋也。然紡
織之間,用工宜勤慎精工,疏密如式,不可匆忙而苟略也。..音頃。

k.n can zh. ji.n xi.o ye xi.ng cong c.i s.ng zh.i zhe kan y. zh.n f.ng z. sh. ji ti

【看蠶煮繭。曉夜相從。採桑摘柘。看雨占風。滓濕即替。


han l.ng x. h.ng q. ye si shi bi de qi zh.ng q. s. j.ng w.i zhang p. cheng g.ng

寒冷須烘。取葉飼食。必得其中。取絲經緯。丈疋成工。】

〔箋註〕此言蠶織之事。言男耕女織,人之大務。桑蠶之業,女子之
專事也。養蠶繅〔s.o〕繭之工,宜辛勤料理。早起夜眠,不可懶惰。採桑
柘之葉,以供蠶食。亮架飼食,風雨宜謹。滓濕即替換其篋,寒冷則用

60


炭火烘焙(bei) 。飼葉必按時,晝夜均勻,使之不傷於饑飽。蠶既成繭,
繅其絲以別經緯,織以為丈疋,則蠶織之工備矣。

q.ng sh. xia zhou xi bu ru t.ng chou juan zhu g. zh. zao chong chong yi k. huo mai

【輕紗下軸。細布入筒。綢絹苧葛。織造重重。亦可貨賣。


yi k. zi feng ci xie zuo wa y.n xian xiu rong feng lian b. zhui b.i shi ji. t.ng

亦可自縫。刺鞋作襪。引線繡絨。縫聯補綴。百事皆通。


neng y. c. y. han l.ng cong rong y. bu chou po ji. bu chou qiong

能依此語。寒冷從容。衣不愁破。家不愁窮。】

〔箋註〕言紗本生絲輕,肥則卷軸之。細布則彙卷成筒,而便於堆貯
也。布疋綢絹,重疊積聚貨賣,以資日用。餘者造作衣裳,以禦寒暑。
或有餘工,造作鞋襪。針指女工,無所不習。女子能依此訓,則家道豐
足,而無窮乏之患矣。

mo xue l.n fu j. xi.o ch. y.ng bu t.n n. wu bu ji ch.n d.ng zh.n xian c. shuai

【莫學懶婦。積小癡慵。不貪女務。不計春冬。針線粗率。


wei ren su. g.ng jia wei ren fu ch. r. men f.ng y. po s.n qi.n x. zh. d.ng

為人所攻。嫁為人婦。恥辱門風。衣裳(shang) 破損。牽西遮東。


z.o ren zh. di.n ch. xiao xi.ng zh.ng feng quan n. z. t.ng q. yan zh.ng

遭人指點。恥笑鄉中。奉勸女子。聽取言終。】

〔箋註〕積小,猶言自小積成懶之性,以致愚癡也。機杼針指,女子
之當務,乃棄而不貪。春蠶冬.,女子之當知,乃廢而不計。及勉強為
針線之事,則苟且粗率,為父母所攻責。出嫁為婦,為舅姑所賤惡,而
辱及門風,貽羞父母矣。婦女而不勤針線之事,非為不能照管舅姑夫子
之衣,即自己衣裳,亦破綻而不能備完。牽西以遮東,見衿而露肘,豈
不為旁人指點、談笑?懶惰之名,傳播於鄉黨。為女子者,可不戒哉!敬
聽此言,面無忽也。

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【學禮章第三】

fan wei n. z. d.ng zh. l. shu n. ke xi.ng guo .n pai zuo ju zh.ng dun y.

【凡為女子。當知禮數。女客相過。安排坐具。整頓衣裳。(shang)

q.ng xing hu.n bu li.n sh.u d. sh.ng q.ng guo ting hu wen hou t.ng shi cong tou chen xu

輕行緩步。斂手低聲。請過庭戶。問候通時。從頭稱敘。


da wen y.n qin q.ng yan xi y. bei ban cha t.ng ying lai di qu

答問殷勤。輕言細語。備辦茶湯。迎來遞去。】

〔箋註〕此章言待客之道。男主於外,女主於內;男子待賓朋於廳堂,
女子待女客於內室,禮也。然其禮數,不可不知。如有女客未至之先,灑
掃內室,安排款坐之處,及飲食茶湯之具,俱要預先整辦。及其至也,整
肅儀容,理正其衣裳,端詳穩重,輕步低聲,和顏悅色,迎請以至庭戶之
中,從容見禮。敘坐之後,問其起居安否,候其閒別之情,通其往來酬答
之儀,敘其寒暑時日之變。言語之間,次第有序,應對隨方,和緩而不急
遽,輕盈而不高聲。茶湯香潔,酒食豐腆,迎送獻酬,女詳中禮。待客之
儀,盡矣。

mo xue t. ren tai sh.n bu gu ji. jian y. x. y.u xi.ng q. w.

【莫學他人。.身不顧。接見依稀。有相欺侮。】

〔箋註〕言休學傲慢無禮之人。見客之來,待起不起,洋洋然.其身而
不顧盼,接見怠敖,禮貌依稀而不周。言語之間,或欺其無知,或輕其貧
賤,侮慢而不禮也。

62


ru dao ren ji. d.ng zh. n. wu xi.ng jian chuan cha ji t.ng shi gu shu. ba q. sh.n

【如到人家。當知女務。相見傳茶。即通事故。說罷起身。


zai s.n ci qu zh. ruo xi.ng liu l. yan dai yu ji. lue zh.n chun shi wu ch. zhu

再三辭去。主若相留。禮筵待遇。酒略沾唇。食無叉.。


tui zh.n ci hu guo cheng tu. ju

退盞辭壺。過承推拒。】

〔箋註〕婦女有事,如到親戚之家,當行女子所務之禮,如前待客之儀。
傳茶之後,即通候敘故,言畢相辭。主若固留款待飲酒,不致而紅,匕.
不可叉亂。主若添杯,起身遜辭,不得戀坐,延遲有失禮節。

mo xue t. ren h. t.ng xi. cu zui hou di.n kuang zh.o ren su. wu sh.n wei hui ji.

【莫學他人。呼湯呷醋。醉後顛狂。招人所惡。身未回家。


y. z.o di.n w.

已遭點污。】

〔箋註〕切勿效小家婦女,席間恣無禁忌,大嚼狂飲,湯幹酬盡而不知
止,飲酒至醉,言語狂妄。回家之時,行步歪斜,衣裳垢污。如此女人,
為人所賤惡矣。

d.ng zai ji. ting sh.o you dao lu sh.ng mian xi.ng feng d. tou kan gu

【當在家庭。少遊道路。生面相逢。低頭看顧。】

〔箋註〕言女子宜不出戶庭,不可遊行道路。不得已而行,必遮蔽其面,
無使生人玩其顏色。是必低頭,顧步緩行,而不失其儀。

mo xue t. ren bu zh. zh.o mu z.u bian xi.ng c.n shu. s.n dao si y.n r. e sh.ng

【莫學他人。不知朝暮。走遍鄉村。說三道四。引惹惡聲。


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du. zh.o ma nu r. jian men f.ng lian l.i fu m. s.n po zi sh.n gong t. xiao ju

多招罵怒。辱賤門風。連累父母。損破自身。供他笑具。


ru c. zh. ren y.u ru qu.n sh. mo xue t. ren huang k.ng xi. r.

如此之人。有如犬鼠。莫學他人。惶恐羞辱。】

〔箋註〕莫學無知之女,專好閑行,不顧早晚,走遍鄉村,恣言談說是
非而無忌憚。至於東鄰西舍,換口廝鬧,惡言辱.,爭鬥損傷顏面衣襟,
玷辱家門父母,破敗自己身名,以供旁人笑話。如此之人,不如犬鼠,有
同益哉。戒爾女子,切莫學此輩之人,自招惶恐羞辱也。

【早起章第四】

fan wei n. z. xi y. wei chang w. g.ng j. chang q. zhuo y. guan shu y. li.o

【凡為女子。習以為常。五更雞唱。起著衣裳(shang) 。盥漱已了。


sui yi sh. zhu.ng ji.n chai sh.o hu. z.o xia chu fang mo gu. x. huo zh. shu. ji.n t.ng

隨意梳妝。揀柴燒火。早下廚房。摩鍋洗鑊。煮水煎湯。】

〔箋註〕此章言早起之事。夙興夜寐,女子之常。一日之計,在寅早起,
則百事可備。禮曰:女子之道,雞初鳴,著衣盥漱,先問安于父母;下廚
.柴火,洗鍋鑊,煎烹茶水,以進父母舅姑。

sui ji. f.ng ji.n zh.ng zh. shi chang .n pai sh. cai b.o ch. ch.ng ji.ng sui shi xia liao

【隨家豐儉。蒸煮食嘗。安排蔬菜。炮豉舂薑。隨時下料。


tian dan x.n xi.ng zh.ng qi w.n die p. she f.n zh.ng s.n c.n fan shi zh.o mu xi.ng d.ng

甜淡馨香。整齊碗碟。鋪設分張。三餐飯食。朝暮相當。


q.n chen z.o q. b.i shi wu fang

侵晨早起。百事無妨。】

〔箋註〕茶湯既畢,早膳及時。至於菜蔬,隨家有無,豐則豐盈,儉則
省儉。因時冷煖之宜,或蒸或煮,而鹽豉椒薑,各隨其性而下之,以甜談

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馨香為度。潔淨碗碟,照人數分散均勻。務以豐滿者,為父母舅姑之膳。
三餐如式,習以為常。然後退執女工,庶無廢事。蓋早起則百事攸為,稍
或延遲,則治食不能用工,用工則不能治食矣。

mo xue l.n fu bu ji. s. liang huang h.n yi jiao zhi dao ti.n gu.ng ri g.o s.n zhang

【莫學懶婦。不解思量。黃昏一覺。直到天光。日高三丈。


you wei li chuang q. lai y. yan que shi can huang wei ceng sh. x. t. ru chu fang

猶未離.。起來已晏。卻是慚惶。未曾梳洗。突入廚房。


rong yan wo chuo sh.u ji.o hu.ng mang ji.n cha zh. fan bu ji shi chang

容顏齷齪。手腳慌忙。煎茶煮飯。不及時常。】

〔箋註〕懶婦不思日計,惟好貪眠,方黃昏而寑,日已高而不起。或被
父母舅姑瞋責,慚惶無地,不及梳洗,而入廚房。容顏手足,垢污慌忙,
烹煮不能如式,茶飯不能及時。蓋一懶之誤,而百工俱廢矣。

you y.u yi d.ng b. zhui zh.ng chang wei ceng b.o zhuan xi.n y. t.u cang ch.u cheng xi.ng l.

【又有一等。餔餟爭嘗。未曾炮饌。先已偷藏。醜呈鄉里。


r. ji ye niang bei ren chuan shu. q. bu xi. huang

辱及爺娘。被人傳說。豈不羞惶。】

〔箋註〕又有好吃婦人,飲食餔餟,必先嘗食。食之不已,又私偷藏。
蓋以為自享,不顧父母、舅姑之饌。或被尊長查覺,羞辱怒.,貽累父母。
好口不良,一至於此,可勝笑哉。.好去聲。勝平聲。

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【事父母章第五】

n. z. zai tang jing zhong di. niang m.i zh.o z.o q. xi.n wen .n k.ng han ze h.ng hu.

【女子在堂。敬重爹娘。每朝早起。先問安康。寒則烘火。


re ze shan liang j. ze jin shi k. ze jin t.ng

熱則扇涼。饑則進食。渴則進湯。】
〔箋註〕此章言事父母之道。為女子者,每日早起,先問父母之安。寒
則預備炭火,煖則扇其.蓆。潔淨.爽之處,以行父母之起,饑餐渴飲,
各得其宜。

fu m. ji.n ze bu de hu.ng mang jin qian t.ng q. z.o ye s. liang ruo y.u bu shi

【父母檢責。不得慌忙。近前聽取。早夜思量。若有不是。


g.i guo cong zh.ng

改過從長。】
〔箋註〕或已有過誤,父母瞋責之,不得強辯,須從容敬聽,不得因此
慌忙誤事。早夜思量,自己過失,如何而後可以無過,如何而後可免父母
瞋責,必求改之而後已。

fu m. yan y. mo zuo xun chang z.n y. jiao xun bu k. qiang liang ruo y.u bu .n

【父母言語。莫作尋常。遵依教訓。不可強良。若有不諳。


jie wen wu fang

借問無妨。】

〔箋註〕(強良同強梁。)諳,明習也。父母所教誨之言,不可忽略,須
體貼遵依,不得強良違.,自作聰明。或有不明之處,不妨從容借問父母。
(.,同拘字,讀音j.。)

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fu m. nian l.o zh.o x. y.u huang b. lian xie wa zuo zao y. si shi b. jie

【父母年老。朝夕憂惶。補聯鞋襪。做造衣裳(shang) 。四時八節。


xiao y.ng xi.ng d.ng

孝養相當。】
〔箋註〕父母老邁,喜其高年壽考,憂其光景無多。時常照看其衣鞋,
勿使破綻寒薄。調理其飲食,勿令過飽過饑。四時八節,致其宴樂,盡其
孝養。蓋少年遇節則喜,老年遇節則悲。常恐良時不能在遇,故逢時節,
務使奉養無虧,使其樂而忘老,方可為孝。

fu m. y.u ji sh.n mo li chuang y. bu ji. dai t.ng yao q.n chang d.o gao shen qi

【父母有疾。身莫離.。衣不解帶。湯藥親嘗。禱告神祇。


b.o you .n k.ng

保佑安康。】
〔箋註〕或遇父母有疾,為女者,須朝暮不離.席,衣不解帶而寑,目
不交睫而睡,湯藥必先嘗而後進,敬心禱祝於神明,必求安複而後已。

she y.u bu xing da shu sh.n wang tong ru g. su. k. duan g.n chang qu lao w.ng ji

【設有不幸。大數身亡。痛入骨髓。哭斷肝腸。劬勞罔極。


.n de nan wang y. zhu.ng ji.n chi fu j. s.ng .n l. she ji l. bai ji. tang

恩德難忘。衣裳(shang) 裝檢。持服居喪。安理設祭。禮拜家堂。


feng zh.u yu ji xue lei w.ng w.ng

逢週遇忌。血淚汪汪。】
〔箋註〕或不幸至於死亡,必須哀痛呼號,稽顙泣血。常思父母劬勞之
恩,如天罔極。如有私財,不可因子女異念,而改其孝心。必須竭盡其力,
以助兄弟之不及。衣衾棺槨,隨身殯殮之物,必宜周慎詳明,不可遺失。
持孝居喪,必誠必敬。葬祭之禮,須要盡心。時節、週年、忌日,必哀思
哭泣。不可因為女而廢其禮,不可以已嫁而改其心,方可謂「生事盡力,
死事盡思」者也。

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mo xue w. ni bu jing di. niang cai ch. yi y. sh. qi ang ang x. su. pei song

【莫學忤逆。不敬爹娘。纔出一語。使氣昂昂。需索陪送。


zh.ng jing y. zhu.ng fu m. bu xing shu. du.n lun chang s.u qiu cai bo bu gu .i s.ng

爭競衣菕C父母不幸。說短論長。搜求財帛。不顧哀喪。


ru c. fu ren g.u zhi chai lang

如此婦人。狗彘豺狼。】
〔箋註〕言不賢之女,不知孝敬。父母有訓,不肯順從。少有責備,便
生氣憤。在家爭競衣飾,索取嫁資。出嫁則偏向夫婿,不親父母。父母身
故,則閑言絮語,謗謫兄嫂弟婦,搜索父母遺財,全無哀傷喪戚之容。如
此之女,真如豺狼之惡,.狗之不如矣。

【事舅姑章第六】

. w.ng . g. f. ji. zh. zh. ji ru t. men he ch.ng x.n fu gong cheng kan y.ng

【阿翁阿姑。夫家之主。既入他門。合稱新婦。供承看養。


ru tong fu m.

如同父母。】
〔箋註〕此章言事舅姑之禮。舅姑乃夫之父母,一家之主也。女子從夫
於舅姑之前,當盡新婦之禮,敬事恭承,亦如父母之禮也。

jing shi . w.ng xing rong bu d. bu g.n sui xing bu g.n dui y. ru y.u sh. ling

【敬事阿翁。形容不.。不敢隨行。不敢對語。如有使令。


t.ng qi zh. fu

聽其囑咐。】
〔箋註〕新婦於阿翁之前,低眉下氣,不敢仰視其形容,不敢追隨其行
步。如有語言,側侍而聽,從容對答,不敢對翁之面而語。如有使令,委

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婉聽從,依其囑咐,而無違誤。

g. zuo ze li sh. ling bian qu z.o q. k.i men mo ling j.ng w. s. s.o ting tang

【姑坐則立。使令便去。早起開門。莫令驚忤。灑掃庭堂。


x. zhuo j.n bu ch. yao fei zao w.n liang de su. tui bu ji. qian dai qi huan x.

洗濯巾布。齒藥肥皂。溫涼得所。退步階前。待其浣洗。


wan fu yi sh.ng ji shi tui bu

萬福一聲。即時退步。】

〔箋註〕姑坐,則婦侍立於側,有所使喚,即去莫違。每早起時,開門
動戶,莫使響動有聲,恐其警覺舅姑之寑。用水灑地,掃淨內廷。淨洗手
巾展布,以待日用。舅姑當起洗面之時,預煖面湯,安排巾布、齒灰、肥
皂之具。至於面湯,須用溫煖,預待不可過熱,不可停冷。送至舅姑之所,
退立以待其盥洗。既畢,問其安否,退入廚堂,置辦茶飯。

zh.ng ban cha pan .n pai chi zhu xi.ng jie cha t.ng xi.o x.n jing di fan ze ru.n zh.ng

【整辦茶盤。安排匙.。香潔茶湯。小心敬遞。飯則軟蒸。


rou ze shu zh. zi g. l.o ren ch. ya sh. zhu cha shu. g.ng t.ng mo jiao x. du

肉則熟煮。自古老人。齒牙疏蛀。茶水羹湯。莫教虛度。】
〔箋註〕既入廚下,收拾洗抹。茶盤碗碟,匙.茶湯,務要潔淨馨香。
小心恭敬,奉於舅姑。飯宜軟蒸,勿硬。肉宜熟煮,勿生。當念年老之人
齒牙稀疏,蛀朽而不堅,宜軟而不宜硬也。一日之間,隨時豐儉,須要勤
奉茶湯餅果。當念老人日長腹空,不可虛度也。

ye w.n g.ng sh.n ji.ng gu. shui chu .n zhi xi.ng ci f.ng hui fang hu ri ri yi b.n

【夜晚更深。將歸睡處。安置相辭。方回房戶。日日一般。


zh.o zh.o xi.ng si chuan jiao ting wei ren ch.ng xian fu

朝朝相似。傳教庭幃。人稱賢婦。】
〔箋註〕夜膳已畢,舅姑將寑,必請二親安置,然後辭歸己房,則一日

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事舅姑之道畢矣。需要日日朝朝,久敬不倦,方成孝婦。人人皆知為婦之
道如此,不惟能長遠敬奉,久而不衰,然後為難也。事舅姑之禮既盡,則
庭幃之間,弟婦子女,效而法之,咸遵其教。鄉黨之間,婦人閨女,敬而
尊之,悉美其孝。是一家孝,而一鄉俱孝矣。

mo xue t. ren tiao liang k. wu pao xiao z.n zh.ng shu. x.n dao k. h. huan bu lai

【莫學他人。跳梁可惡。咆哮尊長。說辛道苦。呼喚不來。


j. han bu gu ru c. zh. ren hao wei e fu ti.n di bu rong lei ting zhen nu

饑寒不顧。如此之人。號為惡婦。天地不容。雷霆震怒。


ze fa ji. sh.n hu. zh. wu lu

責罰加身。悔之無路。】
〔箋註〕跳梁者,置籬於水中,以防魚之出。力大之魚,跳梁而出。以
比婦人,不尊舅姑之教而自恣也。咆哮,惡聲之大。以比婦人無禮,高聲
於尊長之前。言不孝之婦,驕傲自恣,惡聲無禮,誇能說苦。於舅姑之前,
不聽其使喚,不顯其饑寒,則真惡婦人。天地雷霆,豈容此不賢不孝之人
哉?及乎災殃、患病,罰及其身,使之不孝之罪,悔之無路矣。.咆哮音
庖豪。恣音自。

【事夫章第七】

n. z. ch. jia f. zh. wei q.n qian sh.ng yuan fen j.n shi h.n y.n ji.ng f. b. ti.n

【女子出嫁。夫主為親。前生緣分。今世婚姻。將夫比天。


qi yi f.i q.ng f. g.ng q. rou .n ai xi.ng y.n

其義匪輕。夫剛妻柔。恩愛相因。】
〔箋註〕此章言事夫之道。言女子在家從父,出嫁從夫。夫者,一身之
主也。然夫婦異姓相合,以為婚姻,豈偶然哉?由於前生契合之緣,故成
今世夫妻之好。禮云:夫者,婦之天也。陽剛陰柔,天地之大義。夫恩婦

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愛,人道之大經。

j. ji. xi.ng dai jing zhong ru b.n f. y.u yan y. ce .r xiang t.ng f. y.u e shi

【居家相待。敬重如賓。夫有言語。側耳詳聽。夫有惡事。


quan jian zh.n zh.n mo xue yu fu r. huo lin sh.n

勸諫諄諄。莫學愚婦。惹禍臨身。】
〔箋註〕女子從夫,一身之主,有君臣之義;服喪三年,有父子之親;
共事父母,有兄弟之誼;異姓相諧,有朋友之道。故夫婦之禮,備于五倫,
宜相親相愛,待如實客。如有言語,必敬聽而從之。如行非禮之事,必善
勸而阻之。莫效不賢之婦,非惟不能阻夫之惡,反相助為非。或自行非禮,
以累其夫,災禍臨身,悔之何及也。

f. ruo ch. wai x. ji tu cheng huang h.n wei f.n zh.n wang s. xun ting d.ng w.n fan

【夫若出外。須記途程。黃昏未返。瞻望思尋。停燈溫飯。


d.ng hou qi.o men mo ruo l.n fu xi.n zi .n sh.n

等候敲門。莫若懶婦。先自安身。】
〔箋註〕言夫如出外,遠近必問明方向。遠則以便寄書。近則留燈頓飯,
以待其來。或望久不至,必令人尋訪,以速其歸。莫學不賢懶婦,夫未至
而先眠,無燈無火,不問其食與未食也。

f. ru y.u bing zh.ng ri lao x.n du. f.ng wen yao bian chu qiu shen b.i b.n zhi liao

【夫如有病。終日勞心。多方問藥。遍處求神。百般治療。


yuan de chang sh.ng mo xue ch.n fu quan bu y.u x.n

願得長生。莫學蠢婦。全不憂心。】

qiong

〔箋註〕夫如有病在身,當每日焦煢,小心看視, 調理湯藥,求神問卜,
祈保平安。夫病稍愈,飲食衣服,愈加小心謹慎,調護安全。勿效不賢之
人,任夫有病,全不經心。

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f. ruo f. nu bu k. sh.ng ch.n tui sh.n xi.ng rang r.n qi d. sh.ng mo xue p. fu

【夫若發怒。不可生瞋。退身相讓。忍氣低聲。莫學潑婦。


dou nao pin pin

鬥鬧頻頻。】
〔箋註〕夫主倘然有事瞋怒,當下氣怡聲,不可回言抵觸。勿效撒潑婦
女,每日尋非,與夫爭鬥。

c. s. xi g. yu ti. feng ren mo jiao han l.ng dong s.n f. sh.n ji. chang cha fan

【粗絲細葛。熨貼縫紉。莫教寒冷。凍損夫身。家常茶飯。


gong dai y.n qin mo jiao j. k. shou ji k. x.n tong g.n tong k. tong fu tong pin

供待殷勤。莫教饑渴。瘦瘠苦辛。同甘同苦。同富同貧。


s. tong gu.n gu. sh.ng gong y. q.n

死同棺槨。生共衣衾。】
〔箋註〕夫主所著冬夏衣裳,時宜熨貼,縫綴整齊,及時備辦,恐天寒
而莫措也。至於茶飯飲食,須要殷勤奉侍,勿令饑渴致疾。夫婦之道,同
其苦樂,共其貧富,生則同衾而共處,死則并棺而合葬,理之常也。

neng y. c. y. he le se qin ru c. zh. n. xian de sh.ng wen

【能依此語。和樂瑟琴。如此之女。賢德聲聞。】
〔箋註〕賢良之女,依此話而行之,則夫妻好合,琴瑟和諧。賢德之名,
聞於閭里矣。

【訓男女章第八】

da d. ren ji. ji. y.u nan n. nian y. zh.ng cheng jiao zh. y.u xu xun hui zh. quan

【大抵人家。皆有男女。年已長成。教之有序。訓誨之權。


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shi zhu.n yu m.

實專於母。】
〔箋註〕此章言母儀之道。言既為夫婦,必生男女。男女既生,則母儀
之法,不可不知也。父主外事,母主內事。男女幼小,居處於內,故母教
為專一。

nan ru sh. tang q.ng yan sh. fu xi xue l. yi yin sh. zuo fu z.n jing sh. ru

【男入書堂。請延師傅。習學禮儀。吟詩作賦。尊敬師儒。


shu xi. ji. f.

束脩酒脯。】

〔箋註〕男子六歲,便可讀書,當請明師訓之,而延待師尊束修贄敬之
儀。宴請酒脯之禮,宜預辦殷勤,不可失禮。

n. ch. gu. men sh.o ling ch. hu huan lai bian lai huan qu bian qu sh.o y.u bu cong

【女處閨門。少令出戶。喚來便來。喚去便去。稍有不從。


d.ng ji. chi nu

當加叱怒。】
〔箋註〕養女以母訓為主。女子自幼,勿令其出閨門。及少長,宜令從
母之教。凡有使令,不可違.。如不聽從,即加責怒,勿長其驕傲之心。

zh.o mu xun hui ge qin shi wu s.o di sh.o xi.ng ren ma j. zhu ruo zai ren qian

【朝暮訓誨。各勤事務。掃地燒香。紉麻緝苧。若在人前。


ji.o t. l. shu di xian cha t.ng cong rong tui bu

教他禮數。遞獻茶湯。從容退步。】
〔箋註〕朝暮之間,訓誨女子,以勤儉為先。燒香於家廟,致其恭敬。
掃地於庭除,必期潔淨。紉麻以供針線,緝苧以成布匹。若有賓客女眷來
家,教其禮數周全,殷勤款待茶湯,退步卻立於母之後。

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mo zong ji.o ch. k.ng t. ti nu mo zong tiao liang k.ng t. q.ng w. mo zong g. ci

【莫縱驕痴。恐他啼怒。莫縱跳梁。恐他輕侮。莫縱歌詞。


k.ng t. yin w. mo zong you xing k.ng t. e shi

恐他淫污。莫縱遊行。恐他惡事。】
〔箋註〕女子不賢,皆母憐惜而故縱之過也。如縱之驕痴,則養成無故
啼號、瞋怒之性。縱之跳梁,與母鬥口,則有輕慢翁姑、侮虐夫主之過。
縱之聽歌唱曲,恐其習聽淫詞,而生淫污之心。縱之閑行遊玩,恐其恣意,
而行邪僻陰私之事。不能禁之於未萌,則習性已成,萬難改過矣。

k.n xiao j.n ren bu neng wei zh. nan bu zh. sh. t.ng qi nong ch. dou nao t.n b.i

【堪笑今人。不能為主。男不知書。聽其弄齒。鬥鬧貪杯。


.u g. xi w. gu.n f. bu y.u ji. ting bu gu n. bu zh. l. qiang liang yan y.

謳歌習舞。官府不憂。家庭不顧。女不知禮。強梁言語。


bu shi z.n b.i bu neng zh.n zh. r. ji z.n q.n y.u dian fu m. ru c. zh. ren

不識尊卑。不能針指。辱及尊親。有玷父母。如此之人。


y.ng zh. y.ng sh.

養.養鼠。】
〔箋註〕不明之人,生男不知教以詩書,任其逞乖調舌、爭鬥酌酒、歌
唱邪淫,不懼官府之法度,不理家庭之正務,不顧父母妻子之養,終成廢
人。養女不知教以禮讓,任其言語好強,不敬尊長,不理針指之工,不習
勤儉之事。出嫁於人,必不能遵婦道,而為不孝之婦。不賢之妻,則貽誚
尊親,羞玷父母。其始皆由母訓之不早也。如此等婦人,雖生男女,其實
與養.養鼠相同。甚矣!母儀之道,不可不明也。

【營家章第九】

ying ji. zh. n. wei ji.n wei qin qin ze ji. q. l.n ze ji. q.ng ji.n ze ji. fu

【營家之女。惟儉惟勤。勤則家起。懶則家傾。儉則家富。


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sh. ze ji. pin

奢則家貧。】
〔箋註〕此章言婦人營運成家之道。成家不難,在勤與儉二者而已矣。
蓋勤儉二者,乃相需而不離,并行而不悖。勤以裕其儉,儉以輔其勤。勤
而不儉,枉勞其身。儉而不勤,甘受其苦也。勤則興,懶則敗。儉則富,
奢則貧。自然之理也。

fan wei n. z. bu k. y.n xun yi sh.ng zh. ji wei zai yu qin yi nian zh. ji

【凡為女子。不可因循。一生之計。惟在於勤。一年之計。


wei zai yu ch.n yi ri zh. ji wei zai yu yin

惟在於春。一日之計。惟在於寅。】
〔箋註〕勤力營家之人,不可因循懈怠。遲誤.延,為身之累不小。蓋
女子年少能勤,則百事精能,為一生之活計。當春而勤作,則衣食精良,
為一年之活計。當晨而勤作,則家務整辦,為一日之活計。


feng j. y.ng zh.u s. s.o hu. chen cu. chu l. ta jie jing y.u q.ng y.n qian shu.ng li

【奉箕擁帚。灑掃灰塵。撮除邋遢。潔靜幽清。眼前爽利。


ji. zhai gu.ng ming mo jiao hui w. y.u dian men ting

家宅光明。莫教穢污。有玷門庭。】
〔箋註〕箕,所以盛穢污。帚,所以除穢也。灑水而掃地,所以息止灰
塵。言清晨灑掃,以滌除穢,除去邋遢,不惟優雅清閒,而眼前開爽,門
戶光輝矣。

g.ng tian xia zh.ng mo yuan x.n qin chu. g.ng zao fan kui song pin pin mo jiao chi man

【耕田下種。莫怨辛勤。炊羹造飯。饋送頻頻。莫教遲慢。


y.u wu g.ng cheng

有誤工程。】
〔箋註〕至於耕種田土,莫憚勤勞。夫耕田而婦饋食,茶水均勻,時時
照顧。不可遲延飢餓,以誤農工也。

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j. k.ng ju xie wei y.ng z. sh.ng h. gu. fang qu ji.n di.n s.u xun mo jiao sh. luo

【積糠聚屑。喂養孳牲。呼歸放去。檢點搜尋。莫教失落。


r.o luan si lin

擾亂四.。】
〔箋註〕米糠飯屑,存積以喂牲畜,須當照管,收放以時,檢點無失。
莫教奔入人家,以擾居鄰。

f. y.u qian m. sh.u shi j.ng ying f. y.u ji. wu cun j. liu ting ying b.n dai ke

【夫有錢米。收拾經營。夫有酒物。存積留停。迎賓待客。


bu k. t.u q.n

不可偷侵。】
〔箋註〕夫主錢榖有餘,必須收藏完固。酒食有餘,不可浪費,須留貯
以待不時之賓客,不可私自飲食也。

da fu you ming xi.o fu you qin he ma sh. mai cheng zhan cheng q.n you yan ji.o ch.

【大富由命。小富由勤。禾麻菽麥。成棧成囷。油鹽椒豉。


ang weng zhu.ng sheng zh. j. e y. cheng dui cheng qun si shi b. jie mi.n de ying ying

盎甕裝盛。.雞鵝鴨。成隊成群。四時八節。免得營營。


ji. ji.ng shi zhuan ge y.u yu ying f. fu xi.ng fu hu.n xiao x.n x.n

酒漿食饌。各有餘盈。夫婦享福。懽笑欣欣。】
〔箋註〕言大富固有天命。若衣食豐足,日用不窮,是為小富,則由於
勤儉以積之。禾,稻榖也。麻,即芝麻。菽,豆也。棧,大倉。囷,以荊
竹為之,頓米之小倉也。言麻豆稻麥,各宜封閉倉棧之中,不可拋撒遺漏。
油鹽椒豉,蓋藏甕盎之內,不可暴露變味。雞.鵝鴨,及時畜養,各成群
隊,務期孳生蕃盛。則時節之間,宴客之日,豐積有餘,而無奔營急措之
患。夫婦之間,豈不綽然有餘裕哉!

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【待客章第十】

da d. ren ji. ji. y.u b.n zh. x. di hu ping m. gu.ng tuo z. zh.n bei ren lai

【大抵人家。皆有賓主。洗滌壺缾。抹光橐子。準備人來。


di.n t.ng di shu. tui li tang hou t.ng f. yan y.

點湯遞水。退立堂後。聽夫言語。】
〔箋註〕此章言依夫待客之事。壺缾必須流水,滌洗盤橐,必須揩抹光
輝,設有客來,便于款待。欲留飲酌,須立堂後聽夫指令,以便整備。

xi y. sh.ng liang sh. j. wei sh. w. wei tiao he cai sh. qi ch. cha ji. q.ng xi.ng

【細語商量。殺雞為黍。五味調和。菜蔬齊楚。茶酒清香。


y.u gu.ng men hu

有光門戶。】
〔箋註〕有客在外,輕聲細語與夫商量,稱家有無。隨其豐儉,必須滋
味調和適口,整置齊楚豐潔。茶鍾酒具,精雅光瑩。其味清香馥烈,使客
讚美稱賢,則於門戶有光矣。

hong ri han sh.n w.n liu j. zhu di.n zhu qing d.ng .n pai zuo ju zh.n xi sh. chu

【紅日含山。晚留居住。點燭擎燈。安排坐具。枕蓆紗廚。


p. zh.n die bei q.n jing xi.ng cheng w.n liang de qu ci xi.o xi.ng kan ke ru ci qu

鋪.疊被。欽敬相承。溫涼得趣。次曉相看。客如辭去。


bie ji. y.n qin shi f.n liu yi f. x. neng ji. ke ch.ng xi.o shi

別酒殷勤。十分留意。夫喜能家。客稱曉事。】
〔箋註〕如日晚途遠,客不能歸,必預為整頓房舍,安排坐具,備其床
帳。杭席.被,鋪疊整齊。冷煖溫涼,俱令其宜。次早仍備酒食,以俟其
行。則待客之禮,可謂周全。夫喜其能治家,客喜其能知禮矣。

mo xue t. ren bu chi ji. wu ke lai wu t.ng hu.ng mang sh. cuo f. ruo liu ren

【莫學他人。不持家務。客來無湯。慌忙失措。夫若留人。


77


q. huai ch.n nu y.u zhu wu chi y.u yan wu cu d. nan ma n. zh.ng chuo zh.ng b.

妻懷瞋怒。有.無匙。有鹽無醋。打男罵女。爭啜爭哺。


f. shou can huang ke huai xi. ju

夫受慚惶。客懷羞懼。】
〔箋註〕言不賢之婦,閑時不理家務,客來倉皇無措,茶湯不具。夫若
留客,瞋怒不容。勉強留賓,而匙.不全,鹽醋不備。有客在堂,打兒罵
女,爭鬧飲食。醜惡之聲,揚於外庭。則夫面無顏,而增慚愧之容。客受
侮慢,而有羞怒之色矣。

y.u ke dao men wu ren zai hu x. qi.n ji. tong wen qi lai chu ke ruo y.n qin

【有客到門。無人在戶。須遣家童。問其來處。客若殷勤。


ji t.ng ming zi d.ng jian ze jian bu jian ze bi jing dai cha t.ng mo qu. l. shu

即通名字。當見則見。不見則避。敬待茶湯。莫缺禮數。


ji qi xing ming xun qi shi wu d.ng de f. gu. ji d.ng shu. su feng quan hou ren

記其姓名。詢其事務。等得夫歸。即當說訴。奉勸後人。


qie y. gu. du

切依規度。】
〔箋註〕言夫若出門,有客至時,須令家童,接待請坐,問其姓字,有
何事務。成有內親長者,當見,則延入後堂,而拜禮之。不當見者則迴避,
遣人敬奉茶湯,詳記事務,俟夫至而陳說分明,不可差誤。款客之道盡矣。

【和柔章第十一】

ch. ji. zh. f. fu n. x. neng y. he wei gui xiao shun wei z.n w.ng g. ch.n ze

【處家之法。婦女須能。以和為貴。孝順為尊。翁姑瞋責。


ceng ru bu ceng shang fang xia hu z. zhi yi q.n shi f.i xi. xi chang du.n xi. zh.ng

曾如不曾。上房下戶。子姪宜親。是非休習。長短休爭。


cong lai ji. ch.u bu k. wai wen

從來家醜。不可外聞。】

78


〔箋註〕此章言和柔之道,陽剛陰柔,男女之義也。故處家者以柔和為
貴,事親者以柔順為先。翁姑如有言語瞋責,雖曾猶如不曾,謹記其失而
改之,不可記怨於心也。同房共戶,幼小子姪之輩,宜憐愛而親恤之。妯
娌姑嫂之間,不可談論是非,爭競長短。彼雖有醜惡之事,既在至親,即
如我之不幸,豈可彰聞於外,以自揚其家醜也。

d.ng lin x. she l. shu zh.u quan w.ng lai dong wen ku.n q. pan xuan yi cha yi shu.

【東.西舍。禮數周全。往來動問。款曲盤旋。一茶一水。


xiao y. x.n ran d.ng shu. ze shu. d.ng xing ze xing xian shi xian f.i bu ru w. men

笑語忻然。當說則說。當行則行。閒是閒非。不入我門。】
〔箋註〕至於鄰舍,密爾親近,不可失其和睦。若有鄰家女眷,往來動
問寒溫,詢其款曲,禮數周全。茶水奉敬,言笑歡忻,不失其禮。事當可
說則言,不可談非禮之事。情當可往者則往,不可入非禮之家。鄰家是非
長短,我不預其事,不屑其言,則是非過咎,不及於我矣。

mo xue yu fu bu wen g.n sh.n hui yan w. y. chu t. z.n xian feng quan n. z.

【莫學愚婦。不問根深。穢言污語。觸突尊賢。奉勸女子。


liang hou s. qian

量後思前。】
〔箋註〕不賢之婦,好聽是非,一聞人言,不辨真.,即出污穢之言。
逞強爭辯,觸犯尊長,傷殘至親,毀罵鄰里,無所不至。此等婦人,皆因
少年失教,理義不明。故居無好行,出無好語,敗禮喪德。一至於此,可
不戒哉。

【守節章第十二】

79


g. lai xian fu ji. lie s.n zh.n ming bi.o q.ng sh. chuan dao er j.n hou sh.ng yi xue

【古來賢婦。九烈三貞。名標青史。傳到而今。後生宜學。


yi f.i nan xing

亦匪難行。】
〔箋註〕九烈三貞,解見前篇。言古之聖后良如賢婦烈女,名字標於青
史之書,傳芳聲於千古。後生女子,宜效法而勉行之,亦非高遠難行之事
也。

di y. sh.u jie di er q.ng zh.n y.u n. zai shi mo ch. gu. ting y.u ke zai hu

【第一守節。第二清貞。有女在室。莫出閨庭。有客在戶。


mo lou sh.ng y.n

莫露聲音。】
〔箋註〕女子之道,守節為第一義,清貞次之。清則水清玉潔,志行九
明。貞則相操松堅,歲寒不改。有女宜令其處於內室,不離閨門。有客則
婦女低聲細語,不聞於外。此正家之至要也。

bu tan s. y. bu t.ng yin y.n huang h.n lai w.ng b.ng zhu zh.ng d.ng an zh.ng ch. ru

【不談私語。不聽淫音。黃昏來往。秉燭掌燈。暗中出入。


f.i n. zh. j.ng yi xing y.u sh. b.i xing wu cheng

非女之經。一行有失。百行無成。】
〔箋註〕談論之間,不可言私僻之語,不可聽邪淫之音,以亂惑心志。
《禮》云:「女子夜行以燭,無燭則止。」無燭而暗行,恐涉非禮之事,而
招人謗議也。女有百行,皆要周全。一行有失,則為女德之累,而百行不
成也。

f. q. jie fa yi zhong qi.n j.n ruo y.u bu xing zh.ng lu xi.n q.ng s.n nian zhong fu

【夫妻結髮。義重千金。若有不幸。中路先傾。三年重服。


sh.u zhi ji.n x.n b.o ji. chi ye zh.ng dun fen ying y.n qin xun hou cun mo gu.ng rong

守志堅心。保家持業。整頓墳塋。殷勤訓後。存歿光榮。】


80


〔箋註〕結髮猶總角,男女少年之時也。言結髮夫妻,恩深義重。設有
不幸,夫主身亡,當痛哭悲傷,服喪三年,守志終身,保守家業,祭掃墳
塋。殷勤教管子女成人,以嗣先人之志,則存者歿者,皆有光榮矣。

c. pi.n lun y. nei fan yi xing hou ren y. c. n. de c.ng ming you nian qie ji

【此篇論語。內範儀刑。後人依此。女德聰明。幼年切記。


bu k. meng long ruo y. c. yan xi.ng fu wu qi.ng

不可朦朧。若依此言。享福無窮。】
〔箋註〕此總結全書之義。言我作此《女論語》十二篇,實乃內範姆教
之儀刑,此為女子當比而儀之、則而刑之也。若能依此而行,則女子之德,
昭明顯著,不亦賢乎。幼年之女,當熟讀此書,體而行之,則終身為賢女
孝婦、貞妻慈母矣。其享受福祿,豈有窮盡哉?

【女論語終】


-- 作者: free
-- 發表時間: 2010/12/30 10:49pm

女範捷錄
男王相晉升訂註
先慈劉氏,江寧人,幼善屬文,先嚴集敬公之元配也。三十
而先嚴卒,苦節六十年,壽九十歲。南宗伯王光復,大中丞鄭潛
庵兩先生,皆旌其門。所著有《古今女鑑》,及《女範捷錄》行世。

【統論篇】

qian xiang h. yang k. n xiang h. y. n ri yue p. li.ng yi zh. zhao

【乾象乎陽。坤象乎陰。日月普兩儀之照。】
〔箋註〕乾坤者,天地之形。日月者,陰則為體。天地之間,有陰必有
陽,故男女生焉。有日必有月,故晝夜分焉。陰陽日月,是為兩儀。

nan zheng h. wai n. zheng h. nei f. fu zao wan hua zh. du. n

【男正乎外。女正乎內。夫婦造萬化之端。】
〔箋註〕有男女,必有夫婦。夫婦之道修,而內外之禮正。子思曰:「君
子之道,造端乎夫婦。」修身齊家,教之本也。

w. chang zh. de zhu er da b.n y. d.n

【五常之德著。而大本以敦。】
〔箋註〕仁義禮智信,謂之五常。五者之德,常具於人心。人能敦篤而
擴充之,斯為希聖希賢之本。

s. n g. ng zh. yi ming er ren lun y. zheng

【三綱之義明。而人倫以正。】
〔箋註〕君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。君正臣忠,父慈子孝,夫婦
和順,則人倫正矣。

gu xi. sh. n zh. qi ji. zh. yao y. er li jiao zh. ming lun zh. b. n y.

【故修身者。齊家之要也。而立教者。明倫之本也。】
〔箋註〕經曰:「欲齊其家者,先修其身。」身不修,而家不可教矣。君
臣,父子,夫婦,兄弟,朋友,謂之五倫。堯使契為司徒,教以人倫,父

82


子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。人倫明而天下治,
故立教為明倫之本。

zheng ji. zh. dao l. j.n yu nan n. y.ng meng zh. jie jiao sh. yu y.n shi

【正家之道。禮謹於男女。養蒙之節。教始於飲食。】
〔箋註〕《禮》云:「男女六歲,不同坐,不同食。男就外傅,女遵姆訓。」
又云:「男女能食,教以右手,飲食必後長者。姆教婉勉聽從,男唯女俞。
男不言內,女不言外。男行由左,女行由右。」

you er bu ji. o zh.ng er sh. l. zai nan you k. y. z. n sh. q. y.u y. cheng qi

【幼而不教。長而失禮。在男猶可以尊師取友。以成其


de zai n. you he cong ze shan cheng sh.n er ge qi f.i y.

德。在女又何從擇善誠身。而格其非耶。】
〔箋註〕言教男女之道,當在幼年,不教則長而不知禮。男子猶有師友,
以正其過。女子在閨中,若不早教,則長而無所師法,不能明乎善矣。

shi y. ji. o n. zh. dao you shen yu nan er zheng nei zh. yi yi xi. n h. wai y.

【是以教女之道。猶甚於男。而正內之儀。宜先乎外也。】
〔箋註〕此言教女,比教男為尤明。

y. tong wei jian k. zheng y. gu. n y. g. wei sh. k. du. n mo fan

【以銅為鑑。可正衣冠。以古為師。可端模範。】
〔箋註〕此言著書訓女之義。人以鏡鑑形,則容儀可正。以古為法,則
聖賢可師,故《女範》所由作也。

neng sh. g. ren you he huan de zh. bu xi. er ji. zh. bu zheng z. i

【能師古人。又何患德之不修。而家之不正哉。】

【后德篇】


83


feng yi long m. sheng di zh. xiang

【鳳儀龍馬。聖帝之祥。】
〔箋註〕舜時鳳凰來儀,伏羲時龍馬負圖,皆聖主之瑞應也。此啟下文
之意。

lin zh. gu.n j. hou f.i zh. de

【麟趾關雎。后妃之德。】
〔箋註〕「麟趾」、「關雎」二詩,皆詠文王妃太姒之德。言麒麟之足不
踐生草,不履生蟲,比后妃之仁。雎鳩生有定偶,並遊而不相狎,比后妃
之德。

shi gu di ku s.n f.i sh.ng ji qi tang yao zh. sheng

【是故帝嚳三妃。生稷.契.唐堯之聖。】
〔箋註〕帝嚳元妃姜嫄,祀郊禖而生后稷。次妃簡狄,降玄鳥而生契。
三妃慶都,娠十四月而生唐堯。三妃恭儉慈良,三子賢明仁聖也。.嫄音
原。禖音梅。

wen wang b.i z. shao ji. ng ren tai si zh. hu.

【文王百子。紹姜.任.太姒之徽。】
〔箋註〕紹,繼也。徽,美也。詩曰:「太姒嗣徽音,則百斯男。」言太
王之妃太姜,王季之妃太任,文王之妃太姒,皆仁厚慈孝,相承其美,而
生王季、文王、武王,身有天下,而衍百男之慶也。

gu. rui er n. shao ji tang yu zh. sheng

【媯汭二女。紹際唐虞之盛。】
〔箋註〕唐堯以舜有聖德,降二女於媯汭以事舜。二女,娥皇、女英。
敬承舅姑,恭順大舜,不以帝女之貴,而驕其夫家。堯之女,舜之妻,父
與夫皆聖人,故曰「際唐虞之盛」。

tu sh.n shu.ng hou zhao k.i xia sh.ng zh. xiang

【塗莘雙后。肇開夏商之祥。】

84


〔箋註〕夏禹妃塗山氏,方娶四日,而禹治水,八年不歸。塗山能教其
子,啟賢能承敬以家天下。湯妃有莘氏,恪恭誠順,莊敬賢明。皆能開國
承家,以啟夏商之業。


xu. n wang w.n chao ji. ng hou y.u dai zui zh. jian

【宣王晚朝。姜后有待罪之諫。】
〔箋註〕周宣王日晏始朝,姜后脫簪珥,待罪於永巷。王乃勤政。

ch. zh. o yan jia yue j. jian x. n x. zh. yan

【楚昭晏駕。越姬踐心許之言。】
〔箋註〕晏駕,薨也。昭王出遊而樂,曰:「寡人死。誰從之者?」諸姬
皆曰:「願從。」而越姬獨不言。及王薨於軍,諸姬皆不從。越姬曰:「向者
不從,不欲從王好樂而死也。雖不從,而實心許之矣。今王為國而薨於軍,
敢不踐心許之約?」遂死從王。

ming he si han sh. ch. ng m. deng zh. xian

【明和嗣漢。史稱馬鄧之賢。】
〔箋註〕漢明帝馬皇后、和帝鄧皇后,皆賢明恭儉,仁厚愛民,而東漢
以治。

g. o wen x. ng tang nei y.u dou s. n zh. zhu

【高文興唐。內有竇孫之助。】
〔箋註〕唐高祖竇皇后、太宗長孫皇后,匡贊二君,以成帝業。長孫后
尤賢,每事盡其規諫,太宗嘉納之。

ji fu song shi zh. xu. n ren k. wei n. zh. ng zh. yao shun

【暨夫宋室之宣仁。可謂女中之堯舜。】
〔箋註〕朱英宗宣仁高太后,傭孫哲宗,垂簾聽政,任賢不貳,去讒不
疑,盡除弊政,史稱女中堯舜。

85


w. lin jin jie yu shi z. ng

【烏林盡節於世宗。】
〔箋註〕金主亮遍淫宗婦,葛王妃鳥林氏不屈,自縊於車中。後葛王即
位,是為世宗,終身不立后。

hong ji ji. . n yu song hou

【弘吉加恩於宋后。】
〔箋註〕宋降於元,太后謝氏入朝。元世祖后弘吉氏,事之如姊姒,恩
禮有如。

g. o di chuang hong j. yu c.o m.ng shi jie xiao ci

【高帝創洪基於草莽。實藉孝慈。】
〔箋註〕明高帝孝慈皇后馬氏,與帝同起草野。知百姓之艱難,規諫太
祖勤儉愛民,寬仁慈愛,庶子二十餘,待如己子。

wen huang su nei zhi yu g. ng wei yuan z. ren xiao

【文皇肅內治於宮闈。爰資仁孝。】
〔箋註〕成祖仁孝文皇后徐氏,中山王達女也。性仁恕孝敬,作《內訓》
二十篇,以教諸公主,以及臣庶之女。

j. g. x. ng wang zh. j. n bi y.u xian ming zh. hou bu yi xin z. i

【稽古興王之君。必有賢明之后。不亦信哉。】
〔箋註〕言創業之君,必有賢明之后,以成內治也。

【母儀篇】

fu ti.n m. di

【父天母地。】
〔箋註〕乾,父道也。坤,母道也。

ti.n sh. di sh.ng

【天施地生。】


86


〔箋註〕天施雨露,地生萬物。

g. qi xiang fu xing qi xiang m.

【骨氣像父。性氣像母。】
〔箋註〕骨氣主志,性氣主情。志陽情陰,各從其類。

shang g. xian ming zh. n. y.u sh. n t. i jiao zh. f. ng bi shen

【上古賢明之女有娠。胎教之方必慎。】
〔箋註〕禮曰:「古者婦人娠子,必有胎教。立不跛,行必徐。席不正不
坐,割不正不食。目不視惡色,耳不聽淫聲,口不食邪味。夜則令瞽者誦
詩書,陳禮樂,則生子女形容端正,才智過人矣。」

gu m. yi xi.n yu fu xun ci jiao yan yu yi f.ng

【故母儀先於父訓。慈教嚴於義方。】
〔箋註〕言生子女,母儀之教明,然後能從父義方之訓。

shi y. meng m. m.i rou y. ming xin

【是以孟母買肉以明信。】
〔箋註〕孟子少.於屠家,問母殺豬何為。母戲曰:「與汝食也。」既而
悔曰:「與子戲言,是教以不信也。」乃解簪珥買肉以示信。

tao m. f. ng zh. y. ji. o lian

【陶母封鮓以教廉。】
〔箋註〕晉陶侃為監魚吏,寄鮓供母。母封鮓還侃,示之曰:「汝為監吏,
而以官物遺親,是不廉而干法也。」侃因感勵,遂為名臣。

huo xiong zh. k. li. shi y. x. ng

【和熊知苦。柳氏以興。】
〔箋註〕柳公綽妻韓夫人,以熊.和丸,令子姪舍之讀書,以勵其苦志。

87


hua di wei sh. . u yang y. xi.n

【畫荻為書。歐陽以顯。】
〔箋註〕歐陽修少貧,母夫人用蘆荻畫書以教讀。

z. f. wei jiang zi feng hou er yu xia bo m. ju hu er ze qi wu .n

【子發為將。自奉厚而御下薄。母拒戶而責其無恩。】
〔箋註〕子發為楚將,歸省母。母不納而責之曰:「子為帥,以梁肉自甘,
而將士皆菽粒不飽,是暴而無恩,必喪師辱國,非吾子也。」子發悔過自責,
與眾同甘苦,將士皆悅。

wang s.n cong j.n zh. sh. wang er j. du gu. m. y. l. er yan qi bu yi

【王孫從君。主失亡而己獨歸。母倚閭而言其不義。】
〔箋註〕齊王孫賈從湣王出走而失王,賈自歸。母曰:「汝朝出不歸,吾
倚門而望。暮出不返,吾倚閭而望。今汝從王出走,不知王之所在,豈得
為義乎?」賈乃出,因知王被殺,集市人為兵,誅殺王者,立王子為襄王。

bu yi y.n j. ng ku. n xing huo zhong xian z. i ci m. zh. ren

【不疑尹京。寬刑活眾。賢哉。慈母之仁。】
〔箋註〕漢雋不疑為京兆尹,每斷刑,多人罪,則母憤不食;多全活,
則母乃喜。故不疑為官,仁而不殘,遵母教也。.雋音.。

tian ji wei xiang f.n j. n dai zui zhuo y. shu. ng q. n zh. xun

【田稷為相。反金待罪。卓矣。孀親之訓。】
〔箋註〕田稷相齊,受金遺母,母反其金而責其貪。稷待罪於王,王赦
之,卒為賢臣。

j.ng rang sh. shi x.n m. ta zh. er bu xia .n

【景讓失士心。母撻之而部下安。】
〔箋註〕唐李景讓為節度,性嚴刻,將士有叛志。母鄭氏陞堂,撻景讓
於階下,將士皆叩頭求免。境獲安,後為賢帥。

88


yan nian du. sh. lu m. wu zh. er zh. ng bu mi.n

【延年多殺戮。母惡之而終不免。】
〔箋註〕漢河南守嚴延年母,有子五人,皆為太守,號萬石夫人。行至
郡,值延年斷獄,殺人甚眾,血流成池。母怒曰:「人命至重,奈何殘酷至
此,殆不免矣!」遂不入。延年後果誅死。

chai ji m. sh. j. z. er dai qian er

【柴繼母捨己子而代前兒。】
〔箋註〕齊宣王,時有被殺者,適兄弟二人在側。兄曰:「我殺之。」弟
曰:「我殺之。」王不能決,問其母。母曰:「當坐少者。」王曰:「少者,非
汝子耶?」母曰:「少者,妾所生。長者,夫前妻子也。妾實不知誰殺人。
若坐長者死,是妾受夫之託,而棄前人之孤也。」王義之而並免焉。

cheng lu q. g. n j. zui er mi.n g. n.

【程祿妻甘己罪而免孤女。】
〔箋註〕南齊崖州參軍繼妻王氏,夫卒,奉喪歸。己有幼子,而前妻一
女,王以大珠為女聯絡臂。時珠禁甚嚴,不稅而懷珠出境者死。女棄其珠,
子幼納之於奩,母女皆不知也。出境為吏檢出,法當死。官問誰當坐者。
母曰:「吾實愛之,當坐我。」女曰:「母已棄之,妾竊取之,當坐妾。」母
子痛哭於庭而爭死。官詢其情,歎曰:「賢哉!繼母。孝哉!女也。」俱釋
之。

cheng m. zh. jiao shu yu pu qie er yan yu zh. z.

【程母之教。恕於僕妾。而嚴於諸子。】
〔箋註〕宋二程夫子母侯氏,教子方嚴。雖小過必請於父,而責正之。
常曰:「父不知子之過,皆母溺愛而隱蔽之也。」故教子則嚴而有禮。至待
僕妾,則恕而有恩,未嘗笞杖之。二子明道伊川先生,遵夫人之教,皆成

89


大儒。

y.n m. zh. xun le yu sh. shu. er wang yu lu y.ng

【尹母之訓。樂於菽水。而忘於祿養。】
〔箋註〕宋和靖先生尹焞母陳氏,教之曰:「學之未至,如耕而不穫,不
可輟也。」紹聖初,應進士舉。時禁二程之學,焞不對而出。歸告母。母曰:
「吾願從菽水之養,不願汝以仕養也。」尹川先生嘆曰:「非此母不生此子。」

shi ji. b.ng k. n yi zh. sh. xun zhu m. de zh. hu. y. n zh. y.

【是皆秉坤儀之淑訓。著母德之徽音者也。】

【孝行篇】

nan n. su. yi qu lao ze j.n

【男女雖異。劬勞則均。】
〔箋註〕言人生雖有男女之別,而父母劬勞養育之恩,則均一無別也。

z. xi su. sh. xiao jing ze y.

【子媳雖殊。孝敬則一。】
〔箋註〕男女則親生,媳則義合。其出雖不同,而事父母、姑舅之道,
其孝敬之禮,則如一也。

fu xiao zh. b.i xing zh. yuan er you wei n. de zh. sh.u y.

【夫孝者。百行之源。而尤為女德之首也。】
〔箋註〕萬善之端,莫先於孝,故為百行之源。婦人之義,莫重於孝,
故為女德之首。

shi gu yang xi.ng e h. zh. y.u fu er bu zh. y.u sh.n

【是故楊香搤虎。知有父而不知有身。】
〔箋註〕楊香,晉農夫楊豐女也。年十四,父耕遇虎,將噬之。香踴身

90


向前,按搤虎頭,虎驚走而父得生。夫幼女,豈能制虎?但救父之心切,
知有父而憤不顧身也。

ti ying shu q.n ze sh.ng nan er bu ru sh.ng n.

【緹縈贖親。則生男而不如生女。】
〔箋註〕漢太倉令淳于意,被罪當刑,有女五人而無子。臨行嘆曰:「生
女不生男,緩急非所益。」少女緹縈聞而悲之,乃從父往京,上書願以身入
官為奴,而贖父刑。文帝嘉其孝而免之,因除肉刑。

zh.ng fu meng yu.n s.n nian bu y.

【張婦蒙冤。三年不雨。】
〔箋註〕漢東海張氏寡婦,孝養其姑。姑憐其少,恐己為累而不得嫁也,
乃自經。姑女告婦殺姑,官不察而處婦以極刑,東海大旱三年。後守至,
知婦以孝而冤死,乃自祭婦墓,未畢而大雨沽足。

ji. ng q. zhi xiao shu. ng l. y.ng quan

【姜妻至孝。雙鯉湧泉。】
〔箋註〕妻,姜詩妻龐氏,至孝。姑好飲江水,龐遠汲以供之。姑好食
江魚,龐毀菪H易之。久而不怠。地側忽湧甘泉,其味勝江水。泉中日躍
雙鯉,取以供親,皆孝感所致。

tang shi r. g. er yu sh. n nan zh. gui yin

【唐氏乳姑。而毓山南之貴胤。】
〔箋註〕唐崔山南曾祖母長孫氏,年高無齒,祖母唐氏以乳哺其姑,壽
考以終。崔後為節度,孝養祖母,蓋孝姑之報也。

lu shi mao ren er quan chui bai zh. shu. ng ci

【盧氏冒刃。而全垂白之孀慈。】
〔箋註〕唐鄭義完妻盧氏,夜有.盜入其家,長幼奔竄,惟姑在室。盧
冒白刃以身蔽姑,為賊箠擊幾死。賊去。人謂盧何不去。答曰:「鄉.有難,

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猶富救護。老親在室,而畏死不救,乃禽獸之行也。」

liu shi nie g. zh. q. ci bi zh.n zh. huo xue y. wan yao

【劉氏齧姑之蛆。刺臂斬指。和血以丸藥。】
〔箋註〕明韓太初妻劉氏,姑患風疾,劉徹夜侍姑而驅蚊。姑瘡腐而生
蛆,劉齧食之。刺臂斬指,取血和湯藥進姑而愈。

wen shi shi g. zh. mu duan fa sh. zhi fu t. y. cheng fen

【聞氏舐姑之目。斷髮矢志。負土以成墳。】
〔箋註〕明徽郡俞新妻聞氏,夫亡剪.守節以責姑。姑目疾,聞淨口以
舐,姑目復明。姑卒,自負上為墳。郡守旌之。

chen shi f. ng yu gu. er f. zu yu shu li y.ng qi g. w. shi nian

【陳氏方于歸。而夫卒於戍。力養其姑五十年。】
〔箋註〕宋陳氏嫁未旬日,夫忽行戍邊,託妻養其母。夫死不回,父勸
其嫁。氏曰:「豈有受夫託養其親,已許而背之乎?」欲自殺。父懼而止。
陳力作養姑,五十餘年,喪葬成禮。朝廷賜金旌之,號曰「孝婦」。

zh. ng shi d. ng lei j. er k.ng j. ng qi g. geng yan jue shou s. n shi z.i

【張氏當雷擊。而恐驚其姑。更延厥壽三十載。】
〔箋註〕宋顧德謙妻張氏,夢神示以明日當為雷擊死。曉聞雷聲甚巨,
恐驚其姑。乃出屋,跪桑下以待死。空中有神曰:「是孝婦也。當延其壽三
十年。」

zhao shi sh.u lu chou yu d. ting y. bao fu

【趙氏手戮讎於都亭以報父。】
〔箋註〕漢龐淯妻趙氏,父為趙壽所殺。有三弟皆欲報讎,不幸俱死。
趙壽笑曰:「吾無憂矣。」趙氏使人告之曰:「我尚在,勿喜也。」氏生子後
一年,遇壽醉,乘馬過都亭。趙格之下馬,而手刃之。持頭詣縣請死,令

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嘉異之,奏貸其死。

ju.n n. g.ng c.o zh.u yu jin shu. y. huo q.n

【娟女躬操舟於晉水以活親。】
〔箋註〕趙簡子將渡河,舟人醉不起,簡子欲殺之。舟人女娟,特揖而
請曰:「妾父以主君將渡不測之淵,故禱神而醉。今殺之,被醉不知罪,妾
請帶父操舟。」乃鼓楫而歌,風恬浪息。簡子大悅,乃納之為妃。

cao e bao fu sh. yu shun ji. ng

【曹娥抱父屍於舜江。】
〔箋註〕漢曹娥父禱神,醉溺於舜江。娥投水尋父二日,死抱父屍浮出。

mu lan dai fu zh. ng yu jue sai

【木蘭代父征於絕塞。】
〔箋註〕唐秦木蘭女,父當從征,老病不能行,弟幼弱。蘭改菪N父從
征十二年,立功於塞。始歸,人不知其為女也。

zh.ng n. g. g.n y. s. z. m. zh. ming

【張女割肝。以甦祖母之命。】
〔箋註〕淮安女張二娘,祖母病危,醫言食肝可愈。求之不得,女乃自
割肝。橫割不得,直割始得。烹以進祖母,祖母即愈。女痛絕而甦,瘡口
尋愈,疤痂脫,痕紅如十字。

chen shi duan sh.u li.ng quan f. fu zh. sh. ng

【陳氏斷首。兩全夫父之生。】
〔箋註〕唐長安婦陳氏,有讎人欲殺其夫。乃劫其父,逼使女開門殺夫。
女慮從之則傷夫,不從則殺父。乃曰:「吾夫每沐.,則散.而臥於堂。吾
令其沐.,而開門以待汝。」乃歸,醉其夫臥於樓,自沐.臥於堂,開門待
讎。讎至,誤殺婦以去。父與夫皆獲全。

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shi ji. g.n ti. n di dong shen ming zhu xiao lie yu yi shi b. f. ng ming yu qi. n z.i zh.

【是皆感天地。動神明。著孝烈於一時。播芳名於千載者


y. k. bu mi.n yu

也。可不勉歟。】

【貞烈篇】

zh. ng chen bu shi li.ng guo lie n. bu g. ng er f.

【忠臣不事兩國。烈女不更二夫。】

zhu

〔箋註〕齊王蠋曰:「忠臣不事二君,烈女不更二夫。」言女之事夫,猶
臣之事君也。臣事二姓,則不忠。女事二夫,則失節。

gu yi y. zh. jiao zh.ng sh.n bu yi

【故一與之醮。終身不移。】

yan jian

〔箋註〕醮,筵也。男婚女嫁,父母筵而餞之。女始嫁從父,再醮非禮
也。

nan k. chong h. n n. wu zai shi

【男可重婚。女無再適。】
〔箋註〕男子以宗嗣、祭祀為重,故妻死可再娶;女則以守貞為正。

shi gu ji.n nan k. jie wei zh. zh.n k.ng k.i ju.n sh.ng wei zh. lie

【是故艱難苦節謂之貞。慷慨捐生謂之烈。】
〔箋註〕女子喪夫苦守,是為貞節。遇難不屈,威逼不從,寧死不辱,
婦曰烈婦,女曰烈女。

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ling n. jie .r yi bi y. chi sh.n

【令女截耳劓鼻以持身。】
〔箋註〕夏候令女,魏曹文叔之妻也。文叔死,父母欲嫁之。令女曰:
「仁者,不以盛衰改節。義者,不以存亡易心。」乃自截其耳以誓節。及夫
家盡絕,父母又欲嫁之,女乃斷鼻以全貞。

ning q. qi. n bi p. zh.ng y. ming zhi

【凝妻牽臂劈掌以明志。】
〔箋註〕五代虢州司戶王凝妻李氏,夫卒,攜幼子奉喪歸,止於旅店,
主人以其有喪不納。李氏固求,主人牽其手而出之。李氏泣曰:「天乎!吾
不幸無夫,而此手為人所執耶?」乃引刀自劈其掌。有司聞之,乃旌李氏
而責主人。

g.ng ji.ng dan mao zh. sh. zh. s. mi t.

【共姜髧髦之詩。之死靡他。】

g.ng bo

〔箋註〕衛世子共伯蚤死,其妻共姜守義。(父母欲奪而嫁之。)不從,
作柏舟之詩。曰:「髧彼兩髦,實維我儀,之死矢靡它。」髧,垂也。髦,
剪.夾囟,雙垂於耳。子事父母之節,指夫也。言與夫結.為夫婦,今夫
死,言亦守死而無他也。.囟音信。(《詩經•國風•鄘》)

sh. shi ci mian zh. wen zh. ng x. n bu g.i

【史氏刺面之文。中心不改。】
〔箋註〕明溧陽史氏女,夫邵一龍,未嫁而夫死,父母欲更擇婿。女乃
刺面文,曰:「中心不改。」痛絕復甦,以墨填文一書不明,復刺以補之,
事聞旌節以壽終。

huang f. f. ren zhi chi ni chen g. o f. yue er ma bu jue k.u

【皇甫夫人。直斥逆臣。膏鈇鉞而罵不絕口。】
〔箋註〕皇甫規夫人,能文善書。規卒,董卓聞其美欲娶之。妻知不免,
乃跪卓門,以義說之。卓不從,乃責罵之曰:「我大臣妻,義不受辱。汝羌

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胡雜種,嘗隸吾夫帳下,今敢無禮於爾君夫人耶?」卓怒,懸其頭於車上,
亂箠擊之。罵不絕口而死。(《後漢書》卷八十四)

dou ji. er n. bu cong luan zei tou w.i ya er fen bu gu sh.n

【竇家二女。不從亂賊。投危崖而憤不顧身。】

z.

〔箋註〕唐德宗時,有朱泚之亂,盜賊縱橫。奉天竇氏二女(伯娘、仲
娘),為.所逼,姐先投深崖之下,妹從之。姊死,而妹折肱以免。帝聞而
旌之。(《舊唐書》之列傳第一百四十三)

d.ng shi f. ng fa y. dai f. gu. er shi nian bu sh. g. o mu

【董氏封髮以待夫歸。二十年不施膏沐。】
〔箋註〕唐賈直言,諫謫嶺南,謂妻董氏曰:「我去生死未可知。汝少不
宜獨居,可自為計。」董乃以綿束髮,令夫手書封之,誓曰:「非夫至不解。」
二十年而夫始歸,親解其髮。(髮墮無餘。)(《新唐書》第二部/卷第一百九十六列傳第
一百三十)

miao hui ti sh. y. ming j. jie s. n qi. n l. fu jian sh. ng feng

【妙慧題詩以明己節。三千里復見生逢。】
〔箋註〕明揚州盧進士妻李妙慧,夫及第未歸,訛傳夫死。父母憐其貧
寡,欲嫁之。時有南昌巨商謝唐,無子。母李氏在揚,妙慧族姑也,欲以
為子妾。父乃佯攜女之謝舟而去。李知其故,數欲自縊,俱為婢解。族姑
聞之,乃以為女而攜歸舟。過金山寺,李題詩而自署曰:「揚州進士盧某妻,
李妙慧題詩。」有「蓋棺不作橫金婦,天地當尋折桂郎。新詩題在金山寺,
高貴雲帆過豫章」之句。及盧授官歸,蹤跡其妻不得。因過金山寺,見詩。
乃棄官尋豫章商船,多而不可詰。因夜繞商舟而唱李之詩,謝姑聞而招之。
因得見,妻已為尼,乃復合。事聞而復其官。


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huan f. ren yi bu tong pao er yin f. i shi zh. sh.

【桓夫人義不同庖。而吟匪石之詩。】
〔箋註〕衛桓公夫人姜氏,自齊適衛,未及國門,而公遇.,國人立其
弟宣公。左右請姜回車,姜不從。乃築室自居於衛,持喪三年。宣公請同
庖而居。姜不可,乃詠匪石之詩以自誓,終卒於衛。詩見邶風柏舟篇。

ping f. ren chi b. ng l. xiang er que he l. zh. fan

【平夫人持兵閭巷。而卻闔閭之犯。】
〔箋註〕吳王闔閭破楚,昭王出走。吳王聞昭王母伯嬴美,而欲犯之。
伯嬴持兵守永巷,而語吳王曰:「大王舉兵,匡正楚國。而欲行不義,何以
霸天下?婦人之義,於死無二。近妾必死,又何樂焉?王若殺妾,是屠國
君之母而甘淫亂之名,又何益哉?」王慚乃止。嬴拒巷三旬,秦兵就救至,
昭王返國。

f. zh. bu xing qie zh. bu xing song n. zh. yan . i

【夫之不幸。妾之不幸。宋女之言哀。】
〔箋註〕蔡人之妻,宋人之女也。始嫁而夫有惡疾,女事夫不怠。父母
哀而欲嫁之。女曰:「夫有惡疾,夫之不幸,亦妾之不幸也。夫有疾而棄之,
不仁。女再適而背夫,不義。不仁不義,何用生為?」乃於自殺。父母遂
止。卒事其夫,以終天年。

sh. j. n y.u fu luo f. y.u f. zhao wang zh. yi zh.

【使君有婦。羅敷有夫。趙王之意止。】
〔箋註〕漢趙王家令妻秦羅敷美,王欲奪之。羅敷作詩曰:「使君自南來,
五馬立躊躇。使君語羅敷,還可其載不。羅敷前致詞,使君亦何愚。使君
自有婦,羅敷自有夫。」王乃止。

liang jie fu zh. que wei wang duan bi cun g.

【梁節婦之卻魏王。斷鼻存孤。】
〔箋註〕梁節婦夫亡,有美色,魏王欲妻之。婦斷鼻曰:「王之欲妾者,

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以其色也。今乃刑餘之人矣。王何欲焉?妾之所以不死者,以子幼而欲撫
其成也。」魏王大.,乃賜號曰:「高行節婦」。

yu zheng shi zh. ze tang shuai yan ci b.o jie

【余鄭氏之責唐帥。嚴詞保節。】
〔箋註〕南唐伐閩,閩余洪妻鄭氏,為唐將王建封所獲,王獻於主帥查
文徽。徽悅其色,欲納之。鄭氏責之曰:「主帥弔伐,褒忠旌節,以揚風化。
建封行伍,尚不污節義,君元帥也。奈何身為禍首耶?」查.,乃訪其夫
而歸之。


dai f. ren sh. n yuan qi di qi. n qi. bi.o mo j. zh. sh. n

【代夫人深怨其弟。千秋表磨笄之山。】
〔箋註〕趙簡子女為代夫人,其弟襄子宴代君,而以銅斗擊殺之。舉兵
滅代,而迎其姊。姊仰天大哭。(曰:「以弟慢夫,非仁也。以夫怨弟,非
義也。」)磨首笄而刺喉以死。代人哀之,名其葬地為磨笄山。

q. liang q. yu.n f.ng qi f. wan l. k. zhu cheng zh. g.

【杞良妻遠訪其夫。萬里哭築城之骨。】
〔箋註〕秦范杞良娶妻三日,即赴築長城之役。及天將寒,妻姜氏製衣
遠尋其夫。聞夫已死,積骸成丘,乃檢骨,滴血而識之,血皆不入。姜大
哭三晝夜,城忽崩,見白骨數具。復滴血,滲入骨而不可拭者,知為夫骨
也。因負骸骨出潼關,力竭不能行,乃置骸骨於巖下,坐其傍而死。潼關
人哀之,因葬其夫婦,立祠以祀之。.《孟子》云:「華周、杞梁之妻,善
哭其夫,國俗變。」此又齊二將之妻。二將死於戰,二妻哭之。三日,流血,
城為之崩。此又二烈婦也。

tang gui mei zi yi yu shu y. quan zh.n bu zh.ng qi g. zh. e

【唐貴梅自縊於樹以全貞。不彰其姑之惡。】

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〔箋註〕明貴池女唐貴梅,十七歲喪夫守志。姑與商淫,欲並得貴梅。
梅罵不從。姑告梅不孝,官責梅。梅受責不辯,歸縊於樹而死,不言姑之
過。

p. n miao yuan cong f. yu hu. y. xun jie er huo qi jiu zh. sh. ng

【潘妙圓從夫於火以殉節。而活其舅之生。】
〔箋註〕元徐允讓妻潘妙圓,從夫避兵。賊執其翁而殺夫,欲辱潘。潘
曰:「汝捨翁焚夫,則從汝。」賊縱翁而焚夫,潘跳入火而死。

tan zh. n fu miao zh. ng liu xue y. zi you cun

【譚貞婦廟中流血。雨漬猶存。】
〔箋註〕宋趙宗室妻譚氏,吉安人。元破吉安,趙逃去,譚抱子避兵於
文廟。兵欲辱之,譚罵兵。兵殺其母子,血漬於石,洗之不去。至今廟中
每陰雨,猶有血漬。

wang lie n. ya shang ti sh. shi k. n shang zai

【王烈女崖上題詩。石刊尚在。】

sheng

〔箋註〕元末臨海民妻王氏,色美。兵亂殺其夫,驅王過嵊縣清風嶺。
王題詩於嶺上,曰:「君王無道妾當災,棄女拋兒馬上來。夫面不知何日見,
妾魂未識幾時迴。兩行怨淚垂頻滴,一對愁眉鎖不開。遙望家鄉何處是,
存亡二字實哀哉。」遂投崖而死。後人哀之,刊其詩於壁。

cu. shi g. n luan jian y. quan jie

【崔氏甘亂箭以全節。】
〔箋註〕唐趙元楷妻崔氏,河北大亂,夫婦避兵。崔被執而免其夫,賊
欲辱之,崔執刀以拒賊。賊怒,亂箭射之而死。

liu shi dai d.ng p. ng er huo f.

【劉氏代鼎烹而活夫。】
〔箋註〕元末漢中大飢,兵掠人食之。執民李仲義,將烹食之。仲義妻

99


劉氏,奔告兵曰:「吾夫餓瘠無肉。吾聞婦人肥黑者肉美,妾願代烹。」兵
免夫而烹劉氏,遠近莫不哀之。

shi ji. zh. n x. n guan h. ri yue lie zhi se h. li.ng yi zheng qi l.n yu zhang f.

【是皆貞心貫乎日月。烈志塞乎兩儀。正氣凜於丈夫。


jie c.o b. h. q.ng sh. zh. y. k. bu mi.n yu

節操播乎青史者也。可不勉歟。】

【忠義篇】

j.n q.n su. yu. bu tong zh.ng xiao b.n wu er zhi

【君親雖曰不同。忠孝本無二致。】
〔箋註〕陽節潘氏之言也。言人能孝於親者,必忠於君,是為人倫正義。

g. yun shuai t. mo f.i wang chen q. wei gu. zh.ng sui wu zh.ng yi

【古云。率土莫非王臣。豈謂閨中遂無忠義。】
〔箋註〕天下皆為王臣,男女皆君之民也。女子豈無忠義哉?

y.ng xi.o rong zh. si mi.n liang ren y. j. n guo tong chou

【詠小戎之駟。勉良人以君國同讎。】
〔箋註〕秦仲征犬戎而沒於王事,秦襄公勵兵秣馬,必滅犬戎而後已。
故其民皆思親其上,死其長,其婦人皆勉良人以忠義,有君國同.之義。
讀秦風小戎詩可見也。

fa r. fen zh. mei wei j.n z. y. fu m. k.ng .r

【伐汝墳之枚。慰君子以父母孔邇。】
〔箋註〕文王率六州之民,供紂之役。故汝墳之婦人,伐條枚而思君子,
詠赬尾而慰良人。勉以思文王之德,如父母之近,早供王事而歸也。見周
南汝墳篇。

100


m. i fan p. ng zh. m. qi. n qi. shang y.u tong x. n

【美范滂之母。千秋尚有同心。】
〔箋註〕漢范滂以直節死。其母曰:「汝為忠臣,吾為忠臣之母,又何憾
焉?」宋蘇子瞻母程氏,讀范滂傳而嘉嘆之。子瞻曰:「兒欲為范滂,太夫
人許之乎?」母曰:「汝能為范滂,吾豈不能為滂之母耶?」


f. ng bian k.n zh. fen ji. quan you y.u x. se

【封卞壼之墳。九泉猶有喜色。】
〔箋註〕晉卞壼父子皆戰死,墓在冶城。明太祖建朝天宮,欲平其塚,
見一婦衰麻而大笑。帝怪問之。答曰:「吾夫死忠,子死孝。吾忠臣妻,孝
子母。又何戚焉?」言畢不見。太祖問於人,始知塚為卞墳,婦乃壼之妻
也。乃建祠而封墓。

ji. ng you xiang wei q. bu y. f. tong sh. ng

【江油降魏。妻不與夫同生。】
〔箋註〕魏伐蜀,江油守臣馬邈降魏。妻李氏,吐夫之面曰:「守土之臣,
不戰死而降敵,非吾夫也。」乃縊而死。

ge guo lun rong fu ch. qi f. bu s.

【蓋國淪戎。婦恥其夫不死。】
〔箋註〕戎伐蓋國,蓋君死。戎君下令曰:「蓋之臣,敢有不降而自死者,
誅其妻子。」蓋將丘子將自殺,左右救不得死,乃歸。妻曰:「國滅君死,
子何以生?」將曰:「固欲死,人救故生。」妻曰:「昔以救生,今胡不死?」
答曰:「恐誅及妻子耳。」妻曰:「為將而不力戰,不忠。君死不殉,不仁。
戀妻子而忘君之讎,不義。妾不忍與子同生也。」乃自經死。戎君賢之,祠
以太牢,而存蓋國。

ling m. dui sh. er fu jian

【陵母對使而伏劍。】

101


〔箋註〕王陵事漢,其母在楚。項王拘其母,語漢使曰:「陵不來,吾將
殺其母。」母對使曰:「語吾兒善事漢王,母不足慮也。」乃伏劍而死。

j. ng m. han xiao y. tong xing

【經母含笑以同刑。】
〔箋註〕魏王經,從少帝髦,討司馬昭。昭.帝,戮經母子於市。經臨
刑泣曰:「兒累母矣。」母曰:「汝為忠臣,吾含笑而入地矣。何恨焉?」遂
同死。

chi zh. u bei wei zhao m.o f. jie yi cheng shu. ng

【池州被圍。趙昴發節義成雙。】
〔箋註〕宋趙昴發為池州通判。元兵圍城,守棄城走,都統出降。昴發
謂妻雍氏曰:「我守士臣,當死此土。汝宜先去。」妻曰:「君為命官,我為
命婦。君為忠臣,吾獨不能為忠臣婦耶?妾請先死。」昴發次之。及元兵入
城,昴發夫妻,冠帶大書几上曰:「國不可背,城不可降。夫婦同死,節義
成雙。」乃同縊死於從容堂。

j. n chu. n sh. sh.u huang shi zh. ng q. n. tong jin

【金川失守。黃侍中妻女同盡。】
〔箋註〕明成祖兵入金川門,建文帝出亡。侍中黃觀先出徵兵秦王,聞
國變,自投於江。成祖以黃妻翁氏及女,配象奴為婦。翁請置酒具禮。象
奴出置酒禮,妻女同投入通濟門河以死。尸逆流入城中清溪,黃尸亦從江
流入城中貢院前,三屍相聚。國人異之,乃建祠於貢院之南。


zh. f. ren sh.u xi. ng yang er zhu cheng y. que qin kou

【朱夫人守襄陽而築城。以卻秦寇。】
〔箋註〕晉朱序守襄陽,秦兵入寇,夫人率家中婢妾自守一面。城將傾,
夫人出私財,連夜更築內城,以退秦兵。人謂其城為「夫人城」。

102


liang f. ren d.ng j.n sh.n er j. g. y. po j.n b.ng

【梁夫人登金山而擊鼓。以破金兵。】
〔箋註〕金兵犯宋,韓世忠率舟師逆戰於江,宋兵少卻。梁夫人乃登金
山,自擊鼓以勵將士,遂大破金兀.於鎮江。

yu f. ren mi.n z. s. n li qin wang shi

【虞夫人勉子孫力勤王事。】
〔箋註〕晉虞潭母孫氏,值蘇峻犯京師,潭守吳興。母勸潭竭力勤王,
勿以母老為慮。又遣孫虞楚佐父從軍,務圖忠孝。潭後以功封侯,母九十
五始卒,謚曰「宣夫人」。


xie f. ren g.n fu l. y. jiu min sh.ng

【謝夫人甘俘虜以救民生。】
〔箋註〕宋謝枋得起兵復宋,不克而餓死。妻李氏逃匿山中,攜二子採
草木而食。元將欲捕李不得,乃下令曰:「不得李氏,即屠其山民。」李氏
曰:「不可以我故而傷民命。」乃出就俘於建康獄。比聞夫卒,乃自經死。
二子獲免。

qi huan sh. chong ch. hu yan e yu yuan y. xun j. n

【齊桓屍蟲出戶。晏娥踰垣以殉君。】
〔箋註〕齊桓公死,五子爭立,閉錮宮門,四月不葬,尸蟲出於戶外。
宮女晏娥,不忍其君之暴露,乃踰垣而殉君,自縊於公之側。

y. wen bai ren fan g.ng gui er ju.n sh.ng y. ma zei

【宇文白刃犯宮。貴兒捐生以罵賊。】
〔箋註〕隋煬帝幸江都而天下亂。宇文化及使裴虔通.帝,宮人奔散。
獨宮女朱貴兒罵曰:「主上以天寒,賜汝等以衣帛。曾幾何時,乃敢謀逆
耶?」通等欲縊帝,貴兒以身敝君。乃先殺貴兒,然後.帝。


103


l. yi b.o y. z. dai xi.n g.ng zh. z.

【魯義保以子代先公之子。】
〔箋註〕魯孝公稱,武公之少子,懿公之弟也。兄子伯御,殺懿公而自
立,人欲殺孝公。公之保母臧氏,以己子衣公之衣,而臥於床,伯御殺之。
保母乃拘孝公,逃匿於舅家。及長,舅氏及保聞於宣王。王殺伯御而立孝
公,號母曰「孝義保」。

wei jie r. y. sh.n bi you zh. zh. sh.n

【魏節乳以身蔽幼主之身。】
〔箋註〕秦滅魏,殺魏王,盡誅諸公子。有少公子,為乳母匿於山中。
王令:「人獻公子者賞千金,匿之者誅其族。」魏有故臣,謂乳母曰:「胡不
獻之,千金可得也。」乳母不從。故臣以告秦王,王命軍追之。因亂箭射其
公子,母以身遮蔽公子。身中數十箭,與公子俱死。秦王哀之,以卿禮葬,
號曰「節乳母」。

s.n j. bi y. pu fu hu b.n y. b.o zh.ng chen xue yin

【孫姬。婢也。匍伏湖濱。以保忠臣血胤】
〔箋註〕陳友諒破太平,殺守將花雲,妻郜氏死節。婢孫氏抱其三歲兒,
匍匐湖濱蒲草中,採.子以食其兒。有雷老者引之入金陵,見明太祖言事
畢,而雷忽不見。因封其子為東丘侯,賜名花煒。封孫氏為夫人,煒以母
事之。

mao x. ji y. sh.n g.n d.o f. ch. wei pan shuai .u g.

【毛惜。妓也。身甘刀斧。恥為叛帥謳歌。】
〔箋註〕毛惜惜,淮之官妓也。宋李全降,金攻淮,淮帥降。全適宴客,

you

召惜歌以侑客。數召而後至俯首,不歌。帥曰:「吾向令汝歌。今不歌,何
也?」惜惜曰:「朝廷以重兵付汝,一旦降賊,汝亦賊也。吾雖官妓,豈為

104


賊謳歌者哉?」帥怒殺之。

liu m. f.i bu ai z. zh. j.n ling zh. bu k. g.n

【劉母非不愛子。知軍令之不可干。】
〔箋註〕南唐劉仁瞻守壽州,周師攻壽州。子從諫,欲幼周營。不稟父
而大敗回,父以其違令欲斬之。諸將勸,不從。眾乃訴於夫人,請其救子。
夫人曰:「妾非不愛,奈軍令不可違,非婦人之可勸而勉也。」閉門痛哭而
不出。卒斬其子。

zh. ng m. f. i bu b.o ji. yuan he cheng zh. ju huo mi.n

【章母非不保家。願闔城之俱獲免。】
〔箋註〕王建封,閩帥章氏之牙將也。常犯罪,當誅。章母因帥醉縱之。
逃入南唐,後為大將。攻建州,城將下。建封遣人以令箭插母之門,曰:
「主將將屠城,插此箭者免,且用以報母恩也。」母還其箭曰:「吾不忍闔
城盡死,而吾家獨全也。願與城俱盡。」建封義之。及城下,一城皆免。章
氏世顯於閩中。

shi ji. n. lie zh. zh.ng zh.ng k.n wei zh. bi.o bi.o qi zh.ng g.n yi d.n zu y. f.ng

【是皆女烈之錚錚。坤維之表表。其忠肝義膽。足以風


b.i shi er zhen g.ng chang zh. y.

百世而振綱常者也。】

【慈愛篇】

ren xu mu y.n g.n yu xiao y.u

【任恤睦.。根於孝友。】
〔箋註〕孝友、睦.、任恤,謂之大行。任者,受託而任人撫育瞻養之
事也。恤者,矜憐鰥寡孤獨而周恤之也。睦者,和順著於家庭宗族之間。
.者,恩義及於親戚鄰里之際。大抵此四者之德行,皆根於孝友二字而來。

105


孝則敬親不敢慢於人,愛親不敢惡於人,老吾老以及人之老矣。友則愛於
兄弟,和於妻子,敬於長上,矜於孤幼,幼吾幼以及人之幼矣。

ci hui he rang b.n yu ku.n ren

【慈惠和讓。本於寬仁。】
〔箋註〕寬則無不恕,仁則無不愛。恕則和讓生焉。愛則慈惠生焉。故
曰寬仁者,慈惠和讓之本也。

shi gu zh. ng s. y. y. song tai si zh. ren

【是故螽斯揖羽。頌太姒之仁。】
〔箋註〕《詩》曰:「螽斯羽,揖揖兮。宜爾子孫,蟄蟄兮。」言后妃仁
厚,子孫眾多,不分嫡庶,而均愛如一。如螽斯一生九十九子,而和揖如
一也。

yin lu rao chuang ji g. ng mu zh. de

【銀鹿繞床。紀恭穆之德。】
〔箋註〕吳越文穆王錢元瓘妃馬氏,無子。請於王父武肅王繆,諭文穆
納妾。武肅曰:「延吾世祚者,汝也。」後生諸子十五人,妃親愛無別。置
大銀鹿於床,小鹿十餘,諸子各抱之,繞床而戲。

shi . n hao xue cheng yu sh. m. zh. ci

【士安好學。成於叔母之慈。】
〔箋註〕晉皇甫士安,名謐。早喪父母,寡嬸撫之,初不好學。嬸泣曰:
「吾家世凋零,子復不好學,何以慰先人之望?吾死.見伯姒於地下矣。」
謐亦感泣,遂成大儒,號玄晏先生。

bo dao wu er zh. ng huo z. sui zh. bao

【伯道無兒。終獲子綏之報。】
〔箋註〕晉鄧攸,字伯道。夫婦避亂山中,負己子與弟子。無食,力竭,

106


勢不兩存。妻曰:「己子可再生。亡叔正一子,不可棄也。」攸乃棄其己子,
而留侄鄧綏。攸后仕元帝而卒,無子。弟子綏養伯父母,備極其孝。伯父
母死,俱服喪三年。


yi g. qi z. liu zhi er que qi b.ng

【義姑棄子留姪。而卻齊兵。】
〔箋註〕齊侯伐魯,見婦人逃難,棄幼子而抱大兒,以避兵。召問之曰:
「人莫不愛少子。汝棄小抱大,何也?」對曰:「小者妾之子,大者亡兄之
子也。妾受亡兄之託,而撫其孤。逢難而棄之,是不仁也。故寧棄妾之子。」
齊侯嘆曰:「婦而能知此,乃禮義之邦也。豈可伐乎?」乃和而退師。

l.n q. y. si j.n yi y. g.n zh. m.

【覽妻與姒均役。以感朱母。】
〔箋註〕晉王祥,繼母朱氏,冬月思魚,祥臥冰以求鯉。母嘗以非禮虐
使祥。母親子王覽,必同兄共服其勞。母又虐使祥妻,覽妻亦與姒均共辛
苦。母悟,遂俱愛之。


zhao j. bu y. g. ng n. zh. gui er fei di shu zh. yi

【趙姬不以公女之貴。而廢嫡庶之儀。】
〔箋註〕趙姬,趙成子衰之妻,文公女也。初衰同文公奔狄,取狄女叔
隗生趙盾,母子留於狄。既入晉為卿,文公以女妻之,後生同、括、嬰(即
元同、屏括、樓嬰)。趙姬固請衰迎長子盾母子於狄,尊叔隗為正嫡,而以盾
為嫡子,自居庶妾之位。

wei z.ng bu y. j.n m. zh. z.n er sh. f. ren zh. l.

【衛宗不以君母之尊。而失夫人之禮。】
〔箋註〕衛嗣君之母,庶妾也。夫人無子,而妾子立。夫人欲避居於別
宮。公母曰:「嫡庶之道,不可廢也。豈其子故,而廢事小君之禮?今主母

107


固欲別居,是因妾故,逐嫡母而犯大倫耶。」乃欲自殺。嫡懼而從之,仍居
正室而慈愛愈加,子母事嫡而孝敬益厚。衛人義之,號為「衛宗二順」。

zhu. ng ji. ng dai gu. sh. hui jian yu guo f. ng

【莊姜戴媯。淑惠見於國風。】
〔箋註〕莊姜齊夫人,其庶陳氏戴媯。子死歸陳,莊姜不忍其去,作燕
燕之詩,有瞻望弗及涕泣如雨之情。嫡庶之愛如此。

j. ng ling d. ng h.i y. ng mu zhu h. shi fan

【京陵東海。雍睦著乎世範。】
〔箋註〕晉王渾妻京陵鍾氏,弟澄妻東海郝氏,皆和順雍穆,治家有禮,
臣庶之家,遵以為法。

shi ji. b.ng ren ci zh. yi d. n bo ai zh. f. ng he qi cui yu ji. ting de jiao hua

【是皆秉仁慈之懿。敦博愛之風。和氣萃於家庭。德教化


yu b.ng guo zh. y. bu yi k. f. yu

於邦國者也。不亦可法歟。】

【秉禮篇】

de mao yan g. ng fu zh. si xing

【德貌言工。婦之四行。】
〔箋註〕孝慈貞淑,為婦之德。端莊靜雅,謂之婦容。溫柔和婉,謂之
婦言。勤勞恭慎,謂之婦工。此四者,婦道之常經,女子之正義也。

l. yi lian ch. guo zh. si wei

【禮義廉恥。國之四維。】
〔箋註〕維,綱也。《傳》曰:「四維不張,國乃滅亡。」言國無此四者,
紀綱不振,臣民無法,亂亡之道也。

108


ren er wu l. hu bu chuan s. yan l. zh. bu k. sh. y.

【人而無禮。胡不遄死。言禮之不可失也。】
〔箋註〕《詩》曰:「相鼠有體,人而無禮,胡不遄死?」言禽獸之不若
也。

shi gu wen bo zh. m. bu yu men er jian k.ng z.

【是故文伯之母。不踰門而見康子。】
〔箋註〕公父文伯之母,季康子之叔祖母也。年已七十矣。康子往見母,

shui

立中門之內,設帨於門。康子拜於門外,隔帨而相與言。其守禮如此。

qi hua f. ren bu yi si er cong xiao g. ng

【齊華夫人。不易駟而從孝公。】

wei

〔箋註〕齊孝公夫人,衛華氏女。乘安車從孝公遊。車奔而輪傾,帷裂。
姬命婢牽帷以障。公使駟馬車載姬。姬辭曰:「車無帷,非禮也。車蔽而露
處,亦非禮也。無禮而生,不如守禮而死。」遂欲自縊,侍女救之不得,安
車至而始甦。其守禮如此。

meng z. yu ch. q. m. ze y. f.i l.

【孟子欲出妻。母責以非禮。】
〔箋註〕孟子入室,見妻方暑而袒。孟子不悅,欲出妻。妻曰:「婦人私
室,不修容儀。見夫不行客禮。今夫子以客禮責妾,妾當出矣。」母責之曰:
「禮:『將上堂,聲必揚』,所以戒人也;『將人戶,視必下』,恐見人過也。
今子不知禮,而以禮責人,不亦過乎?」孟子謝罪,遂留其婦。

sh.n ren yu q. fu n. ch. qi wu yi

【申人欲娶婦。女恥其無儀。】
〔箋註〕申人娶妻,六禮不備,欲茍合以成婚。女不肯從。申人乃訟之
於獄。女以其非禮相配,死不聽命,乃作行露之詩以自誓。後卒以禮乃合。
詩見召南。

109


q.ng g. ng diao q. liang zh. q. bi zao lu y. cheng l.

【頃公弔杞梁之妻。必造廬以成禮。】
〔箋註〕晉伐齊,齊將杞梁戰死。妻載其喪歸,遇齊頃公。公欲弔之於
野。妻曰:「君若以亡夫有罪,妻請戮於司寇。若哀矜而賜之弔,則有先人
之敝廬在焉。」公從之。喪歸而親往弔之,成禮而後葬。葬畢,妻乃痛苦而
死,城為之崩。

li n. .i z. x. zh. n.i ning tou x. er mie z.ng

【溧女哀子胥之餒。寧投溪而滅蹤。】
〔箋註〕楚伍子胥逃難過溧水,見涴紗之女攜食筐。子胥曰:「吾三日不
食,夫人盍矜憐而賜餐。」女乃跪授胥食。已告曰:「追者至,夫人幸勿言。」
女許諾。胥言之再三。女笑曰:「吾三十養母而不嫁,豈與人言者乎?吾以
女而授男餐,非禮也。已許諾而囑之再三,是疑我不信。不信而無禮,不
可以生。」乃投水而死。子胥救之不及。及入吳,破楚歸,乃投千金於水,
以報其女。

yang z. huai j.n q. nu j. qi bu yi

【羊子懷金。妻孥譏其不義。】
〔箋註〕樂羊子拾遺金於道,懷歸示妻。妻曰:「吾聞志士不飲盜泉之水,
賢者不受嗟來之食。子何戀非禮之金前,甘為不義乎?」答曰:「金無主者。」
妾曰:「金無主者,心無主者乎?」樂羊子.。乃俟於道而還其人。

qi ren q. fan qie fu qi qi wu liang

【齊人乞墦。妾婦泣其無良。】
〔箋註〕齊人有一妻一妾,每出必醉飽而歸。問其與飲食者,盡富貴之
家。妻疑之曰:「從貴人飲,而無顯者來。」乃密尾夫行,則見其出郭,而

110


往墦塚之間,乞祭者之餘,不一而足。妻恥之。婦告其妾曰:「良人者,所
仰望而終身也。今若此,乃與其妾訕其良人,而相泣於中庭。」齊人不知,
尚施施自得,歸而驕誑其妻妾也。

song bo j. b.o fu bu ju bu xia tang ning fen lie yan

【宋伯姬。保傅不具不下堂。寧焚烈焰。】
〔箋註〕宋共公夫人伯姬,魯宣公女也。公卒,弟元公立。至景公時,
值宮中火,左右請夫人避火。伯姬曰:「婦人之義,保傅不具,夜不下堂。」
保母至曰:「夫人避火。」伯姬曰:「傅母未至也。豈可以亂而失禮?」火勢
既逼,宮人奔散,伯姬終不下堂而焚死。年已六十矣。

ch. zh.n ji.ng fu jie bu lai bu ying zhao g.n mo kuang lan

【楚貞姜。符節不來不應召。甘沒狂瀾。】
〔箋註〕楚昭王夫人貞姜,從王出遊,留姜於漸臺之上。與之約,相召
必以符。及江水暴至,王使召夫人而忘取符,夫人不行。使者曰:「水大至,
還取符恐不及,夫人速行。」夫人曰:「符所以明信,信所以制禮。無禮而
生,不如守禮而死。」使者還取符,則水高臺沒,夫人死矣。昭王哀之,諡
曰「貞姜」。

shi ji. dong bi he yi j. bi zh. ng du mi.n f. z. y. ku. ng qi sh. sh.u j. sh. n

【是皆動必合義。居必中度。勉夫子以匡其失。守己身


y. shan qi dao b.ng l. er xing zhi s. bu bian zh. xun k. f. y.

以善其道。秉禮而行。至死不變者。洵可法也。】

【智慧篇】

zhi . n da dao gu zai zhang f.

【治安大道。固在丈夫。】
〔箋註〕治國安天下,固男子之大道。而正身齊家之要,亦關於婦道,

111


不可缺也。

y.u zhi fu ren sheng yu nan z.

【有智婦人。勝於男子。】
〔箋註〕家有智慧之婦,匡救夫子之失,而應倉卒之變,有男子所不可
及者。

yu.n da zh. mou yu s. er k. liao c. ng cu zh. bian fan ying er bu qiong

【遠大之謀。預思而可料。倉卒之變。泛應而不窮。】
〔箋註〕言古之賢婦,每遇事勢之來,能思患而預防之。已至而能應倉
卒之變,未至而能決終身之機,皆不可及也。

qiu zh. gu. k.n zh. zh. ng shi yi j. wei zh. jie

【求之閨閫之中。是亦笄幃之傑。】
〔箋註〕言婦女而具智慧之識,是亦女中之傑也。

shi gu qi ji. ng zui jin wen er ming jia zu cheng ba ye

【是故齊姜醉晉文而命駕。卒成霸業。】
〔箋註〕晉文公初為公子,避難於齊。齊桓公妻之以女,文公樂而忘返。
從遊之臣趙衰、魏犨等議於桑中,欲劫公子歸而圖國。桑女聞而奔告齊姜,
姜殺之以滅口。乃飲公子醉,亟召趙衰等扶公子上車。公子醒,已離齊境。
乃遍歷楚秦,借兵復國,以成霸業。.犨音酬。


y.u min sh.n shao k.ng er ch. dou sui zhi zh.ng x.ng

【有緡娠少康而出竇。遂致中興。】
〔箋註〕夏寒浞弒夏帝相,而篡其位。帝妃有緡氏懷娠,而匿於晱牏

zhuo

中,得不死。逃歸母家,而生少康。虞君妻以二女,有眾五百人,乃滅寒浞
而中與夏室。

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yan n. shi sheng ren zh. hou bi xi.n yu fu ze xu er d.o ni qi.

【顏女識聖人之後必顯。喻父擇婿而禱尼丘。】
〔箋註〕孔子父叔梁紇,喪妻,欲再娶。母顏氏之父,言於家曰:「孔叔

qi

梁,老醜而武勇,欲再娶。人無妻之者,奈何?」其少女徵在曰:「吾聞孔
氏聖王之裔,其後必昌。妻之何傷?」父曰:「然則以汝妻之,可也。」遂
以之嫁叔梁。恐其老無子,乃禱於尼丘山神,而生仲尼焉。


chen m. zh. xi. n shi zh. de shen w. i ling z. y. n ren y. q. hou jue

【陳母知先世之德甚微。令子因人以取侯爵。】
〔箋註〕秦末,天下大亂。陳嬰素有才略,眾欲立以為君。母曰:「汝家
先世,無大德,舉事必不成。不若擇主而事,事成猶可封侯,不成猶可自
免也。」嬰乃從項梁起兵。後歸漢,以功封棠邑侯。

ji.n fa liu b. n zh. wu er zh. zhi da

【剪髮留賓。知吾兒之志大。】
〔箋註〕陶侃少有大志,所交之友,皆當世之傑。有范逵過其家,貧無
供具,母乃剪髮密賣以買饌。剉其床草薦,以飼其馬。逵嘆曰:「非此母,
不生此子。」

ge ping ku. ke shi z. y.u zh. bu fan

【隔屏窺客。識子友之不凡。】
〔箋註〕房玄齡從文中子學,諸同門皆一時之傑,嘗過齡家。母從屏後
窺之曰:「皆卿相之器也。吾兒有友如此,吾何患乎?」後房與其友,如杜
如晦、薛元敬等,皆仕唐太宗為卿相。


yang ch.ng q. cu f. ch. er ding ce y. li yi dai zh. j. n

【楊敞妻促夫出而定策。以立一代之君。】
〔箋註〕漢昌邑王無道,大將軍霍光欲廢之而立宣帝,乃往丞相楊敞家
議立。敞老而懦,聞議戰慄而退入堂。妻促其出曰:「廢昏立明,何等大事,

113


而畏縮如此。今不出,明日議成而族滅矣。」敞乃出定策而立宣帝,以功封
平通侯。

zh.u y. m. y.n ke zhi er d.ng pao neng ju b.i ren zh. shi

【周顗母因客至而當庖。能具百人之食。】
〔箋註〕晉史部尚書周顗,字伯仁。母李氏,名絡秀,田家女也。父安
東將軍周浚,常因獵遇雨避於李氏。李出而母病,女獨與一俾一僕,殺豬
為饌,具百人之食,而極其豐腆。浚聞而嘆曰:「賢哉!女也。」因求為妾,
父初猶未許。女曰:「吾家戶大而世微,欺之者眾。不結納貴人,何以保家?」
父遂允之,而生伯仁。


yan yu yang yang q. ch. zh. er ling f. zhi gui

【晏御揚揚。妻恥之而令夫致貴。】
〔箋註〕晏子為齊相,御車者,御晏子而過己門,揚楊有自得之意,其
妻恥之。御者歸而其妻請去。夫問其故。妻曰:「晏子身材五尺,而為齊相。
吾見其恭謙、敬慎而常若不足。子今七尺之身,而甘為之御,過里門而揚
揚自得。其意若此,非吾夫也。」御者謝其妻而深自刻責,學道謙恭,常若
不足。晏子怪而問之,御者以告。晏子嘉其納善自改,聞諸景公,以為大
夫,妻為命婦。

ning g. hao hao j. shi zh. er yu xiang z. n xian

【甯歌浩浩。姬識之而喻相尊賢。】
〔箋註〕齊桓出遊,見甯戚扣牛角而歌,知其賢者也。使相管仲迎之。
戚白:「浩浩乎!白水。」管仲不喻其意,五日不朝,而有憂色。妾婧請問
其故,仲語之。婧笑曰:「人已明告君,君胡不知也。古詩曰:『浩浩白水,

tiao tiao

鯈鯈之魚。君來召我,我將安居。國家未定,從我焉如。』此甯戚之欲得仕
於國也。」仲大悅,以告桓公。公齋戒請於祖廟,以甯戚為相,而齊大治。

114


tu du fu sh. zh. zhao kuo zh. bu k. jiang

【徒讀父書。知趙括之不可將。】
〔箋註〕趙趙奢善用兵。死後,王以其子趙括為將以拒秦。括母見王,
曰:「括不可用也。其為人也,徒讀父書而不能用。嘗與妾夫論兵強辯,而
夫不能難。夫謂妾曰:『括不知兵而強辯,便之為將,必喪師而辱國也。』」
王不聽。母曰:「括如敗,請無坐妾罪。」王許之。後括果大敗,喪兵四十
萬。

du wen qie tong shi wen bo zh. bu hao xian

【獨聞妾慟。識文伯之不好賢。】
〔箋註〕魯公父文伯死,諸妾哭之甚哀,有自經以殉者。其母不悅曰:
「吾子相魯死,而賢士大夫弔者,俱無戚容。而姬妾婢若此,是獨鍾愛於
妾婦,而簡賢棄禮也。其死宜矣。」

fan n. xiao ch. xiang zh. bi xian zh. ng j. xian er . n wan sheng

【樊女笑楚相之蔽賢。終舉賢而安萬乘。】
〔箋註〕楚莊王退朝。樊姬問曰:「何晏也?」王曰:「與賢相虞丘子言。
不覺其日之晏也。」樊姬笑曰:「虞丘子賢矣,惜不忠也!妾事王十一年,
而進九女,皆賢於妾。虞丘相楚十年,所進無非子弟、宗族,未聞進一賢
者也。」王乃告虞丘子。虞丘乃避舍求賢,得孫叔敖為相,而楚國大治。

pi.o m. .i wang s.n er jin shi hou f.ng wang y. bao qi.n j.n

【漂母哀王孫而進食。後封王以報千金】
〔箋註〕韓信釣魚於淮水,而漂絮之母憐其貧,嘗食之。信曰:「吾必有
以報母。」母曰:「吾哀王孫而進食,豈望報乎?」後信助漢破楚,封楚王,
報母以千金。

115


yue yang z. neng t. ng q. jian y. cheng ming

【樂羊子能聽妻諫以成名。】
〔箋註〕漢樂羊子,遊學未久而歸。妻問之。曰:「思卿懷歸耳。」妻方
織,乃引刀自斷其機,曰:「積絲成寸,積寸成尺。尺寸不已,遂成丈匹。
今吾子學業未成而歸,猶妾之斷此機,而枉費前功也。」夫感悟復學,遂成
大儒。

ning chen hao bu yong fu yan er wang guo

【甯宸濠不用婦言而亡國。】
〔箋註〕明甯王宸濠欲反,妃妻氏屢諫不可背國。王不聽,舉兵反,為
巡撫王守仁所執。臨死嘆曰:「紂以用婦言而亡,我以不用婦言而亡。」

tao da z. q. wei f. zh. fu sheng er bi huo n.i b.o you y. y.ng g.

【陶答子妻。畏夫之富盛而避禍。乃保幼以養姑。】
〔箋註〕齊陶答子,冶陶而貪,及歸而富十倍,宗戚賀於堂。妻獨抱幼
子而泣曰:「德薄而位大,是謂嬰害。無功而家昌,是謂積殃。」姑怒其不
祥,遂逐之。獨與少子居。後答子竟為盜所殺,盡劫其財。母老獨免,婦
乃與少子歸養其姑。

zh.u cai m.i fu ju w.ng zh. heng si er ci rong du quan sh.n y. mi.n z.

【周才美婦。懼翁之橫肆而辭榮。獨全身以免子。】
〔箋註〕明周才美為太守,而其父暴橫於鄉。其妻處家恆不樂,翁問之。
答曰:「夫已貴,家不憂不富,而翁聚斂不休,禍不遠矣。」翁悟,乃改行
為善。其子雙目失明而免官,翁以善之無報也,乃復為惡。子目忽明,仍
起為郡守,闔家上任。婦不從,獨攜少子居。翁姑夫與妾及子並童僕,俱
覆於江中,無一免者。獨妻與幼子存焉。

q. shi ch. n. bu j. qi ma er y.u l. guo

【漆室處女。不績其麻而憂魯國。】

116


〔箋註〕魯漆室處女,不積麻而嘆息。.婦問曰:「汝何悲乎,迨憂未嫁
耶?」女曰:「非也。吾憂魯君老,而太子幼也。」.婦笑曰:「此國家事也。
子何預。」女曰:「不然。昔晉客舍吾家焉,逸而踐吾園葵,吾終歲不食葵。

qing

.女奔,.人倩吾兄追之。渡河水漲而兄死,終身無兄。今魯君死而子幼,
事端起而禍亂將作。兵起郊野,殃及庶人。吾鄉里其能免乎?」後魯果大
亂,人民屠戮,多死於兵。

b. ji. gu. fu neng ju. n j. ch.n er b.o xi. ng min

【巴家寡婦。能捐己產而保鄉民。】
〔箋註〕秦築長城,巴蜀一郡當役萬人。有寡婦名清者,上書願傾家財,
募人築附近邊城,以免萬人之役。乃盡出資帛百餘萬,築邊城數百里,不
費官錢,而民皆不離鄉里。又得工役之資,而爭效其力,不數月而城己完
固。始皇嘉之,築懷清之臺,以旌其功焉。

fan c. ji. n. z. zh. ji. you fu ren zh. ming shi cheng k. wei zhi ren mi.n nan

【凡此皆女子之嘉猷。婦人之明識。誠可謂知人免難。


b.o ji. guo er zhu f. z. zh. yu

保家國而助夫子者歟。】

【勤儉篇】

qin zh. n. zh. zhi ji.n zh. fu zh. j.

【勤者。女之職。儉者。富之基。】
〔箋註〕女不勤則生業廢怠,不儉則資產耗散,非治家之道。

qin er bu ji.n w.ng lao qi sh. n

【勤而不儉。枉勞其身。】
〔箋註〕勤者,必勞苦。不儉,則勞而無補。

117


ji.n er bu qin g. n shou qi k.

【儉而不勤。甘受其苦。】
〔箋註〕儉者,儉約而甘淡薄。若不勤其職業而補益之,則徒自苦而己。

ji.n y. yi qin zh. y.u yu qin y. b. ji.n zh. bu zu

【儉以益勤之有餘。勤以補儉之不足。】
〔箋註〕能勤而儉,則日益而有餘。能儉而勤,則家饒而無不足。

ruo fu gui er neng qin ze sh. n lao er jiao y. cheng fu er neng ji.n ze sh.u yu.

【若夫貴而能勤。則身勞而教以成。富而能儉。則守約


er ji. ri x.ng

而家日興。】
〔箋註〕已貴而勤,則家人不惰,是以身為教也。已富而儉,則日用不
耗,是因約而致豐也。

shi y. ming de y. tai hou zh. z. n you p. da lian

【是以明德以太后之尊。猶披大練。】
〔箋註〕明德馬皇后,漢明帝后,章帝之母也。性恭儉,常衣白練之衣,
不尚華采。

mu ji.ng y. shang q.ng zh. m. shang shi ren ma

【穆姜以上卿之母。尚事紉麻。】
〔箋註〕紉,積也。穆姜,魯上卿公父文伯母,穆伯妻敬姜也。文伯還

chu

朝,見其母績麻。因以歜之,「家而主母,猶績乎?」母嘆曰:「魯其亡乎!
使童子為卿,而不聞大道也。夫人勞則思善,逸則思惡。今汝為卿而不知
勞,反怪吾之勤於女職。吾懼魯之將亡,而廢穆伯之祀也。」事見《春秋傳》。

g. tan ju.n . r y.ng hou f. i zh. xian lao

【葛覃卷耳。詠后妃之賢勞。】
〔箋註〕周南葛覃之詩,言后妃采葛而親為刈穫,以成絺綌而為衣服也。
卷耳,言后妃登山采卷耳,以供宗廟之祀,而思念君子也。皆述后妃勤苦

118


之事。

c.i fan c.i pin shu f. ren zh. g. ng ji.n

【采蘩采蘋。述夫人之恭儉。】
〔箋註〕召南采蘩之詩,美夫人之貴而能勤也。采蘋,美大夫之妻恭敬
節儉、勤于宗祀也。

q. yue zh. zh. ng ban yan n. zhi

【七月之章。半言女職。】
〔箋註〕豳風七月之篇,大家貴女皆不辭勞苦,而親為農桑之事。夫耕

ye

而妻饁其食,夫穫而婦滌其.。以公卿之女,采桑養蠶,繅絲織帛,而為
公子之裳;製狐貉之皮,為公子裘。其勤事、執勞、恭儉如此。

w. y. zh. y.ng shi lai q. xian

【五噫之詠。實賴妻賢。】
〔箋註〕漢梁鴻詠五噫之歌以避世,同妻孟光入吳,夫婦為人舂米。每
進食,妻舉案齊眉,跪而獻鴻。(典出《後漢書•卷八十三•逸民傳•梁鴻傳》)


zhong z. ci s.n g.ng zh. gui j. zh. l. er q. pi lu

【仲子辭三公之貴。己織屨而妻辟纑。】
〔箋註〕纑,辟草以結繩,紉麻以為線也。齊王欲以陳仲子為相,不受
而避於陵。妻辟纑,己織屨以為食。(典出《孟子•滕文公下》)

shao j. n que wan guan zh. zhu. ng gong w.n ch. er zi ch. ji

【少君卻萬貫之妝。共挽車而自出汲。】
〔箋註〕桓少君,漢鮑宣妻也。始嫁而僕婢蛝磟ぎ情A宣不悅。曰:「少
君生富驕而適貧賤,吾不敢當。」妻曰:「父以先生修德守約,故以妾事君
子。」惟命是從,乃歸其僕婢衣節,.荊釵布裙,與夫共挽鹿車回里。拜姑
舅畢,提甕出汲。

119


shi ji. sh. n zhi qin lao g. ng xing jie ji.n yang f. ng yu yu sh. sh. b. ling ming yu sh.

【是皆身執勤勞。躬行節儉。揚芳譽於詩書。播令名於史


ce zh. y. n. qi xu zh.

冊者也。女其勗諸。】
〔箋註〕勗,勉也。

【才德篇】

nan z. y.u de bian shi cai s. yan you k.

【男子有德便是才。斯言猶可。】
〔箋註〕言人貴有德,不貴有才。有才無德,必非正人。有德無才,不
害其為善人也。

n. z. wu cai bian shi de c. y. sh. f.i

【女子無才便是德。此語殊非。】
〔箋註〕上二句,乃古人之言。首句之言,猶不背理。次句之言,意雖
正而理則非也。蓋男女雖殊,其德一也。女尚德而不尚才,理之正也。若
云無才便是德,則非矣。

gai bu zh. cai de zh. j. ng y. xie zheng zh. bian y.

【蓋不知才德之經。與邪正之辯也。】
〔箋註〕才者,德之用也。有德之才為正用,為治國、齊家、修身之道。
無德之才為邪用,以博名致富、害人利己而已。

f. de y. da cai cai y. cheng de

【夫德以達才。才以成德。】
〔箋註〕正心修身,而後齊家治國,德以達才也。格物致知,而後誠意
正心,才以成德也。無德,不可以達才。無才,不可以成德。

gu n. z. zh. y.u de zh. gu bu bi y.u cai er y.u cai zh. bi gui h. y.u

【故女子之有德者。固不必有才。而有才者。必貴乎有


120


de

德。】
〔箋註〕女子以德為大,才之有無,不足較也。

de b.n er cai mo gu l. zh. yi ran ruo fu wei bu shan f.i cai zh. zui y.

【德本而才末。固理之宜然。若夫為不善。非才之罪也。】
〔箋註〕凡有才無德,是捨本而務末,必流入於邪而不正,豈才之罪也。

gu j.ng ji zh. cai fu yan you k. yong er xie pi zh. yi nan z. yi f.i yi

【故經濟之才。婦言猶可用。而邪僻之藝。男子亦非宜。】
〔箋註〕人能以才匡君正家,布德免患,雖在婦人,亦為經濟之才。若
夫淫佚之詞、傾邪之語,非惟婦人之大忌,即男子亦深絕而痛戒之。

l. yu. ji.n sh.ng luan se bu liu c.ng ming yin yue te l. bu yi x.n zhi

【禮曰。奸聲亂色。不留聰明。淫樂慝禮。不役心志。】
〔箋註〕聰明,耳目也;耳不聽惡聲,目不視惡色,是也。淫樂,如今
之詞曲,淫邪之聲。慝禮,如趨承媚諂、足恭之禮。皆亂人聰明,喪人心
志,所當深戒者。

j.n z. zh. jiao z. y. du bu k. y. xun n. h.

【君子之教子也。獨不可以訓女乎。】
〔箋註〕以上四句,乃君子所以教人也。在男子尚宜遵守,豈不可以教
女乎。女而知此,必無「有才無德」之失。

g. zh. hou f.i f. ren y. dai shu qie p. fu mo bu zh. sh. q. ji. wu de

【古者后妃夫人。以逮庶妾匹婦。莫不知詩。豈皆無德

zh. yu

者歟。】
〔箋註〕俗謂女人有才,能敗其德,不知《詩》三百篇,多婦人女子之
詞。其詩皆忠厚和平,懷君慕善,樂而不淫,怨而不怒,豈皆有才無德者
哉?

121


mo shi du fu yin n. ji h. han q. p. .o da bei yu l. q. jin y.u cai

【末世妒婦淫女。及乎悍妻潑媼。大悖於禮。豈盡有才


zh. y.

者耶。】
〔箋註〕俗言女子無才便是德。今時淫女悍婦,不識一字,而淩虐夫子,
忤逆公姑,肆詈鄉黨者多矣。安在其無才便是德耶?

he gu. n qi f. i y.u j. ming zh. sh. zheng n. y.u yan yi zh. j.ng

【曷觀齊妃有雞鳴之詩。鄭女有雁弋之警。】
〔箋註〕齊風詩曰:「雞既鳴矣,朝既盈矣。匪雞則鳴,蒼蠅之聲。」蓋
賢妃恐其君視朝之晏,聞蒼蠅之聲,而以為雞鳴也。鄭風詩云:「女曰.鳴,
士曰昧旦。子興視夜,明星有爛。將翱將翔,弋鳧與雁。」蓋女子警其夫之
詩,言雞鳴將旦之時,明星方爛,而促其夫蚤起,候鳧雁之翱翔,而弋取
之也。

ti ying shang zh. ng y. jiu fu rou xing yong chu

【緹縈上章以救父。肉刑用除。】
〔箋註〕緹縈事見孝行篇。

xu hui jian sh. y. ku.ng j.n qiong b.ng sui zh.

【徐惠諫疏以匡君。窮兵遂止。】
〔箋註〕唐太宗末年,欲再征高麗。淑妃徐惠上疏,諫帝不可窮兵伐遠
國,以勞萬乘,而耗中國之民力。帝遂止。

xu. n wen zh. shou zh. u l. liu gu. n zh. ju di.n y. ming

【宣文之授周禮。六官之鉅典以明。】
〔箋註〕前秦苻堅時,周禮殘缺,遂失其學。太常韋逞母宋氏,年八十
餘,世習周禮。秦主封為宣文君,陞堂講解周官六則,儒生從講者數百人。
由是周禮之學,大明於世。

122


tai g. zh. xu han sh. yi dai zh. hong zh. ng y. bei

【大家之續漢書。一代之鴻章以備。】
〔箋註〕後漢班固,作《前漢書》未畢而卒。其妹班昭續成之,世號曰
「曹大家」。

xiao j. ng zhu yu chen q. lun y. cheng yu song shi

【孝經著於陳妻。論語成於宋氏。】
〔箋註〕唐陳邈妻鄭氏,著《女孝經》十八篇。女尚宮宋氏,著《女論
語》十二篇。見前書。

n. jie zuo yu cao zh. o nei xun ch. yu ren xiao

【女誡作於曹昭。內訓出於仁孝。】
〔箋註〕曹昭即班昭,曹世叔之妻,曹大家也,作《女誡》七篇。明成
祖仁孝文皇后徐氏,作《內訓》二十篇。俱見前篇。

jing ji. ng f.ng j. er jiao z. yan bi. o zu. sh. zh. zh. ng

【敬姜紡績而教子。言標左史之章。】
〔箋註〕敬姜事見前篇,其詞見左丘明《國語》。

s. hui zh. zi y. zhi f. sh. zhi hui wen zh. j.n

【蘇蕙織字以致夫。詩製迴文之錦。】
〔箋註〕苻秦竇滔,鎮襄陽,久不歸。妻蘇蕙,織錦字.文詩以遺之。
其詩周旋反覆,三五七言,環轉成文,凡五千餘首。滔見詩,即解官歸。

li. xia hui zh. q. neng shi qi f.

【柳下惠之妻。能諡其夫。】
〔箋註〕柳下惠卒,門入請誄。妻曰:「誄夫子之德,二三子,不如妾之
知夫子也。」乃誄曰:「夫子之不伐兮。夫子之不竭兮。夫子之信誠,而人
無害兮。屈柔從俗,不強察兮。蒙恥救民,德彌大兮。雖遇三黜,終不弊

123


兮。愷悌君子,永能厲兮。嗟乎。惜哉!乃下世兮。庶幾遐年,今遂逝兮。
鳴乎。哀哉!魂神泄兮。夫子之諡,宜為惠兮。」門人從之,不能易一字,
遂諡為惠。

han fu shi zh. n. chuan j.ng yu di

【漢伏氏之女。傳經於帝。】
〔箋註〕漢文帝時,《尚書》殘廢,諸儒無知者。有老儒伏生,年九十餘,

ji q.

知《尚書》言詞佶倔,手不能書。有女孫年十三,知祖父之語而能書。帝
命伏生於前殿說《尚書》,女在旁錄之。書成授帝,大賜金帛。而《尚書》
之經,遂傳於世。

xin g. ng gu. zh. yi fan cheng n. xue zh. f. ng gu. y. you shi gu. n zh.

【信宮閨之懿範。誠女學之芳規也。由是觀之。


ze n. z. zh. zh. sh. shi zi da l. t.ng j.ng ming yu zhu h. d.ng shi

則女子之知書識字。達禮通經。名譽著乎當時。


cai m.i yang h. hou shi d.n qi ran z.i

才美揚乎後世。亶其然哉。】
〔箋註〕言女子知書達禮,其賢如此。

ruo fu yin yi zh. sh. bu ru yu men xie pi zh. yan bu wen yu .r zai fu

【若夫淫佚之書。不入於門。邪僻之言。不聞於耳。在父


xi. ng zh. neng s. huan er yu fang zh. ze y.ng zheng y. yu qi cai sh. g. y. cheng qi

兄者。能思患而預防之。則養正以毓其才。師古以成其


de sh. wei jin shan er ji.n m.i y.

德。始為盡善而兼美矣。】
〔箋註〕言父兄能知女子之不可聞邪僻之書、聽淫佚之曲,思其患而防
之以嚴,教之以禮,則知書識禮、才德兼全。不亦美乎?

【女範捷錄終】


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-- 發表時間: 2010/12/31 10:44am

從《女孝經》和《女論語》看唐代的母訓文化

http://longquanzs.org/articledetail.php?id=3889


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-- 發表時間: 2011/01/01 01:27pm

女四書女孝經
女四書女孝經  word
http://www.filefactory.com/file/b4e5ddb/n/w4.doc
女四書女孝經  pdf
http://www.filefactory.com/file/b4e5dbf/n/w4.pdf


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-- 發表時間: 2011/01/01 10:56pm

袁氏世范

睦親篇
  莫大之禍,起于須臾之不忍
  【原文】
  人言居家久和者,本于能忍。然知忍而不知處忍之道,其失尤多。
  蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我,藏蓄而不發,不過一再而已。積之既多,其發
也,如洪流之決,不可遏矣。不若隨而解之,不置胸次。曰:此其不思爾。曰:此
其無知爾。曰:此其失誤爾。曰:此其所見者小爾。曰:此其利害宁几何。不使之
入于吾心,雖日犯我者十數,亦不至形于言而見于色,然后見忍之功效為甚大,此
所謂善處忍者。
  【大意】
  人們經常說家庭和睦并能保持長久的原因,在于能夠忍讓,然而許多人只知道
忍讓而不明白如何去忍讓的道理,你就會在許多事情上失誤會很多。大概忍讓中有
的人具有隱藏蓄積的意思在內。別人冒犯了我,我埋藏隱蔽在心里而不表現出來,
這种做法僅适用于一兩次罷了。心中的怨恨積蓄的越多,發泄之時,越象洪流決口
一樣,不可收拾。平時要自己安慰自己,不妨對自己說:他這樣做是沒有經過深思
熟慮的;也有許多時候不是出自于他的本意,是他無奈的表現吧;或許他這樣做是
疏忽大意所導致的。他這樣做對我來說又有多大的利害關系呢?不使這种干扰進入
我的心中,即使每天冒犯我數十次之多,也不至于在言語表情上表現出任何的憤怒
之色,這樣才能看出你忍讓的功效是十分巨大的,這才是善于忍讓的人。
  一時之忍,可以成就一個人的丰功偉績,一時之不忍,會使一個人從此失去歷
經千辛万苦所碰到的机遇。世界就是這般乖謬,世事就是如此易變,每一個人須謹
慎從事。
  所以,古語中有就有ǒ小不忍則亂大謀ō之說。
  現代人的日常生活,喧囂而又繁雜,更顯出了ǒ忍ō的重要性。ǒ忍ō
  可以使現代人浮躁的心態趨于平和。就拿交友來說吧,大家都承認ǒ人無完人ō,
但在朋友的缺點一個接一個暴露之時,你可能會在某一關鍵時刻控制不了自己的憤
怒,而大發雷霆。然而,當你的余憤還沒有消失殆盡之時,你們之間多少次苦心經
營的友誼之門已被沖跨,縱有回天之力也無補于事。心靈的創傷是無法彌補的。
  ǒ心底無私無地寬ō,當你對周圍的世事怀着一顆寬容的心的時候,當你在千鈞
一發之時克制了自己的憤怒之時,你就會覺得自己真正地走向了成熟。
  當家需要理解
  【原文】
  興盛之家,長幼多和協,蓋所求皆遂,無所爭也。破蕩之家,妻孥未嘗有過,
而家長每多責罵者,衣食不給,触事不諧,積忿無所發,惟可施于妻孥之前而已。
妻孥能知此,則尤當奉承。
  【大意】
  興旺發達處于鼎盛時期的家庭,長幼之間相處多和諧美滿,大凡所希望得到的
都能予以滿足,沒有什么值得爭論的東西。破敗衰落之家,妻子儿女未曾有過失,
但是一家之長卻責罵之聲不斷,有時連衣服食物都不能供給,遇事處理不妥,積累
的怨憤就無處發泄,只能在妻子儿女面前傾泄。妻子儿女如果能理解家長的這种不
快与尷尬處境,最好的方法是順從他,使他重新樹立起自信心,使自己的家庭能夠
重新和睦共處,興旺發達。
  人宜將心比心
  【原文】
  人之父子,或不思各盡其道,而互相責備者,尤啟不和之漸也。若各能反思,
則無事矣。為父者曰:ǒ吾今日為人之父,蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道,
每事盡善,則為子者得于見聞,不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善,將
以責其子,得不有愧于心!ō為子者曰:ǒ吾今日為人之子,則他日亦當為人之父。
今父之撫育我者如此,畀付我者如此,亦云厚矣。他日吾之待其子,不异于吾之父,
則可以俯仰無愧。若或不及,非惟有負于其子,亦何顏以見其父?ō然世之善為人子
者,常善為人父,不能孝其親者,常欲虐其子。此無他,賢者能自反,則無往而不
善;不賢者不能自反,為人子則多怨,為人父則多暴。然則自反之說,惟賢者可以
語此。
  【大意】
  在社會生活中,父与子之間,有的彼此不思慮自己的職責,卻責備對方,這是
導致父子不和的最重要的原因。如果父与子各自都能反思一下自己,那么就會相安
無事。做父親的應該這樣說:ǒ我現在做人的父親,從前曾經是別人的子女。我原來
侍奉父母的原則是每事求得盡善盡美,那么做子女的就會有所感受,不等做父親的
去教導他們,他們就會明白怎樣去對待父母了。倘若我過去侍奉父母未能盡善盡美,
卻去責備孩子不能做到這些,難道不是有愧于自己的良心嗎?ō做儿子的應該這樣說:
ǒ我今天做為別人的儿子,日后肯定會成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力
地撫養培育我,并且為我付出許多心血,可以稱得上是厚愛了。日后我對待自己的
子女,只有做到与我父親待我一樣,才可以無愧于自己的良心。如果做不到這些,
不僅僅有負于子女,更無顏面去見父親。ō世上的人善于做儿子的,常常也很善于當
別人的父親,不能夠孝順其父母雙親的,也常常想虐待其子女。這其中沒有別的道
理,賢達的人能夠自己反省自己,那么就會做事穩當少出差錯。不賢達的人不能夠
反省自己,做儿子多怨恨,做父親多暴戾。那么遇到矛盾多找自己的不足,只有賢
達的人才能這樣去做呢。
  處家多想別人長處
  【原文】
  慈父固多敗子,子孝而父或不察。蓋中人之性,遇強則避,遇弱則肆。父嚴而
子知所畏,則不敢為非;父寬則子玩易,而恣其所行矣。子之不肖,父多优容;子
之愿愨,父或責備之無已。惟賢智之人即無此患。至于兄友而弟或不恭,弟恭而兄
不友;夫正而婦或不順,婦順而夫或不正,亦由此強即彼弱,此弱即彼強,積漸而
致之。為人父者,能以他人之不肖子喻己子;為人子者,能以他人之不賢父喻己父,
則父慈愛而子愈孝,子孝而父亦慈,無偏胜之患矣。至如兄弟、夫婦,亦各能以他
人之不及者喻之,則何患不友、恭、正、順者哉!
  【大意】
  過于慈祥的父親容易造就敗家子,儿子的一些孝順行為有時卻并不被父親所覺
察。對于一個平常的人來說,碰到強大的事物就會回避,遇到軟弱的事物就會大肆
放縱自己。父親嚴肅,儿子知道自己該畏懼什么,那么就不敢胡作非為;父親寬緩,
儿子對一切事物都持輕視態度,因而放縱自己的行為。對于儿子的不肖,父親多寬
容;對于儿子的謹慎誠實,為父的有時責備不已。只有賢達充滿智慧的人才沒有此
种禍患。至于那些兄長友愛弟弟,弟弟卻不敬重兄長的,弟弟尊敬兄長,兄長卻并
不愛惜弟弟的;丈夫正派,妻子卻不和順,妻子和順而丈夫不正派的,也是由于一
方強大了,另一方就很弱小;一方弱小,另一方就會強大,這是由逐漸積累而形成
的。做父親的,如果能將他人的不肖子与自己的儿子作比較;做儿子的,如果能將
他人不賢達的父親与自己的父親相比,那么父親慈祥和順,儿子就會愈加孝順;儿
子孝順父親就會更加慈愛,這樣就避免了偏頗的隱患。至于兄弟、夫婦之間,如果
也各各都能以他人的缺點与自己親人的优點去比較,那么還怕自己的親人對自己不
友愛,不恭敬,不正派,不和順嗎?
  教子勿待長成之后
  【原文】
  人有數子,飲食、衣服之愛不可不均一;長幼尊卑之分,不可不嚴謹;賢否是
非之跡,不可不分別。幼而示之以均一,則長無爭財之患;幼而教之以嚴謹,則長
無悖慢之患;幼而有所分別,則長無為惡之患、今人之于子,喜者其愛厚,而惡者
其愛薄。初不均平,何以保其他日無爭?少或犯長,而長或陵少,初不訓責,何以
保其他日不悖?賢者或見惡,而不肖者或見愛,初不允當,何以保其他日不為惡?

  【大意】
  一個人如果有好几個孩子,飲食、衣服的供給不能不平均如一;長幼尊卑的名
分,不能不嚴謹;好事坏事是非之事,不能不加以區分。孩子小的時候讓他看到這
种平均如一的做法,那么長大后就不會有相互爭奪財物的禍患;小的時候嚴格要求
他們要嚴謹,長大之后就沒有違背怠慢長輩之患;小的時候教給孩子是非好坏如何
分辨,長大后就沒有必要擔心他們會做惡。現在的人們對待孩子,喜歡的,給予關
心也多,不喜歡的,給予的愛就很少。開始就沒有公平公正、平等對待的觀念,怎
么能保證日后他們不相互爭奪呢?小輩冒犯長輩,長輩凌侮小輩,開始不加以訓斥,
怎么能保證日后孩子們不違背怠慢長輩呢?品行端庄賢達的孩子被父母所厭棄,不
肖子卻被疼愛,怎么能保證日后孩子們不做坏事呢?
  教子莫若使其有所學
  【原文】
  大抵富貴之家教子弟讀書,固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達,
性有昏明,不可責其必到,尤不可因其不到而使之廢學。蓋子弟知書,自有所謂無
用之用者存焉。史傳載故事,文集妙詞章,与夫陰陽、卜筮、方技、小說,亦有可
喜之談,篇卷浩博,非歲月可竟。子弟朝夕于其間,自有資益,不暇他務。又必有
朋舊業儒者,相与往還談論,何至飽食終日,無所用心,而与小人為非也。
  【大意】
  大概富貴子家教育子弟讀書,本來想讓他們在科舉中取得功名,并且更深一層
探究圣賢言論行為中的精微之處。然而,人的命運注定有的仕途不順,有的卻仕途
暢達,各人的性情資質也不同,有的昏暗遲鈍,有的明朗靈活,不能苛責每一個人
都能達到預定的目標。尤其不能因為他們沒有達到預期的目的而讓他們放棄學業。
大凡子弟讀書,本來就有所謂的沒有用處的用處存在。子弟們讀的書中也有許多看
似無用其實有大用的書籍存在。史傳中所記載的故事,文集中收集的奇妙的辭章,
与那些陰陽、占卜、方技、小說之類的書籍收集在一起,其中也有許多可以談論的
好內容,篇章書卷浩浩蕩蕩,廣博精深,并非一年半載或几個月所能瀏覽得完。子
弟們早晚沉醉在書籍中,自會有所收益,且來不及干其他行為不軌之事。又一定會
有朋舊故交以儒學為業的,時常往來談論學問,這樣,子弟們就沒有時間飽食終日,
無所事事,而与小人為伍,為非作歹了。
  身教重于言傳
  【原文】
  人有數子,無所不愛,而為兄弟則相視如仇仇,往往其子因父之意遂不禮于伯
父、叔父者。殊不知己之兄弟即父之諸子,己之諸子,即他日之兄弟。我于兄弟不
和,則己之諸子更相視效,能禁其不乖戾否?子不禮于伯叔父,則不幸于父亦其漸
也。故欲吾之諸子和同,須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝于己,須以其善事伯
叔父者先之。
  【大意】
  一個人不管有几個儿子,對每一個孩子都無限疼愛,但往往對自己的兄弟卻相
視如仇敵,他的儿子們往往由于父親的態度,也對伯父、叔父不加禮遇。孰不知自
己的兄弟就是自己父親的几個儿子,自己的几個儿子在日后也會成為兄弟。我和親
身同胞兄弟不和睦,那么我的几個儿子則爭相仿效,怎么能阻止他們彼此乖違不和
呢?儿子們對伯父、叔父不加以禮遇,那么不孝順父親是他們日后逐漸要干的事。
所以要想使你的几個孩子和睦相處,必須以我和自己的兄弟和睦相處的例子做給他
們看。
  如果想要使我的儿子們日后能孝順我,就必須首先讓他們做到善待叔父、伯父
們。
  為人豈可不孝
  【原文】
  人當嬰孺之時,愛戀父母至切。父母于其子嬰孺之時,愛念尤厚,撫育無所不
至。蓋由气血初分,相去未遠,而嬰孺之聲音笑貌自能取愛于人。亦造物者設為自
然之理,使之生生不窮。雖飛走微物亦然,方其子初脫胎卵之際,乳飲哺啄必极其
愛。有傷其子,則護之不顧其身。然人于既長之后,分稍嚴而情稍疏。父母方求盡
其慈,子方求盡其孝。飛走之屬稍長則母子不相識認,此人之所以异于飛走也。然
父母于其子幼之時,愛念撫育,有不可以言盡者。子雖終身承顏致養,极盡孝道,
終不能報其少小愛念撫育之恩,況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者,請觀人之
撫育嬰孺,其情愛如何,終當自悟。亦由天地生育之道,所以及人者至廣至大,而
人之報天地者何在?有對虛空焚香跪拜,或召羽流齋醮上帝,則以為能報天地,果
足以報其万分之一乎?況又有怨咨于天地者,皆不能反思之罪也。
  【大意】
  當人處在嬰孩的時候,對于父母的愛戴和依戀是极為深切的。而父母對于處在
嬰孩時代的儿女,愛護怜惜之情也很深厚,撫養培育几乎到了無所不至的地步。大
概由于父母和孩子相連的气血剛剛分离,相去還不算遙遠,并且嬰孩的音容笑貌本
身便能取悅于人,便更會得到人們疼愛的緣故吧!這也是造物者特意安排的自然而
然的現象,使人類,使這個世界能夠生生不止,繁衍不息。即使是飛禽走獸、微生
物等也是這個道理,當它們的子女剛剛脫离母体的時候,哺乳喂養极其關心。如果
有意外的傷害降臨到它們孩子身上之時,它們就會奮不顧身,挺身而出去保護孩子。
然而,當孩子漸漸地長大之后,名分稍稍嚴格起來,感情也日漸疏遠起來了。此時
父母极力要求盡自己最大的努力做到慈祥,子女們也力求做到至孝。飛禽走獸之類
漸漸長大之后,母与子互不相識,這是人之所以与飛禽走獸不相同的地方。但是,
父母在孩子幼小之際,對他們愛怜撫育之情,簡直不可以用言語表達得盡。子女們
即使終其一生全心全意地孝順父母,极盡孝道,也不能報答父母從小愛怜撫育的恩
情,況且對有些人來說,是根本不可能盡孝道的事情。凡是不能盡孝道的人,請他
注意一下人類是怎樣撫育嬰孩的,其中的情愛的分量有多重,最終就會自己醒悟。
正如天地孕育万物的至理,這种至理涉及到人類的又是那樣廣大,而人類怎樣去報
答天地呢?有的對着空中焚香跪拜,有的請道士做道場以祭祀上帝,認為這樣就能
報答天地至愛,果然能報答其万分之一嗎?更何況那些對天地有埋怨責怪的人,這
些都是不進行反思所造成的錯啊!
  篤孝感動天地
  【原文】
  人之孝行,根于誠篤,雖繁文末節不至,亦可以動天地、感鬼神。
  嘗見世人有事親不務誠篤,乃以聲音笑貌繆為恭敬者,其不為天地鬼神所誅則
幸矣,況望其世世篤孝而門戶昌隆者乎!苟能知此,則自此而往,凡与物接,皆不
可不誠,有識君子,試以誠与不誠較其久遠,效驗孰多?
  【大意】
  人們的孝心,必須建立在誠心誠意的基礎上,這些顯示孝心的事情,雖然有點
繁瑣,還有許多還是不值得一提的小事,但你的這份孝心也能感動天地和鬼神。
  我看到許多人,孝敬父母不是出自于真心實意,總是做一些表面文章給人看。
你不受到天地鬼神的報應,就算你幸運的了。而且許多人還希望自己的后代子孫世
世代代都能有孝心,以便使自己的門戶興旺發達。這怎么可能呢?
  干寶的《搜神記》記載了這樣一則故事:王祥性至孝,早年喪母,他的繼母朱
氏經常虐待他,并不斷挑撥他和父親的關系。就是這樣,王祥在繼母生病的時候仍
极其孝順。一次,王祥的繼母要吃活魚,正逢天寒地凍的隆冬,王祥便脫掉衣服,
要剖冰得魚,冰忽然自動融開了,一對鯉魚從水中躍出,王祥拿上回到了家中。這
便是有名的ǒ臥冰求鯉ō的故事。雖有點神乎其神的,但在背后卻隱藏着一個至理:
篤孝可以感動天地。
  背后之言不可听
  【原文】
  凡人之家,有子弟及婦女好傳遞言語,則雖謂舅姑、伯父、妯娌皆假合,強為
之稱呼,非自然天屬。故輕于割恩,易于修怨。非丈夫有遠識,則為其役而不自覺,
一家之中乖變生矣。于是有親兄弟子侄隔屋連牆,至死不相往來者;有無子而不肯
以猶子為后,有多子而不以与其兄弟者;有不恤兄弟之貧,養親必欲如一,宁棄親
而不顧者;有不恤兄弟之貧,葬親必欲均費,宁留喪而不葬者。其事多端,不可概
述。亦嘗見有遠識之人,知婦女之不可諫誨,而外与兄弟相愛常不失歡,私救其所
急,私周其所乏,不使婦女知之。彼兄弟之貧者,雖深怨其婦女,而重愛其兄弟。
至于當分析之際,不敢以貧故而貧愛其兄弟之財者,蓋由見識高遠之人不听婦女之
言,而先施之厚,因以得兄弟之心也。婦女之易生言語者,又多出于婢妾之間。婢
妾愚賤,尤無見識,以言他人之短失為忠于主母。若婦女有見識,能一切勿听,則
虛佞之言不复敢進;若听之信之,從而愛之,則必再言之,又言之。使主母与人遂
成深仇,為婢妾者方洋洋得志。非特婢妾為然,仆隸亦多如此。若主翁听信,則房
族、親戚、故舊皆大失歡,而善良之仆佃皆翻致誅責矣。
  【大意】
  大凡我們生活的家庭之中,如若有子弟或者婦女喜歡搬弄是非的話,那么她們
所叫的公爹、公婆、伯父、叔父、妯娌之屬都是因嫁后丈夫的緣由而來,雖然竭力
地想在稱呼上顯示其親近的成分,卻并非天然的血親,沒有血緣關系。所以能夠很
輕易地割舍恩義,隨隨便便就結下仇怨。除非其丈夫有遠見卓識,否則就會在不知
不覺中被其牽着鼻子走,玩弄于股掌之上,一家之中的變故,也將要發生了。于是
有些親兄弟親子侄隔屋而居,連牆為鄰,卻到了致死不相往來的程度;有些人沒有
子嗣卻不肯過繼給兄弟的儿子為后;還有自己有許多儿子而不愿給他兄弟一個的;
有不体恤他兄弟家境窘迫,在奉養雙親時堅持一切用度絕對平攤的,否則宁愿舍棄
父母恩義而不愿贍養的;有不体恤他兄弟經濟拮据,在歸葬父母時一定要均攤費用,
不然宁可停棺于廳堂而不讓父母入土為安的。似此之事,還有許多,不可一一列舉。
我也曾經見過一些有見識的人,知道婦道之人不可能用言語道理說轉他們,因而在
外与兄弟們交往時,常私下里救濟些財物,使兄弟渡過難關,或私下里施送些東西,
使他們得到暫時的幫襯。兄弟間相互愛護不失和睦而相安無事,卻又不讓自己的妻
子知道。這樣一來,那位較困難的兄弟,雖然內心怨恨兄弟之妻,卻因為敬重愛戴
自己的兄弟,到了該分家分財物的時候,也不敢借口自己貧困而去貪求圖謀他兄弟
的財產了。內里原由,怕是那位見識高遠之人不听信妻子的挑撥离間之辭,而能夠
預先厚待自己的兄弟的緣故,從而贏得了兄弟的敬重之心吧。婦女當中愛說閒話的,
又往往是那些奴婢和妾。奴婢和妾一般都沒有太多的知識也沒有一定的文化修養,
又沒有見識,喜歡用背后說別人坏話的方式來討主人的歡心。如果主人有見識,能
夠做到不听信閒言碎語,那么奴婢和妾以后也就不敢再在主人的耳邊說別人的坏話
了;如果主人听信這些話,并因此而寵愛進讒言的婢妾,那么這些婢妾日后必定還會
嘀嘀咕咕,說個不停。終于使主人与別人結了仇怨,那些婢妾才感到洋洋得意。不僅
僅奴婢和妾這樣,其他佣人也是這樣的。如果主人听信這些讒言,那么就會与本族、
親戚、朋友都鬧出矛盾來,那些善良正直的仆人和佃農反而會因為主人听信讒言而
受到懲罰。
  借貸不如周濟
  【原文】
  應親戚故舊有所假貸,不若隨力給与之。言借,則我望其還,不免有所索。索
之既頻,而負償冤主反怒曰:ǒ我欲償之,以其不當頻索。ō則姑已之。方其不索,
則又曰:ǒ彼不下气問我,我何為而強還之?ō
  故索而不償,不索亦不償,終于交怨而后已。蓋貧人之假貸,初無肯償之意,
縱有肯償之意,亦何由得償?或假貸作經營,又多以命窮計絀而折閱。方其始借之
時,禮甚恭,言甚遜,其感恩之心可指日以為誓。至他日責償之時,恨不以兵刃相
加。凡親戚故舊,因財成怨者多矣。俗謂ǒ不孝怨父母,欠債怨財主ō。不其念其貧,
隨吾力之厚薄,舉以与之。則我無責償之念,彼亦無怨于我。
  【大意】
  碰上親戚朋友向你求借錢財器物,你不如估計自己的富裕程度后,無償地送給
他些。如果說借給他,那么你便存有期望他償還的心思,免不了日后向他索要。可
索要的次數一多,求借者反而會心生惱怒,說:ǒ我本來就想還你的,可是你不應當
頻頻索要啊!ō如此你也只好按下不提,如果你不去索要,他又會說:ǒ人家又不透
露一點要的意思,我又為什么一定要忙着還呢!ō因此你索要他不會償還,不索要他
同樣不會還,到底會鬧到雙方結下怨恨而不可收拾。大凡生活窘迫的人來求借,一
開始便沒有要償還的意思,即使有肯償還的意思,又用什么來償還?
  有人借錢是作為做生意之類的資本,可大多數會因為命中注定要受窮,再加上
經營不善,必使血本無歸。當初他求借之時,禮貌恭敬,言辭謙遜,感恩戴德之心
使他可以信誓旦旦,如何如何,到了以后該要償還之時,心里恨不得把債主的頭砍
下來。在親戚朋友之間,由于錢財上的勾當而結怨成仇的是很多的。俗語說:ǒ儿子
不孝順父母,那是父母教育的過錯。借債人久借不還,則要怪債主。ō与其這樣,倒
不如体恤他家境貧寒,依据自己的財力大小,無償地送給他些錢物。這樣,我心里
不存什么要他歸還的念頭,他也不會有什么反复的想法而与我結怨了。
  親戚之間莫記仇
  【原文】
  骨肉之失歡,有本于至微而終至不可解者。止由失歡之后,各自負气,不肯先
下爾。朝夕群居,不能無相失。相失之后,有一人能先下气,与之話言,則彼此酬
复,遂如平時矣。宜深思之。
  【大意】
  兄弟姊妹之間不和睦,往往是來源于一些細小瑣碎的事情,卻最終導致了一生
失和。一生失和的原因恐怕是失和之后,彼此各怀气憤,誰也不肯首先提出和解,
誰也不肯首先來承認自己的過錯。兄弟姐妹与親戚朋友之間,朝夕相處在一起,不
可能沒有相互失禮的地方,倘若其中的一方能夠首先主動講和,与對方平心靜气地
把話說開,那么彼此的關系就會恢复,就能達到和好如初的目的。
  兄弟之間勿爭財
  【原文】
  兄弟同居,甲者富厚,常慮為乙所扰。十數年間,或甲被破坏,而乙乃增進;
或甲亡而其子不能自立,乙反為甲所扰者有矣。兄弟分析,有幸應分人典賣,而己
欲執贖,則將所分田產丘丘段段平分,或以兩旁分与應分人,而己分處中,往往應
分人未賣而己先賣,反為應分人執鄰取贖者多矣。有諸父俱亡,作諸子均分,而無
兄弟者分后獨昌,多兄弟者分后浸微者;有多兄弟之人不愿作諸子均分而兄弟各自
昌盛,胜于獨据全分者;有以兄弟累眾而己累獨少,力求分析而后浸微,反不若累
眾之人昌盛如故者;有以分析不平,屢經官求再分,而分到財產隨即破坏,反不若
被論之人昌盛如故者。世人若知智術不胜天理,必不起爭訟之心。
  【大意】
  兄弟生活在一起,甲方富裕,常常害怕被乙方扰亂。十數年之間,或者甲方被
破坏,而乙方日漸有所增益;或者甲方亡故,他的儿子卻不能自立門戶、勤奮創業,
乙方反而又被甲方所扰亂,這种現象也是常常發生的。兄弟在分割父輩財產之時,
有人把別人典賣財產看作幸事,自己趁机購置贖買。將父輩遺留下來的田產按丘丘
段段平均分配,有的人把兩旁的地分給兄弟,而自己的那一份居于當中,常常是兄
弟的田產還沒有賣而自己已先賣出,反被兄弟們就近贖買,這是常有的事。有的人
家父輩們紛紛都去世了,兄弟子侄們便開始均分財產,其中沒有兄弟、只單獨一人
的家庭,分到遺產之后,獨獨過得昌盛繁榮,兄弟多的家庭,將財產平均分割之后
卻越過越慘,直至衰微;有兄弟多的家庭不愿意把財產平均分配,但是兄弟們各自
過得都很興旺發達,遠遠胜于獨自占有財產的。有的看到家中兄弟們人口眾多,而
自己家人口少,拖累輕,吵嚷着盡力分割財產,日子卻越過越冷清,最終衰落下去,
反倒不如人口多、拖累重的人過得仍像從前一樣興旺。有的人因為感到財產分割不
均,屢次打官司要求官府進行重新分配,分到財產之后隨即破坏,反倒不如被告發
的兄弟們過得好。生存于世間的人如果都能明白權謀智術是胜不過天理的,那么一
定不會起爭財訴訟之心了。
  兄弟各安貧富
  【原文】
  兄弟子侄貧富厚薄不同,富者既怀獨善之心,又多驕傲,貧者不生自勉之心,
又多妒嫉,此所以不和。若富者時分惠其余,不恤其不知恩;貧者知自有定分,不
望其必分惠,則亦何爭之有!
  【大意】
  兄弟子侄各自的家庭不同,貧富厚薄的家庭實際狀況也就各有不同。許多富裕
的人不僅怀有一顆自己顧自己的ǒ獨善ō之心,而且許多時候還非常驕橫傲慢。貧窮
的人不想着自己勉勵自己,從而自力更生,還喜歡妒嫉別人,產生一种仇福的心理,
這樣不和睦的气氛就會產生。如果富裕的人經常地給貧窮的親戚分一點儿有用的東
西,而不希望他們知恩圖報。貧窮的人懂得貧富乃命中注定,也不期望別人一定會
給他分一些財物,那么還有什么可以爭論的呢?
  【評析】
  梁王和趙王是皇帝的近親,貴极一時。中書令裴楷請求他們兩個封國每年撥出
租稅錢几百万來周濟皇親國戚中那些貧窮的人。有人指責他說:ǒ為什么向人討錢來
做好事?ō裴楷說:ǒ破費有余的來補助欠缺的,這是天理。ō
  議親貴人品
  【原文】
  男女議親,不可貪其閥閱之高,資產之厚。苟人物不相當,則子女終身抱恨,
況又不和而生他事者乎!
  【大意】
  男女雙方在議定婚事時,決不可貪圖對方的門第和財富。如果雙方在形貌品性
上不相配,卻締結了婚姻,就會使子女抱恨終身,況且,夫妻不和又會引發許多事
端呢!
  父兄之間莫辯曲直
  【原文】
  子之于父,弟之于兄,猶卒伍之于將帥,胥吏之于官曹,奴婢之于雇主,不可
相視如朋輩,事事欲論曲直。若父兄言行之失,顯然不可掩,子弟止可和顏几諫。
若以曲理而加之,子弟尤當順受,而不當辯。為父兄者又當自省。
  【大意】
  儿子對于父親,弟弟對于兄長,猶如軍隊里的小兵對于將帥,官府中的小吏對
于官長,奴仆婢女對于雇主一樣,不可以相互對待如朋友,每件事都想爭論出是非
對錯。如果父親、兄長的言論行動失誤明顯得几乎不可掩飾,儿子、弟弟僅而止于
和顏悅色地多次規勸。如果父兄把歪曲之理加在子弟身上,子弟也應該順從地承受,
卻不能當面爭辯。同時,做父兄的又當自己反省自己。
  婚配需條件相當
  【原文】
  有男雖欲擇婦,有女雖欲擇婿,又須自量我家子女如何。如我子愚痴庸下,若
娶美婦,豈特不和,或有他事;如我女丑拙狠妒,若嫁美婿,万一不和,卒為其棄
出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者,父母不審之罪也。
  【大意】
  家中男孩要聘媳婦,女孩要定女婿,做父母的得考慮一下自家的子女條件如何,
如果自家儿子愚笨平庸,卻娶了一個美貌女子為妻,不但夫妻會不和,還會發生其
他事情。如果自家女儿又丑又笨還愛爭風吃醋,卻嫁了一個好女婿,万一夫妻不和,
就會被人家拋棄,大凡男女結婚后,因為不般配而導致雙方不能和睦相處的,都是
做父母的事先沒有考慮周全的過錯。
  男女本應平等對待
  【原文】
  嫁女須隨家力,不可勉強。然或財產寬余,亦不可視為他人,不以分給。今世
固有生男不得力而依托女家,及身后葬祭皆由女子者,豈可謂生女之不如男也!大
抵女子之心最為可怜,母家富而夫家貧,則欲得母家之財以与夫家;夫家富而母家
貧,則欲得夫家之財以与母家。為父母及夫者,宜怜而稍從之。及其男女嫁娶之后,
男家富而女家貧,則欲得男家之財以与女家;女家富而男家貧,則欲得女家之財以
与男家。為男女者,亦宜怜而稍從之。若或割貧益富,此為非宜,不從可也。
  【大意】
  嫁女時置辦嫁妝,應該量力而行,不能打腫臉充胖子。可如果确實家道殷實,
也不可把她視作外人而不分財產給她。現在這個社會原本就有許多小子卻依靠不住,
而只能依靠女儿家的,甚至死后埋葬祭祀都要由女儿操辦的,怎么能說生女不如生
男呢?一般來說,女儿家的心腸最讓人愛惜。如果娘家富而婆家窮,就想法從娘家
得些財物接濟婆家。如果婆家富而娘家窮,就想法從婆家得些財物接濟娘家。作為
父母親和丈夫的,對此都應該持怜惜的態度而寬容她,等到自己的儿女長大成婚后,
如果儿子家里富而女儿家貧,就會想法從儿子家拿一些錢物接濟女儿家。如果女儿
家富而儿子家窮,又會想法從女儿家得些錢物接濟儿子,作為儿女的,對此都應該
寬容一些。但是,如果把貧家的財物往富家拿,就不對了,不順從她便是應該的了。


2008-11-9 5:21:06

妙音_

頭銜:修慈
等級:等待驗證
文章:2988
積分:21998
門派:自利利他菩薩門
注冊:2004年10月11日
敬請注意:网友的回帖僅供參考,如有不适或疑惑,請及時向版主反饋,并以祖師
大德的言教為准。【管理員 宣】 第 2 樓
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  處己篇
  隨遇而安,順其自然
  【原文】
  人生世間,自有知識以來,即有憂患如意事。小儿叫號,皆其意有不平。自幼
至少至壯至老,如意之事常少,不如意之事常多。雖大富貴之人,天下之所仰羡以
為神仙,而其不如意處各自有之,与貧賤人無异,特所憂慮之事异爾。故謂之缺陷
世界,以人生世間無足心滿意者。能達此理而順受之,則可少安。
  【大意】
  人活在世間,自從有了對周圍事物的觀察、分析以來,就有了憂患和不稱心的
事。小孩子哭鬧,都是因為有些事沒達到他的要求。從幼儿到少年到壯年再到老年,
順心如意的事就越來越少,而不如意的事卻常常很多。即使大富大貴的人,雖然天
下人都羡慕他,認為他過的像神仙一般的日子。但是,這种人也都有各自的不稱心
如意的地方,跟貧民百姓沒什么兩樣。只不過他所憂慮的事情跟普通人不一樣罷了,
所以這個世界又叫作ǒ缺陷世界ō。人生活在世上沒有誰能處處如意、事事美滿。正
如人們所常說的ǒ人沒有三天好日子過ō一樣。能深刻地明白這個道理而在遇到挫折
和不如意時,就能安然處之,就能感到心里順暢一些。
  先天不足,后天補之
  【原文】
  人之德性出于天資者,各有所偏。君子知其有所偏,故以其所習為而補之,則
為全德之人。常人不自知其偏,以其所偏而直情徑行,故多失。《書》言九德,所
謂寬、柔、愿、亂、扰、直、簡、剛、強者,天資也;所謂栗、立、恭、敬、毅、
溫、廉、塞、義者,習為也。此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋、性緩
而佩弦者,亦近此類。雖然,己之所謂偏者,苦不自覺,須詢之他人乃知。
  【大意】
  人的品德、性格有許多是与生俱來的,也各自有所不足。有學問、修養的人知
道自己的不足之處,所以在日常生活、學習中想辦法來彌補這种不足,于是就變成
了一個具有完美品德的人。普通的人遇到矛盾時,不知道多找自己的不足之處,而
許多時候由着自己的性子任意作為,率性行事,所以造成許多過失。
  《尚書》中說人有九种德性,即ǒ寬、柔、愿、亂、扰、直、簡、剛、強ō。這
有許多是与生俱來的;而ǒ栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義ō,這些是通過學
習而養成的。這就是圣賢之所以能成為圣賢而憑借的東西。后世有一些有性急毛病
的人佩帶韋皮,有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭,也是出于這种原因。即使這樣,
自己的不足之處,也常常因自己無法知道而苦不堪言,必須向他人請教才能知道。

  富貴貧賤皆需以禮待之
  【原文】
  世有無知之人,不能一概禮待鄉曲。而因人之富貴貧賤設為高下等級。見有資
財有官職者則禮恭而心敬。資財愈多,官職愈高,則恭敬又加焉。至視貧者,賤者,
則禮傲而心慢,曾不少顧恤。殊不知彼之富貴,非吾之榮,彼之貧賤,非我之辱,
何用高下分別如此!長厚有識君子必不然也。
  【大意】
  世上一些沒有一定文化修養的人,不能在對待父老鄉親時一視同仁,公平對待,
卻根据他人的富貴貧賤划分高下等級。見到有錢有官職的就禮貌恭敬,錢財越多,
官職越高,就越是恭敬。而見到貧窮的,地位低下的鄉親,就態度傲慢,心下輕視,
很少去關照周濟他們。殊不知,別人的富貴并不是自己的榮耀,別人的貧賤也不是
自己的恥辱,又何必因他的富貴貧賤而用不同的態度來對待他們呢!德行深厚,有
識有見的人決不會這么做。
  貴賤皆天命
  【原文】
  操履与升沉,自是兩途。不可謂操履之正,自宜榮貴,操履不正,自宜困厄。
若如此,則孔、顏應為宰輔,而古今宰輔達官,不复小人矣。蓋操履自是吾人當行
之事,不可以此責效于外物。責效不效,則操履必怠,而所守或變,遂為小人之歸
矣。今世間多有愚蠢而享富厚,智慧而居貧寒者,皆有一定之分,不可致詰。若知
此理,安而處之,豈不省事。
  【大意】
  品行的好坏与官職的高低与升降,是兩回事,并沒必然聯系。不能說品行端正,
就應該享受榮華富貴!也不能說品行不端,就一定遭受厄運,如果那樣,孔子、顏
回等人就應該當上宰相了。而古往今來的宰相和達官之中就不應有小人了。培養自
己的德行自然是我們自己應該做的事,不能因此而帶有什么功利目的,否則,一旦
沒有達到目的,就必然會放松了在品德方面的修養,使得原本奉行的信念有所改變,
從而淪為小人之類。
  如今,世間有很多愚蠢的人在享受富貴,而聰明的人卻很貧寒,這些都是上蒼
安排好的,不必深究。如果明白這個道理,泰然處之,豈不省去許多煩惱!
  言忠信,行篤敬
  【原文】
  言忠信,行篤敬,乃圣人教人取重于鄉曲之術。蓋財物交加,不損人而益己,
患難之際,不妨人而利己,所謂忠也。不所許諾。纖毫必償,有所期約,時刻不易,
所謂信也。處事近厚,處心誠實,所謂篤也。禮貌卑下,言辭謙恭,所謂敬也。若
能行此,非惟取重于鄉曲,則亦無入而不自得。然敬之一事,于己無損,世人頗能
行之,而矯飾假偽,其中心則輕薄,是能敬而不能篤者,君子指為諛佞,鄉人久亦
不歸重也。
  【大意】
  言論講究忠信,行動奉行篤敬,這是圣人教人們如何獲得鄉里人們敬重的方法。

  我們在財物方面,不做損人利己的事;在艱險困苦的處境時,不做妨礙別人而
方便自己的事。這就是人們所說的ǒ忠ō。一旦向人許諾,就是一絲一毫的小事,也
一定要有結果;一旦約定期限,就是一時一刻也不耽誤,這就是人們所說的ǒ信ō。

  待人接物熱情厚道,內心誠實敦厚,這就是人們所說的ǒ篤ō(譯者注:ǒ篤ō是
真誠、厚道、純正的意思)。禮貌謙敬,言辭謙恭,這就是人們所說的ǒ敬ō。
  如果能夠做到這些,不僅能得到鄉親的敬重,就是做任何事都能順利。然而恭
敬待人一事,因為對自己毫無損失,世人還能做到。可是如果表面上待人很好,心
中卻輕視鄙薄,這就成了能ǒ敬ō而不能ǒ篤ō了,君子將這种人稱為奉承獻媚的小人,
鄉親們久而久之也不會再敬重他。
  嚴律己,寬待人
  【原文】
  忠、信、篤、敬,先存其在己者,然后望其在人。如在己者未盡,而以責人,
人亦以此責我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡,能責人以忠、信、篤、
敬者皆然也。雖然,在我者既盡,在人者也不必深責。今有人能盡其在我者固善矣,
乃欲責人之似己,一或不滿吾意,則疾之已甚,亦非有容德者,只益貽怨于人耳!

  【大意】
  忠誠、有信、厚道、恭敬,這些品德先要自身具備,然后才可能希望別人具有。
如果自己還沒有完全達到這些要求,卻以此來苛求別人,別人便也會以此來責怪你。

  現在能自我反省是否做到了忠誠、有信、厚道、恭敬的人是很少的,而以此來
要求別人的卻比比皆是。其實,即使自己做到了這些,也不必要求別人一定要做到。

  現在有的人能做到這些,确實是不錯的。可是他想要別人也都象他一樣,一時
不稱自己的心,就狠狠的責備人家。這种人決非有容人之德的人,是很容易与人結
怨的。
  譯者注:《論語》中記述的一個小故事也闡述了這個道理。子夏的學生向子張
請教怎樣与人交往。子張說:ǒ君子尊重賢人,也容納普通的人;嘉獎好人,也同情
能力差的人。如果我自己很好,什么人不能容納呢?如果我自己不好,別人將拒絕
和我交往我又怎么談得上去拒絕別人呢?ō
  做事須問心無愧
  【原文】
  今人有為不善之事,幸其人之不見不聞,安然自得,無所畏忌。殊不知人之耳
目可掩,神之聰明不可掩。凡吾之處事,心以為可,心以為是,人雖不知,神已知
之矣。吾之處事,心以為不可,心以為非,人雖不知,神已知之矣。吾心即神,神
即禍福,心不可欺,神亦不可欺。《詩》曰:ǒ神之格思,不可度思,矧可射思。ō釋
者以謂ǒ吾心以為神之至也ō,尚不可得而窺測,況不信其神之在左右,而以厭射之
心處之,則亦何所不至哉?
  【大意】
  現在有人干了坏事,慶幸自己沒被人發現,便洋洋自得,心安理得,無所顧忌。
殊不知別人的耳目可以掩蔽,神的耳目卻難逃脫。但凡我們做事,心里認為可以,
心里認為正确,別人雖然不知道,神明已經知道了。我們做事,心里認為不可,心
里認為不對,別人雖然不知道,神明已經知道了。我們的心就是神明,神明就是禍
福,自己的心騙不了,神明也騙不了。《詩經》上說:ǒ神明的思路,我們想不通,
又怎能反對呢?ō佛教徒說:ǒ我的心能感覺到神明的到來!ō對此,我們尚且不能探
究明白,何況那些不相信神明就在自己身邊的人,用厭惡的心對待它,那么他們又
有什么事做不出來呢?
  神靈不佑為惡者
  【原文】 
  人為善事而無遂,禱之于神,求其陰助,雖未見效,言之亦無愧。
  至于為惡而未遂,亦禱之于神,求其陰助,豈非欺罔!如謀為盜賊而禱之于神,
爭訟無理而禱之于神,使神果從其言而幸中,此乃貽怒于神,開其禍端耳。
  【大意】
  人做好事時不能成功,向神禱告,請求神暗中幫助,即使沒有收到成效,說起
來也沒有什么可羞愧的。至于干坏事不能成功,也向神禱告,請求神暗中幫助,這
不是荒誕至极!如果想去偷盜而祈求神的保佑,打些無理官司而祈求神的保佑,假
使神果真听從你的請求而幫你成功了,這便是惹怒神明,自求麻煩了。

  公平正直不可恃
  【原文】 
  凡人行己公平正直者,可用此以事神,而不可恃此以慢神;可用此以事人,而
不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言,況下此者哉!彼有行
己不當理者,中有所慊,動輒知畏,猶能避遠災禍,以保其身。至于君子而偶罹于
災禍者,多由自負以召致之耳。
  【大意】
  人自己行為公平正直的,可以以此來事奉神,而不能依仗此來怠慢神。可以用
此來對待人,而不能依仗此來輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神,事奉大夫,順從圣人,
何況庶民百姓呢!自己行事沒有道理時,心中應有所畏懼,這樣才能躲避過災禍,
保全自身。至于君子有時也會遇到一些災難,多半是他過于自負所引起的。
  知恥近乎勇
  【原文】 
  人之處事,能常悔往事之非,常悔前言之失,常悔往年之未有知識,其賢德之
進,所謂長日加益,而人不自知也。古人謂行年六十,而知五十九之非者,可不勉
哉!
  【大意】
  生存于世間的人,能常常對自己做錯的往事悔恨不已,對過去說錯的話后悔不
已,對過去的無知感到羞愧不已,那么他在品德方面就有了日益的長進,對這种日
漸的進步,人們往往自己認識不到。古人稱年紀到了六十歲,就應該知道五十九的
過錯,難道我們不能以此自勉嗎?
  為惡必遭天譴
  【原文】 
  凡人為不善事而不成,正不須怨天尤人,此乃天之所愛,終無后患。
  如見他人為不善事常稱意者,不須多羡,此乃天之所棄。待其積惡深厚,從而
殄滅之。不在其身,則在其子孫。姑少待之,當自見也。
  「譯述
  一個人如果做坏事而不成功,正不該怨天尤人,這是上天對這個人的厚愛,上
天使他最終沒有遭來禍患。如果看見他人做坏事做得稱心如意,心滿意足,也不應
該產生羡慕之心,這正是上天對他已經厭棄的結果。等到他積累的坏事既深且厚之
時,從而一舉殲滅。不在他自己身上体現,也會延及子孫后代,使子孫們得到報應。
姑且等待一段時間,自然會看到這一點。
  善惡自有報應
  【原文】 
  人有所為不善,身遭刑戮,而其子孫昌盛者,人多怪之,以為天理不誤。殊不
知此人之家,其積善多,積惡少,少不胜多,故其為惡之人身受其報,不妨福祚延
及后人。若作惡多而享壽富安樂,必其前人之遺澤將竭,天不愛惜,恣其惡深,使
之大坏也。
  【大意】
  有的人做了坏事,自身遭到刑法殺戮,而他的子孫卻极為興旺發達,人們往往
會產生奇怪的感覺,以為天道有失誤。殊不知這种人家里,祖宗上輩積累的善行較
多,造孽較少,善行多于惡行,所以其中做惡的人自身受到報應就夠了,不妨礙積
善帶來的福分延及子孫后代。如果做了很多惡事之后依然享受富厚安樂的生活,一
定是這個人祖上遺留下來的福澤快枯竭了,上天也不再愛護怜惜他,縱容他,使他
的惡事越積越多,以至深厚,讓他徹底耗盡家族福分后,上天自會收拾他。
  人能忍則不起爭端
  【原文】 
  人能忍事,易以習熟,終至于人以非理相加,不可忍者,亦處之如常。不能忍
事,亦易以習熟,終至于睚眥之怨深,不足較者,亦至交詈爭訟,期以取胜而后已,
不知其所失甚多。人能有定見,不為客气所使,則身心豈不大安宁!
  【大意】
  人如果善于忍耐,并且逐漸習以為常,即使別人對他施以非禮到不可忍耐的地
步,他也能處之泰然,和往常一樣。人如果不善于忍耐,也逐漸習以為常,即使別
人對他有一點儿小小的怨恨与非禮,根本不值得去計較,也總是竭盡全力去打官司,
不到取胜決不罷休,但他不知道自己失去的東西遠遠要比得到的東西多。人如果有
明确的見解和主張,不為外界事物所干扰,那么他的身心就會得到极大的安宁。
  小人當遠之
  【原文】 
  人之平居,欲近君子而遠小人者。君子之言,多長厚端謹,此言先入于吾心,
乃吾之臨事,自然出于長厚端謹矣;小人之言多刻薄浮華,此言先入于吾心,及吾
之臨事,自然出于刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚气好凌人之言,吾亦將尚气好凌人
而不覺矣;朝夕聞人游蕩不事繩檢之言,吾亦將游蕩不事繩檢而不覺矣。如此非一
端,非大有定力,必不免漸染之患也。
  【大意】
  日常生活中,人們都想与君子結交而遠离小人。君子的言論,大多忠厚老實端
庄嚴謹,有長者之風。這种言論先進入我的心中,等到我遇到事情的時候,我也自
然而然會有忠厚老實端庄嚴謹的長者風度;小人的言論卻多為刻薄浮華之言,如果
這种言論首先進入我的心中的話,等我在事情面前時,我自然而然也有了刻薄浮華
的言論。正如早晚耳邊充斥的都是盛气凌人之言,我也就變得盛气凌人而自己卻不
明白;早晚听那些游蕩之人目無法紀的言論,我也變得喜歡游蕩,目無法紀卻不自
知。像這樣的情況出現得很多,如果沒有很強的自控能力,必然免不了逐漸沾染的
不良結果。
  老成之言更事多
  【原文】 
  老成之人,言有迂闊,而更事為多。后生雖天資聰明,而見識終有不及。后生
例以老成為迂闊,凡其身試見效之言欲以訓后生者,后生厭听而毀詆者多矣。及后
生年齒漸長,歷事漸多,方悟老成之言可以佩服,然已在險阻艱難備嘗之后矣。
  【大意】
  年老之人的言論有時顯得迂腐而不大切合實際,但老年人卻經歷的世事很多而
閱歷丰富。年輕人即使是天資聰穎,但在人生的閱歷及識見方面終難与老年人相比。
年輕人總認為老年人的言論迂腐而不合實際,大凡老年人用他自己親身經歷過的事
情來教導年輕人時,年輕人很多不喜歡听而且還要詆毀老年人,殊不知那些言論在
老年人身上都是應驗過的。等到年輕人年歲漸漸增長,經歷的世事逐漸多起來之后,
才体悟到老人之言是多么值得人佩服,但是能体悟到這一點早已是在他備嘗艱辛之
后了。
  君子有過必改
  【原文】 
  圣賢猶不能無過,況人非圣賢,安得每事盡善?人有過失,非其父兄,孰肯誨
責;非其契愛,孰肯諫諭。泛然相識,不過背后竊譏之耳。
  君子惟恐有過,密訪人之有言,求謝而思改。小人聞人之有言,則好為強辯,
至絕往來,或起爭訟者有矣。
  【大意】
  圣賢尚且不能沒有過錯,何況一般人不是圣賢,怎么能夠每件事都做得盡善盡
美呢?一個人犯了過錯,不是他的父母兄長,誰肯教誨責備他呢?不是他情意相投
的朋友,誰肯規諫勸告他呢?關系一般的人,不過是背地里議論議論他罷了。品德
高尚的君子惟恐自己犯有過錯,暗暗察訪別人對自己的議論,听到這些議論就會感
謝別人,并且考慮改正過錯。品德低下的小人听到別人對自己的議論,就愛強行替
自己辯解,以至于斷絕了朋友的交往,還有人為此而對簿公堂。
  少說為佳
  【原文】 
  言語簡寡,在我,可以少悔;在人,可以少怨。
  【大意】
  說話簡短并且少言寡語,這樣,對于我來說,可以減少因為言語不周而造成的
懊悔;對于別人來說,可以減少對我的怨恨。
  俗語說:ǒ病從口入,禍從口出ō。在日常生活中,因為說話不當產生矛盾的事,
可能我們每個人都親自經歷過。古往今來,許多人都把寡言少語作為自己立身行事
的一條原則。唐朝詩人劉禹錫的《口兵誡》說:ǒ我誡于口,惟心之門。毋為我兵,
當為我藩。以慎為鍵,以忍為閽。可以多食,毋以多言。ō可見人們對言多必失是何
等的慎誡。
  漢代的開國功臣曾參做丞相時,專愛挑選那些忠厚誠懇、質朴而不善言詞的人
做丞相府的屬吏,而打發走那些善于言詞而苛刻嚴峻的人。
  小人作惡不必諫
  【原文】 
  人之出言舉事,能思慮循省,而不幸有失,則在可諫可議之域。至于恣其性情,
而妄言妄行,或明知其非而故為之者,是人必挾其凶暴強悍以排人之异己。善處鄉
曲者,如見似此之人,非惟不敢諫誨,亦不敢置于言議之間,所以遠侮辱也。嘗見
人不忍平昔所厚之人有失,而私納忠言,反為人所怒,曰:ǒ我与汝至相厚,汝亦謗
我耶!ō孟子曰:ǒ不仁者,可与言哉?ō
  【大意】
  一個人說話辦事,能夠深思熟慮,并且不斷反省自己,這樣的人不幸犯了過錯,
可以對他進行規諫勸告,幫助他改正錯誤。至于那种隨心所欲、無所顧忌、胡作非
為,或者是明知道這件事是錯誤的,卻非要故意去做的人,必定會憑借其凶狠暴戾,
強健勇悍來排除別人對自己的議論。善于處理鄰里之間關系的人,如果看到類似這
樣的人,不但不敢對他進行勸告規諫,就是听到別人議論他,自己也要躲開,這就
是為了避免受到他的侮辱。我曾經看見有人不忍心平時交誼深厚的人犯下過失,用
誠懇正直的話規諫勸告他,反倒引起那人的惱怒,說:ǒ我与你交情极其深厚,難道
連你也來毀謗我嗎?ō孟子說:ǒ不講仁義的人,我們怎么能夠和他交談呢?ō
  別人不善,我以為鑒
  【原文】 
  以此,不善人雖人所共惡,然亦有益于人。大抵見不善人則警懼,不至自為不
善。不見不善人則放肆,或至自為不善而不覺。故家無不善人,則孝友之行不彰;
鄉無不善人,則誠厚之跡不著。譬如磨石,彼自銷損耳,刀斧資之以為利。老子云:
ǒ不善人乃善人之資。ō謂此爾。
  若見不善人而与之同惡相濟,及与之爭為長雄,則有損而己,夫何益?
  【大意】
  心地不善的人,雖然大家都厭惡他,但是他的存在對別人也是一种好處。一般
人見了不善的人就會自覺地警醒恐懼,從而避免自己做出不善之事來。如果一個人
從來都看不到不善良的人,不能從心理上引起警惕,那么他可能就會放肆胡為,甚
至有的人自己做出了不善之事卻不能察覺。因此,如果家里沒有不善的人,那么孝
敬父母,團結兄弟的品行就不會十分突出地表現出來;鄉里沒有不善的人,那么誠
實敦厚的行為也不會十分顯著。這就好比磨刀石,它自己雖然被磨損了,刀斧等卻
依靠它而變得鋒利。老子說:ǒ不善良的人乃是善良人的借鑒。ō說得就是這個道理。
如果一個人看見不善的人卻要和他一同做惡,甚至要和他比一比誰的行為更惡劣,
這樣做只能有損自己罷了,有什么益處呢?
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  【原文】 
  勉人為善,諫人為惡,固是美事,先須自省。若我之平昔自不能為,豈惟人不
見听,亦反為人所薄。且如己之立朝可稱,乃可誨人以立朝之方:己之臨政有效,
乃可誨人以臨政之術;己之才學為人所尊,乃可誨人以進修之要;己之性行為人所
重,乃可誨人以操履之詳;己能身致富厚,乃可誨人以治家之法;己能處父母之側
而諧和無間,乃可誨人以至孝之行。苟為不然,豈不反為所笑!
  【大意】
  別人做了好事,對他進行勉勵贊揚,別人做了坏事,對他進行規諫勸告,這當
然是好事。但是必須事先自己反省自己。如果是自己平時也做不到的事,卻要去規
諫別人,非但不會被別人听取,反倒要被別人鄙薄。這就好比是自己在朝為官,有
被人稱頌的地方,才可以用自己在朝為官的方法教誨別人;自己處理政事卓有成效,
才可以用自己處理政事的方法來教誨別人;自己的才學被人所尊崇,才可以用自己
進德修業的要領來教誨別人;自己的品性德行被人尊重,才可以用自己的操行來教
誨別人,自己能發家致富,才可以用治家之法教誨別人;自己能住在父母旁邊而能
与父母和睦相處,才能用自己的孝順行為來教誨別人。如果說自己尚且做不到這些,
卻要去教誨別人,豈不反倒被別人恥笑嗎?
  別人議論不足畏
  【原文】 
  人有出言至善,而或有議之者;人有舉事至當,而或有非之者。蓋眾心難一,
眾口難齊如此。君子之出言舉事,苟揆之吾心,稽之古訓,詢之賢者,于理無礙,
則紛紛之言皆不足恤,亦不必辨。自古圣賢,當代宰輔,一時守令,皆不能免,居
鄉曲,同為編氓,尤其無所畏,或輕議己,亦何怪焉?大抵指是為非,必妒忌之人,
及素有仇怨者,此曹何足以定公論,正當勿恤勿辯也。
  【大意】
  有人話說得极為善良并且得体,還有對他進行非議的人;有人做事做得极為得
當,還有對他非議的人。這就是眾人的心思難以一致,眾人的口實議論難以整齊划
一而導致的結果。品德修養好的君子說話辦事,如果能本着自己的良心,參考古代
圣賢的遺訓,向當代的賢明人士咨詢請教,這樣做出事來在道理上沒有缺陷,對別
人紛紛攘攘的議論都可以不必去擔憂考慮,也不必去跟那些人爭辯。自古以來的圣
賢,當代的宰相,為官一時的太守縣令,都不能免于被別人議論,何況一般人居住
在鄉井之中,同樣是平民百姓,就更應該不畏懼別人對自己的議論了,有的人輕易
地就議論自己,那又有什么奇怪的呢?一般來講,一個人硬把對的說成錯的,一定
是妒忌別人,或者是平常就和別人有仇怨,這些人說的話怎么可以定為公論呢?對
于這些人的話,正應當不加考慮不加辯解才對。
  奉承之言多奸詐
  【原文】 
  人有善誦我之美,使我喜聞而不覺其諛者,小人之最奸黠者也。彼其面諛吾而
吾喜,及其退与他人語,未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向,先發其
端,導而迎之,使人喜其言与己暗合者,亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合,
及其退与他人語,又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢,亦甘受其侮而不悟,奈
何?
  【大意】
  有些人善于當面稱頌我的好處,讓我喜歡听他說的那些話而不覺得他是在阿諛
奉承。這是小人中最奸詐狡黠的一种。他當面奉承我令我高興,等他回去和別人談
論起來,未必不會暗地嘲笑我被他愚弄了。有些人善于揣摩別人的心意是什么,找
出這樣的話題進行談論,引導別人并且迎合別人的心意,使別人高興他的言論和自
己的暗相契合,這也是小人中最奸邪的一种。他揣摩我的心意而果然和我的心意相
符合,等他回去和別人談論起來,又未必不暗地里嘲笑我的心意被他預料到了。即
使是大德大賢的人,也心甘情愿受這种小人的欺騙而不醒悟,這也是無可奈何的事
情啊!
  凡事不可過分點擊
  【原文】 
  人有詈人而人不答者,人必有所容也。不可以為人之畏我,而更求以辱之。為
之不已,人或起而我應,恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者,人必有所處
也。不可以為人之畏我,而更求以攻之。為之不已,人或出而我辨,恐理虧而不能
逃罪也。
  【大意】
  有人辱罵別人而別人不与理會,這個人一定涵養高容忍了他。我們不能認為這
是別人懼怕我們,而進一步去侮辱他。如果總是這樣做,人家就有可能起來反擊我
們,到那時我們恐怕就會嚇得說不出話來了。有人和別人爭訟,而別人不計較,這
是別人有他自己的考慮。我們不要認為別人是畏懼我們,而進一步去攻擊人家。攻
擊個沒完沒了,人家站出來和我們辯論,我們恐怕就會理虧而不能逃避罪責了。
  盛怒之下,言語慎重
  【原文】 
  親戚故舊,人情厚密之時,不可盡以密私之事語之,恐一旦失歡,則前日所言,
皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時,不可盡以切實之語加之,恐忿气既平之
后,或与之通好結親,則前言可愧。大抵忿怒之際,最不可指其隱諱之事,而暴其
父祖之惡。吾之一時怒气所激,必欲指其切實而言之,不知彼之怨恨深入骨髓。古
人謂ǒ傷人之言,深于矛戟ō是也。俗亦謂ǒ打人莫打膝,道人莫道實ō。
  【大意】
  親戚朋友,故交舊識,即便在彼此關系融洽感情深厚的時候,也不可以把自己
的隱秘之事全部告訴他們。恐怕一旦雙方關系惡化,那么從前所說的話就成了他人
和你爭訟時所憑借的資本。還有在和人關系惡化的時候,也不要用太過分的言辭侮
辱人家,恐怕怒气平息之后還要和他恢复以前的友好關系,甚至結為親戚,那樣從
前所說的話可就會令人慚愧了。一般來說,在怒不可遏的時候,切不可揭露別人隱
私避諱的事情,或暴露別人祖輩、父輩所做過的惡事,我們可能被一時的怒气所驅
使,一定要揭露人家的短處來攻擊人家,不知道人家對我們的怨恨由此而深入骨髓。
古人說:ǒ言語對人的傷害,比長矛劍戟還要厲害ō,說得對啊!俗話也說:ǒ打人莫
打膝,說人莫揭短ō。
  与人言語,平心靜气
  【原文】 
  親戚故舊,因言語而失歡者,未必其言語之傷人,多是顏色辭气暴厲,能激人
之怒。且如諫人之短,語雖切直,而能溫顏下气,縱不見听,亦未必怒。若平常言
語,無傷人處,而詞色俱歷,縱不見怒,亦須怀疑。古人謂ǒ怒于室者色于市ō,方
其有怒,与他人言,必不卑遜。他人不知所自,安得不怪!故盛怒之際与人言語尤
當自警。前輩有言:ǒ誡酒后語,忌食時嗔,忍難耐事,順自強人。ō常能持此,最
得便宜。
  【大意】
  親朋好友,故交舊識,因為說話不當而交情破裂的,未必都是因為說了傷害別
人的話。很多是因為態度、言詞、語气過于粗暴,所以激起了別人的憤怒。比如規
諫別人的短處,話語雖然懇切直爽,卻能和言悅色,縱使不被對方听取,也不至于
惹怒對方。平常說話。本沒有傷人的地方,而言辭聲色都很嚴歷,即使不被對方惱
怒,也會引起人家怀疑。
  古人說:ǒ在家里生气后,難免要把怒色帶到外面去,ō正值他生气的時候,和
別人說話,一定不會表示謙遜。別人不知道是什么原因,怎么能不奇怪呢!因此在
大怒的時候和別人說話更應該警惕不要傷害了別人。前輩曾經說過:喝酒后誡說話,
吃飯時忌生气,能忍受難以忍受的事,不与自以為是的人爭論。經常能堅持這樣做,
對自己是有好處的。
  對待老人讓三分
  【原文】 
  高年之人,鄉曲所當敬者,以其近于親也。然鄉曲有年高而德薄者,謂刑罰不
加于己,輕詈辱人,不知愧恥。君子所當优容而不較也。
  【大意】
  年紀大的人,在鄉里面之所以受人尊敬,因為他們在年齡和經歷上都和自己的
父母相接近。然而鄉里面也有年紀雖高而品德修養不夠的人,認為刑罰施加不到自
己身上,動不動就侮罵別人而不知道慚愧羞恥。君子對這樣的人應該能夠寬容,不
去与他們計較。
  与人交游,當有分寸
  【原文】 
  与人交游,無問高下,須常和易,不可妄自尊大,修飾邊幅。若言行崖异,則
人豈复相近!然又不可太褻狎,樽酒會聚之際,固當歌笑盡歡,恐嘲譏中触人諱忌,
則忿爭興焉。
  【大意】
  和別人交往,不管對方地位高低,態度上必須平和親切,切不可妄自尊大,講
究穿着服飾。如果言談舉止一副高高在上的派頭,那么誰還愿意和你接近呢?然而
也不能和人過分親近。喝酒聚會的時候,固然應該高歌歡笑,盡情暢飲。但也要說
話謹慎,否則,在嘲諷譏刺中触犯了別人禁忌諱避的事,可能就要引起爭吵了。
  以才德服人
  【原文】 
  行高人自重,不必其貌之高;才高人自服,不必其言之高。
  【大意】
  品行高尚的人自然會受到別人的敬重,不一定他的容貌有多么漂亮,身材有多
么高大;才能高超的人自然會受到別人敬服,不一定他的言論有多么高明。

  作惡多必受天譴
  【原文】 
  居鄉曲間,或有貴顯之家,以州縣觀望而凌人者。又有高資之家,以賄賂公行
而凌人者。方其得勢之時,州縣不能奈何,鬼神猶或避之,況貧窮之人,豈可与之
較?屋宅墳墓之所鄰,山林田園之所接,必橫加殘害,使歸于己而后已。衣食所資,
器用之微,凡可其意者,必奪而有之。如此之人惟當遜而避之,逮其稔惡之深,天
誅之加,則其家之子孫自能為其父祖破坏,以与鄉人复仇也。鄉曲更有健訟之人,
把持短長,妄有論訟,以致追扰,州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾,結集
凶惡,強奪人所有之物,不稱意則群聚毆打。又复賄賂州縣,多不竟其罪。如此之
人,亦不必求以窮治,逮其稔惡之深,天誅之加,則無故而自惟于罹憲网,有計謀
所不及救者。大抵作惡而幸免于罪者,必于他時無故而受其報。所謂ǒ天网恢恢,疏
而不漏ō也。
  【大意】
  在鄉里,有顯貴之家,以權勢來欺凌別人;又有有錢的人,靠賄賂官府而橫行
鄉里。這些人在得勢的時候,州縣衙門都不敢動他們,甚至連鬼神都避讓他們,而
況一般的貧窮百姓,怎么可以与他們較量呢?這些鄉里的惡人,對于臨近他們房屋、
墳墓、山林、田地的地方,必然橫加殘害,什么時候弄到自己手里方才罷休。即使
是別人的衣物器用,只要他喜歡的,就要想辦法來奪取。對于這种人只能避開他,
不要去理他。等到他惡貫滿盈的時候,上天自然會懲罰他的。到那時,他家的子孫
就會出敗家者,破坏家業,從而為鄉里的人報仇。鄉里還有一些愛訴訟的人,抓住
某人的一點短長,便到處議論宣揚,并訴訟告官,甚至撒潑耍賴,追扰對方。連州
縣衙門也不敢治他們的罪。還有的倚仗家里父兄子弟眾多,糾集凶殘惡毒之徒,強
奪別人的東西。如果別人敢說什么,他們就聚眾毆打人家。這些人一般都行賄于州
官縣府,于是他們的暴行得不到懲治。這樣的人也不必一定要懲治他們。等到他們
罪孽深重,上天誅殺他們的時候,他們就會無故而落入法网的。到那時,他們即使
再有計謀也無濟于事了。大抵做坏事而沒有得到懲治的,必定在日后無故而遭到報
應。這就是人們所說的:ǒ天网恢恢,疏而不漏ō。
  君子小人應分清
  【原文】 
  鄉曲士夫,有挾術以待人,近之不可,遠之則難者,所謂君子中之小人,不可
不防,慮其信義有失,為我之累也。農、工、商、賈、仆、隸之流,有天資忠厚可
任以事、可委以財者,所謂小人中之君子,不可不知,宜稍撫之以恩,不复慮其詐
欺也。
  【大意】
  鄉里面的讀書人,有的在待人接物時玩弄手腕,親近他不行,又很難遠离他。
這就是所說的君子中的小人,對這种人不能不提防,害怕他不講信義,連累了我們。
在農民、手工業者、商人、奴仆等這一類人中,有天性忠厚老實,可以把事托付給
他去辦,可以把財物托付給他去保管的,這些人就是所說的小人中的君子,不能不
了解這些人,應當用恩惠來安撫他們,就不必考慮他們會欺詐人了。
  在朝在野,互相理解
  【原文】 
  士大夫居家能思居官之時,則不至干請把持而撓時政;居官能思居家之時,則
不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡,寄居
官亦多談見任官之不韙,并与其善者而掩之也。
  【大意】
  士大夫閒居在家時,能思索一下在朝作官時的所做所為,就不至于再去干預政
治了;做官時能思索一下做官時的心情,就不至于剛愎自用,暴戾恣肆而為人怨恨
了。但是有許多人就是不善于反省過去。因此正在為官的人往往說賦閒在家的人討
厭,賦閒在家的人也往往說正在為官的人這也不對,那也不對,連人家做得好的地
方也一筆抹殺了。
  小人不必責以忠信
  【原文】 
  忠信二事,君子不守者少,小人不守者多。且如小人以物市于人,敝惡之物,
飾為新奇;假偽之物,飾為真實。如絹帛之用膠糊,米麥之增濕潤,肉食之灌以水,
藥材之易以他物。巧其言詞,止于求售,誤人食用,有不恤也。其不忠也類如此。
負人財物久而不償,人苟索之,期以一月,如期索之不售,又期以一月,如期索之
又不售。至于十數期而不售如初。工匠制器,要其定資,責其所制之器,期以一月,
如期索之不得,又期以一月,如期索之又不得,至于十數期而不得如初。其不信也
類如此,其他不可悉數。小人朝夕行之,略不知怪,為君子者往往忿懥,直欲深治
之,至于毆打論訟。若君子自省其身,不為不忠不信之事,而怜小人之無知,及其
間有不得已而為自便之計,至于如此,可以少置之度外也。
  【大意】
  ǒ忠ō、ǒ信ō這二個字,君子不奉守它們的少見,而小人往往卻不守ǒ忠ōǒ信ō。
小人在市場上賣東西,質量低劣的東西,也能夠修飾的新穎奇特;假冒偽劣的東西
也能做得跟真的一樣。比如用膠糊來處理絲絹布帛使之更有光澤,在米麥或肉里加
上水,以增加重量,用便宜的東西來代替名貴藥材。花言巧語,旨在把東西賣出去,
耽誤了別人的飲食,使用,他才不管這些,這些小商小販就是這樣的不講忠信。欠
人錢財物品拖了很久也不償還,人家如果向他索要,他就答應一個月以后償還,到
時候向他要,他又不給,說再過一個月后償還,到時候索要他仍然不會償還。有的
甚至約了十多次償還日期可還是沒有償還。請工匠制造東西,給了他定金,向他要
所制造的東西,他說一個月后給,到了日期向他要,他不給,又說再過一個月給,
到時候向他索要他又不給,以至于約了十多次日期還是像當初一樣沒能拿到東西。
這些人就是這樣不講信義,至于其他事情就更是不可胜數了,那些小人每天都做不
講信義的事,所以也不以為怪,而君子對這些行為卻深感气憤,只想嚴懲他們,甚
至于毆打控告他們。如果君子能夠經常反省自己,不做不忠不信的事,并且可怜小
人的無知,考慮到他們是出于不得已,并且是為了自己方便才作假騙人的,君子如
果能這樣想,那么也就不把他們的所作所為放在心上了。
  賣假藥必遭報應
  【原文】 
  張安國舍人知撫州日,以有賣假藥者,出榜戒約曰:ǒ陶隱居、孫真人,因《本
草》、《千金方》濟物利生,多積陰德,名在列仙。自此以來,行醫貨藥,誠心救
人,獲福報者甚眾,不論方冊所載,只如近時,此驗尤多,有只賣一真藥便家資巨
万,或自身安榮,享高壽;或子孫及第,改換門戶,如影隨形,無所差錯。又曾眼
見貨賣假藥者,其初積得些小家業,自謂得計,不知冥冥之中,自家合得祿料都被
減克。或自身多有橫禍,或子孫非理破蕩,致有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人,
多是疾病急切,將錢告求賣藥之家,孝子順孫只望一服見效,卻被假藥誤賺,非惟
無益,反致損傷。尋常誤殺一飛禽走獸,猶有因果,況万物之中人命最重,無辜被
禍,其痛何窮!ō詞多更不盡載。舍人此言,豈止為假藥者言之,有識之人,自宜触
類。
  【大意】
  張安國舍人主管撫州的時候,因為有賣假藥的人,帖出一張告示,上面寫到;
ǒ陶弘景孫真人,因為寫了《本草》、《千金方》,救治百姓的疾病,積了很多陰德,
最后成了仙人。自他們以來,行醫賣藥的人,只要誠心誠意救人,獲得福祿報償的
人很多。不用說地方典籍上記載下的,就只在現在,應驗的也很多。有的人只賣一
种真藥就累積起了巨万家資,或是自身安逸榮華,享有高壽;也有的人因此而子孫
及第,改變了家庭的社會地位,這類事情如影隨形,沒有不應驗的。我曾親眼看見
賣假藥的人,最初賺了些小錢,自認為得手,不知道在冥冥之中,自家應得的財物
都減少了,或是自己屢遭橫禍,或是子孫毫無道理地傾家蕩產,甚至還有遭受火災,
被雷霆擊中的。因為買藥的人多是重病在身,拿錢去賣藥人家求告,病者的孝子順
孫只看見了一副藥見效,其余都是用來賺錢的假藥,不但沒有作用,反而會加重病
情。平常誤殺一只飛禽走獸還有報應,何況在万物之中,人命是最寶貴的,無辜喪
命該多么令人傷痛!ō告示的言辭很多,我無法全都記下來,舍人這些話,難道只是
對賣假藥的人說的嗎?有識之士,應該能夠触類旁通。
  嚴肅端庄,不受輕侮
  【原文】 
  市井街巷,茶坊酒肆,皆小人雜處之地。吾輩或有經由,須當嚴重其辭貌,則
遠輕侮之患。或有狂醉之人,宜即回避,不必与之較可也。
  【大意】
  市井街巷,茶坊酒肆,都是小人經常往來的地方,我們到這些地方去的時候,
言談舉止一定要嚴肅端庄,這樣才能不被輕視侮辱。要是有喝得酩酊大醉的人找你
尋釁,你也應該躲開他,不必和他計較就是了。
  不可奇裝异服
  【原文】 
  衣服舉止异眾,不可游于市,必為小人所侮。
  【大意】
  衣服舉止与眾不同的人,不要到街市上去游玩,否則,一定會遭到小人的侮辱。

  居鄉不可奢華
  【原文】 
  居于鄉曲,輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉曲親故,居貧者多,在我者孑然异眾,貧
者羞澀,必不敢相近,我亦何安之有?此說不可与口尚乳臭者言。
  【大意】
  居住在鄉里面,駕的車馬、穿的衣服,不可以鮮艷華麗。因為鄉里的親戚朋友,
生活貧困的占多數,我們与眾不同,貧困的人感到不好意思,一定不敢接近我們,
我們自己如何能安心呢?這些話不必与乳臭未干的未成年人講。
  婦女衣飾不可出眾
  【原文】 
  婦女衣飾,惟務洁淨,尤不可异眾。且如十數人同處,而一人之衣飾獨异,眾
所指目,其行坐能自安否?
  【大意】
  婦女們穿的衣服,只要干淨整洁就行了,切不可与眾不同。如果十几個人呆在
一起,其中一個人的衣服鮮艷華麗,大家把目光都集中在她一人身上,她坐立行走,
還能同往常一樣自如嗎?
  人之所欲,應遵禮義
  【原文】 
  飲食,人之所欲,而不可無也,非理求之,則為饕為饞;男女,人之所欲,而
不可無也,非理狎之,則為奸為淫;財物,人之所欲,而不可無也,非理得之,則
為盜為賊。人惟縱欲,則爭端起而獄訟興。圣王慮其如此,故制為禮,以節人之飲
食、男女;制為義,以限人之取与。
  君子于是三者,雖知可欲,而不敢輕形于言,況敢妄萌于心!小人反是。
  【大意】
  飲食是人的自然欲望,是不可缺少的,如果不合道理地去追求它,就是貪吃;
男女之事是人的本能欲求,是不可缺少的,如果采用不合理的手段去滿足需要,那
就是奸淫;財物,誰都想獲得,是不可缺少的,靠非法手段取得財物,就成了盜賊。
人如果只求放縱自己的欲望,就會引起爭端,并且免不了要打官司。古代圣王考慮
到這些問題,因此制定了禮儀,以節制人的飲食和男女關系,制定了道義,以限制
人對財物的獲取。君子對于飲食,男女,財物這三樣東西,雖然知道是自己所需要
的,但是不敢表達出來,更何況是萌生妄想呢!小人正好和君子相反。
  財色不可苟得
  【原文】 
  圣人云:不見可欲,使心不亂。此最省事之要求。蓋人見美食而下咽,見美色
而必凝視,見錢財而必起欲得之心,苟非有定力者,皆不免此。惟能杜其端源,見
之而不顧,則無妄想,無妄想則無過舉矣。
  【大意】
  圣人說:ǒ不去看那些可能引起欲望的東西,心里就不會感到迷亂。
  這是省去諸多煩惱的秘訣。一般來說,人見了美食就要咽口水,見美色就會注
目凝視,見了錢財就會引起貪求的心思,如果不是思想堅定的人,都難免如此。只
有能徹底斷絕這些貪欲的根源,對它們視而不見,就不會產生妄想了,沒有妄想就
不會在這些事情上犯錯誤了。
  人不可迷途情欲
  【原文】 
  子弟有耽于情欲,迷而忘返,至于破家而不悔者,蓋始于試為之,由其中無所
見,不能識破,則遂至于不可回。
  【大意】
  子弟中有人沉迷于情欲之中,迷途忘返,以至于敗坏家業而不知悔改。這些人
開始時都是想嘗試一下,由于心中沒有見識,不能看透這樣做的后果,于是就發展
到了不可挽回的地步。
  子弟應适當交游
  【原文】 
  世人有慮子弟血气未定,而酒色博弈之事,得以昏亂其心,尋至于失身破家,
則拘之于家,嚴其出入,絕其交游,致其無所見聞,朴野蠢鄙,不近人情。殊不知
此非良策。禁防一弛,情竇頓開,如火燎原,不可扑滅。況居之于家,無所用心,
卻密為不肖之事,与出外何异?不若時其出入,謹其交游,雖不肖之事習聞既熟,
自能識破,必知愧而不為。縱試為之,亦不至于朴野蠢鄙,全為小人之所搖蕩也。

  【大意】
  世上有人考慮到年輕人尚未成年,血气不足,酒色賭博這些事,會扰亂他們的
心神,以至于喪失品德,敗坏家業。于是把年輕子弟拘留在家里,嚴防他們的出入,
斷絕他們和外界的往來,以至于使這些年輕子弟缺乏見聞,愚蠢鄙陋,不懂得人情
道理。豈不知這樣做并非良策。一旦對他們的管教松弛下來,這些年輕子弟的情欲
就會爆發出來,如同野火燎原,不可扑滅。況且把他們拘留在家里,整天無所事事,
就會偷偷地做些不該做的事,這樣一來和讓他們外出有什么區別呢?不如按時讓他
們出去,告訴他們交朋友要謹慎,對于那些不該做的事他們眼見耳聞,心中有數,
自然能夠看得出來,一定知道羞愧而不做那樣的事。即使試着去做這樣的事,也不
會愚蠢鄙陋,完全被小人左右愚弄。
  持家常存憂懼
  【原文】 
  起家之人,生財富庶,乃日夜憂懼,慮不免于飢寒。破家之子,生事日消,乃
軒昂自恣,謂ǒ不复可慮ō。所謂ǒ吉人凶其吉,凶人吉其凶ō,此其效驗,常見于已
壯未老,已老未死之前,識者當自默喻。
  【大意】
  創家立業的人積聚起財富之后,就會每天憂慮不安,恐怕將來仍不免于飢寒交
迫的境地;敗坏家業的人,使家財逐漸減少,但還气宇軒昂地任意胡為,說:ǒ將來
沒有什么可擔心憂慮的。ō這就是所說的ǒ有福之人把有福看作不幸的事,而無福之
人卻以不幸為好事。ō這句話經常在一個人已經是壯年,但還未到老年,或已經是老
年但還沒死之前應驗,有見識的人應當自己領會這個道理。
  家富不可懈怠
  【原文】 
  起家之人,見所作事無不如意,以為智術巧妙如此,不知其命分偶然,志气洋
洋,貪取圖得。又自以為獨能久遠,不可破坏,豈不為造物者所竊笑?蓋其破坏之
人,或已生于其家,曰子曰孫,朝夕環立于其側者,他日為父祖破坏生事之人,恨
其父祖目不及見耳。前輩有建第宅,宴工匠于東廡曰:ǒ此造宅之人。ō宴子弟于西
廡曰:ǒ此賣宅之人。ō后果如其言。近世士大夫有言:ǒ目所可見者,漫爾經營;目
所不及見者,不須置之謀慮。ō此有識君子知非人力所及,其胸中寬泰,与蔽迷之人
如何。
  【大意】
  創立家業的人,看見自己所做的事沒有不稱心如意的,就認為自己的智謀已經
十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命運里偶然的事,得意洋洋,貪婪索取,不
知滿足。自認為家業能夠永遠興盛下去,不能被敗坏,這种想法能不為造物者所恥
笑嗎?那些敗坏家業的人早已生在了他們家,或是儿子或是孫子,每天環立在他身
邊的,都是有朝一日會敗坏父輩祖輩創立的家業的人。只可惜他們的父輩祖輩看不
到這些人傾家蕩產了。前輩有人建造宅第房屋,在東廂房宴請工匠說:ǒ這是建造宅
第的人。ō在西廂房宴請自家子弟,說:ǒ這些是將來賣掉宅第的人。ō后來發生的事
果然應驗了他的話。近世有個士大夫說:ǒ能夠看見的,就慢慢地經營好了;不能夠
看見的,就不用去謀划考慮了。ō這是有見識的人知道有些事情是人力所不及的,所
以,他心中寬緩安定,和那些被遮蔽迷惑的人相比,當然是有所不同的。
  持家宜量入為出
  【原文】 
  起家之人,易為增進成立者,蓋服食器用及吉凶百費,規模淺狹,尚循其舊,
故日入之數,多于日出,此所以常有余。富家之子,易于傾覆破蕩者,蓋服食器用
及吉凶百費,規模廣大,尚循其舊,又分其財產立數門戶,則費用增倍于前日。子
弟有能省用,速謀損節猶慮不及,況有不之悟者,何以支持乎?古人謂ǒ由儉入奢易,
由奢入儉難ō,蓋謂此爾。大貴人之家尤難于保成。方其致位通顯,雖在閒冷,其俸
給亦厚,其饋遺亦多,其使令之人滿前,皆州郡廩給,其服食器用雖极華侈,而其
費不出于家財。逮其身后,無前日之俸給、饋遺使令之人,其日用百費非出家財不
可。況又析一家為數家,而用度仍舊,豈不至于破蕩?此亦勢使之然,為子弟者各
宜量節。
  【大意】
  創立家業的人,之所以能夠把財富越積越多,就是因為他們在服裝、飲食、器
皿、用具上以及在紅白喜事的操辦和各种日常花費上都很節儉,遵循發家之前的規
矩,從不鋪張浪費,因此,每天收入的錢財總要多于支出的,所以他們能經常有所
剩余。富家子弟之所以容易傾家蕩產,就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上
花費太多,操辦紅白喜事規模太大,總要依循舊制,并且數位兄弟又把財產分開各
立門戶,這樣日常費用就比從前增加了好几倍。子弟中有的人能節省費用,作長遠
打算,恐怕還來不及呢,何況有的子弟尚未省悟,如何才能把家業支持下去呢?古
人說:ǒ從節儉進入到奢侈容易,從奢侈再回到節儉就困難了。ō說的就是這种情況。
權貴人家也不能保證子孫永不敗坏家業。當他們身居高位的時候,即使不是主管要
害部門,國家發給的奉祿供給十分丰厚,別人贈送給的禮物錢財也很多,他們面前
那么多差役仆從,費用都是由州郡官方供給,他們的服飾、飲食、器皿、用具雖然
都极其豪華奢侈,但那些費用都不是由自家財產中支付的。等到這些權貴的后世子
孫,沒有父祖輩做官時國家撥給的奉祿供給,也沒有別人贈送的錢財禮物。差役仆
從的薪水,日常生活所需的各种費用,都不得不從自家財產中支出。況且后世子孫
又把一家分成好多家,而各种用度還和往昔一樣,怎么能夠不傾家蕩產呢?這也是
形勢所趨,不可避免的事,做子弟的,都應量入為出,勤儉持家。
  居家宜為長久計
  【原文】 
  人之居世,有不思父祖起家艱難,思与之延其祭祀,又不思子孫無所憑藉,則
無以脫于飢寒。多生男女,視如路人,耽于酒色,博弈游蕩,破坏家產,以取一時
之快。此皆家門不幸。如此,冒干刑憲,彼亦不恤。豈教誨、勸諭、責罵之所能回?
置之無可奈何而已。
  【大意】
  有些人活在世上,既不考慮祖輩、父輩起家創業艱難,把家業繼承下去,也不
考慮如果將來家業敗落,子孫后代就會失去依靠,難免要忍飢受凍。他們不加節制
地生下很多儿女,又對儿女不重視,看作陌路人一樣,一味沉溺于酒色之中,賭博
下棋,不務正業,敗坏了家產,求取一時的享樂。這些人都是家門不幸。這些人連
触犯刑律也不害怕,又怎么能用教誨勸導,責罵來使他們回心轉意呢?對他們只能
是無可奈何,听之任之了。
  節儉宜持之以
  【原文】 
  人有財物,慮為人所竊,則必緘縢扃鐍,封識之甚嚴。慮費用之無度而致耗散,
則必算計較量,支用之甚節。然有甚嚴而有失者,蓋百日之嚴,無一日之疏,則無
失;百日嚴而一日不嚴,則一日之失与百日不嚴同也。有甚節而終至于匱乏者,蓋
百事節而無一事之費,則不至于匱乏,百事節而一事不節,則一事之費与百事不節
同也。所謂百事者,自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好,蓋非
一端。丰儉隨其財力,則不謂之費。不量財力而為之,或雖財力可辦,而過于侈靡,
近于不急,皆妄費也。年少主家事者宜深知之。
  【大意】
  人們有了財物害怕被他人偷盜,就用繩索捆上,再加上鎖,嚴格地貼上標志和
封條。害怕日常花費沒有計划而耗散家產,就會精心地計算一切花銷。然而也有人
雖然對日常花銷精打細算,還是破了產,這是因為一百天嚴格謹慎地花銷,沒有一
天疏忽,才不會破產;一百天在花銷上嚴格謹慎,只有一天疏忽放任,那么這一天
的疏忽放任与一百天不嚴格謹慎造成的后果是一樣的。有人十分節儉,但最后還是
到了資財匱乏的地步,這就是因為在各种事情上都節儉,那么這一樣事情的破費与
各种事情都不節儉的后果是一樣的。所說的各种事情,就是飲食、衣服、住宅、園
林、館舍、車馬、仆人差役、器皿用具、古玩,也不是一兩句話能說得清的。對這
些事物的使用,丰富或節儉按自己的財力來定,就不算是浪費。不根据自己的財力
去做,或是雖然有這份財力卻過于奢侈浪費,做不是緊急要辦的事,都是亂花費。
主持家事的年輕人應該深深清楚這一點。
  凡事有備而無患
  【原文】 
  中產之家,凡事不可不早慮。有男而為營生,教之生業,皆早慮也。
  至于養女,亦當早為儲蓄衣衾、妝奩之具,及至遣嫁,乃不費力。若置而不問,
但稱臨時,此有何術?不過臨時鬻田廬,及不恤女子之羞見人也。至于家有老人,
而送終之具不為素辦,亦稱臨時。亦無他術,亦是臨時鬻田廬,及不恤后事之不如
儀也。今人有生一女而种杉万根者,待女長,則鬻杉以為嫁資,此其女必不至失時
也。有于少壯之年,置壽衣壽器壽塋者,此其人必不至三日五日無衣無棺可斂,三
年五年無地可葬也。
  【大意】
  一個家財中等的人家,什么事都不能不及早考慮打算。有男孩子的人家要替他
找一份生計教給他生財之道,這些都要及早打算。有女孩的人家也要及早為她准備
衣物被服、梳妝用具,等到打發她出嫁的時候,就不必再費力籌辦了。如果對這些
事都置之不理,一旦事到臨頭、又有什么辦法呢?只有臨時變賣房產田地,或者根
本就不顧及女儿的臉面。
  如果家中有老人,平時不把送喪的東西准備下來,等事到臨頭的時候,也很難
想出別的辦法,也只好臨時變賣田地,或者根本就不顧及后事合不合禮儀制度。現
在有人生下女儿就种下一万棵杉樹的,等到女儿長大,就賣掉杉樹給她做嫁妝,這
樣她的女儿就不至于因為沒有嫁妝而不能嫁人了,有人在年輕力壯的時候,就置辦
下壽衣壽器還有墳地,這個人就不會死了三五天還沒有壽衣棺材可以裝斂,死了三
五年還沒有墓地可安葬。
  居官持家本一理
  【原文】 
  居官當如居家,必有顧藉;居家當如居官,必有綱紀。
  【大意】
  當官應當像當家一樣,對百姓要像對待自己的子女一樣照顧愛惜;當家也應當
像當官一樣,用規矩來治家。
  子弟當致學
  【原文】 
  士大夫之子弟,苟無世祿可守,無常產可依,而欲為仰事俯育之資,莫如為儒。
其才質之美,能習進士業者,上可以取科第致富貴,次可以開門教授,以受束修之
奉。其不能習進士業者,上可以事筆札,代箋簡之役,次可以習點讀,為童蒙之師。
如不能為儒,則醫卜、星相、農圃、商賈、使術,凡可以養生而不至于辱先者,皆
可為也。子弟之流蕩,至于為乞丐、盜竊,此最辱先之甚。然世之不能為儒者,乃
不肯為醫人、星相、農圃、商賈、伎術等事,而甘心為乞丐、盜竊者,深可誅也。
凡強顏于貴人之前而求其所謂應副;折腰于富人之前而托名于假貸;游食于寺觀而
人指為穿云子,皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目,盜財入己,居鄉而欺凌愚弱,奪
其所有,私販官中所禁茶、鹽、酒、酤之屬,皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧
者,何哉?
  【大意】
  士大夫的子弟,如果沒有世襲奉祿可以依靠,還想對上侍奉父母,對下養育妻
儿,莫不如做儒生。自己有過人的才華,就可以為考取進士做准備,最理想的結果
是可以參加科舉考試,金榜題名,求得富貴。次一等可以開設私塾,教育學生。靠
學生的學費來維持生活。如果沒有能力參加科舉考試,就可以替人家代寫書信。次
一等的也可以做孩童的啟蒙老師。如果做不了儒生,那就可以去做醫生,做僧人道
士,做農夫花匠,做商人、做工匠,凡是可以維持生活,又不至于辱沒先人的工作,
都可以去做。子弟游手好閒,以至于做了乞丐、盜賊,這是最有辱先人的事。世上
做不了儒生,又不肯做醫生,僧侶、農人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、
盜賊的人,是最應該譴責的。凡是那些為了求得吃喝而在權貴面前強顏歡笑的;為
了借貸錢物而在富人面前卑躬屈膝的;到寺廟道觀里去乞討飲食而被人稱為ǒ穿云子
ō的,都是乞丐一類的人。做官卻掩人耳目,貪污受賄,在鄉里就欺侮老弱之人,奪
取人家的財物,私自販運國家所禁止買賣的茶鹽、酒等東西,都是盜賊一類的人。
世上還有人這樣做而不自覺慚愧的,為什么呢?
  荒淫必為患
  【原文】 
  凡人生而無業,及有業而喜于安逸,不肯盡力者,家富則習為下流,家貧則必
為乞丐。凡人生而飲酒無算,食肉無度,好淫濫,習博弈者,家富則致于破蕩,家
貧則必為盜竊。
  【大意】
  凡是人生在世而沒有正當職業的人,或是雖有職業而喜歡安逸享樂,不肯盡力
去做的人,家庭富有他就會不務正業,成了下流無恥的人,家庭貧困他就會做乞丐。
凡是人生在世而不加節制地飲酒、吃肉,荒淫無度,染有賭博惡習的人,家里富有
他會敗坏財產,家里貧困,他就會去做盜賊。
  周濟當擇人
  【原文】 
  人有患難不能濟,困苦無所訴,貧乏不自存,而其人朴訥怀愧,不能自言于人
者,吾雖無余,亦當隨力周助。此人縱不能報,亦必知恩。
  若其本非窘乏,而以干謁為業,挾持便佞之術,遍謁貴人富人之門,過州干州,
過縣干縣,有所得則以為己能,無所得則以為怨仇。在今日則無感恩之心,在他日
則無報德之事,正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用,以資他之不當用?
  【大意】
  有人遇到了無法克服的禍患困難,無處訴說困苦,貧窮得生活不下去,而這人
又質朴木訥,面有愧色,不好意思向人求助。遇到這樣的人,我雖然手頭也不寬裕,
也還是要盡力去幫助周濟他。此人即使不能回報,也一定會感激我的恩德。如果有
人本來并不貧困,只是到處去權貴富家門前阿諛奉承請求施舍,無論他路過州還是
縣,他都這么干,得到人家的施舍就吹噓自己有才能,得不到人家的施舍就和人家
結下仇怨。這种人現在不會感激別人的恩德,他日也不會報答別人的恩德,對這种
人完全可以不顧念不考慮。怎么能夠舍出我平時都不舍得用的錢財,去幫助他干他
不該干的事呢?
  雖貧亦不可輕受人恩
  【原文】 
  居鄉及在旅,不可輕受人之恩。方吾未達之時,受人之恩,常在吾怀,每見其
人,常怀敬畏,而其人亦以有恩在我,常有德色。及吾榮達之后,遍報則有所不及,
不報則為虧義,故雖一飯一縑,亦不可輕受。
  前輩見人仕宦而廣求知己,戒之曰:ǒ受恩多,則難以立朝。ō宜詳味此。
  【大意】
  在鄉里居住,或是寄居在外,都不能輕易接受人家的恩惠。在我沒有發達的時
候,受了人家的恩惠,常常要記在心里,每次見到施恩于我的人,心里都很敬畏。
而那人也因為覺得有恩于我,所以在神色上常常表現出來。等到我榮耀顯達以后,
要想報答所有有恩于我的人,恐怕也很難做到,不報答人家的恩情又覺得理虧。因
此,即使是一頓飯,一絲絹,也不能輕易接受。前輩看見有人做官時廣求知己,告
誡他說:ǒ受別人的恩惠多,就很難在朝廷中立住腳。ō應該好好地体會体會這句話。
「評析」袁采這條ǒ不可輕受人恩ō的訓誡,在今天看來也有它的可取之處。
  我們在生活中也有這樣的經驗,受了別人的小恩小惠,辦起事來就會礙于情面,
受人牽制,最后自己吃了大虧。我們的國家公務人員更應該警惕這一點,切不可接
受別人的請客送禮,否則被人握住把柄在執行公務時,難免被人牽制,徇情枉法,
做出違法亂紀的事來。所以說袁采這种ǒ不可輕受人恩ō的觀點在今天也有它的現實
意義。
  受恩必報
  【原文】 
  今人受人恩惠多不記省,而人所急于人,雖微物亦歷歷在心,古人言:施人勿
念,受施勿忘。誠為難事。
  【大意】
  現在的人接受了別人的恩惠大多不記在心里,但是如果有恩于別人,即使給了
別人微不足道的東西,也要清清楚楚記在心里。古人說:不要記住你對他人的恩惠,
不要忘掉他人對你的恩惠。能做到這一點确實是很困難的事。
  人情固有厚薄
  【原文】 
  人有居貧困時,不為鄉人所顧,及其榮達,則視鄉人如仇讎。殊不知鄉人不厚
于我,我以為憾;我不厚于鄉人,鄉人他日亦獨不記耶?但于平時薄我者,勿与之
厚,亦不必致怨。若其平時不与吾相識,苟我可以濟助之者,亦不可不為也。
  【大意】
  有人在貧困的時候,沒有得到鄉里人的照顧,等到他榮耀顯達以后,就把鄉里
人視作仇人。殊不知鄉里人當初不厚待我,我感到怨恨,我不厚待里人,鄉里人他
日難道就不記得了嗎?只是對那些平時鄙薄我的人,不与他深交也不必怨恨他。對
那些平時和我不相識的鄉里人,如果我能周濟幫助他,也不能不這樣做。
  以直報怨
  【原文】 
  圣人言ǒ以直報怨ō,最是中道,可以通行。大抵以怨報怨,固不足道,而士大
夫欲邀長厚之名者,或因宿仇,縱奸邪而不治,皆矯飾不近人情。圣人之所謂直者,
其人賢,不以仇而廢之;其人不肖,不以仇而庇之。是非去取,各當其實。以此報
怨,必不至遞相酬复無已時也。
  【大意】
  圣人說:ǒ對待仇怨,須以正直之道來對待。ō這句話最符合中庸之道,可以通
行無阻。一般來說,以怨報怨的說法當然不足稱道,而有的士大夫為了博取仁厚長
者的名聲,放縱奸邪之人而不去懲治,都是虛偽不合情理的做法。圣人所說的正直,
就是他人賢德,不因仇怨而廢掉人家;他人不肖,也不因為仇怨而庇護他。是非取
舍應當根据實際情況來定。以直報怨,就不會無休無止地互相報复了。
  万般無奈方訴訟
  【原文】 
  居鄉不得已而后与人爭,又不得已而后与人訟,彼稍服其不然則已之,不必費
用財物,交結胥吏,求以快意,窮治其仇。至于爭訟財產,本無理而強求得理,官
吏貪謬,或可如志,宁不有愧于神明!仇者不伏,更相訴訟,所費財物,十數倍于
其所直,況遇賢明有司,安得以無理為有理耶?大抵人之所訟互有短長,各言其長
而掩其短,有司不明,則牽連不決。或決而不盡其情,胥吏得以受賕而弄法,蔽者
之所以破家也。
  【大意】
  住在鄉里面,實在沒辦法,才能和別人爭論,爭論了不能解決,才能和別人打
官司。如果對方認了錯就算了,不必耗費財物去勾結官吏,嚴懲對方,從而還求得
自己滿足。至于和人打官司爭奪財產,本來就是沒理而奪理。遇到貪官污吏也可以
使自己得到滿足,但是這樣做難道就不有愧于神明嗎?對方不服判決,還要上訴,
這樣所耗費的錢財,比所要爭奪的東西要貴上十倍。況且遇到賢明的官吏,怎么能
夠把無理說成是有理呢?一般來說,打官司的人都各有長短,各自說自身的長處而
遮掩起短處,官吏不能明察,就會牽牽連連,無法判決。或者是不按實情判決,官
吏貪贓枉法,頭腦糊涂的人會因此而破了家產。

2008-11-9 5:21:23

妙音_

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文章:2988
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大德的言教為准。【管理員 宣】 第 3 樓
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  處己篇
  隨遇而安,順其自然
  【原文】
  人生世間,自有知識以來,即有憂患如意事。小儿叫號,皆其意有不平。自幼
至少至壯至老,如意之事常少,不如意之事常多。雖大富貴之人,天下之所仰羡以
為神仙,而其不如意處各自有之,与貧賤人無异,特所憂慮之事异爾。故謂之缺陷
世界,以人生世間無足心滿意者。能達此理而順受之,則可少安。
  【大意】
  人活在世間,自從有了對周圍事物的觀察、分析以來,就有了憂患和不稱心的
事。小孩子哭鬧,都是因為有些事沒達到他的要求。從幼儿到少年到壯年再到老年,
順心如意的事就越來越少,而不如意的事卻常常很多。即使大富大貴的人,雖然天
下人都羡慕他,認為他過的像神仙一般的日子。但是,這种人也都有各自的不稱心
如意的地方,跟貧民百姓沒什么兩樣。只不過他所憂慮的事情跟普通人不一樣罷了,
所以這個世界又叫作ǒ缺陷世界ō。人生活在世上沒有誰能處處如意、事事美滿。正
如人們所常說的ǒ人沒有三天好日子過ō一樣。能深刻地明白這個道理而在遇到挫折
和不如意時,就能安然處之,就能感到心里順暢一些。
  先天不足,后天補之
  【原文】
  人之德性出于天資者,各有所偏。君子知其有所偏,故以其所習為而補之,則
為全德之人。常人不自知其偏,以其所偏而直情徑行,故多失。《書》言九德,所
謂寬、柔、愿、亂、扰、直、簡、剛、強者,天資也;所謂栗、立、恭、敬、毅、
溫、廉、塞、義者,習為也。此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋、性緩
而佩弦者,亦近此類。雖然,己之所謂偏者,苦不自覺,須詢之他人乃知。
  【大意】
  人的品德、性格有許多是与生俱來的,也各自有所不足。有學問、修養的人知
道自己的不足之處,所以在日常生活、學習中想辦法來彌補這种不足,于是就變成
了一個具有完美品德的人。普通的人遇到矛盾時,不知道多找自己的不足之處,而
許多時候由着自己的性子任意作為,率性行事,所以造成許多過失。
  《尚書》中說人有九种德性,即ǒ寬、柔、愿、亂、扰、直、簡、剛、強ō。這
有許多是与生俱來的;而ǒ栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義ō,這些是通過學
習而養成的。這就是圣賢之所以能成為圣賢而憑借的東西。后世有一些有性急毛病
的人佩帶韋皮,有性緩毛病的則佩帶緊繃的弓箭,也是出于這种原因。即使這樣,
自己的不足之處,也常常因自己無法知道而苦不堪言,必須向他人請教才能知道。

  富貴貧賤皆需以禮待之
  【原文】
  世有無知之人,不能一概禮待鄉曲。而因人之富貴貧賤設為高下等級。見有資
財有官職者則禮恭而心敬。資財愈多,官職愈高,則恭敬又加焉。至視貧者,賤者,
則禮傲而心慢,曾不少顧恤。殊不知彼之富貴,非吾之榮,彼之貧賤,非我之辱,
何用高下分別如此!長厚有識君子必不然也。
  【大意】
  世上一些沒有一定文化修養的人,不能在對待父老鄉親時一視同仁,公平對待,
卻根据他人的富貴貧賤划分高下等級。見到有錢有官職的就禮貌恭敬,錢財越多,
官職越高,就越是恭敬。而見到貧窮的,地位低下的鄉親,就態度傲慢,心下輕視,
很少去關照周濟他們。殊不知,別人的富貴并不是自己的榮耀,別人的貧賤也不是
自己的恥辱,又何必因他的富貴貧賤而用不同的態度來對待他們呢!德行深厚,有
識有見的人決不會這么做。
  貴賤皆天命
  【原文】
  操履与升沉,自是兩途。不可謂操履之正,自宜榮貴,操履不正,自宜困厄。
若如此,則孔、顏應為宰輔,而古今宰輔達官,不复小人矣。蓋操履自是吾人當行
之事,不可以此責效于外物。責效不效,則操履必怠,而所守或變,遂為小人之歸
矣。今世間多有愚蠢而享富厚,智慧而居貧寒者,皆有一定之分,不可致詰。若知
此理,安而處之,豈不省事。
  【大意】
  品行的好坏与官職的高低与升降,是兩回事,并沒必然聯系。不能說品行端正,
就應該享受榮華富貴!也不能說品行不端,就一定遭受厄運,如果那樣,孔子、顏
回等人就應該當上宰相了。而古往今來的宰相和達官之中就不應有小人了。培養自
己的德行自然是我們自己應該做的事,不能因此而帶有什么功利目的,否則,一旦
沒有達到目的,就必然會放松了在品德方面的修養,使得原本奉行的信念有所改變,
從而淪為小人之類。
  如今,世間有很多愚蠢的人在享受富貴,而聰明的人卻很貧寒,這些都是上蒼
安排好的,不必深究。如果明白這個道理,泰然處之,豈不省去許多煩惱!
  言忠信,行篤敬
  【原文】
  言忠信,行篤敬,乃圣人教人取重于鄉曲之術。蓋財物交加,不損人而益己,
患難之際,不妨人而利己,所謂忠也。不所許諾。纖毫必償,有所期約,時刻不易,
所謂信也。處事近厚,處心誠實,所謂篤也。禮貌卑下,言辭謙恭,所謂敬也。若
能行此,非惟取重于鄉曲,則亦無入而不自得。然敬之一事,于己無損,世人頗能
行之,而矯飾假偽,其中心則輕薄,是能敬而不能篤者,君子指為諛佞,鄉人久亦
不歸重也。
  【大意】
  言論講究忠信,行動奉行篤敬,這是圣人教人們如何獲得鄉里人們敬重的方法。

  我們在財物方面,不做損人利己的事;在艱險困苦的處境時,不做妨礙別人而
方便自己的事。這就是人們所說的ǒ忠ō。一旦向人許諾,就是一絲一毫的小事,也
一定要有結果;一旦約定期限,就是一時一刻也不耽誤,這就是人們所說的ǒ信ō。

  待人接物熱情厚道,內心誠實敦厚,這就是人們所說的ǒ篤ō(譯者注:ǒ篤ō是
真誠、厚道、純正的意思)。禮貌謙敬,言辭謙恭,這就是人們所說的ǒ敬ō。
  如果能夠做到這些,不僅能得到鄉親的敬重,就是做任何事都能順利。然而恭
敬待人一事,因為對自己毫無損失,世人還能做到。可是如果表面上待人很好,心
中卻輕視鄙薄,這就成了能ǒ敬ō而不能ǒ篤ō了,君子將這种人稱為奉承獻媚的小人,
鄉親們久而久之也不會再敬重他。
  嚴律己,寬待人
  【原文】
  忠、信、篤、敬,先存其在己者,然后望其在人。如在己者未盡,而以責人,
人亦以此責我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡,能責人以忠、信、篤、
敬者皆然也。雖然,在我者既盡,在人者也不必深責。今有人能盡其在我者固善矣,
乃欲責人之似己,一或不滿吾意,則疾之已甚,亦非有容德者,只益貽怨于人耳!

  【大意】
  忠誠、有信、厚道、恭敬,這些品德先要自身具備,然后才可能希望別人具有。
如果自己還沒有完全達到這些要求,卻以此來苛求別人,別人便也會以此來責怪你。

  現在能自我反省是否做到了忠誠、有信、厚道、恭敬的人是很少的,而以此來
要求別人的卻比比皆是。其實,即使自己做到了這些,也不必要求別人一定要做到。

  現在有的人能做到這些,确實是不錯的。可是他想要別人也都象他一樣,一時
不稱自己的心,就狠狠的責備人家。這种人決非有容人之德的人,是很容易与人結
怨的。
  譯者注:《論語》中記述的一個小故事也闡述了這個道理。子夏的學生向子張
請教怎樣与人交往。子張說:ǒ君子尊重賢人,也容納普通的人;嘉獎好人,也同情
能力差的人。如果我自己很好,什么人不能容納呢?如果我自己不好,別人將拒絕
和我交往我又怎么談得上去拒絕別人呢?ō
  做事須問心無愧
  【原文】
  今人有為不善之事,幸其人之不見不聞,安然自得,無所畏忌。殊不知人之耳
目可掩,神之聰明不可掩。凡吾之處事,心以為可,心以為是,人雖不知,神已知
之矣。吾之處事,心以為不可,心以為非,人雖不知,神已知之矣。吾心即神,神
即禍福,心不可欺,神亦不可欺。《詩》曰:ǒ神之格思,不可度思,矧可射思。ō釋
者以謂ǒ吾心以為神之至也ō,尚不可得而窺測,況不信其神之在左右,而以厭射之
心處之,則亦何所不至哉?
  【大意】
  現在有人干了坏事,慶幸自己沒被人發現,便洋洋自得,心安理得,無所顧忌。
殊不知別人的耳目可以掩蔽,神的耳目卻難逃脫。但凡我們做事,心里認為可以,
心里認為正确,別人雖然不知道,神明已經知道了。我們做事,心里認為不可,心
里認為不對,別人雖然不知道,神明已經知道了。我們的心就是神明,神明就是禍
福,自己的心騙不了,神明也騙不了。《詩經》上說:ǒ神明的思路,我們想不通,
又怎能反對呢?ō佛教徒說:ǒ我的心能感覺到神明的到來!ō對此,我們尚且不能探
究明白,何況那些不相信神明就在自己身邊的人,用厭惡的心對待它,那么他們又
有什么事做不出來呢?
  神靈不佑為惡者
  【原文】 
  人為善事而無遂,禱之于神,求其陰助,雖未見效,言之亦無愧。
  至于為惡而未遂,亦禱之于神,求其陰助,豈非欺罔!如謀為盜賊而禱之于神,
爭訟無理而禱之于神,使神果從其言而幸中,此乃貽怒于神,開其禍端耳。
  【大意】
  人做好事時不能成功,向神禱告,請求神暗中幫助,即使沒有收到成效,說起
來也沒有什么可羞愧的。至于干坏事不能成功,也向神禱告,請求神暗中幫助,這
不是荒誕至极!如果想去偷盜而祈求神的保佑,打些無理官司而祈求神的保佑,假
使神果真听從你的請求而幫你成功了,這便是惹怒神明,自求麻煩了。

  公平正直不可恃
  【原文】 
  凡人行己公平正直者,可用此以事神,而不可恃此以慢神;可用此以事人,而
不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人為言,況下此者哉!彼有行
己不當理者,中有所慊,動輒知畏,猶能避遠災禍,以保其身。至于君子而偶罹于
災禍者,多由自負以召致之耳。
  【大意】
  人自己行為公平正直的,可以以此來事奉神,而不能依仗此來怠慢神。可以用
此來對待人,而不能依仗此來輕慢人。即使孔子也敬畏鬼神,事奉大夫,順從圣人,
何況庶民百姓呢!自己行事沒有道理時,心中應有所畏懼,這樣才能躲避過災禍,
保全自身。至于君子有時也會遇到一些災難,多半是他過于自負所引起的。
  知恥近乎勇
  【原文】 
  人之處事,能常悔往事之非,常悔前言之失,常悔往年之未有知識,其賢德之
進,所謂長日加益,而人不自知也。古人謂行年六十,而知五十九之非者,可不勉
哉!
  【大意】
  生存于世間的人,能常常對自己做錯的往事悔恨不已,對過去說錯的話后悔不
已,對過去的無知感到羞愧不已,那么他在品德方面就有了日益的長進,對這种日
漸的進步,人們往往自己認識不到。古人稱年紀到了六十歲,就應該知道五十九的
過錯,難道我們不能以此自勉嗎?
  為惡必遭天譴
  【原文】 
  凡人為不善事而不成,正不須怨天尤人,此乃天之所愛,終無后患。
  如見他人為不善事常稱意者,不須多羡,此乃天之所棄。待其積惡深厚,從而
殄滅之。不在其身,則在其子孫。姑少待之,當自見也。
  「譯述
  一個人如果做坏事而不成功,正不該怨天尤人,這是上天對這個人的厚愛,上
天使他最終沒有遭來禍患。如果看見他人做坏事做得稱心如意,心滿意足,也不應
該產生羡慕之心,這正是上天對他已經厭棄的結果。等到他積累的坏事既深且厚之
時,從而一舉殲滅。不在他自己身上体現,也會延及子孫后代,使子孫們得到報應。
姑且等待一段時間,自然會看到這一點。
  善惡自有報應
  【原文】 
  人有所為不善,身遭刑戮,而其子孫昌盛者,人多怪之,以為天理不誤。殊不
知此人之家,其積善多,積惡少,少不胜多,故其為惡之人身受其報,不妨福祚延
及后人。若作惡多而享壽富安樂,必其前人之遺澤將竭,天不愛惜,恣其惡深,使
之大坏也。
  【大意】
  有的人做了坏事,自身遭到刑法殺戮,而他的子孫卻极為興旺發達,人們往往
會產生奇怪的感覺,以為天道有失誤。殊不知這种人家里,祖宗上輩積累的善行較
多,造孽較少,善行多于惡行,所以其中做惡的人自身受到報應就夠了,不妨礙積
善帶來的福分延及子孫后代。如果做了很多惡事之后依然享受富厚安樂的生活,一
定是這個人祖上遺留下來的福澤快枯竭了,上天也不再愛護怜惜他,縱容他,使他
的惡事越積越多,以至深厚,讓他徹底耗盡家族福分后,上天自會收拾他。
  人能忍則不起爭端
  【原文】 
  人能忍事,易以習熟,終至于人以非理相加,不可忍者,亦處之如常。不能忍
事,亦易以習熟,終至于睚眥之怨深,不足較者,亦至交詈爭訟,期以取胜而后已,
不知其所失甚多。人能有定見,不為客气所使,則身心豈不大安宁!
  【大意】
  人如果善于忍耐,并且逐漸習以為常,即使別人對他施以非禮到不可忍耐的地
步,他也能處之泰然,和往常一樣。人如果不善于忍耐,也逐漸習以為常,即使別
人對他有一點儿小小的怨恨与非禮,根本不值得去計較,也總是竭盡全力去打官司,
不到取胜決不罷休,但他不知道自己失去的東西遠遠要比得到的東西多。人如果有
明确的見解和主張,不為外界事物所干扰,那么他的身心就會得到极大的安宁。
  小人當遠之
  【原文】 
  人之平居,欲近君子而遠小人者。君子之言,多長厚端謹,此言先入于吾心,
乃吾之臨事,自然出于長厚端謹矣;小人之言多刻薄浮華,此言先入于吾心,及吾
之臨事,自然出于刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚气好凌人之言,吾亦將尚气好凌人
而不覺矣;朝夕聞人游蕩不事繩檢之言,吾亦將游蕩不事繩檢而不覺矣。如此非一
端,非大有定力,必不免漸染之患也。
  【大意】
  日常生活中,人們都想与君子結交而遠离小人。君子的言論,大多忠厚老實端
庄嚴謹,有長者之風。這种言論先進入我的心中,等到我遇到事情的時候,我也自
然而然會有忠厚老實端庄嚴謹的長者風度;小人的言論卻多為刻薄浮華之言,如果
這种言論首先進入我的心中的話,等我在事情面前時,我自然而然也有了刻薄浮華
的言論。正如早晚耳邊充斥的都是盛气凌人之言,我也就變得盛气凌人而自己卻不
明白;早晚听那些游蕩之人目無法紀的言論,我也變得喜歡游蕩,目無法紀卻不自
知。像這樣的情況出現得很多,如果沒有很強的自控能力,必然免不了逐漸沾染的
不良結果。
  老成之言更事多
  【原文】 
  老成之人,言有迂闊,而更事為多。后生雖天資聰明,而見識終有不及。后生
例以老成為迂闊,凡其身試見效之言欲以訓后生者,后生厭听而毀詆者多矣。及后
生年齒漸長,歷事漸多,方悟老成之言可以佩服,然已在險阻艱難備嘗之后矣。
  【大意】
  年老之人的言論有時顯得迂腐而不大切合實際,但老年人卻經歷的世事很多而
閱歷丰富。年輕人即使是天資聰穎,但在人生的閱歷及識見方面終難与老年人相比。
年輕人總認為老年人的言論迂腐而不合實際,大凡老年人用他自己親身經歷過的事
情來教導年輕人時,年輕人很多不喜歡听而且還要詆毀老年人,殊不知那些言論在
老年人身上都是應驗過的。等到年輕人年歲漸漸增長,經歷的世事逐漸多起來之后,
才体悟到老人之言是多么值得人佩服,但是能体悟到這一點早已是在他備嘗艱辛之
后了。
  君子有過必改
  【原文】 
  圣賢猶不能無過,況人非圣賢,安得每事盡善?人有過失,非其父兄,孰肯誨
責;非其契愛,孰肯諫諭。泛然相識,不過背后竊譏之耳。
  君子惟恐有過,密訪人之有言,求謝而思改。小人聞人之有言,則好為強辯,
至絕往來,或起爭訟者有矣。
  【大意】
  圣賢尚且不能沒有過錯,何況一般人不是圣賢,怎么能夠每件事都做得盡善盡
美呢?一個人犯了過錯,不是他的父母兄長,誰肯教誨責備他呢?不是他情意相投
的朋友,誰肯規諫勸告他呢?關系一般的人,不過是背地里議論議論他罷了。品德
高尚的君子惟恐自己犯有過錯,暗暗察訪別人對自己的議論,听到這些議論就會感
謝別人,并且考慮改正過錯。品德低下的小人听到別人對自己的議論,就愛強行替
自己辯解,以至于斷絕了朋友的交往,還有人為此而對簿公堂。
  少說為佳
  【原文】 
  言語簡寡,在我,可以少悔;在人,可以少怨。
  【大意】
  說話簡短并且少言寡語,這樣,對于我來說,可以減少因為言語不周而造成的
懊悔;對于別人來說,可以減少對我的怨恨。
  俗語說:ǒ病從口入,禍從口出ō。在日常生活中,因為說話不當產生矛盾的事,
可能我們每個人都親自經歷過。古往今來,許多人都把寡言少語作為自己立身行事
的一條原則。唐朝詩人劉禹錫的《口兵誡》說:ǒ我誡于口,惟心之門。毋為我兵,
當為我藩。以慎為鍵,以忍為閽。可以多食,毋以多言。ō可見人們對言多必失是何
等的慎誡。
  漢代的開國功臣曾參做丞相時,專愛挑選那些忠厚誠懇、質朴而不善言詞的人
做丞相府的屬吏,而打發走那些善于言詞而苛刻嚴峻的人。
  小人作惡不必諫
  【原文】 
  人之出言舉事,能思慮循省,而不幸有失,則在可諫可議之域。至于恣其性情,
而妄言妄行,或明知其非而故為之者,是人必挾其凶暴強悍以排人之异己。善處鄉
曲者,如見似此之人,非惟不敢諫誨,亦不敢置于言議之間,所以遠侮辱也。嘗見
人不忍平昔所厚之人有失,而私納忠言,反為人所怒,曰:ǒ我与汝至相厚,汝亦謗
我耶!ō孟子曰:ǒ不仁者,可与言哉?ō
  【大意】
  一個人說話辦事,能夠深思熟慮,并且不斷反省自己,這樣的人不幸犯了過錯,
可以對他進行規諫勸告,幫助他改正錯誤。至于那种隨心所欲、無所顧忌、胡作非
為,或者是明知道這件事是錯誤的,卻非要故意去做的人,必定會憑借其凶狠暴戾,
強健勇悍來排除別人對自己的議論。善于處理鄰里之間關系的人,如果看到類似這
樣的人,不但不敢對他進行勸告規諫,就是听到別人議論他,自己也要躲開,這就
是為了避免受到他的侮辱。我曾經看見有人不忍心平時交誼深厚的人犯下過失,用
誠懇正直的話規諫勸告他,反倒引起那人的惱怒,說:ǒ我与你交情极其深厚,難道
連你也來毀謗我嗎?ō孟子說:ǒ不講仁義的人,我們怎么能夠和他交談呢?ō
  別人不善,我以為鑒
  【原文】 
  以此,不善人雖人所共惡,然亦有益于人。大抵見不善人則警懼,不至自為不
善。不見不善人則放肆,或至自為不善而不覺。故家無不善人,則孝友之行不彰;
鄉無不善人,則誠厚之跡不著。譬如磨石,彼自銷損耳,刀斧資之以為利。老子云:
ǒ不善人乃善人之資。ō謂此爾。
  若見不善人而与之同惡相濟,及与之爭為長雄,則有損而己,夫何益?
  【大意】
  心地不善的人,雖然大家都厭惡他,但是他的存在對別人也是一种好處。一般
人見了不善的人就會自覺地警醒恐懼,從而避免自己做出不善之事來。如果一個人
從來都看不到不善良的人,不能從心理上引起警惕,那么他可能就會放肆胡為,甚
至有的人自己做出了不善之事卻不能察覺。因此,如果家里沒有不善的人,那么孝
敬父母,團結兄弟的品行就不會十分突出地表現出來;鄉里沒有不善的人,那么誠
實敦厚的行為也不會十分顯著。這就好比磨刀石,它自己雖然被磨損了,刀斧等卻
依靠它而變得鋒利。老子說:ǒ不善良的人乃是善良人的借鑒。ō說得就是這個道理。
如果一個人看見不善的人卻要和他一同做惡,甚至要和他比一比誰的行為更惡劣,
這樣做只能有損自己罷了,有什么益處呢?
  正人先正己點擊
  【原文】 
  勉人為善,諫人為惡,固是美事,先須自省。若我之平昔自不能為,豈惟人不
見听,亦反為人所薄。且如己之立朝可稱,乃可誨人以立朝之方:己之臨政有效,
乃可誨人以臨政之術;己之才學為人所尊,乃可誨人以進修之要;己之性行為人所
重,乃可誨人以操履之詳;己能身致富厚,乃可誨人以治家之法;己能處父母之側
而諧和無間,乃可誨人以至孝之行。苟為不然,豈不反為所笑!
  【大意】
  別人做了好事,對他進行勉勵贊揚,別人做了坏事,對他進行規諫勸告,這當
然是好事。但是必須事先自己反省自己。如果是自己平時也做不到的事,卻要去規
諫別人,非但不會被別人听取,反倒要被別人鄙薄。這就好比是自己在朝為官,有
被人稱頌的地方,才可以用自己在朝為官的方法教誨別人;自己處理政事卓有成效,
才可以用自己處理政事的方法來教誨別人;自己的才學被人所尊崇,才可以用自己
進德修業的要領來教誨別人;自己的品性德行被人尊重,才可以用自己的操行來教
誨別人,自己能發家致富,才可以用治家之法教誨別人;自己能住在父母旁邊而能
与父母和睦相處,才能用自己的孝順行為來教誨別人。如果說自己尚且做不到這些,
卻要去教誨別人,豈不反倒被別人恥笑嗎?
  別人議論不足畏
  【原文】 
  人有出言至善,而或有議之者;人有舉事至當,而或有非之者。蓋眾心難一,
眾口難齊如此。君子之出言舉事,苟揆之吾心,稽之古訓,詢之賢者,于理無礙,
則紛紛之言皆不足恤,亦不必辨。自古圣賢,當代宰輔,一時守令,皆不能免,居
鄉曲,同為編氓,尤其無所畏,或輕議己,亦何怪焉?大抵指是為非,必妒忌之人,
及素有仇怨者,此曹何足以定公論,正當勿恤勿辯也。
  【大意】
  有人話說得极為善良并且得体,還有對他進行非議的人;有人做事做得极為得
當,還有對他非議的人。這就是眾人的心思難以一致,眾人的口實議論難以整齊划
一而導致的結果。品德修養好的君子說話辦事,如果能本着自己的良心,參考古代
圣賢的遺訓,向當代的賢明人士咨詢請教,這樣做出事來在道理上沒有缺陷,對別
人紛紛攘攘的議論都可以不必去擔憂考慮,也不必去跟那些人爭辯。自古以來的圣
賢,當代的宰相,為官一時的太守縣令,都不能免于被別人議論,何況一般人居住
在鄉井之中,同樣是平民百姓,就更應該不畏懼別人對自己的議論了,有的人輕易
地就議論自己,那又有什么奇怪的呢?一般來講,一個人硬把對的說成錯的,一定
是妒忌別人,或者是平常就和別人有仇怨,這些人說的話怎么可以定為公論呢?對
于這些人的話,正應當不加考慮不加辯解才對。
  奉承之言多奸詐
  【原文】 
  人有善誦我之美,使我喜聞而不覺其諛者,小人之最奸黠者也。彼其面諛吾而
吾喜,及其退与他人語,未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向,先發其
端,導而迎之,使人喜其言与己暗合者,亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合,
及其退与他人語,又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢,亦甘受其侮而不悟,奈
何?
  【大意】
  有些人善于當面稱頌我的好處,讓我喜歡听他說的那些話而不覺得他是在阿諛
奉承。這是小人中最奸詐狡黠的一种。他當面奉承我令我高興,等他回去和別人談
論起來,未必不會暗地嘲笑我被他愚弄了。有些人善于揣摩別人的心意是什么,找
出這樣的話題進行談論,引導別人并且迎合別人的心意,使別人高興他的言論和自
己的暗相契合,這也是小人中最奸邪的一种。他揣摩我的心意而果然和我的心意相
符合,等他回去和別人談論起來,又未必不暗地里嘲笑我的心意被他預料到了。即
使是大德大賢的人,也心甘情愿受這种小人的欺騙而不醒悟,這也是無可奈何的事
情啊!
  凡事不可過分點擊
  【原文】 
  人有詈人而人不答者,人必有所容也。不可以為人之畏我,而更求以辱之。為
之不已,人或起而我應,恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者,人必有所處
也。不可以為人之畏我,而更求以攻之。為之不已,人或出而我辨,恐理虧而不能
逃罪也。
  【大意】
  有人辱罵別人而別人不与理會,這個人一定涵養高容忍了他。我們不能認為這
是別人懼怕我們,而進一步去侮辱他。如果總是這樣做,人家就有可能起來反擊我
們,到那時我們恐怕就會嚇得說不出話來了。有人和別人爭訟,而別人不計較,這
是別人有他自己的考慮。我們不要認為別人是畏懼我們,而進一步去攻擊人家。攻
擊個沒完沒了,人家站出來和我們辯論,我們恐怕就會理虧而不能逃避罪責了。
  盛怒之下,言語慎重
  【原文】 
  親戚故舊,人情厚密之時,不可盡以密私之事語之,恐一旦失歡,則前日所言,
皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時,不可盡以切實之語加之,恐忿气既平之
后,或与之通好結親,則前言可愧。大抵忿怒之際,最不可指其隱諱之事,而暴其
父祖之惡。吾之一時怒气所激,必欲指其切實而言之,不知彼之怨恨深入骨髓。古
人謂ǒ傷人之言,深于矛戟ō是也。俗亦謂ǒ打人莫打膝,道人莫道實ō。
  【大意】
  親戚朋友,故交舊識,即便在彼此關系融洽感情深厚的時候,也不可以把自己
的隱秘之事全部告訴他們。恐怕一旦雙方關系惡化,那么從前所說的話就成了他人
和你爭訟時所憑借的資本。還有在和人關系惡化的時候,也不要用太過分的言辭侮
辱人家,恐怕怒气平息之后還要和他恢复以前的友好關系,甚至結為親戚,那樣從
前所說的話可就會令人慚愧了。一般來說,在怒不可遏的時候,切不可揭露別人隱
私避諱的事情,或暴露別人祖輩、父輩所做過的惡事,我們可能被一時的怒气所驅
使,一定要揭露人家的短處來攻擊人家,不知道人家對我們的怨恨由此而深入骨髓。
古人說:ǒ言語對人的傷害,比長矛劍戟還要厲害ō,說得對啊!俗話也說:ǒ打人莫
打膝,說人莫揭短ō。
  与人言語,平心靜气
  【原文】 
  親戚故舊,因言語而失歡者,未必其言語之傷人,多是顏色辭气暴厲,能激人
之怒。且如諫人之短,語雖切直,而能溫顏下气,縱不見听,亦未必怒。若平常言
語,無傷人處,而詞色俱歷,縱不見怒,亦須怀疑。古人謂ǒ怒于室者色于市ō,方
其有怒,与他人言,必不卑遜。他人不知所自,安得不怪!故盛怒之際与人言語尤
當自警。前輩有言:ǒ誡酒后語,忌食時嗔,忍難耐事,順自強人。ō常能持此,最
得便宜。
  【大意】
  親朋好友,故交舊識,因為說話不當而交情破裂的,未必都是因為說了傷害別
人的話。很多是因為態度、言詞、語气過于粗暴,所以激起了別人的憤怒。比如規
諫別人的短處,話語雖然懇切直爽,卻能和言悅色,縱使不被對方听取,也不至于
惹怒對方。平常說話。本沒有傷人的地方,而言辭聲色都很嚴歷,即使不被對方惱
怒,也會引起人家怀疑。
  古人說:ǒ在家里生气后,難免要把怒色帶到外面去,ō正值他生气的時候,和
別人說話,一定不會表示謙遜。別人不知道是什么原因,怎么能不奇怪呢!因此在
大怒的時候和別人說話更應該警惕不要傷害了別人。前輩曾經說過:喝酒后誡說話,
吃飯時忌生气,能忍受難以忍受的事,不与自以為是的人爭論。經常能堅持這樣做,
對自己是有好處的。
  對待老人讓三分
  【原文】 
  高年之人,鄉曲所當敬者,以其近于親也。然鄉曲有年高而德薄者,謂刑罰不
加于己,輕詈辱人,不知愧恥。君子所當优容而不較也。
  【大意】
  年紀大的人,在鄉里面之所以受人尊敬,因為他們在年齡和經歷上都和自己的
父母相接近。然而鄉里面也有年紀雖高而品德修養不夠的人,認為刑罰施加不到自
己身上,動不動就侮罵別人而不知道慚愧羞恥。君子對這樣的人應該能夠寬容,不
去与他們計較。
  与人交游,當有分寸
  【原文】 
  与人交游,無問高下,須常和易,不可妄自尊大,修飾邊幅。若言行崖异,則
人豈复相近!然又不可太褻狎,樽酒會聚之際,固當歌笑盡歡,恐嘲譏中触人諱忌,
則忿爭興焉。
  【大意】
  和別人交往,不管對方地位高低,態度上必須平和親切,切不可妄自尊大,講
究穿着服飾。如果言談舉止一副高高在上的派頭,那么誰還愿意和你接近呢?然而
也不能和人過分親近。喝酒聚會的時候,固然應該高歌歡笑,盡情暢飲。但也要說
話謹慎,否則,在嘲諷譏刺中触犯了別人禁忌諱避的事,可能就要引起爭吵了。
  以才德服人
  【原文】 
  行高人自重,不必其貌之高;才高人自服,不必其言之高。
  【大意】
  品行高尚的人自然會受到別人的敬重,不一定他的容貌有多么漂亮,身材有多
么高大;才能高超的人自然會受到別人敬服,不一定他的言論有多么高明。

  作惡多必受天譴
  【原文】 
  居鄉曲間,或有貴顯之家,以州縣觀望而凌人者。又有高資之家,以賄賂公行
而凌人者。方其得勢之時,州縣不能奈何,鬼神猶或避之,況貧窮之人,豈可与之
較?屋宅墳墓之所鄰,山林田園之所接,必橫加殘害,使歸于己而后已。衣食所資,
器用之微,凡可其意者,必奪而有之。如此之人惟當遜而避之,逮其稔惡之深,天
誅之加,則其家之子孫自能為其父祖破坏,以与鄉人复仇也。鄉曲更有健訟之人,
把持短長,妄有論訟,以致追扰,州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾,結集
凶惡,強奪人所有之物,不稱意則群聚毆打。又复賄賂州縣,多不竟其罪。如此之
人,亦不必求以窮治,逮其稔惡之深,天誅之加,則無故而自惟于罹憲网,有計謀
所不及救者。大抵作惡而幸免于罪者,必于他時無故而受其報。所謂ǒ天网恢恢,疏
而不漏ō也。
  【大意】
  在鄉里,有顯貴之家,以權勢來欺凌別人;又有有錢的人,靠賄賂官府而橫行
鄉里。這些人在得勢的時候,州縣衙門都不敢動他們,甚至連鬼神都避讓他們,而
況一般的貧窮百姓,怎么可以与他們較量呢?這些鄉里的惡人,對于臨近他們房屋、
墳墓、山林、田地的地方,必然橫加殘害,什么時候弄到自己手里方才罷休。即使
是別人的衣物器用,只要他喜歡的,就要想辦法來奪取。對于這种人只能避開他,
不要去理他。等到他惡貫滿盈的時候,上天自然會懲罰他的。到那時,他家的子孫
就會出敗家者,破坏家業,從而為鄉里的人報仇。鄉里還有一些愛訴訟的人,抓住
某人的一點短長,便到處議論宣揚,并訴訟告官,甚至撒潑耍賴,追扰對方。連州
縣衙門也不敢治他們的罪。還有的倚仗家里父兄子弟眾多,糾集凶殘惡毒之徒,強
奪別人的東西。如果別人敢說什么,他們就聚眾毆打人家。這些人一般都行賄于州
官縣府,于是他們的暴行得不到懲治。這樣的人也不必一定要懲治他們。等到他們
罪孽深重,上天誅殺他們的時候,他們就會無故而落入法网的。到那時,他們即使
再有計謀也無濟于事了。大抵做坏事而沒有得到懲治的,必定在日后無故而遭到報
應。這就是人們所說的:ǒ天网恢恢,疏而不漏ō。
  君子小人應分清
  【原文】 
  鄉曲士夫,有挾術以待人,近之不可,遠之則難者,所謂君子中之小人,不可
不防,慮其信義有失,為我之累也。農、工、商、賈、仆、隸之流,有天資忠厚可
任以事、可委以財者,所謂小人中之君子,不可不知,宜稍撫之以恩,不复慮其詐
欺也。
  【大意】
  鄉里面的讀書人,有的在待人接物時玩弄手腕,親近他不行,又很難遠离他。
這就是所說的君子中的小人,對這种人不能不提防,害怕他不講信義,連累了我們。
在農民、手工業者、商人、奴仆等這一類人中,有天性忠厚老實,可以把事托付給
他去辦,可以把財物托付給他去保管的,這些人就是所說的小人中的君子,不能不
了解這些人,應當用恩惠來安撫他們,就不必考慮他們會欺詐人了。
  在朝在野,互相理解
  【原文】 
  士大夫居家能思居官之時,則不至干請把持而撓時政;居官能思居家之時,則
不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡,寄居
官亦多談見任官之不韙,并与其善者而掩之也。
  【大意】
  士大夫閒居在家時,能思索一下在朝作官時的所做所為,就不至于再去干預政
治了;做官時能思索一下做官時的心情,就不至于剛愎自用,暴戾恣肆而為人怨恨
了。但是有許多人就是不善于反省過去。因此正在為官的人往往說賦閒在家的人討
厭,賦閒在家的人也往往說正在為官的人這也不對,那也不對,連人家做得好的地
方也一筆抹殺了。
  小人不必責以忠信
  【原文】 
  忠信二事,君子不守者少,小人不守者多。且如小人以物市于人,敝惡之物,
飾為新奇;假偽之物,飾為真實。如絹帛之用膠糊,米麥之增濕潤,肉食之灌以水,
藥材之易以他物。巧其言詞,止于求售,誤人食用,有不恤也。其不忠也類如此。
負人財物久而不償,人苟索之,期以一月,如期索之不售,又期以一月,如期索之
又不售。至于十數期而不售如初。工匠制器,要其定資,責其所制之器,期以一月,
如期索之不得,又期以一月,如期索之又不得,至于十數期而不得如初。其不信也
類如此,其他不可悉數。小人朝夕行之,略不知怪,為君子者往往忿懥,直欲深治
之,至于毆打論訟。若君子自省其身,不為不忠不信之事,而怜小人之無知,及其
間有不得已而為自便之計,至于如此,可以少置之度外也。
  【大意】
  ǒ忠ō、ǒ信ō這二個字,君子不奉守它們的少見,而小人往往卻不守ǒ忠ōǒ信ō。
小人在市場上賣東西,質量低劣的東西,也能夠修飾的新穎奇特;假冒偽劣的東西
也能做得跟真的一樣。比如用膠糊來處理絲絹布帛使之更有光澤,在米麥或肉里加
上水,以增加重量,用便宜的東西來代替名貴藥材。花言巧語,旨在把東西賣出去,
耽誤了別人的飲食,使用,他才不管這些,這些小商小販就是這樣的不講忠信。欠
人錢財物品拖了很久也不償還,人家如果向他索要,他就答應一個月以后償還,到
時候向他要,他又不給,說再過一個月后償還,到時候索要他仍然不會償還。有的
甚至約了十多次償還日期可還是沒有償還。請工匠制造東西,給了他定金,向他要
所制造的東西,他說一個月后給,到了日期向他要,他不給,又說再過一個月給,
到時候向他索要他又不給,以至于約了十多次日期還是像當初一樣沒能拿到東西。
這些人就是這樣不講信義,至于其他事情就更是不可胜數了,那些小人每天都做不
講信義的事,所以也不以為怪,而君子對這些行為卻深感气憤,只想嚴懲他們,甚
至于毆打控告他們。如果君子能夠經常反省自己,不做不忠不信的事,并且可怜小
人的無知,考慮到他們是出于不得已,并且是為了自己方便才作假騙人的,君子如
果能這樣想,那么也就不把他們的所作所為放在心上了。
  賣假藥必遭報應
  【原文】 
  張安國舍人知撫州日,以有賣假藥者,出榜戒約曰:ǒ陶隱居、孫真人,因《本
草》、《千金方》濟物利生,多積陰德,名在列仙。自此以來,行醫貨藥,誠心救
人,獲福報者甚眾,不論方冊所載,只如近時,此驗尤多,有只賣一真藥便家資巨
万,或自身安榮,享高壽;或子孫及第,改換門戶,如影隨形,無所差錯。又曾眼
見貨賣假藥者,其初積得些小家業,自謂得計,不知冥冥之中,自家合得祿料都被
減克。或自身多有橫禍,或子孫非理破蕩,致有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人,
多是疾病急切,將錢告求賣藥之家,孝子順孫只望一服見效,卻被假藥誤賺,非惟
無益,反致損傷。尋常誤殺一飛禽走獸,猶有因果,況万物之中人命最重,無辜被
禍,其痛何窮!ō詞多更不盡載。舍人此言,豈止為假藥者言之,有識之人,自宜触
類。
  【大意】
  張安國舍人主管撫州的時候,因為有賣假藥的人,帖出一張告示,上面寫到;
ǒ陶弘景孫真人,因為寫了《本草》、《千金方》,救治百姓的疾病,積了很多陰德,
最后成了仙人。自他們以來,行醫賣藥的人,只要誠心誠意救人,獲得福祿報償的
人很多。不用說地方典籍上記載下的,就只在現在,應驗的也很多。有的人只賣一
种真藥就累積起了巨万家資,或是自身安逸榮華,享有高壽;也有的人因此而子孫
及第,改變了家庭的社會地位,這類事情如影隨形,沒有不應驗的。我曾親眼看見
賣假藥的人,最初賺了些小錢,自認為得手,不知道在冥冥之中,自家應得的財物
都減少了,或是自己屢遭橫禍,或是子孫毫無道理地傾家蕩產,甚至還有遭受火災,
被雷霆擊中的。因為買藥的人多是重病在身,拿錢去賣藥人家求告,病者的孝子順
孫只看見了一副藥見效,其余都是用來賺錢的假藥,不但沒有作用,反而會加重病
情。平常誤殺一只飛禽走獸還有報應,何況在万物之中,人命是最寶貴的,無辜喪
命該多么令人傷痛!ō告示的言辭很多,我無法全都記下來,舍人這些話,難道只是
對賣假藥的人說的嗎?有識之士,應該能夠触類旁通。
  嚴肅端庄,不受輕侮
  【原文】 
  市井街巷,茶坊酒肆,皆小人雜處之地。吾輩或有經由,須當嚴重其辭貌,則
遠輕侮之患。或有狂醉之人,宜即回避,不必与之較可也。
  【大意】
  市井街巷,茶坊酒肆,都是小人經常往來的地方,我們到這些地方去的時候,
言談舉止一定要嚴肅端庄,這樣才能不被輕視侮辱。要是有喝得酩酊大醉的人找你
尋釁,你也應該躲開他,不必和他計較就是了。
  不可奇裝异服
  【原文】 
  衣服舉止异眾,不可游于市,必為小人所侮。
  【大意】
  衣服舉止与眾不同的人,不要到街市上去游玩,否則,一定會遭到小人的侮辱。

  居鄉不可奢華
  【原文】 
  居于鄉曲,輿馬衣服不可鮮華。蓋鄉曲親故,居貧者多,在我者孑然异眾,貧
者羞澀,必不敢相近,我亦何安之有?此說不可与口尚乳臭者言。
  【大意】
  居住在鄉里面,駕的車馬、穿的衣服,不可以鮮艷華麗。因為鄉里的親戚朋友,
生活貧困的占多數,我們与眾不同,貧困的人感到不好意思,一定不敢接近我們,
我們自己如何能安心呢?這些話不必与乳臭未干的未成年人講。
  婦女衣飾不可出眾
  【原文】 
  婦女衣飾,惟務洁淨,尤不可异眾。且如十數人同處,而一人之衣飾獨异,眾
所指目,其行坐能自安否?
  【大意】
  婦女們穿的衣服,只要干淨整洁就行了,切不可与眾不同。如果十几個人呆在
一起,其中一個人的衣服鮮艷華麗,大家把目光都集中在她一人身上,她坐立行走,
還能同往常一樣自如嗎?
  人之所欲,應遵禮義
  【原文】 
  飲食,人之所欲,而不可無也,非理求之,則為饕為饞;男女,人之所欲,而
不可無也,非理狎之,則為奸為淫;財物,人之所欲,而不可無也,非理得之,則
為盜為賊。人惟縱欲,則爭端起而獄訟興。圣王慮其如此,故制為禮,以節人之飲
食、男女;制為義,以限人之取与。
  君子于是三者,雖知可欲,而不敢輕形于言,況敢妄萌于心!小人反是。
  【大意】
  飲食是人的自然欲望,是不可缺少的,如果不合道理地去追求它,就是貪吃;
男女之事是人的本能欲求,是不可缺少的,如果采用不合理的手段去滿足需要,那
就是奸淫;財物,誰都想獲得,是不可缺少的,靠非法手段取得財物,就成了盜賊。
人如果只求放縱自己的欲望,就會引起爭端,并且免不了要打官司。古代圣王考慮
到這些問題,因此制定了禮儀,以節制人的飲食和男女關系,制定了道義,以限制
人對財物的獲取。君子對于飲食,男女,財物這三樣東西,雖然知道是自己所需要
的,但是不敢表達出來,更何況是萌生妄想呢!小人正好和君子相反。
  財色不可苟得
  【原文】 
  圣人云:不見可欲,使心不亂。此最省事之要求。蓋人見美食而下咽,見美色
而必凝視,見錢財而必起欲得之心,苟非有定力者,皆不免此。惟能杜其端源,見
之而不顧,則無妄想,無妄想則無過舉矣。
  【大意】
  圣人說:ǒ不去看那些可能引起欲望的東西,心里就不會感到迷亂。
  這是省去諸多煩惱的秘訣。一般來說,人見了美食就要咽口水,見美色就會注
目凝視,見了錢財就會引起貪求的心思,如果不是思想堅定的人,都難免如此。只
有能徹底斷絕這些貪欲的根源,對它們視而不見,就不會產生妄想了,沒有妄想就
不會在這些事情上犯錯誤了。
  人不可迷途情欲
  【原文】 
  子弟有耽于情欲,迷而忘返,至于破家而不悔者,蓋始于試為之,由其中無所
見,不能識破,則遂至于不可回。
  【大意】
  子弟中有人沉迷于情欲之中,迷途忘返,以至于敗坏家業而不知悔改。這些人
開始時都是想嘗試一下,由于心中沒有見識,不能看透這樣做的后果,于是就發展
到了不可挽回的地步。
  子弟應适當交游
  【原文】 
  世人有慮子弟血气未定,而酒色博弈之事,得以昏亂其心,尋至于失身破家,
則拘之于家,嚴其出入,絕其交游,致其無所見聞,朴野蠢鄙,不近人情。殊不知
此非良策。禁防一弛,情竇頓開,如火燎原,不可扑滅。況居之于家,無所用心,
卻密為不肖之事,与出外何异?不若時其出入,謹其交游,雖不肖之事習聞既熟,
自能識破,必知愧而不為。縱試為之,亦不至于朴野蠢鄙,全為小人之所搖蕩也。

  【大意】
  世上有人考慮到年輕人尚未成年,血气不足,酒色賭博這些事,會扰亂他們的
心神,以至于喪失品德,敗坏家業。于是把年輕子弟拘留在家里,嚴防他們的出入,
斷絕他們和外界的往來,以至于使這些年輕子弟缺乏見聞,愚蠢鄙陋,不懂得人情
道理。豈不知這樣做并非良策。一旦對他們的管教松弛下來,這些年輕子弟的情欲
就會爆發出來,如同野火燎原,不可扑滅。況且把他們拘留在家里,整天無所事事,
就會偷偷地做些不該做的事,這樣一來和讓他們外出有什么區別呢?不如按時讓他
們出去,告訴他們交朋友要謹慎,對于那些不該做的事他們眼見耳聞,心中有數,
自然能夠看得出來,一定知道羞愧而不做那樣的事。即使試着去做這樣的事,也不
會愚蠢鄙陋,完全被小人左右愚弄。
  持家常存憂懼
  【原文】 
  起家之人,生財富庶,乃日夜憂懼,慮不免于飢寒。破家之子,生事日消,乃
軒昂自恣,謂ǒ不复可慮ō。所謂ǒ吉人凶其吉,凶人吉其凶ō,此其效驗,常見于已
壯未老,已老未死之前,識者當自默喻。
  【大意】
  創家立業的人積聚起財富之后,就會每天憂慮不安,恐怕將來仍不免于飢寒交
迫的境地;敗坏家業的人,使家財逐漸減少,但還气宇軒昂地任意胡為,說:ǒ將來
沒有什么可擔心憂慮的。ō這就是所說的ǒ有福之人把有福看作不幸的事,而無福之
人卻以不幸為好事。ō這句話經常在一個人已經是壯年,但還未到老年,或已經是老
年但還沒死之前應驗,有見識的人應當自己領會這個道理。
  家富不可懈怠
  【原文】 
  起家之人,見所作事無不如意,以為智術巧妙如此,不知其命分偶然,志气洋
洋,貪取圖得。又自以為獨能久遠,不可破坏,豈不為造物者所竊笑?蓋其破坏之
人,或已生于其家,曰子曰孫,朝夕環立于其側者,他日為父祖破坏生事之人,恨
其父祖目不及見耳。前輩有建第宅,宴工匠于東廡曰:ǒ此造宅之人。ō宴子弟于西
廡曰:ǒ此賣宅之人。ō后果如其言。近世士大夫有言:ǒ目所可見者,漫爾經營;目
所不及見者,不須置之謀慮。ō此有識君子知非人力所及,其胸中寬泰,与蔽迷之人
如何。
  【大意】
  創立家業的人,看見自己所做的事沒有不稱心如意的,就認為自己的智謀已經
十分巧妙高明了。不知道自己的成功是命運里偶然的事,得意洋洋,貪婪索取,不
知滿足。自認為家業能夠永遠興盛下去,不能被敗坏,這种想法能不為造物者所恥
笑嗎?那些敗坏家業的人早已生在了他們家,或是儿子或是孫子,每天環立在他身
邊的,都是有朝一日會敗坏父輩祖輩創立的家業的人。只可惜他們的父輩祖輩看不
到這些人傾家蕩產了。前輩有人建造宅第房屋,在東廂房宴請工匠說:ǒ這是建造宅
第的人。ō在西廂房宴請自家子弟,說:ǒ這些是將來賣掉宅第的人。ō后來發生的事
果然應驗了他的話。近世有個士大夫說:ǒ能夠看見的,就慢慢地經營好了;不能夠
看見的,就不用去謀划考慮了。ō這是有見識的人知道有些事情是人力所不及的,所
以,他心中寬緩安定,和那些被遮蔽迷惑的人相比,當然是有所不同的。
  持家宜量入為出
  【原文】 
  起家之人,易為增進成立者,蓋服食器用及吉凶百費,規模淺狹,尚循其舊,
故日入之數,多于日出,此所以常有余。富家之子,易于傾覆破蕩者,蓋服食器用
及吉凶百費,規模廣大,尚循其舊,又分其財產立數門戶,則費用增倍于前日。子
弟有能省用,速謀損節猶慮不及,況有不之悟者,何以支持乎?古人謂ǒ由儉入奢易,
由奢入儉難ō,蓋謂此爾。大貴人之家尤難于保成。方其致位通顯,雖在閒冷,其俸
給亦厚,其饋遺亦多,其使令之人滿前,皆州郡廩給,其服食器用雖极華侈,而其
費不出于家財。逮其身后,無前日之俸給、饋遺使令之人,其日用百費非出家財不
可。況又析一家為數家,而用度仍舊,豈不至于破蕩?此亦勢使之然,為子弟者各
宜量節。
  【大意】
  創立家業的人,之所以能夠把財富越積越多,就是因為他們在服裝、飲食、器
皿、用具上以及在紅白喜事的操辦和各种日常花費上都很節儉,遵循發家之前的規
矩,從不鋪張浪費,因此,每天收入的錢財總要多于支出的,所以他們能經常有所
剩余。富家子弟之所以容易傾家蕩產,就是因為他們在服裝、飲食、器皿、用具上
花費太多,操辦紅白喜事規模太大,總要依循舊制,并且數位兄弟又把財產分開各
立門戶,這樣日常費用就比從前增加了好几倍。子弟中有的人能節省費用,作長遠
打算,恐怕還來不及呢,何況有的子弟尚未省悟,如何才能把家業支持下去呢?古
人說:ǒ從節儉進入到奢侈容易,從奢侈再回到節儉就困難了。ō說的就是這种情況。
權貴人家也不能保證子孫永不敗坏家業。當他們身居高位的時候,即使不是主管要
害部門,國家發給的奉祿供給十分丰厚,別人贈送給的禮物錢財也很多,他們面前
那么多差役仆從,費用都是由州郡官方供給,他們的服飾、飲食、器皿、用具雖然
都极其豪華奢侈,但那些費用都不是由自家財產中支付的。等到這些權貴的后世子
孫,沒有父祖輩做官時國家撥給的奉祿供給,也沒有別人贈送的錢財禮物。差役仆
從的薪水,日常生活所需的各种費用,都不得不從自家財產中支出。況且后世子孫
又把一家分成好多家,而各种用度還和往昔一樣,怎么能夠不傾家蕩產呢?這也是
形勢所趨,不可避免的事,做子弟的,都應量入為出,勤儉持家。
  居家宜為長久計
  【原文】 
  人之居世,有不思父祖起家艱難,思与之延其祭祀,又不思子孫無所憑藉,則
無以脫于飢寒。多生男女,視如路人,耽于酒色,博弈游蕩,破坏家產,以取一時
之快。此皆家門不幸。如此,冒干刑憲,彼亦不恤。豈教誨、勸諭、責罵之所能回?
置之無可奈何而已。
  【大意】
  有些人活在世上,既不考慮祖輩、父輩起家創業艱難,把家業繼承下去,也不
考慮如果將來家業敗落,子孫后代就會失去依靠,難免要忍飢受凍。他們不加節制
地生下很多儿女,又對儿女不重視,看作陌路人一樣,一味沉溺于酒色之中,賭博
下棋,不務正業,敗坏了家產,求取一時的享樂。這些人都是家門不幸。這些人連
触犯刑律也不害怕,又怎么能用教誨勸導,責罵來使他們回心轉意呢?對他們只能
是無可奈何,听之任之了。
  節儉宜持之以
  【原文】 
  人有財物,慮為人所竊,則必緘縢扃鐍,封識之甚嚴。慮費用之無度而致耗散,
則必算計較量,支用之甚節。然有甚嚴而有失者,蓋百日之嚴,無一日之疏,則無
失;百日嚴而一日不嚴,則一日之失与百日不嚴同也。有甚節而終至于匱乏者,蓋
百事節而無一事之費,則不至于匱乏,百事節而一事不節,則一事之費与百事不節
同也。所謂百事者,自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好,蓋非
一端。丰儉隨其財力,則不謂之費。不量財力而為之,或雖財力可辦,而過于侈靡,
近于不急,皆妄費也。年少主家事者宜深知之。
  【大意】
  人們有了財物害怕被他人偷盜,就用繩索捆上,再加上鎖,嚴格地貼上標志和
封條。害怕日常花費沒有計划而耗散家產,就會精心地計算一切花銷。然而也有人
雖然對日常花銷精打細算,還是破了產,這是因為一百天嚴格謹慎地花銷,沒有一
天疏忽,才不會破產;一百天在花銷上嚴格謹慎,只有一天疏忽放任,那么這一天
的疏忽放任与一百天不嚴格謹慎造成的后果是一樣的。有人十分節儉,但最后還是
到了資財匱乏的地步,這就是因為在各种事情上都節儉,那么這一樣事情的破費与
各种事情都不節儉的后果是一樣的。所說的各种事情,就是飲食、衣服、住宅、園
林、館舍、車馬、仆人差役、器皿用具、古玩,也不是一兩句話能說得清的。對這
些事物的使用,丰富或節儉按自己的財力來定,就不算是浪費。不根据自己的財力
去做,或是雖然有這份財力卻過于奢侈浪費,做不是緊急要辦的事,都是亂花費。
主持家事的年輕人應該深深清楚這一點。
  凡事有備而無患
  【原文】 
  中產之家,凡事不可不早慮。有男而為營生,教之生業,皆早慮也。
  至于養女,亦當早為儲蓄衣衾、妝奩之具,及至遣嫁,乃不費力。若置而不問,
但稱臨時,此有何術?不過臨時鬻田廬,及不恤女子之羞見人也。至于家有老人,
而送終之具不為素辦,亦稱臨時。亦無他術,亦是臨時鬻田廬,及不恤后事之不如
儀也。今人有生一女而种杉万根者,待女長,則鬻杉以為嫁資,此其女必不至失時
也。有于少壯之年,置壽衣壽器壽塋者,此其人必不至三日五日無衣無棺可斂,三
年五年無地可葬也。
  【大意】
  一個家財中等的人家,什么事都不能不及早考慮打算。有男孩子的人家要替他
找一份生計教給他生財之道,這些都要及早打算。有女孩的人家也要及早為她准備
衣物被服、梳妝用具,等到打發她出嫁的時候,就不必再費力籌辦了。如果對這些
事都置之不理,一旦事到臨頭、又有什么辦法呢?只有臨時變賣房產田地,或者根
本就不顧及女儿的臉面。
  如果家中有老人,平時不把送喪的東西准備下來,等事到臨頭的時候,也很難
想出別的辦法,也只好臨時變賣田地,或者根本就不顧及后事合不合禮儀制度。現
在有人生下女儿就种下一万棵杉樹的,等到女儿長大,就賣掉杉樹給她做嫁妝,這
樣她的女儿就不至于因為沒有嫁妝而不能嫁人了,有人在年輕力壯的時候,就置辦
下壽衣壽器還有墳地,這個人就不會死了三五天還沒有壽衣棺材可以裝斂,死了三
五年還沒有墓地可安葬。
  居官持家本一理
  【原文】 
  居官當如居家,必有顧藉;居家當如居官,必有綱紀。
  【大意】
  當官應當像當家一樣,對百姓要像對待自己的子女一樣照顧愛惜;當家也應當
像當官一樣,用規矩來治家。
  子弟當致學
  【原文】 
  士大夫之子弟,苟無世祿可守,無常產可依,而欲為仰事俯育之資,莫如為儒。
其才質之美,能習進士業者,上可以取科第致富貴,次可以開門教授,以受束修之
奉。其不能習進士業者,上可以事筆札,代箋簡之役,次可以習點讀,為童蒙之師。
如不能為儒,則醫卜、星相、農圃、商賈、使術,凡可以養生而不至于辱先者,皆
可為也。子弟之流蕩,至于為乞丐、盜竊,此最辱先之甚。然世之不能為儒者,乃
不肯為醫人、星相、農圃、商賈、伎術等事,而甘心為乞丐、盜竊者,深可誅也。
凡強顏于貴人之前而求其所謂應副;折腰于富人之前而托名于假貸;游食于寺觀而
人指為穿云子,皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目,盜財入己,居鄉而欺凌愚弱,奪
其所有,私販官中所禁茶、鹽、酒、酤之屬,皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧
者,何哉?
  【大意】
  士大夫的子弟,如果沒有世襲奉祿可以依靠,還想對上侍奉父母,對下養育妻
儿,莫不如做儒生。自己有過人的才華,就可以為考取進士做准備,最理想的結果
是可以參加科舉考試,金榜題名,求得富貴。次一等可以開設私塾,教育學生。靠
學生的學費來維持生活。如果沒有能力參加科舉考試,就可以替人家代寫書信。次
一等的也可以做孩童的啟蒙老師。如果做不了儒生,那就可以去做醫生,做僧人道
士,做農夫花匠,做商人、做工匠,凡是可以維持生活,又不至于辱沒先人的工作,
都可以去做。子弟游手好閒,以至于做了乞丐、盜賊,這是最有辱先人的事。世上
做不了儒生,又不肯做醫生,僧侶、農人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、
盜賊的人,是最應該譴責的。凡是那些為了求得吃喝而在權貴面前強顏歡笑的;為
了借貸錢物而在富人面前卑躬屈膝的;到寺廟道觀里去乞討飲食而被人稱為ǒ穿云子
ō的,都是乞丐一類的人。做官卻掩人耳目,貪污受賄,在鄉里就欺侮老弱之人,奪
取人家的財物,私自販運國家所禁止買賣的茶鹽、酒等東西,都是盜賊一類的人。
世上還有人這樣做而不自覺慚愧的,為什么呢?
  荒淫必為患
  【原文】 
  凡人生而無業,及有業而喜于安逸,不肯盡力者,家富則習為下流,家貧則必
為乞丐。凡人生而飲酒無算,食肉無度,好淫濫,習博弈者,家富則致于破蕩,家
貧則必為盜竊。
  【大意】
  凡是人生在世而沒有正當職業的人,或是雖有職業而喜歡安逸享樂,不肯盡力
去做的人,家庭富有他就會不務正業,成了下流無恥的人,家庭貧困他就會做乞丐。
凡是人生在世而不加節制地飲酒、吃肉,荒淫無度,染有賭博惡習的人,家里富有
他會敗坏財產,家里貧困,他就會去做盜賊。
  周濟當擇人
  【原文】 
  人有患難不能濟,困苦無所訴,貧乏不自存,而其人朴訥怀愧,不能自言于人
者,吾雖無余,亦當隨力周助。此人縱不能報,亦必知恩。
  若其本非窘乏,而以干謁為業,挾持便佞之術,遍謁貴人富人之門,過州干州,
過縣干縣,有所得則以為己能,無所得則以為怨仇。在今日則無感恩之心,在他日
則無報德之事,正可以不恤不顧待之。豈可割吾之不敢用,以資他之不當用?
  【大意】
  有人遇到了無法克服的禍患困難,無處訴說困苦,貧窮得生活不下去,而這人
又質朴木訥,面有愧色,不好意思向人求助。遇到這樣的人,我雖然手頭也不寬裕,
也還是要盡力去幫助周濟他。此人即使不能回報,也一定會感激我的恩德。如果有
人本來并不貧困,只是到處去權貴富家門前阿諛奉承請求施舍,無論他路過州還是
縣,他都這么干,得到人家的施舍就吹噓自己有才能,得不到人家的施舍就和人家
結下仇怨。這种人現在不會感激別人的恩德,他日也不會報答別人的恩德,對這种
人完全可以不顧念不考慮。怎么能夠舍出我平時都不舍得用的錢財,去幫助他干他
不該干的事呢?
  雖貧亦不可輕受人恩
  【原文】 
  居鄉及在旅,不可輕受人之恩。方吾未達之時,受人之恩,常在吾怀,每見其
人,常怀敬畏,而其人亦以有恩在我,常有德色。及吾榮達之后,遍報則有所不及,
不報則為虧義,故雖一飯一縑,亦不可輕受。
  前輩見人仕宦而廣求知己,戒之曰:ǒ受恩多,則難以立朝。ō宜詳味此。
  【大意】
  在鄉里居住,或是寄居在外,都不能輕易接受人家的恩惠。在我沒有發達的時
候,受了人家的恩惠,常常要記在心里,每次見到施恩于我的人,心里都很敬畏。
而那人也因為覺得有恩于我,所以在神色上常常表現出來。等到我榮耀顯達以后,
要想報答所有有恩于我的人,恐怕也很難做到,不報答人家的恩情又覺得理虧。因
此,即使是一頓飯,一絲絹,也不能輕易接受。前輩看見有人做官時廣求知己,告
誡他說:ǒ受別人的恩惠多,就很難在朝廷中立住腳。ō應該好好地体會体會這句話。
「評析」袁采這條ǒ不可輕受人恩ō的訓誡,在今天看來也有它的可取之處。
  我們在生活中也有這樣的經驗,受了別人的小恩小惠,辦起事來就會礙于情面,
受人牽制,最后自己吃了大虧。我們的國家公務人員更應該警惕這一點,切不可接
受別人的請客送禮,否則被人握住把柄在執行公務時,難免被人牽制,徇情枉法,
做出違法亂紀的事來。所以說袁采這种ǒ不可輕受人恩ō的觀點在今天也有它的現實
意義。
  受恩必報
  【原文】 
  今人受人恩惠多不記省,而人所急于人,雖微物亦歷歷在心,古人言:施人勿
念,受施勿忘。誠為難事。
  【大意】
  現在的人接受了別人的恩惠大多不記在心里,但是如果有恩于別人,即使給了
別人微不足道的東西,也要清清楚楚記在心里。古人說:不要記住你對他人的恩惠,
不要忘掉他人對你的恩惠。能做到這一點确實是很困難的事。
  人情固有厚薄
  【原文】 
  人有居貧困時,不為鄉人所顧,及其榮達,則視鄉人如仇讎。殊不知鄉人不厚
于我,我以為憾;我不厚于鄉人,鄉人他日亦獨不記耶?但于平時薄我者,勿与之
厚,亦不必致怨。若其平時不与吾相識,苟我可以濟助之者,亦不可不為也。
  【大意】
  有人在貧困的時候,沒有得到鄉里人的照顧,等到他榮耀顯達以后,就把鄉里
人視作仇人。殊不知鄉里人當初不厚待我,我感到怨恨,我不厚待里人,鄉里人他
日難道就不記得了嗎?只是對那些平時鄙薄我的人,不与他深交也不必怨恨他。對
那些平時和我不相識的鄉里人,如果我能周濟幫助他,也不能不這樣做。
  以直報怨
  【原文】 
  圣人言ǒ以直報怨ō,最是中道,可以通行。大抵以怨報怨,固不足道,而士大
夫欲邀長厚之名者,或因宿仇,縱奸邪而不治,皆矯飾不近人情。圣人之所謂直者,
其人賢,不以仇而廢之;其人不肖,不以仇而庇之。是非去取,各當其實。以此報
怨,必不至遞相酬复無已時也。
  【大意】
  圣人說:ǒ對待仇怨,須以正直之道來對待。ō這句話最符合中庸之道,可以通
行無阻。一般來說,以怨報怨的說法當然不足稱道,而有的士大夫為了博取仁厚長
者的名聲,放縱奸邪之人而不去懲治,都是虛偽不合情理的做法。圣人所說的正直,
就是他人賢德,不因仇怨而廢掉人家;他人不肖,也不因為仇怨而庇護他。是非取
舍應當根据實際情況來定。以直報怨,就不會無休無止地互相報复了。
  万般無奈方訴訟
  【原文】 
  居鄉不得已而后与人爭,又不得已而后与人訟,彼稍服其不然則已之,不必費
用財物,交結胥吏,求以快意,窮治其仇。至于爭訟財產,本無理而強求得理,官
吏貪謬,或可如志,宁不有愧于神明!仇者不伏,更相訴訟,所費財物,十數倍于
其所直,況遇賢明有司,安得以無理為有理耶?大抵人之所訟互有短長,各言其長
而掩其短,有司不明,則牽連不決。或決而不盡其情,胥吏得以受賕而弄法,蔽者
之所以破家也。
  【大意】
  住在鄉里面,實在沒辦法,才能和別人爭論,爭論了不能解決,才能和別人打
官司。如果對方認了錯就算了,不必耗費財物去勾結官吏,嚴懲對方,從而還求得
自己滿足。至于和人打官司爭奪財產,本來就是沒理而奪理。遇到貪官污吏也可以
使自己得到滿足,但是這樣做難道就不有愧于神明嗎?對方不服判決,還要上訴,
這樣所耗費的錢財,比所要爭奪的東西要貴上十倍。況且遇到賢明的官吏,怎么能
夠把無理說成是有理呢?一般來說,打官司的人都各有長短,各自說自身的長處而
遮掩起短處,官吏不能明察,就會牽牽連連,無法判決。或者是不按實情判決,官
吏貪贓枉法,頭腦糊涂的人會因此而破了家產。

2008-11-9 5:21:35

妙音_

頭銜:修慈
等級:等待驗證
文章:2988
積分:21998
門派:自利利他菩薩門
注冊:2004年10月11日
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大德的言教為准。【管理員 宣】 第 4 樓
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  治家篇
  嚴防門戶安全
  【原文】 
  人之治家,須令垣牆高厚,藩篱周密,窗壁門關堅牢,隨損隨修。
  如有水竇之類,亦須常設格子,務令新固,不可輕忽。雖竊盜之巧者,穴牆剪
篱,穿壁決關,俄頃可辨。比之頹牆敗篱、腐壁敝門以啟盜者有間矣。且免奴仆奔
竄及不肖子弟夜出之患。如外有竊盜,內有奔竄及子弟生事,縱官司為之受理,豈
不重費財力!
  【大意】
  人們住的地方,必須把院牆壘得高而厚實,圍欄修得結實而嚴密,窗戶、牆壁
的關鍵樞紐要做得堅固牢靠,并且隨時有損坏,隨時修繕。
  如果有水道通向院外,也必須在水道口設置格子,并且這些格子務必讓它總是
保持新的和堅固的,對此切不可輕視。如果這樣,既使竊賊身手靈巧,在牆上挖洞,
剪斷圍欄,弄開門栓花不了多少時間,但是總比殘牆敗篱腐壁破門來招惹強盜要好。
而且,還可以防止奴婢們隨處奔竄和不肖子弟夜里偷偷溜出去惹事。如果外面有竊
賊,里面有奴婢四處奔竄,子弟外出惹事,縱使官府管理此事,你自家難道不也要
破費錢財嗎?
  僻靜之地,聚眾而居
  【原文】 
  居止或在山谷村野僻靜之地,須于周圍要害去處置立庄屋,招誘丁多之人居之。
或有火燭、竊盜,可以即相救應。
  【大意】
  居住在山谷等一些偏僻的地方,必須在房子的要害處設立田庄,用來招引人口
多的家庭來居住,遇有火災或盜賊可以及時相救。
  偏僻幽靜之地,常為強盜出沒搶劫之所,所以在此居處的人家,最好要結伴而
居,否則ǒ孤雁難成行ō。這則家訓提示我們:人為群居的動物,聚集人气方能平安
無事。
  夜間謹防盜
  【原文】 
  凡夜犬吠,盜未必至,亦是盜來探試,不可以為他而不警。夜間遇物有聲,亦
不可以為鼠而不警。
  【大意】
  凡夜里有狗叫,不是盜賊已經來,也是盜賊來試探,千万不要以為是其他事情
而放松了警覺。夜里听到響聲,也不要以為是老鼠,就不警惕。
  宅院夜間宜巡邏
  【原文】 
  屋之周圍須令有路,可以往來,夜間遣人十數遍巡之。善慮事者,居于城郭,
無甚隙地,亦為夾牆,使邏者往來其間。若屋之內,則子弟及奴婢更迭巡警。
  【大意】
  房子的周圍必須要有走路的地方,這樣人們可以來往,夜里要派人多次巡邏。
善于考慮事情的人,即使居住在城市,房子与房子之間沒有空地,也要設法建造夾
牆,以便讓巡邏者能在房子之間走動。如果在屋子里則由子弟和奴婢們輪留值班。

  窮盜勿追
  【原文】 
  夜間覺有盜,便須直言:ǒ有盜。ō徐起逐之,盜必且竄。不可乘暗擊之,恐盜
之急以刀傷我,又誤擊自家之人。若持燭見盜,擊之猶庶几,若獲盜而已受拘執,
自當准法,無過毆傷。
  【大意】
  夜里發覺盜賊入室,就應當直截了當地呼叫:ǒ有盜賊!ō然后,才再慢慢起身
去追赶他。盜賊知道自己已被發現,必然會抱頭鼠竄。這時不要乘着黑暗去追襲盜
賊,否則怕盜賊在情急之中會用利刃傷害你,還會誤傷自己家人。如果拿着蜡燭与
盜賊相遇,打擊盜賊是不得已的。
  如果盜賊已經被抓獲,應當按國家的法律辦事,不要過多地毆打他。
  古語有ǒ窮寇匆追ō,說的是ǒ窮途末路ō的盜賊不要去追赶。因為他們到了這個
份上,什么也不顧忌,你如果追赶的急了,他們什么事都能干
  少蓄積,慎防盜
  【原文】 
  多蓄之家,盜所覬覦,而其人又多置什物,喜于矜耀,尤盜之所垂涎也。富厚
之家若多儲錢谷,少置什物,少蓄金寶絲帛,縱被盜亦不多失。前輩有戒其家:ǒ自
冬夏衣之外,藏帛以備不虞,不過百匹。ō此亦高人之見,豈可与世俗言!
  【大意】
  家里有許多儲蓄的人家,就是盜賊所覬覦的對象,有些人又過多地置辦財物,
并喜歡向人炫耀。富足盈實的人家,如果多儲存些錢谷,少存一些金帛、絲寶之類
的東西,即使家中被盜損失也不會太大。一位前輩曾告誡他的家人:ǒ除了冬夏衣物
之外,家中儲藏絹帛以備不測,不要超過百匹。ō這也是高人的見解,難道能与世俗
的人說嗎!
  防盜宜得法
  【原文】 
  劫盜有中夜炬火露刃,排門而入人家者,此尤不可不防。須于諸處往來路口,
委人為耳目,或有异常,則可以先知。仍預置便門,遇有警急,老幼婦女且從便門
走避。又須子弟及仆者,平時常備器械,為御敵之計。可敵則敵,不可敵則避。切
不可令盜得我之人,執以為質,則鄰保及捕盜之人不敢前。
  【大意】
  盜賊半夜打着火把、手持利刃破門而入室搶劫,這种情況尤其不能不防備。因
此,必須在各處來往的交通路口,派人望風,如果有异常情況,就可以事先知道。
同時,還要在家里設置一個便門,遇到緊急情況時,老人、小孩和婦女能及早從便
門逃出。還必須讓家中的子弟、仆人平時要備有武器,用來防御盜賊。盜賊來犯,
能打就打,不能打就退,千万不能讓盜賊抓住家人為人質。不然的話,保丁和捕盜
的人,就不敢冒然上前去抓捕。
  為富不仁盜亦恨
  【原文】 
  劫盜雖小人之雄,亦自有識見。如富家平時不刻剝,又能樂施,又能种种方便,
當兵火扰攘之際,猶得保全,至不忍焚毀其屋凡。盜所快意于焚掠汗辱者,多是積
惡之人。富家各宜自省。
  【大意】
  盜賊雖說是小人中的英雄,但也有他自己的見識。富有人家如果在平時不是對
窮人苛刻盤剝,而且又樂善好施,又能為人們提供各种方便。于是,在盜賊燒殺搶
掠的時候,仍然還是會保全他們,并且,也不忍心燒毀他們的房屋。盜賊們大肆搶
劫殺戮的家庭,大多是那些罪惡累累、為富不仁的人。因此,富有人家應當自我反
省自己的所作所為。
  ǒ多行不義必自斃ō,對此連強盜、士匪都能恪守,世人所為應以此為戒,多做
義事、善舉,這樣就會或遲或早得到善報。
  失物不可亂猜疑
  【原文】 
  家居或有失物,不可不急尋。急尋,則人或投之僻處,可以复收,則無事矣。
不急,則轉而外出,愈不可見。又不可妄猜疑人,猜疑之當,則人或自疑,恐生他
虞;猜疑不當,則正竊者反自得意。況疑心一生,則所疑之人揣其行坐辭色皆若竊
物,而實未嘗有所竊也。或已形于言,或妄有所執治,而所失之物偶見,或正竊者
方獲,則悔將何及?
  【大意】
  家中過日子,有時不免會丟失東西,對此,不能不赶快尋找。如果你及時尋找
的話,偷竊的人看見風聲太緊,就會把東西扔到僻靜處,你就可以把失物找回去。
如果東西丟失后,不是馬上尋找,丟失的東西就會被小偷轉移出去,就更不能找到
了。另外,家里丟失了東西,不要隨便猜疑人。困為,如果猜中了,小偷就會感到
心虛,恐怕會生出其他的事情;如果猜疑不當,那樣偷東西的人會反而感到高興。
何況疑心一生,你看到的被你怀疑的人的一舉一動、一言一行都像偷東西的人,但
是,實際上被怀疑的人并沒有偷東西。有時你把這种怀疑說出去,有時沒有任何根
据地把被怀疑的人抓去治罪,丟失的東西卻又找到了,或者是真正偷東西的人剛剛
被抓住,這時,你再后悔也無濟于事了?
  古有寓言ǒ人有亡斧者ō。說的是一個人家丟了一把斧頭,就怀疑為鄰居儿子所
為,于是,他看到鄰居儿子的一舉一動都像偷斧子的樣子,結果冤枉了鄰居的儿子。
這則寓言告訴人們:丟了東西不要輕易怀疑別人,否則,既不利于尋找丟失的東西,
又不利于抓住真正的賊,結果是偷東西的未必可惡,丟東西的人反而由于亂怀疑人
則顯得不令人同情,反而讓人生厭。
  和睦鄰居以防不虞
  【原文】 
  居宅不可無鄰家,慮有火燭,無人救應。宅之四圍,如無溪流,當為池井,慮
有火燭,無水救應。又須平時撫恤鄰里有恩義,有士大夫平時多以官勢殘虐鄰里,
一日為仇人刃其家,火其屋宅。鄰里更相戒曰:ǒ若救火,火熄之后,非惟無功,彼
更訟我,以為盜取他家財物,則獄訟未知了期。若不救火,不過杖一百而已。ō鄰居
甘受杖而坐視其大廈為灰燼,生生之具無遺。此其平時暴虐之效也。
  【大意】
  你居住的家,周圍不可沒有鄰居。不然的話,一旦遇有火災,就沒有人前來救
應。住宅的周圍,如果沒有溪流,應該挖個水池或水井,否則,一旦不慎失火,就
沒有水用來扑火。此外,与鄰居相處還應該在平時与鄰里搞好關系。有位士大夫平
日依仗權勢殘害相鄰。一天,有仇人來殺他的家人,燒他的房子,鄰居不但不救,
反而互相告誡說:ǒ如果大家去救火,火被扑滅后,不但沒有功勞,反而還要誣告你
偷了他家的錢財,那樣官司不知要打到什么時候。如果我們不去救火,頂多不過被
打一百杖而已。ō對這樣的人家,鄰居們甘愿被杖打一百,也不愿意去救火,而眼看
着他的家化為灰燼,生活用具、物品被燒光。這是他平日殘害鄰居百姓的報應。
  俗話說:ǒ遠水難救近火,遠親不如近鄰。ō形象地說明了睦鄰的重要性。事實
也确實如此,鄰居相處,平時可以互相照看,緊急時可以互相幫助。但也因為鄰居
之間接触的机會較多,有時會因為一些小事發生糾葛,這就要求互相体恤、諒解,
不要傷了和气。尤其是因為孩子之間的小糾紛,更不能听一面之詞后就火冒三丈,
興師問罪,要盡量問清事由,冷靜地妥善處理,盡量保持和睦友好的關系。這則家
訓中的例子說明:如果平時不与鄰居和睦相處,特別是依仗權勢欺壓鄰里,到了關
鍵時候,特別需要人幫助的時候,就不會有人出手相助。它告訴我們不僅自己要与
鄰里保持友好關系,還應該教育子女,對于鄰人要恭敬有禮,謙虛謹慎,多做好事,
和睦相處。
  火起多由廚灶
  【原文】 
  火之所起,多從廚灶。蓋廚屋多時不掃,則埃墨易得引火,或灶中有留火,而
灶前有積薪接連,亦引火之端也。夜間最當巡視。
  【大意】
  家中起火,大多是從廚房、灶台開始的。這大概是因為廚房長久不打掃,煙油
污垢積得多了,就容易引起火災。有的是由于火灶中留有余火,而且灶前又有干柴
堆積,二者相遇,极易引起火災。所以,廚灶是夜間巡視最應該去的地方。
  起居慎防火
  【原文】 
  烘焙物色過夜,多致遺火。人家房戶,多有覆蓋宿火而以衣籠罩其上,皆能致
火,須常戒約。
  【大意】
  烘烤東西過夜,多會引發火災。大多數人家夜間都習慣把火壓住,并把衣籠放
在火上燒烤。這些都能導致火災。因此,必須經常告誡家人,夜間注意。
  室外防火亦重要
  【原文】 
  蚕家屋宇低隘,于炙簇之際,不可不防火。農家儲積糞壤,多為茅屋,或投死
灰于其間,須防內有余燼未滅,能致火燭。
  【大意】
  養蚕人住的房子低矮,燒烤草靶子的時候,不能不注意防火。農戶儲存糞肥的
地方大都是茅屋,如果往茅屋倒草木灰時,必須防止灰中有余火沒有熄滅,否則,
就能引發火災。
  不滅星火,必釀大災,防火如此,其他亦然,防微杜漸就是這個道理。
  特別情境,更應防火
  【原文】 
  茅屋須常防火;大風須常防火;積油物、積石灰須常防火。此類甚多,切須詢
究。
  【大意】
  茅屋必須經常注意防火,大風天必須注意防火,油物、石灰積聚的地方必須注
意防火。像這樣需要防火的地方很多,千万必須仔細小必。
  人之生存,須臾离不開水、火,但又時刻注意防水防火。
  小儿銀飾易致禍
  【原文】 
  富人有愛其小儿者,以金銀寶珠之屬飾其身。小人有貪者,于僻靜處坏其性命
而取其物,雖聞于官而置于法,何益?
  【大意】
  富有的人家喜歡自己的小孩,就用金銀珠寶之類制成的裝飾品打扮他。有貪財
的小人為了得到這些飾品,就會在僻靜無人的地方,殺死孩子,而奪走他身上的飾
物。即使你報了案,官府也將其法辦,但又有什么益處呢?
  ǒ人為財死,鳥為食王ō。說的是有的人為了獲取財物,不惜冒死鋌而走險,無
所不用其极。更何況讓沒有一點防衛能力的孩子穿金戴銀,就為貪財之人提供便利,
成為涉獵的對象。這种作法,与其說是愛,不如說是害。這件事告訴我們兩個道理:
一是圖財害命者當誅;二是富有者不要顯富,有智之人都知道守拙的道理,正因其
善于守拙才成為智者。正如古人所言:ǒ言語忌說盡,聰明忌露盡,好事忌占盡ō。

  小儿不可獨自外出
  【原文】 
  市邑小儿,非有壯夫攜負,不可令游街巷,慮有誘略之人也。
  【大意】
  城市里的小孩子,如果沒有身強力壯的男子攜帶,就不要讓他到街巷里去玩耍,
以防止那些拐騙小孩的人。
  謹防孩童臨危
  【原文】 
  人之家居,井必有干,池必有欄,深溪急流之處,峭險高危之地,机關触動之
物,必有禁防,不可令小儿狎而臨之。脫有疏虞,歸怨于人,何及?
  【大意】
  家里有水井的人家,必須要圍上欄杆,有池塘的,一定要安上柵欄。
  有深溪急流、峭崖險灘等又高又險的地方以及設有机關的地方,必須嚴加防范,
不能讓小孩接近。否則,一時疏忽,出了危險,歸怨于人,也來不及了。
  待客不宜強進酒
  【原文】 
  親賓相訪,不可多虐以酒。或被酒夜臥,須令人照管。往時括蒼有困客以酒,
且慮其不告而去,于是臥于空舍而鑰其門,酒渴索漿不得,則取花瓶水飲之。次日
啟關而客死矣。其家訟于官。郡守汪怀忠究其一時舍中所有之物,云ǒ有花瓶,浸旱
蓮花ō。試以旱蓮花浸瓶中,取罪當死者試之,驗,乃釋之。又置水于案而不掩覆,
屋有伏蛇遺毒于水,客飲而死者。凡事不可不謹如此。
  【大意】
  親戚、賓客互相來訪,不要強迫對方喝酒。有的人如果喝醉了酒,晚上睡覺,
一定要有人照看。從前,括蒼曾有為留住客人的人,就用酒把客人灌醉了,又怕他
酒醒后不辭而別,于是就把他鎖在一間空房子讓他睡覺。客人由于喝了酒口渴就找
水喝,沒有找到,于是就把花瓶里的水喝了。第二天,主人開門一看,客人已經死
了。死者家人告到官府。
  郡守汪怀忠追究一個人當時屋子里有什么東西,此人說:ǒ有一個花瓶,浸泡旱
蓮花。ō于是,他用旱蓮花浸泡在水中試驗,讓一個判了死囚的犯人喝下,死囚果然
就死了,案子才了結。又有主人在屋子里留下水,但是水碗沒有加蓋子,屋子里有
毒蛇,把毒液滴到了水中,客人飲了以后而死亡。因此,干什么事情都不能像這樣
不謹慎的。
  謹防仆人奸盜
  【原文】 
  清晨早起,昏晚早睡,可以杜絕婢仆奸盜等事。
  【大意】
  清晨起床要早,晚上睡覺要早,這樣就可以杜絕仆人和婢妾之間通奸和盜竊之
類的事情發生。
  鄭瑄有言:ǒ口中言少,心頭事少,肚中食少,自然睡少,依此四少,神仙可了。
ō早睡早起,有利健康,免除是非,這正應了中國ǒ不覓仙方覓睡方ō的古訓。
  居家不宜賭搏
  【原文】 
  士大夫之家,有夜間男女群聚而呼盧至于達旦,豈無托故而起者。試靜思之。

  【大意】
  士大夫之家,有的在夜里男女群聚在一起賭博,通宵達旦。難道就沒有借故而
离去干坏事的嗎?請仔細考慮。
  ǒ物以類聚,人以群分ō。但是眾人群聚,難免有不安分守己的人混雜其中,何
机干一些違犯法紀的坏事,結果敗坏了其他人的名聲。此則家訓告訴我們,結交朋
友要慎重,不与不善者為伍。
  仆佣當選勤謹朴實
  【原文】 
  人家有仆,當取其朴直謹愿,勤于任事,不必責其應對進退之快人意。人之子
弟不知溫飽所自來者,不求自己德業之出眾,而獨欲仆者俏黠之出眾,費財以養無
用之人,固來甚害,生事為非,皆此輩導之也。
  【大意】
  雇有仆人的人家,應當選聘朴實、正真、謹慎的人,選聘的人要勤奮做事,不
一定非要他能做到言語行為恰如其分。有的人家的子弟不知溫飽從哪儿來,不追求
自己的品德和學業出眾,而單獨要求仆人俊俏聰慧而出眾。花費錢財用來供養無用
的人,固然沒有什么大害,但惹是生非,都是這些人制造的。
  傳曰:ǒ民生在勤、勤則不匱。ō治家者,不但自己要勤,還要選聘勤勞的雇員,
在這方面不要只看員工是否机靈和聰慧,更要看其是否有好的品質和克勤克儉的良
好習慣,因為ō勤能補拙ǒ,治家、創業者不可不牢記。
  輕浮詭詐之仆不可用
  【原文】 
  仆者而有市井浮浪子弟之態,异巾美服,言語矯詐,不可蓄也。蓄仆之久,而
驟然如此,閨閫之事,必有可疑。
  【大意】
  雇用的仆人如果有世俗輕浮放蕩子弟的姿態,喜歡穿奇裝异服,說話虛假而詭
詐,不能留用。如果仆人用了很長時間,突然間變得如此,那么,閨門之內,必定
有值得怀疑的地方。
  ǒ輕詐之仆不可蓄ō,輕浮之人不可交,勢利之人不可用。如何識別這种人呢?
要通過他的穿着打扮、言談舉止來判斷。言為心聲,一個人說什么樣的話,怎樣說,
直接体現他的內心世界。一個人穿什么樣的衣服,直接反映了他的修養和情操。交
友、識才、用人不可不明察。
  貪生乃人之本性
  【原文】 
  飛禽走獸之与人,形性雖殊,而喜聚惡散,貪生畏死,其情則与人同。故离群
則向人悲鳴,臨庖則向人哀號。為人者既忍而不之顧,反怒其鳴號者有矣。胡不反
己以思之?物之有望于人,猶人有望于天也。物之鳴號有訴于人,而人不之恤,則
人之處患難、死亡、困苦之際,乃欲仰首叫號,求天之恤耶!大抵人居病患不能支
持之時,及處囹圄不能脫去之時,未嘗不反复究省平日所為,某者為惡,某者為不
是,其所以改悔自新者,指天誓日可表。至病患平宁及脫去罪戾,則不复記省,造
罪作惡無异往日。余前所言,若言于經歷患難之人,必以為然。猶恐痛定之后不复
記省,彼不知患難者,安知不以吾言為迂?
  【大意】
  飛禽走獸与人相比,形狀、性情雖然不同,但是喜歡相聚而討厭离散,貪生怕
死卻与人一樣。所以,离群的飛禽走獸就會向人悲鳴,被人宰殺時,就會向人哀號。
作為人不但容忍這种情況,反而厭煩飛禽、走禽的哀鳴。人們為什么不反過來想一
想,動物在危難時對人寄予了希望,猶如人在危急時刻寄希望于上蒼一樣。動物哀
鳴着,有求于人,而人卻不怜憫它,那么當人處于患難、死亡、困苦的時候,卻要
仰頭呼號,祁求上蒼的可怜呢!大概人生重病不能支持的時候,當人身陷囹圄不能
逃脫的時候,總是要反复追究、反省自己平日的所作所為,哪些是坏的,哪些是錯
的。這時,他們會指天發誓,要痛改前非,改過自新。但是,一旦病情好轉,病痛
解除,或者是安然逃脫囹圄,就忘記了發過的誓言,無惡不作又同往日沒有什么兩
樣。我上面所說的話,假如是說給經歷過磨難的人,一定認為是正确的。但是我還
是擔心有些人好了傷疤忘了疼。那些沒有經歷過磨難的人,怎么能知道他們不以為
我說的話迂腐呢?
  孩子宜親自為養
  【原文】 
  有子而不自乳,使他人乳之,前輩已言其非矣。況其間求乳母于未產之前者,
使不舉己子而乳我子,有子方嬰孩,使舍之而乳我子,其己子呱呱而泣,至于餓死
者。有因仕宦他處,逼勒牙家誘賺良人之妻,使舍其夫与子而乳我子,因挾以歸家,
使其一家离散,生前不复相見者。
  士夫遞相庇護,國家法令有不能禁,彼獨不畏于天哉?
  【大意】
  自己生了孩子而不去親自哺乳,卻讓別人代為哺乳,這种做法前輩已認為是很
不好的事。何況還有人在乳母尚未生產之前就來,使乳母生下孩子后去哺乳別人的
孩子。還有的乳母孩子還很小,主家卻讓她舍棄自己的孩子而哺乳他自己的孩子。
而乳母自己的孩子卻因為沒有奶吃而哭鬧不止,有的甚至還會餓死。有的人在异地
作官,就逼使專門買賣婦女的牙婆,讓她誘騙良家婦女,讓她丟下自己的丈夫、儿
子來哺乳他的孩子。又挾帶乳母回到他的家鄉,弄得乳母一家离散,生前不能相見。

  對此事,士大夫們總是互相庇護,國家的法令也不能禁止,難道他們就不怕上
天制裁嗎?
  狡詐子弟不可用
  【原文】
  族人、鄰里、親戚有狡獪子弟,能恃強凌人,損彼益此,富家多用之以為爪牙,
且得目前快意。此曹內既奸巧,外常柔順,子弟責罵狎玩,常能容忍。為子弟者亦
愛之。他日家長既沒之后,誘子弟為非者皆此等人也。大抵為家長者必自老練,又
其智略能駕馭此曹,故得其力。至于子弟,須賢明如其父兄,則可無慮。中材之人
鮮不為其鼓惑,以致敗家。唐史有言:ǒ妖禽孽狐,當晝則伏息自如,得夜乃為之祥。
ō正謂此曹。若平昔延接淳厚剛正之人,雖言語多拂人意,而子弟与之久處,則有身
后之益。所謂ǒ快意之事常有損,拂意之事常有益ō,凡事皆然,宜廣思之。
  【大意】
  在族人、鄰居和親戚們中間,有一些狡猾、市繪的子弟,他們恃強凌人,損人
利己。富有人家大多把這种人作為爪牙,并且得到一時的恣情快意。這种人內里奸
邪、乖巧,在表面上卻又常常順從主人之意,富家子弟也很喜歡他們。日后,家長
死后,引誘其子弟為非作歹的都是這种人。大概做家長的自己必須老練,其智慧、
謀略能駕駛這些小人,才能利用他的才能為自己服務。至于做子弟的又必須有像他
的父兄一樣的賢明,才能沒有憂慮。如果僅有中等才能的人,很少不被這些小人蠱
惑,最終敗家。唐史說:ǒ妖禽狐怪,白天則隱伏休息,入夜就肆行猖狂。ō說的正
是這類小人。子弟們如果平時交結一些淳朴、厚道、剛強、正直的人,雖然這些人
有時說話不一定十分中听,可是与他們相處長久,一定會在日后覺得受益匪淺。這
就是所說的ǒ讓你順心如意的事常常對你有害,而讓你擔心的事卻常常會對你有益ō。
凡事都如此,人們應該廣泛思考這個問題。
  ǒ忠言逆耳利于行,良藥苦口利于病ō。大凡敢于進逆耳之言的人,大多是耿直、
有德行的人,他們說話秉持正義,因而往往不免刺耳,善于听言者應該視為ǒ至寶ō,
因為此類話有利于成事。相反善進讒媚之言者,大多是見風使舵、缺德的勢利小人,
他們說話极盡阿諛奉承之能事,結果是敗事。但不經一塹之人,往往為花言巧語所
迷惑,等到吃到苦頭后已悔之晚矣。趙高ǒ口蜜腹劍ō就是一個典型的例子,后來者
要以此為鑒,不要重蹈覆轍,更不能ǒ好了傷疤忘了疼ō,成為無心無肺之人。
  用人需選忠厚者
  【原文】 
  干人有管庫者,須常謹其簿書,審見其存。干人有管谷米者,須嚴其簿書,謹
其管鑰,兼擇謹畏之人,使之看守。干人有貸財本興販者,須擇其淳厚,愛惜家業,
方可付托。蓋中產之家,日費之計猶難支吾,況受佣于人,其飢寒之計,豈能周足?
中人之性,目見可欲,其心必亂,況下愚之人,見酒食聲色之美,安得不動其心?
向來財不滿其意而充其欲,故內則与骨肉同飢寒,外則視所見如不見。今其財物盈
溢于目前,若日日嚴謹,此心姑寢。主者事勢稍寬,則亦何憚而不為?其始也,移
用甚微,其心以為可償,猶未經慮。久而主不之覺,則日增焉,月益焉,積而至于
一歲,移用已多,其心雖惴惴,無可奈何,則求以掩覆。至二年三年,侵欺已大彰
露,不可掩覆。主人欲峻治之,已近噬臍。故凡委托干人,所宜警此。
  【大意】
  對于管倉庫的差役,必須經常檢查他的帳本,審查庫內所存的東西。對于管理
谷米的差役,必須經常嚴格地查看他的帳本,留意他手中所掌管的糧倉的鑰匙。一
定要選擇謹慎、老實的人來從事管理工作。一定要選擇秉性忠厚、愛惜家財的人做
放貸及買賣這种事。因為,具有中等財產的人家,每日的日常花費都難以應付,更
何況是愛雇于人的佣人,家里的溫飽都沒有保證。這樣一來,品性居中的人看到自
己所需之物,必然為之心動,更不用說那些大賤、愚笨之人了。他們見到吃、喝享
樂与美色。怎么能不動心呢?因為,這些人家里的財富從來不能滿足他們的要求和
欲望,因此,他只好在家与家人一起忍飢挨餓,在外則對別人的財富視而不見。現
在,這么多財物堵滿他的眼前,這時,如果主人天天嚴格要求,小心看管,他也只
好暫且遏制貪占之心。如果主家看管不嚴格,那么他還有什么可怕的而不做呢?開
始的時候,只是挪用很少的東西,這時他還覺得日后能夠賠償得起,也未考慮后果。
如果時間長了,主人還沒有察覺,那么他的膽子就日積月累越來越大。到了一年后,
挪用的東西已經很多了。這時,他的心中雖然惴惴不安,但又無法挽回,只得想辦
法掩蓋。過了二、三年,他的欺騙行為已經大暴露,無法掩蓋。主人雖然想嚴懲他,
也已經無濟于事了。所以,凡是委托找差役的人,都要以此為鑒,選人要慎重。
  諺語有云:ǒ久在河邊站,哪能不濕鞋ō。如何做到不濕鞋呢?必須看管嚴。ǒ酒、
色、財ō人人都愛,但是愛的東西不一定都能得到,要得到也要有一定的正當的渠道,
正可謂:ǒ君子愛財,取之有道。ō
  對于受聘的仆人、差役一定要明此理,面對自己管理的錢物做到心弗動、手勿
伸。否則,法度無情。對于東家一定要嚴明法度,完善章規,不給以任何可乘之机,
更不能養小疽遺大患,等到既成事實,悔之以晚。
  善待佃戶
  【原文】 
  國家以農為重,蓋以衣食之源在此。然人家耕种出于佃人之力,可不以佃人為
重!遇其有生育、婚嫁、營造、死亡,當厚周之;耕耘之際,有所假貸,少收其息;
水旱之年,察其所虧,早為除減;不可有非理之需;不可有非時之役;不可令子弟
及干人私有所扰;不可因其仇者告語增其歲入之租;不可強其稱貸,使厚供息;不
可見其自有田園,輒起貪圖之意。視之愛之,不啻于骨肉。則我衣食之源,悉借其
力,俯仰可以無愧作矣。
  【大意】
  國家以農業為本,因為農業是人們的衣食之源。然而有的人家的地全是依靠佃
戶种的,怎么能不以佃戶為重呢?遇到佃戶有生育、婚嫁、建筑、喪事,東家就應
當寬厚、周全地幫助他們。在耕种的時候,如果他們要求借錢,東家應少收利息。
遇有干旱年景,東家要調查佃戶欠收多少,早早減免租金。不應該對佃戶存有不合
理的要求,不應該不合時宜地要求他們服勞役。不能讓子弟及手下人騷扰佃戶,不
能因為佃戶的仇家說了佃戶的坏話,就增加佃戶的年租。不能強迫佃戶借款,以求
高利。不能見佃戶自己有田地就想霸占。作為東家應該對佃戶珍視愛護他們,把他
們視作自己的親骨肉。那樣的話,我們衣食的來源都靠他們的勞力而來,也就無愧
于天地了。
  婦儿不可私自借貸
  【原文】 
  佃仆婦女等,有于人家婦女、小儿處,稱ǒ莫令家長知ō,而欲重息以生借錢谷,
及欲借質物以濟急者,皆是有心脫漏,必無還意。而婦女、小儿不令家長知,則不
敢取索,終為所負。為家長者,宜常以此喻其家。
  【大意】
  有的佃戶、仆人和婦女,瞞着主家的家長,向這家的女人、小孩借錢,聲稱ǒ不
要讓家長知道ō,并且應諾可以多付利息。借錢谷、借物品以救急時,早已心存賴帳
之念。而婦女、小孩借給他們東西,因為是瞞着家長的,所以,也不敢前去索要,
終究還是被這些人抵賴了。作為一家之長,應該經常給家人講這些事,以提醒大家
注意。
  不讓生人輕易入宅
  【原文】 
  尼姑、道婆、媒婆、牙婆及婦人以買賣、針灸為名者,皆不可令入人家。凡脫
漏婦女財物及引誘婦女為不美之事,皆此曹也。
  【大意】
  尼姑、道婆、媒婆、牙婆以及婦人借做買賣和針灸名義上門的,都不能讓他們
到家中來。大凡拐騙婦女財物以及引誘婦女做越軌行為的事,都是這類人引起的。

  興修水利
  【原文】 
  池塘、陂湖、河埭,蓄水以溉田者,須于每年冬月水涸之際,浚之使深,筑之
使固。遇天時亢旱,雖不至于大稔,亦不至于全損。今人往往于亢旱之際,常思修
治,至收刈之后,則忘之矣。諺所謂ǒ三月思种桑,六月思筑塘ō,蓋傷人之無遠慮
如此。
  【大意】
  池塘、湖泊与河壩,都是用以蓄水灌溉田地的,必須在每年的冬季河水干涸的
時候,疏浚深挖,加固堤壩。以便遇到天旱的時候,雖然不能獲得大丰收,但也不
至于絕收。現在的人,往往在大旱的時候,才想到修理水利,旱情過后卻又全忘了
此事。諺語所說的ǒ三月思种桑,六月思筑塘ō,就是感嘆人們沒有遠慮的現象。
  修治河渠獲利多
  【原文】 
  池塘、陂湖、河埭有眾享其溉田之利者,田多之家,當相与率倡,令田主出食,
佃人出力,遇冬時筑,令多蓄水。及用水之際,遠近高下,分水必均,非止利己,
又且利人,其利豈不博哉?今人當修筑之際,靳出食力,及用水之際,奮臂交爭,
有以鋤耰相毆至死者。縱不死,亦至坐獄被刑,豈不可傷!然至此者,皆田主慳吝
之罪也。
  【大意】
  池塘、湖泊与河壩當眾人享用它灌溉田地的時候,田地多的家庭,應當率先倡
導興修水利,讓田主出糧食,佃戶出力气,遇有冬天時修筑堤壩,以便蓄存更多的
水。到了需要用水的時候,遠處近處高的低的地方,都能均勻地用到水,這樣不只
是有利于自己,也利于他人,這种利益難道不是很大嗎?現在的人,當應該修筑堤
壩的時候,不舍得出糧出力,到了需要用水的時候,卻又奮力爭搶,有的甚至相互
械斗以至于打死人,縱使不被打死,也到了坐獄判刑的地步。難道不是可悲的事!
然而弄到這种地步,都是因為田主吝嗇造成的。
  ǒ水利是國之命脈ō,古之有李冰修ǒ都江堰ō造福后代之舉,傳頌千年万代。修
水利也是恩澤眾人的一件事,因之,凡受益者皆應出力、出錢。只有出力、出錢者
才能享其用。切不可心存享用之念,而不付出相應物力。此類人要切記,無因之福
享不得,無功之祿受不起。否則占了小便宜,終究吃大虧。
  荒山宜植果木
  【原文】 
  桑、果、竹、木之屬,春時种植甚非難事,十年二十年之間即享其利。今人往
往于荒山閒地,任其棄廢。至于兄弟析產,或因一根荄之微,忿爭失歡。比鄰山地
偶有竹木在兩界之間,則興訟連年。宁不思使向來天不產此,則將何所爭?若以爭
訟所費,佣工植木,則一二十年之間,所謂材木不可胜用也。其間有以果木逼于鄰
家,實利有及于其童稚,則怒而伐去之者,尤無所見也。
  【大意】
  桑、果、竹等樹木之類的植物,在春天种植并不是什么困難的事,過上十年二
十年人們就能獲利。現在的人,往往因為一根草那么小的利益而爭吵不休,反目為
仇;相鄰的山地上偶而有竹木生長在兩界之間,為了爭奪就連年打官司。這些人難
道不想一想,如果不是天地生長這些東西,還爭奪什么呢?如果把用于打官司的錢,
用來雇人种樹,那么一二十年間,樹木就用不盡了。有的果樹种在了鄰居地旁,果
實有時被鄰居家的小孩偷走了,就一怒之下把果村砍斷了,這种人最沒有見識了。

  勿因小事罪鄰里
  【原文】 
  人有小儿,須常戒約,莫令与鄰里損折果木之屬。人養牛羊,須常看守,莫令
与鄰里踏踐山地六种之屬。人養雞鴨,須常照管,莫令与鄰里損啄菜茹六种之屬。
有產業之家,又須各自勤謹。墳塋山林,欲聚叢長茂蔭映,須高其牆圍,令人不得
逾越。園圃种植菜茹六种及有時果去處,嚴其篱圍,不通人往來,則亦不至臨時責
怪他人也。
  【大意】
  有小孩子的人家,必須經常告誡、約束自己的孩子,不要讓他到鄰居家損折果
木等植物。飼養牛羊的人家,一定要常常看守它們,不能讓它們跑到鄰居家地里踐
踏、破坏庄稼。伺養雞鴨的人家,必須經常照看管理它們,不要讓它們到鄰居家的
菜地里去啄損蔬菜。擁有家業的人家,必須勤勞謹慎地守護家業。墳地、山林,要
想綠樹成蔭,郁郁叢叢,必須砌起高高的圍牆,使人不能翻躍進來。菜園、苗圃里
种植蔬菜及各种果類,要圍好篱笆,不能讓人通行。這樣,就不至于出事后責怪他
人了。「評析」時下有言:ǒ管好自己的人,看好自己的門,辦好自己的事。ō此話
說出了這樣一個簡單的道理:無論是官家還是個人要想做出一番事業,必先從自家
的人嚴格做起,這樣推而廣之,整個社會都能嚴于律己,社會豈能不平安,民風豈
能不純朴。鄰居之間因為小孩子鬧意見,大多是孩子看管不嚴所致;因為牛羊管不
了自己,弄坏了人家庄稼;因為雞、鴨起風波大多是雞鴨跑到了人家的田園。如能
有效地防止上述情況出現,就能減少鄰居之間引發矛盾的可能。
  田界宜分明
  【原文】 
  人有田園山地,界至不可不分明。异居分析之初,置產制賣之際,尤不可不仔
細。人之爭訟多由此始。且如田畝,有因地勢不平,分一丘為兩丘者;有欲便順并
兩丘為一丘者;有以屋基山地為田,又有以田為屋基園地者;有改移街、路、水圳
者。官中雖有經界圖籍,坏爛不存者多矣。況又從而改易,不經官司、鄰保驗證,
豈不大啟爭端?人之田畝,有在上丘者,若常修田畔,莫令傾倒,人之屋基園地,
若及時筑疊垣牆,才損即修,人之山林,若分明挑掘溝塹,才損即修,有何爭訟?
惟其鹵莽,傾倒,修治失時,屋基園地止用篱圍,年深坏爛,因而侵占。山林或用
分水,猶可辨明,間有以木、以石、以坎為界,年深不存,及以坑為界,而外又有
一坑相似者,未嘗不啟紛紛不決之訟也。至于分析,止憑鬮書,典買止憑契書,或
有鹵莽,該載不明,公私皆不能決,可不戒哉!間有典買山地,幸其界至有疑,故
令元契稱說不明,因而包占者,此小人之用心。遇明有司,自正其罪矣。
  「譯文」
  有田園山地的人家,一定要把地界標明。在分家另過、置買田產、典賣土地的
時候,尤其更要弄清楚地界。因為人們打官司多數是由于地界不清楚而引起的。而
且,如果有的田地,因為地勢不平一分為二了,有的由于方便順當合二為一了,有
的把房屋基地當成田地了,又有的把田地改成房屋基園地了,有的改移街、路和水
溝的。官府對此种情況雖然有界圖籍記載,但是,由于年久腐爛不存在的很多。況
且有人不經過官府和有關當差驗證改變了原來土地的街道、路線和水溝走向,這無
疑又引起了更大的爭端?有的田地在地勢高處的,如果經常修建田界,不要讓他倒
塌,有的房屋基地,如果能夠及時修筑垣牆,隨時有損坏,隨時修補,有的山林,
如果講清了以溝塹為界,一有損坏,馬上修好,還有什么解決不了的問題要打官司
呢?只有那些粗魯、莽撞之人,田界雖然毀坏了,卻不及時修复,房屋基地僅用篱
笆圍住,年久失修造成坏爛,因而侵占。山林如果用作分水岭,還可以分辯清楚,
間隔着木、石和溝坎為界的,由于年久而不存在,便無法辨認清楚了。還有以坑為
界,由于坑外又有了一個与其相似的坑,也無法辨清,這些情況何嘗不引起議而不
決的官司。至于分家另立,只憑鬮書,典賣財產只憑契約。有時疏忽,該載的不詳
細,官府判斷,怎能不引以為戒呢!間或有人典買山地,希望山界有界阻不明晰的
地方,所以在原契約上寫明界限不明,乘机吞占別人的田產,這是小人的算計。如
果遇到清明之官,自然要追究他的罪責。
  ǒ好朋友要清算賬ō,說的是朋友之間往來賬目一定要清楚。推而廣之。國与國
的界限要分明,家与家的田界要清楚,否則將造成國之不和,家之不睦,爭斗必然
興焉。英國殖民者給中印留下了一條不明界限的ǒ麥克馬洪線ō引發了多少事端。后
來治家,治國者要明察。
  錢谷不可多借人
  【原文】 
  有輕于舉債者,不可借与,必是無籍之人,已怀負賴之意。凡借人錢谷,少則
易償,多則易負。故借谷至百石,借錢至百貫,雖力可還,亦不肯還,宁以所還之
資為爭訟之費者多矣。
  【大意】
  有輕易就向人借貸的人向你借貸,不要借給他。這种人肯定是不可靠的人,他
向你借債的時候,就有了不還的意思。凡是借給別人的錢谷,借給得少就容易償還,
借給的多則不肯償還。所以,借給別人一百石糧食和一百貫錢的人,雖然他有償還
的能力,也是不肯還的,而宁愿把應該還給人家的錢財來當成打官司的費用,這种
人很多。
  与人交易要公平
  【原文】 
  貧富無定勢,田宅無定主。有錢則買,無錢則賣。買產之家當知此理,不可苦
害賣產之人。蓋人之賣產,或以缺食,或以負債,或以疾病、死亡、婚嫁、爭訟。
已有百千之費則鬻百千之產。若買產之家即還其直,雖轉手無留,且可以了其出產、
欲用之一事。而為富不仁之人,知其欲用之急,則陽距而險鉤之,以重扼其价。既
成契,則姑還其直之什一二,約以數日而盡償。至數日而問焉,則辭以來辦。又屢
問之,或以數緡授之,或以米谷及他物高估而補償之。出產之家必大窘乏。所得零
微,隨即耗散。向之所擬以辦某事者,不复辦矣。而往還取索夫力之費,又居其中。
彼富者,方自竊喜,以為善謀。不知天道好還,有及其身而獲報者,有不在其身而
在其子孫者。富家多不之悟,豈不迷哉!
  【大意】
  貧富本來就不是固定不變的,田地房產也是可以易主的。有錢就可以買,沒錢
就賣掉。買財產的人家應當明白這個道理,不要乘机苦害那些因貧窮而賣財產的人。
大凡人賣財產,或者是因為沒有吃的東西,或者是因為借了別人的債,也可能是因
為生病、家里死了人、打官司等原因。需要多少錢就賣多少財產。如果買主能夠按
財產的實際价值付錢,那么賣主即便是賣了家產,也還能有所值,并能解決家里的
用錢問題。
  可是有那些為富不仁之人,知道人家急用錢,便表面拒絕購買,暗中卻又在謀
划,以便大煞其价。等到訂立了契約之后,只給人家十分之一二的錢,其余的答應
在几天之內交清。過了几天去問他,又推托說沒有辦。以后多次催他,也只給你几
千文錢來搪塞你,或者用米谷和其他東西折成高价來補償。這樣,賣財產的人家必
然非常窘迫。賣家產所得到的一點錢,馬上就耗費掉了。先前打算要辦的事也辦不
成了。而因為賣家產還得付出一些往返索取的費用。那個得了便宜的富人還在暗暗
地高興,以為自己的謀略高妙。然不知道害人上天是要報應你的,有的就報在本人
身上,有的不在本人身上,而在他的儿孫身上應驗。可惜那些有錢的人大多不懂得
這個理,這難道不是執迷不悟嗎?
  無故不可舉債
  【原文】 
  凡人之敢于舉債者,必謂他日之寬余可以償也。不知今日之無寬余,他日何為
而有寬余?譬如百里之路,分為兩日行,則兩日可辦;若欲以令日之路使明日并行,
雖勞苦而不可至。凡無遠識之人,求目前寬余而那積在后者,無不破家也。切宜鑒
此!
  【大意】
  凡是敢于借債的人,必定會說日后寬俗了一定償還。他一定不知道今日沒有寬
裕,日后怎么能有寬裕呢?這好比走一百里的路程,要兩天走完,那么,兩天都能
走完該走的路。假如把今天該走的路放到明天一起走,你雖然感到疲憊不堪,也達
不到預期目的。凡是沒有遠見的人,為了求得眼前一時的寬裕而借債,日后必定負
債累累,這种人沒有不敗家的。人們切要以此為鑒。
  納稅要積极
  【原文】 
  凡有家產,必有稅賦,須是先截留輸納之資,臨時為官中所迫,則舉債認息,
或托攬戶兌納而高价算還,是皆可以耗家。大抵曰貧曰儉自是賢德,又是美稱,切
不可以此為愧。若能知此,則無破家之患矣。
  【大意】
  凡是有家產的,就必須納稅。因此,必須事先把納稅的部分提留出來,剩下的
用作日常的費用。如果當年的收入較少,也只得節儉,不能侵占用于納稅的錢。官
府要臨時開征賦稅,年中如沒有錢,就要靠借債來交稅,甚至要托專門承稅的人代
為交納然后得高价償還,這些都足以使家庭破產。大概說你家貧、節儉是一种美德,
也是一种美稱,你不要因此而感到羞愧。如果能知曉這一點,那么就不會有敗家的
擔憂了。
  公益事業要熱心
  【原文】 
  鄉人有糾率錢物以造橋、修路及打造渡航者,宜隨力助之,不可謂舍財不見獲
福而不為。且如造路既成,吾之晨出暮歸,仆馬無疏虞,及乘輿馬、過渡橋,而不
至惴慄者,皆所獲之福也。
  【大意】
  鄉里有號召大家募捐錢物造橋、修路以及打造渡船的人,人們都應該根据自己
的財力資助這類善舉。不能說自己捐舍了錢財,而得不到好處就不干這樣的事。而
且如果將來道路修成了,你早出晚歸,仆人、馬匹都無危險,至于你乘轎車、騎馬
過河,也不至于擔心受怕,這都是你所獲得的好處。
  起房造屋,量力而行
  【原文】 
  起造屋宇,最人家至難事。年齒長壯,世事諳歷,于起造一事猶多不悉,況未
更事?其不因此破家者几希。蓋起造之時,必先与匠者謀。
  匠者惟恐主人憚費而不為,則必小其規模,節其費用。主人以為力可以辦,銳
意為之,匠者則漸增廣其規模,至數倍其費,而屋猶未及半。主人勢不可中輟,則
舉債鬻產;匠者方喜興作之未艾,工鏹之益增。余嘗勸人起造屋宇須十數年經營,
以漸為之,則屋成而家富自若。蓋先議基址,或平高就下,或增卑為高,或筑牆穿
池,逐年漸為之,期以十數年而后成。次議規模之高廣,材木之若干,細至椽、桷、
篱、壁、竹、木之屬,必籍其數,逐年買取,隨即斫削,期以十數年而畢備。決議
瓦石之多少,皆預以余力積漸而儲之。雖僦雇之費,亦不取辦于倉卒,故屋成而家
富自若也。
  【大意】
  建造房屋是家中最難辦的事情,那些年齡較大、閱歷較深的人常常還不熟悉,
更何況那些未經世事的人呢?這些人不因為建筑房屋而破產的很少。因為在准備建
房的時候,必須首先与工匠們商議、謀划。這時工匠們唯恐主人害怕開銷過大而打
消造房的念頭,于是他們在做預算時,就減少預算額,節約費用。這時主人如不明
察,以為憑自己的財力可以承受,于是下決心要造房子。但是開工后,工匠們就逐
漸擴大房子的規模,造房的費用也比預算時增加了好几倍,而房子還沒蓋完一半。
這時,主人騎虎難下,只好硬着頭皮借債,借債賣田用來維持開支。工匠們卻慶幸
房子還沒造完,工錢越要越多。我曾勸想建房屋的人要用十年多時間完成,這樣房
屋建成了,家里卻依然很富裕。建造房子首先要議定地基地址,其次是議定規模高、
廣,然后准備若干林木,甚至于細致到椽子、桷子、篱、壁木、竹子、木材之類都
應逐年購置准備齊全,隨后砍削整理,大約過了十多年就准備全了。然后再商議需
要瓦石多少,都應該根据余力逐漸積累儲備。宁可花錢儲存一些東西,也不要在力
所不及的情況下倉卒建造。這樣的話,房子建造好以后,家中仍會像以前一樣寬裕。


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-- 發表時間: 2011/01/03 02:33pm

康熙教子庭訓格言

http://www.epochtimes.com/b5/nf5214.htm?page=1

http://www.epochtimes.com/b5/nf5214.htm?page=2

http://www.epochtimes.com/b5/nf5214.htm?page=3

周公戒子

http://zhidao.baidu.com/question/137371471.html?fr=qrl&cid=218&index=2

戒皇属

http://jzschool.bjedu.cn/mrjj/2009-05-20/1230.html

安樂銘

http://www.360doc.com/content/09/0820/22/37874_5093811.shtml

心相篇

http://tw.myblog.yahoo.com/tanks-home/article?mid=10578&prev=10579&next=10576

http://www.szjt.org/bgs/czfs/chang_zhen/changzhen_1-07.htm


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/01/05 01:27pm

心相篇

心者貌之根,審心而善惡自見;行者心之表,觀行而禍福可知。
【譯文】心地是相貌的根本,審察一個人的心地,就可以瞭解他的善惡之性;行為是心性的外在表現,觀察一個人的行為,就可以知道他的禍福吉凶。
·出納不公平,難得兒孫長育;語言多反復,應知心腹無依。
【譯文】買賣出納不公平的人,難以得到兒女長時間的撫養;說話無信多反復的人,沒有幾個心腹好友。
·消沮閉藏,必是奸貪之輩;披肝露膽,決為英傑之人。
【譯文】耗損別人的錢財和資源的人,必是奸貪不足的鼠輩小人;血心仗膽、極盡忠誠的俠義之人,一定是英雄豪傑。
·心和氣平,可卜孫榮兼子貴;才偏性執,不遭大禍必奇窮。
【譯文】一個人心平氣和,可以預見他的子孫一定繁榮富貴;外才鬼才不聽別人勸阻的人,不遭大禍就一定很貧窮。
·轉眼無情,貧寒夭促;時談念舊,富貴期頤。
【譯文】翻臉無情的人一生貧寒,夭折短壽;時時念舊,發跡不忘故友的人,富貴綿遠,長壽多福。
·輕口出違言,壽元短折;忘恩思小怨,科第難成。
【譯文】動輒就講一些不合情理、違心的話,最易折損自己的壽命;忘恩負義、記小仇的人,難以考學科第。
·小富小貴易盈,前程有限;大富大貴不動,厚福無疆。
【譯文】小成就驕傲自滿、目空四海的人成不了大氣候;大成就而不驕傲的人,福報深厚無邊。
·欺蔽陰私,縱有榮華兒不享;公平正直,雖無子息死為神。
【譯文】惡行隱蔽、行為不光明的人,縱有榮華富貴,兒孫也享用不到。而公平正直的人雖沒有子嗣,死後也可以做神。
·開口說輕生,臨大節決然規避;逢人稱知己,即深交究竟平常。
【譯文】平時“為國獻身、為朋友獻身”的豪言壯語不離口,這樣的人在大事關頭、大節時刻,一定會逃掉;濫交朋友的人,即使所謂的“深交”實際上很平常。
·處大事不辭勞怨,堪為橋樑之材;遇小故輒避嫌疑,豈是腹心之寄。
【譯文】能挑起重擔又任勞任怨的人,一定是國家的棟樑;碰到一點小事就避嫌,不肯承擔一點責任的人,怎麼能重用呢。
·與物難堪,不測亡身還害子;待人有地,無端福祿更延年。
【譯文】跟天地萬物過不去(怨天尤人),不但引來不測之禍,還會遺害子孫;待人處事留有餘地的人,會獲得意外的福祿和長壽。
·迷花戀酒,閫(kǔn)中妻妾參商;利己損人,膝下兒孫悖逆。
【譯文】尋花問柳、貪杯戀酒的人,家中的女眷一定不和睦;利己損人的人,一定會有不肖子孫。
·賤買田園,決生敗子;尊崇師傅,定產賢郎。
【譯文】趁火打劫、賤買人家財產,子孫都是敗家子;尊師重道的人家一定出孝子賢孫。
·愚魯人說話尖酸刻薄,既貧窮必損壽元;聰明子語言木訥優容,享安康且膺封誥。
【譯文】說話尖酸刻薄的愚魯人,貧窮短命;寡言少語,舉止木訥的聰明人,安康富貴。
·患難中能守者,若讀書可作朝廷柱石之臣;安樂中若忘者,縱低才豈非金榜青雲之客。
【譯文】在艱難困苦中還能堅持自己的操守不隨波逐流的人如果讀書、走仕途之路,一定是國家的柱石之臣;安樂中忘記安樂、有憂患意識的人,即使才學低一些,未必就不能夠金榜題名,青雲直上。
·鄙吝勤勞,亦有大富小康之別,宜觀其量;奢侈靡麗,寧無奇人浪子之分,必視其才。
【譯文】節儉勤勞的人有大富有小康的區別,關鍵看其人的心量;奢侈豪華的人有奇人也有浪子,關鍵看其人的才學。
·弗以見小為守成,惹禍破家難免;莫認惜福為慳吝,輕財仗義盡多。
【譯文】不要把愛占小便宜為“守成”,貪小難免惹禍敗家;不要以為愛惜財務是吝嗇,惜福者往往是仗義疏財的人。
·處事遲而不急,大器晚成;己機決而能藏,高才早發。
【譯文】處事沉穩不著急的,必是大器晚成的人;胸有成竹而又能深藏不露的人,必是才高而年輕得志。
·有能吝教,己無成子亦無成;見過隱規,身可托家亦可托。
【譯文】有才能而不肯教給他人,自己不但沒有成就,子女也一無所成;見到他人有過錯,能夠在暗中規勸的人,可以托身寄家。
·知足與自滿不同,一則矜而受災,一則謙而獲福;大才與庸才自別,一則誕而多敗,一則實而有成。
【譯文】知足與自滿不一樣,知足的人守本分而有福祿,自滿是傲慢自大,招災是遲早的事;大才與庸才自然有區別:有實際能力的一定有成就,好吹牛的具體做事時往往一塌糊塗。
·忮(zhì)求念勝,圖名利,到底遜人;惻隱心多,遇艱難,中途獲救。
【譯文】不顧一切地為了取勝,圖名利,這樣的人到底是遜人一籌;有惻隱之心的人,即使遇到艱難,也會獲得幫助。
·不分德怨,料難至乎遐年;較量錙銖,豈足期乎大受。
【譯文】只知有怨不知報恩的人,估計很難長壽;斤斤計較的人,也不會有大的福報。
·過剛者圖謀易就,災傷豈保全元;太柔者作事難成,平福亦能安受。
【譯文】過於剛強的人,做事雖容易成功,但容易商人傷己,很難長壽;過於柔弱的人,做事不容易成功,福報平平但能安享。
·樂處生悲,一生辛苦;怒時反笑,至老奸邪。
【譯文】樂極生悲,多成多敗,辛苦一輩子;城府很深、不高興臉上反而帶出笑容,這種人年紀越大,越是老奸巨滑。
·好矜己善,弗再望乎功名;樂摘人非,最足傷乎性命。
【譯文】喜歡自誇己善的人,功名上很難再有進步;專門挑剔別人,最容易傷害自己的性命。
·責人重而責己輕,弗與同謀共事;功歸人而過歸己,侭堪救患扶災。
【譯文】指責別人重,批評自己輕,這種人既不能共謀同事。功勞歸別人過錯歸自己,這種人可以拯危機解困難。
·處家孝悌無虧,簪纓奕世;與世吉凶同患,血食千年。
【譯文】處家孝悌無虧的,世代福祿不盡;與世人患難與共的,永遠受人敬仰。
·曲意周全知有後;任情激搏必凶亡。
【譯文】自己吃虧受氣、曲意周全他人的,一定有後報;任性暴烈、一意孤行的,必定凶亡。
·易變臉,薄福之人奚較;耐久朋,能容之士可宗。
【譯文】易變臉的人薄福,何必與之計較呢?耐久可交的朋友,大肚能容,是值得信任、依靠的人。
·好與人爭,滋培淺而前程有限;必求自反,蓄積厚而事業能伸。
【譯文】爭強好勝的人雖能風光一時,卻前程有限;不與人爭,經常自我反省的人,福德厚實事業一定能發達。
·少年飛揚浮動,顏子之限難過;壯歲冒昧昏迷,不惑之期怎免。
【譯文】少年人飛揚浮動的,往往都壽不過三十歲;壯年人還魯莽行事的,四十歲上難免有大難。
·喜怒不擇輕重,一事無成;笑駡不審是非,知交斷絕。
【譯文】不分輕重、喜怒無常的人一事無成,不分是非、喜歡拿別人開玩笑的人,好朋友也會與之斷交。
·濟急拯危,亦有時乎貧乏,福自天來;解紛排難,恐亦涉乎囹圄,神必佑之。
【譯文】救人於危難之中的人,有時也遭遇貧困,自有天賜福;為人分憂解難的人,雖然有時也有牢獄之災,自有神來保佑他。
·餓死豈在紋描,拋衣撒飯;瘟亡不由運數,罵地咒天。
【譯文】被餓死的人僅僅因為面相上有“螣蛇紋入口”了嗎?是這些人不知惜福,糟踏五穀;得瘟疫而亡的人是因為運數不好嗎?是這些人自己造孽還咒駡天地。
·甘受人欺,有子自然大發;常思退步,一身終得安閒。
【譯文】甘心忍受他人的欺辱,後代一定發達;常退一步為他考慮,終身自在安閒。
·得失不失其常,非貴亦須大富,壽更可知;喜怒不形于色,成名還立大功,奸亦有之。
【譯文】榮辱得失不動心的人,不是貴也是大富,長壽更不用說了;喜怒不形於色的人,功名可成,也有大奸之人。
·無事失措倉皇,光如閃電;有難怡然不動,安若泰山。
【譯文】無事倉皇失措的人,福祿薄如電光雷火;有難怡然不動的
·積功累仁,百年必報;大出小入,數世其昌。
【譯文】積功累仁的善行必得善果,即使等上一百年,也會得善報;幫助別人多,所得利益少,這樣的家道一定會數世昌盛。
·人事可憑,天道不爽。
【譯文】可以憑藉人事,驗證天道(天理、因果報應)的準確。
·如何餐刀飲劍?君子剛愎自用,小人行險僥倖。
【譯文】為什麼有人走上絕路自殺呢?君子剛愎自用而失敗,小人冒險沒成功,都可以導致自殺。
·如何短折亡身?出薄言、做薄事、存薄心、種種皆薄。
【譯文】為什麼有人夭折亡身,作了短命鬼呢?因為是出薄言、做薄事、存薄心,處處都薄。
·如何凶災惡死?多陰毒、積陰私、有陰行、事事皆陰。
【譯文】為什麼有人遭遇橫禍,凶災惡死呢?因為這些人多陰毒、積陰私、有陰行、事事皆陰。
·如何暴疾而歿?縱欲奢情。
【譯文】為什麼有人暴病而亡?因為恣情縱欲,精氣耗盡。
·如何毒瘡而終?肥甘凝膩。
【譯文】為什麼有人毒瘡而死呢?因為這些人飲食上肥甘凝膩。
·如何老後無嗣?性情孤潔。
【譯文】為什麼有些人年老尚無子嗣呢?大多因為性情孤潔。
·如何盛年喪子?心地欺瞞。
【譯文】為什麼有人于盛年喪子呢?心地欺瞞——陰損事做多了,虧心事做多了。
·如何多遭火盜?刻剝民財。
【譯文】為什麼有人總是遭遇水火盜賊之災呢?因為刻剝民財,損人利己。
·如何時犯官府,強梁作膽。
【譯文】為什麼總是有人違法亂紀?倚仗著權勢、地位,膽大妄為。
·何知端揆首輔?常懷濟物之心。
【譯文】什麼人能當宰相?常懷濟物之心的人。
·何知拜將封侯?獨挾蓋世之氣。
【譯文】什麼人能拜將封侯呢?有獨挾蓋世的胸襟、氣魄的人。
·何知玉堂金馬?動容清麗。
【譯文】什麼人能以文章博得功名呢?格局清麗,神清氣秀的人。
·何知建牙擁節?氣概淩霄。
【譯文】什麼有人能夠委以重任,鎮守一方?志存高遠,氣概淩霄的人。
·何知丞簿下吏?量平膽薄。
【譯文】為什麼有人只能當小職員呢?因為量平膽薄。
·何知明經教職?志近行拘。
【譯文】為什麼有的人靠通明經典卻以教書糊口呢?因為胸無大志,行為拘謹。
·何知苗而不秀?非惟愚蠢更荒唐;何知秀而不實?蓋謂自賢兼短行。
【譯文】為什麼有些人看著是好苗子卻成不了才呢?因為作人愚蠢,行事荒唐;為什麼有些人只得到虛名虛利,人生沒有實際的結果呢?因為自以為很有才,且德行有虧或行動跟不上。
·若論婦人,先須靜默,從來淑女不貴才能。
【譯文】說到婦德女相,首先要沉穩安靜,從來淑女都不是貴在才能上。
·有威嚴,當膺一品之封;少修飾,能掌萬金之重。
【譯文】有威嚴的女人天命大,可封一品誥命;少修飾的女人宿命大,能管理大的家業。
·多言好勝,縱然有嗣必傷身;盡孝兼慈,不特助夫還旺子。
【譯文】多言好勝的女人,即使有後代也必受傷克;盡孝兼慈的女人,不但助夫還能旺子。
·貧苦中毫無怨詈,兩國褒封;富貴時常惜衣糧,滿堂榮慶。
【譯文】貧苦中無怨言,會受到婆娘兩地的褒獎;富貴還能勤儉持家,一定滿堂榮慶。
·奴婢成群,定是寬宏待下;貲財盈筐,決然勤儉持家。
【譯文】府中奴婢成群,主人一定是寬宏待下;家中資財豐厚,主人一定是勤儉持家。
·悍婦多因性妒,老後無歸;奚婆定是情乖,少年浪走。
【譯文】凶蠻潑辣的悍婦,多因嫉妒成性,晚年一定孤獨無靠;賣淫為娼的奚婆,定是性情乖戾輕浮,年輕時行為浪蕩。
·為甚欺夫?顯然淫行;緣何無子?暗媔豸H。
【譯文】為什麼欺辱丈夫?顯然是淫行;為什麼沒有子嗣?暗地媔豸H。
·信乎骨格步位,相輔而行;允矣血氣精神,由之而顯。
【譯文】骨格與其位相輔相成,血色與氣色互為表堙A這是確信無疑的。
·知其善而守之,錦上添花;知其惡而弗為,禍轉為福!
【譯文】知其善而守住善道,有福之人可以錦上添花;知其惡而不去做,有禍之人可以轉禍為福。


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-- 發表時間: 2011/01/05 01:40pm

蘇洵《安樂銘》


人稟天地正气,原為万物之靈。
家齊而后國治,正己始可修身。
圣賢千言万語,無非綱紀人倫。
竭力孝養父母,劬勞恩似海深。
晨昏省候安否,凡事体順顏情。
當效返哺之義,尋思跪乳之恩。
追想父母愛我,愛子之心愛親。
為子出入必告,倘如有事可尋。
有病不离左右,湯藥扶持辛勤。
不幸百年歸世,厚治棺槨衣衾。
兄弟同胞一体,弟敬兄愛殷勤。
須要同心竭力,毋分爾我才真。
后世因听妻語,爭論視若仇人。
假使乖傷骨肉,悠悠四海誰親?
若是分居各爨,財產務要公平。
父在遵依父命,父歿听憑宗親。
肥瘦相兼品搭,高低估值均勻。
備寫分書鬮定,免得日后相爭。
莫因些小事務,有傷手足恩情。
弟兄或有亡故,教養子侄成人。
男女惟選賢德,門當戶對為姻。
訪其家教可否,不須愛富嫌貧。
富家子女驕傲,輕慢姑舅尊親。
娶嫁須過二十,庶免夭折傷身。
夫莫嫌婦貌丑,丑婦乃是家珍。
婦以敬夫為主,理宜嚴肅閨門。
女眷戒其長舌,牝雞不可司晨。
盛衰患難相守,不以存亡易心。
金玉休愁不富,儿孫但愿成人。
衣食酌量時度,調養不飽不溫。
休餐生冷甜辣,莫佩珠寶金銀。
能食教用右手,能言戒使嬌音。
一有知識訓讀,不訓玷辱家門。
作揖要他端正,行步戒其忙奔。
寫字筆畫真楷,讀書字句分明。
幼時習學易記,老來記不入心。
事若不知就問,舜因好問成人。
入則孝順父母,出則和睦鄉鄰。
長上有問必答,在座定要抬身。
不可虛言戲謔,不可斜側驕矜。
莫呼長上表號,開口就要尊稱。
飲食先讓長者,行路當隨后行。
年過十五六歲,戒近游蕩閒人。
莫學吹彈唱和,莫學雙陸棋枰。
諒其資才授業,事成安享終身。
試看荒疏無賴,多因失教無成。
不但六親可敬,須知九族當尊。
本源同是一体,各要謙和為心。
親近有德君子,遠离無益小人。
善人久可處約,惡人反面無情。
君子小人易別,听其言語知音。
君子所言道德,小人開口浮輕。
或言飲食好歹,或認衣服舊新。
或評女色美丑,或談勢利欺凌。
見人富貴即重,見人貧賤就輕。
結識皆系狂悖,相与歃血連盟。
百千計較何用?怎如積德行仁?
為善終須迪吉,作惡果報儿孔。
仰不愧于天理,俯不怍于人情。
勿以善小不為,勿以惡小可行。
人有患難危急,就思濟弱扶傾。
恤怜鰥寡孤獨,救護鳥獸虫鱗。
成人一切好事,解人一切紛爭。
戒食耕牛守犬,休傷走獸飛禽。
雖仇不可排陷;落火不可添薪。
宁可人來負我,不可我去負人。
五谷須當珍重,顆粒來自艱辛。
敬惜遺棄字紙,須知一字千金,
行藏存乎天理,動靜存其良心。
莫道鬼神無報,半點不肯饒人。
明中懼怕王法,暗里懼怕鬼神。
試看官事罪犯,枷鎖夾打牢刑。
飢寒殘缺水火,疾病痛楚呻吟。
曾見前人失跌,后人把穩行程。
只須回心學好,方免災禍來臨。
惟以德行為主,上天何有疏親。
貧富俱當早起,一日之計在寅。
莫分朝夕勞苦,作事務要專心。
凡事莫推明日,明日最是誤人。
一年几個明日?三百六十有零。
還有寒暑風雨,往來喜慶迎賓。
疾病災橫時遇,算來皆是日辰。
曾見几個拙漢,平生懶惰因循。
本是今日之事,卻推明日早晨。
明日偶然陰雨,又說待到天晴。
天晴复有別務,前事擔擱無成。
卻自怨天恨地,無故罵鬼詈神。
只因明日耽誤,疊做一起難清。
試看天上日月,晝夜環轉如輪。
君王五更發殿,文武百宰朝臨。
在外大小官職,夜眠晨起操心。
武將頂盔貫甲,刀槍劍戟為能。
群臣文武賓客,尚且個個辛勤。
我等庶民子弟,豈可自在安身。
朱門多生餓莩,白屋倒出公卿。
頑石琢成美器,鐵杵磨為繡針。
趁着年青才壯,不可虛度光陰。
莫待老來衰敗,吁嗟怨悔傷情。
文士用心勤讀,達則為相為卿。
鄉農春耕夏种,及時灌溉收成。
受得苦中之苦,方為人上之人。
世上豈有難事?都緣人不專心。
家中有銀千兩,每日只用三星。
倘若終朝安享,不消十載無存。
坐吃山崩壁倒,口是無底之坑。
一朝產業破散、飢寒襤縷羞人。
縱有良田万頃,不敵日進分文。
成人不得自在,自在不得成人。
雖然大富由天,其實小富由勤。
如肯着實努力,做事何患無成。
治家須要清白,男女不可亂倫。
大体不宜皆昧,細事不必逼明。
早起焚香禮拜,敬謝天地君親。
洒掃廳堂前后,拂試桌凳灰塵。
吩咐廚中女眷,碗碟擦淨洗新。
客到熱茶相待,自然光壯門庭。
興家創業大智,不用奸佞邪人。
家長分事人眾,人眾務各為成。
屋宇牆垣損坏,急宜修補堅新。
多備開門七事,外邊体面衣巾。
不拘銀錢到手,也要聚積三分。
有日常思無日,天晴防備天陰。
家中莫斷鹽米,廚下休缺柴薪。
往來喜慶禮物,當行也要施行。
晝夜謹防火盜,三姑六婆休親。
園內多栽菜蔬,籠中莫養飛禽。
門戶向晚早閉,空處防賊存身。
夜或響動喝起,莫言貓鼠無惊。
有賊只宜嚇退,不可追逼傷人。
若是擒拿殺戮,賊党怨結仇深。
須知謙虛有益,卻嫌气岸相爭。
欲要上人一步,要辭下已為能。
不可倚財仗勢,十年消長虛盈。
多少先貧后富,許多先富后貧。
才能搦管稍解,滿臉文學聰明。
不知仲尼大圣,何曾夸耀于人?
客到用心恭敬,大小坐次分明。
切莫打犬罵仆,勸酒致意殷勤。
若赴大會筵席,牢系帽帶衣襟。
打點大小二便,禮節從容徐行。
撞到筵中器皿,打破席上鍾瓶。
自己面上惶恐,東君心內生嗔。
務要瞻前顧后,輕快穩便起身。
坐次憑東安席,謙遜在己虛心。
与人同席共坐,闊窄兩讓均平。
飲酒只敘談話,自然細語低聲。
東君請行酒令,先須稟告席尊。
尊者說過委托,要觀人物施行。
務使人人曉得,須教個個歡欣。
若是單行孤令,蠻人必定生嗔。
演戲須揀端的,內恐忌諱傷人。
倘有舞酒之輩,早离免生禍因。
處世最宜謹慎,溫良恭儉和平。
切莫喝大罵小,不可暴怒橫行。
到處隱惡揚善,何須妒富欺貧?
責人之心責己,恕己之心恕人。
凡百待人接物,和顏下气低聲。
若或自尊自大,誰人來往規箴?
過失還當歸己,是非莫去尤人。
責己己能無過,尤人人不相親。
不要与人急競,有理不在高聲。
十分他來欺我,傍人路見不平。
吩咐家人婦女,不可沖撞鄉鄰。
開門日日相會,也須留些人情。
惡事雖有千万,第一首數奸淫。
我不淫人妻女,妻女亦不淫人。
若戀煙花嫖蕩,費錢惹病亡身。
產業因而消散,真同陷人之坑。
最嫌賭博牌骰,費時失事勞神。
不到破家不止,且為賊訟之根。
好訟甘刑求胜,怀仇斗力為能。
縱然幸免夾打,奴顏屈膝公庭。
只要哄錢過手,任你自取輸贏。
個個如狼似虎,家財立見消傾。
壁如一件磁器,原日多少工程。
打破只消一下,何能補整如新?
曾聞唾面自拭,須知百忍家興。
忍字刀從心刺,不忍終不安宁。
十分机關用五,一半留与儿孫。
試看奸巧詭譎,到后涂敗無成。
除了性理本業,余外不習為精。
若是多學紛扰,徒勞枉費精神。
無益之事休做,岩牆之下少停。
一物不敢妄費,一事不敢胡行。
莫學打拳斗智,燈頭戲首逞能。
若是妄為妄作,難免災禍來臨。
但凡与人說話,腹中先要思忖。
不干已事休說,不當言處莫論。
不可信口亂道,不可說謊無誠。
不可揚人之惡,不可夸己之能。
不可訴貧訴苦,不可笑丑笑貧。
不可奪人言語,不可當面破人。
言語不可輕發,不會演文莫文。
說得有頭無尾,被他識破胸襟。
古言要有出處,時語要有來因。
略說大概情節,言煩人則厭聞。
衣食婚喪等事,酌量家計而行。
切莫扮窮做富,切莫奢華逞英。
未富先富不富,未貧先貧不貧。
省使儉用過世,粗衣淡飯為主。
親朋往來攀謁,只宜淡味陶情。
眼前小羞宜過,后來債大難伸。
若有當為之事,合用勿得慳吝。
十分鄙猥太過,卻又倒了門庭。
切莫疊借冷債,債疊不由不貧。
年債年還不覺,一總算取難禁。
幸遇清平盛世,荷适有道明君。
況生中華福地,又兼須發男身。
粗衣淡飯飽暖,身強耳聰目明。
切勿心怀戚戚,時常喜笑欣欣。
世界從來缺陷,全福能有几人?
但將下等比較,自然心和气平。
遇飲酒時飲酒,得開心處開心。
就事論事行樂,莫辜美景良辰。
万古此身難再,百年展眼光明。
縱不同流天地,也休污了乾坤。
書內語言粗俗,要勸愚者通明。
必須熟讀謹守,福壽綿遠家興。


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中國 歷史典故

http://www.epochtimes.com/b5/ncid240.htm

中國神傳文化

http://www.epochtimes.com/b5/nf3569.htm


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-- 發表時間: 2011/01/07 11:24am

忠孝故事
http://www.epochtimes.com/b5/ncid2208.htm
仁愛故事
http://www.epochtimes.com/b5/ncid2346.htm
信義故事
http://www.epochtimes.com/b5/ncid2204.htm
廉能故事
http://www.epochtimes.com/b5/ncid2209.htm
智勇故事
http://www.epochtimes.com/b5/ncid2210.htm



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香港樂施會中國項目

http://www.oxfam.org.hk/tc/paymentcdf.aspx

中國扶貧工作

http://www.oxfam.org.hk/tc/china.aspx

香港樂施會

http://www.oxfam.org.hk/tc/default.aspx

中華德育電子書坊

中華德育
http://www.amtb.org.tw/pdf/pdf.asp?web_choice=10
讀經教材
http://www.amtb.org.tw/pdf/pdf.asp?web_choice=38
English英文類
http://www.amtb.org.tw/pdf/pdf.asp?web_choice=37


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中華健康快車基金會

http://www.lifeline-express.org.cn/cn/

http://www.lifeline-express.org.cn/


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中華名人家教

先秦時期
  太任胎教育文王_/

  周公鍛煉成王成明君/

  周公告誡儿子伯禽做德行兼備的人/
  管仲与《弟子職》/
  顏征在教育孔子成圣人/
  孔子教子學詩禮/
  曾參殺豬教子誠信/

  敬姜教儿子做官為民/
  孟母教子,擇鄰而居/
  臧武仲听母勸告獲救/
  魯班母親啟發儿子多思考/
  魯班教子多實踐/
  芒卯后妻仁慈做后母/

  子發母親教子為將/
  田稷母教子不受賄成名相/
  王孫賈之母教育儿子盡忠報國/0
  趙括母親看透儿子說趙王/
  秦漢時期
  項梁順意而為教項羽/
  劉邦用遺書教導太子/
  王陵母親以死教育儿子/
  雋不疑之母教子待人以寬/
  司馬談引導司馬遷寫《史記》/
  翟方進受繼母教導成通明相/
  劉向著書教子為官/,
  范滂之母獄中教子向名士學習/
  姚期臨死教子戒貪/
  孔融之母教子有節不懼死/
  趙苞之母教子忠誠不顧死/
  楊震只留清名于后輩/
  魏晉南北朝時期
  曹操家教有方眾子成才/
  孫堅教育有道惹人羡/
  陸績受母教育做清官/
  王羲之不動聲色教子向學/
  陶侃之母教子一心為公/

  諸葛亮教子靜儉為本/
  嬸母教侄有方皇甫謐成才/

  顏之推与《顏氏家訓》/
  祖父因材施教祖沖之成科學家/
  徐勉清白教子留賢名/
  隋唐五代時期
  隋文帝教子不徇私/
  鄭母教子成清吏/
  唐太宗教子多管齊下/
  房玄齡繼承了父親的高風亮節/
  李勳教子謹守持家/

  李畬之母教子不取不義之財/

  顏真卿教子守本職/
  杜甫用家訓詩教子學習圣賢/
  郭子儀愛子不護子/
  韓愈寫詩教子上進/
  孫思邈父親教其重養生/
  竇燕山,有義方,教五子,名俱揚~
  宋元時期
  杜太后教趙匡胤做好皇帝/
  宋太祖教女勿奢侈浪費/
  陳省華對子女不搞特殊化/
  范仲淹不讓儿子的婚禮敗了家風/

  鄭俠寫詩教子讀書/

  二程之母嚴格教子育大才/
  蘇洵教子有道三蘇并稱:/
  蘇母教子勤奮和有德/
  蘇軾教子務實求真做學問/
  邵康節用發問來啟發儿子/
  鄭氏畫荻教子歐陽修成材/
  寇准母親寫《訓子詩》教子修身為民/
  趙午以農民本色教育寇准/
  包拯刻碑立家訓/
  司馬池教司馬光一心向學/
  司馬光教子儉朴為人/
  胡安國教子做官為民/
  岳母刺字岳飛精忠報國/
  寬松的家庭環境使李清照不知歸 路  

      陸游教子耕讀為本/
  朱松教子有方造就朱熹/
  文儀賣衣買書教育文天祥/
  鐵木真母親教子團結/
  明清時期
  朱元璋教子以德/
  李貞以身作則教育李文忠/
  李時珍受父影響學醫救人/
  李母教子做官莫貪財/
  徐氏寄詩教子清正為官/
  張太后教明宣宗治國以民為本/
  戚景通嚴格教子造就戚繼光/
  李太后教導明神宗君行君道

  楊繼盛冤死仍教子做正人君子/
  夏允彝教育夏完淳立志報國/
  王氏教育顧炎武ǒ潤物無聲

  王夫之嫁女贈手稿/
  王夫之寫信教侄子如何做人/
  金圣嘆刑場上不忘教子/
  康熙教子嚴格要求/
  康熙教子著《庭訓格言》/
  鄭板橋教子ǒ明理做好人

  蔣士銓母親听子讀書百病消/
  姚母吃香蛋試子辦案/
  張英教子做人立品

  彭端淑:從聰明和敏捷談學習上的難
  与易

  戴蓀和有問必答教戴震/

  梁啟超教育有道滿庭芳
  林賓日多法并用教育林則徐/
  曾國藩教育后輩德才為上/
  近現代時期
  宋嘉樹教育有方,子女成風云人 物  

     李烈鈞教子背庭訓/

  馮玉祥教子做有骨气的中國人

  魯迅教子不溺愛/
  葉圣陶教子寓教于不教

  童第周父親開明教子促成材/
  胡适母親居喪守寡嚴教子/
  李如珍用懲罰教育李大釗/
  李大釗教育子女循循善誘/
  郭朝沛教育郭沫若善小亦為/
  郁達夫受教于母親買鞋/
  黃炎培教子十二言  

     謝葆璋以愛國心教育冰心/
  冰心教育女儿要真誠和自強/
  林伯渠教子三用  

      謝覺哉教育儿女做實事為人民/
  劉紹禹的17條教子原則/
  陳景潤教子民主對待/
  陳愛珠造就博學的茅盾/
  老舍教育孩子重天真/
  董大媽ō講故事教育董必武做好  

      周恩來別樣的成長經歷/199
  鄧小平父親的道歉/
  徐懋淮讓徐向前做工不离書/
  李卓候教育李四光自立自強/
  父親的書柜造就了于光遠/
  董竹君要求女儿追求真善美
  傅雷因材施教嚴格教子

  竺嘉祥寓教于樂造就竺可楨/
  毛澤東教子自立自強/
  田漢教女儿自學立志/
  李苦禪教子用人格作畫/

  徐悲鴻使女儿輕松愛上學習/
  錢偉長受益于良好的家庭氛圍/
  聞一多特殊的教子法/
  家教和歷練造就李嘉誠/
  陳毅教子重覺悟/
  陳毅用詩歌教育孩子/
  肖華教孩子不動巴掌用搔痒/
  陳鶴琴用音樂教育子女/
  錢承沛示范式教育造就錢穆/
  鄧稼先用手托起女儿的藍天/
  董浩云教董建華愛國不改國籍/
  傅抱石教傅小石勤奮學畫成大師/
  吳福桐教子重引導/
  鄧季惺現代ō思想造就吳敬璉/
  侯寶林教子認真學藝/

  劉墉ǒ窮養儿子富養女


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-- 發表時間: 2011/01/14 11:28am

世界名人家教

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http://www.nxycedu.com/Jtjy/Mrjj/List_8.html

http://teacher.cersp.com/tutor/ShowClass.asp?ClassID=52&page=2

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http://www.mathfans.net/jiatingjiaoyu/mingrenjiajiao/

http://www.xuegle.com/news/news_list.asp?typeid=68



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-- 發表時間: 2011/01/18 01:22pm

禮記 ( 曲禮 )

      曲禮曰.毋不敬.儼若思.安定辭安民哉.    敖不可長.欲不可從.志不可滿.樂不可極.    賢者狎而敬之.畏而愛之.愛而知其惡.憎而知其善.積而能散.安安而能遷.臨財毋苟得.臨難毋苟免.很毋求勝.分毋求多.疑事毋質.直而勿有.    若夫坐如尸.立如齊.禮從宜.使從俗.    夫禮者.所以定親疏.決嫌疑.別同異.明是非也.禮不妄說人.不辭費.禮不踰節.不侵侮.不好狎.修身踐言.謂之善行.行修言道.禮之質也.禮聞取于人.不聞取人.禮聞來學.不聞往教.    道德仁義.非禮不成.教訓正俗.非禮不備.分爭辨訟.非禮不決.君臣.上下.父子.兄弟.非禮不定.宦學事師.非禮不親.班朝治軍.蒞官行法.非禮威嚴不行.禱祠.祭祀.供給鬼神.非禮不誠不莊.是以君子恭敬撙節.退讓以明禮.鸚鵡能言.不離飛鳥.猩猩能言.不離禽獸.今人而無禮.雖能言.不亦禽獸之心乎.夫唯禽獸無禮.故父子聚麀.是故聖人作.為禮以教人.使人以有禮.知自別于禽獸.    太上貴德.其次務施報.禮尚往來.往而不來.非禮也.來而不往.亦非禮也.人有禮則安.無禮則危.故曰.禮者不可不學也.夫禮者.自卑而尊人.雖負販者.必有尊也.而況富貴乎.富貴而知好禮.則不驕不淫.貧賤而知好禮.則志不懾.    人生十年曰幼.學.二十曰弱.冠.三十曰壯.有室.四十曰強.而仕.五十曰艾.服官政.六十曰耆.指使.七十曰老.而傳.八十九十曰耄.七年曰悼.悼與耄.雖有罪.不加刑焉.百年曰期頤.大夫七十而致事.若不得謝.則必賜之幾杖.行役以婦人.適四方.乘安車.自稱曰老夫.于其國則稱名.越國而問焉.必告之以其制.    謀于長者.必操幾杖以從之.長者問.不辭讓而對.非禮也.    凡為人子之禮.冬溫而夏凊.昏定而晨省.在丑夷不爭.    夫為人子者.三賜不及車馬.故州閭鄉黨稱其孝也.兄弟親戚稱其慈也.僚友稱其弟也.執友稱其仁也.交游稱其信也.見父之執.不謂之進.不敢進.不謂之退.不敢退.不問不敢對.此孝子之行也.    夫為人子者.出必告.反必面.所游必有常.所習必有業.琩奶ㄩ晹恁D年長以倍.則父事之.十年以長.則兄事之.五年以長.則肩隨之.群居五人.則長者必異席.    為人子者.居不主奧.坐不中席.行不中道.立不中門.食饗不為概.祭祀不為尸.聽于無聲.視于無形.不登高.不臨深.不苟訾.不苟笑.    孝子不服闇.不登危.懼辱親也.父母存.不許友以死.不有私財.    為人子者.父母存.冠衣不純素.孤子當室.冠衣不純采.    幼子常視毋誑.童子不衣裘裳.立必正方.不傾聽.長者與之提攜.則兩手奉長者之手.負劍辟咡詔之.則掩口而對.    從于先生.不越路而與人言.遭先生于道.趨而進.正立拱手.先生與之言則對.不與之言則趨而退.從長者而上丘陵.則必鄉長者所視.登城不指.城上不呼.將適舍.求毋固.將上堂.聲必揚.戶外有二屨.言聞則入.言不聞則不入.將入戶.視必下.入戶奉扃.視瞻毋回.戶開亦開.戶闔亦闔.有後入者.闔而勿遂.毋踐屨.毋踖席.摳衣趨隅.必慎唯諾.    大夫士出入君門.由闑右.不踐閾.    凡與客入者.每門讓于客.客至于寢門.則主人請入為席.然後出迎客.客固辭.主人肅客而入.主人入門而右.客入門而左.主人就東階.客就西階.客若降等.則就主人之階.主人固辭.然後客複就西階.主人與客讓登.主人先登.客從之.拾級聚足.連步以上.上于東階.則先右足.上于西階.則先左足.    帷薄之外不趨.堂上不趨.執玉不趨.堂上接武.堂下布武.室中不翔.並坐不橫肱.授立不跪.授坐不立.    凡為長者糞之禮.必加帚于箕上.以袂拘而退.其塵不及長者.以箕自鄉而扱之.奉席如橋衡.請席何鄉.請衽何趾.席南鄉北鄉.以西方為上.東鄉西鄉.以南方為上.    若非飲食之客.則布席.席間函丈.主人跪正席.客跪撫席而辭.客徹重席.主人固辭.客踐席.乃坐.主人不問.客不先舉.將即席.容毋怍.兩手摳衣.去齊尺.衣毋撥.足毋蹶.    先生書策琴瑟在前.坐而遷之.戒勿越.虛坐盡後.食坐盡前.坐必安.執爾顏.長者不及.毋儳言.正爾容.聽必恭.毋剿說.毋雷同.必則古昔.稱先王.侍坐于先生.先生問焉.終則對.請業則起.請益則起.父召無諾.先生召無諾.唯而起.侍坐于所尊.敬毋余席.見同等不起.燭至起.食至起.上客起.燭不見跋.尊客之前不叱狗.讓食不唾.    侍坐于君子.君子欠伸.撰杖屨.視日蚤莫.侍坐者請出矣.侍坐于君子.君子問更端.則起而對.侍坐于君子.若有告者曰.少間願有複也.則左右屏而待.    毋側聽.毋噭應.毋淫視.毋怠荒.游毋倨.立毋跛.坐毋箕.寢毋伏.斂發毋髢.冠毋免.勞毋袒.暑毋褰裳.    侍坐于長者.屨不上于堂.解屨不敢當階.就屨.跪而舉之.屏于側.鄉長者而屨.跪而遷屨.俯而納屨.    離坐離立.毋往參焉.離立者不出中間.    男女不雜坐.不同椸枷.不同巾櫛.不親授.嫂叔不通問.諸母不漱裳.外言不入于捆.內言不出于捆.女子許嫁.纓.非有大故.不入其門.姑.姊.妹.女子子.已嫁而反.兄弟弗與同席而坐.弗與同器而食.父子不同席.男女非有行媒.不相知名.非受幣.不交不親.故日月以告君.齊戒以告鬼神.為酒食以召鄉黨僚友.以厚其別也.取妻不取同姓.故買妾不知其姓則卜之.寡婦之子.非有見焉.弗與為友.    賀取妻者曰.某子使某.聞子有客.使某羞.    貧者不以貨財為禮.老者不以筋力為禮.    名子者.不以國.不以日月.不以隱疾.不以山川.    男女異長.男子二十冠而字.父前子名.君前臣名.女子許嫁.笄而字.    凡進食之禮.左殽右胾.食居人之左.羹居人之右.膾炙處外.醯醬處內.蔥渿處末.酒漿處右.以脯修置者.左朐右末.客若降等.執食興辭.主人興辭于客.然後客坐.主人延客祭.祭食.祭所先進.殽之序.遍祭之.三飯.主人延客食胾.然後辯殽.主人未辯.客不虛口.侍食于長者.主人親饋.則拜而食.主人不親饋.則不拜而食.共食不飽.共飯不澤手.毋摶飯.毋放飯.毋流歠.毋咤食.毋齧骨.毋反魚肉.毋投與狗骨.毋固獲.毋揚飯.飯黍毋以箸.毋嚃羹.毋絮羹.毋刺齒.毋歠醢.客絮羹.主人辭不能亨.客歠醢.主人辭以窶.濡肉齒決.干肉不齒決.毋嘬炙.卒食.客自前跪.徹飯齊.以授相者.主人興辭于客.然後客坐.侍飲于長者.酒進則起.拜受于尊所.長者辭.少者反席而飲.長者舉未釂.少者不敢飲.長者賜.少者賤者不敢辭.賜果于君前.其有核者懷其核.禦食于君.君賜余.器之溉者不寫.其余皆寫.馂余不祭.父不祭子.夫不祭妻.禦同于長者.雖貳不辭.偶坐不辭.羹之有菜者用梜.其無菜者不用梜.為天子削瓜者副之.巾以絺.為國君者華之.巾以绤.為大夫累之.士疐之.庶人龁之.    父母有疾.冠者不櫛.行不翔.言不惰.琴瑟不禦.食肉不至變味.飲酒不至變貌.笑不至矧.怒不至詈.疾止複故.有憂者側席而坐.有喪者專席而坐.    水潦降.不獻魚鱉.獻鳥者佛其首.畜鳥者則勿佛也.獻車馬者執策綏.獻甲者執胄.獻杖者執末.獻民虜者操右袂.獻粟者執右契.獻米者操量鼓.獻孰食者操醬齊.獻田宅者操書致.凡遺人弓者.張弓尚筋.弛弓尚角.右手執簫.左手承弣.尊卑垂帨.若主人拜.則客還辟辟拜.主人自受.由客之左.接下承弣.鄉與客並.然後受.進劍者左首.進戈者前其鐏.後其刃.進矛戟者前其鐓.進幾杖者拂之.效馬效羊者右牽之.效犬者左牽之.執禽者左首.飾羔鴈者以繢.受珠玉者以掬.受弓劍者以袂.飲玉爵者弗揮.凡以弓劍苞苴.簞笥問人者.操以受命.如使之容.    凡為君使者.已受命君.言不宿于家.君言至.則主人出拜君言之辱.使者歸.則必拜送于門外.若使人于君所.則必朝服而命之.使者反.則必下堂而受命.    博聞強識而讓.敦善行而不怠.謂之君子.君子不盡人之歡.不竭人之忠.以全交也.    禮曰.君子抱孫不抱子.此言孫可以為王父尸.子不可以為父尸.為君尸者.大夫士見之.則下之.君知所以為尸者.則自下之.尸必式.乘必以幾.齊者不樂不吊.    居喪之禮.毀瘠不形.視聽不衰.升降不由阼階.出入不當門隧.    居喪之禮.頭有創則沐.身有瘍則浴.有疾則飲酒食肉.疾止複初.不勝喪.乃比于不慈不孝.五十不致毀.六十不毀.七十唯衰麻在身.飲酒食肉處于內.生與來日.死與往日.    知生者吊.知死者傷.知生而不知死.吊而不傷.知死而不知生.傷而不吊.吊喪弗能賻.不問其所費.問疾弗能遺.不問其所欲.見人弗能館.不問其所舍.賜人者不曰來取.與人者不問其所欲.    適墓不登壟.助葬必執紼.臨喪不笑.揖人必違其位.望柩不歌.入臨不翔.當食不歎.鄰有喪.舂不相.里有殯.不巷歌.適墓不歌.哭日不歌.送喪不由徑.送葬不辟塗潦.臨喪則必有哀色.執紼不笑.臨樂不歎.介胄則有不可犯之色.故君子戒慎.不失色于人.    國君撫式.大夫下之.大夫撫式.士下之.    禮不下庶人.刑不上大夫.刑人不在君側.    兵車不式.武車綏旌.德車結旌.    史載筆.士載言.前有水.則載青旌.前有塵埃.則載鳴鳶.前有車騎.則載飛鴻.前有士師.則載虎皮.前有摯獸.則載貔貅.行.前朱鳥而後玄武.左青龍而右白虎.招搖在上.急繕其怒.進退有度.左右有局.各司其局.    父之讎.弗與共戴天.兄弟之讎.不反兵.交游之讎.不同國.    四郊多壘.此卿大夫之辱也.地廣大.荒而不治.此亦士之辱也.    臨祭不惰.祭服敝則焚之.祭器敝則埋之.龜莢敝則埋之.牲死則埋之.凡祭于公者.必自徹其俎.    卒哭乃諱.禮不諱嫌名.二名不偏諱.逮事父母.則諱王父母.不逮事父母.則不諱王父母.君所無私諱.大夫之所有公諱.詩書不諱.臨文不諱.廟中不諱.夫人之諱.雖質君之前.臣不諱也.婦諱不出門.大功小功不諱.入竟而問禁.入國而問俗.入門而問諱.    外事以剛日.內事以柔日.凡卜筮日.旬之外曰遠某日.旬之內曰近某日.喪事先遠日.吉事先近日.曰.為日.假爾泰龜有常.假爾泰筮有常.卜筮不過三.卜筮不相襲.龜為卜.筴為筮.卜筮者.先聖王之所以使民信時日.敬鬼神.畏法令也.所以使民決嫌疑.定猶與也.故曰.疑而筮之.則弗非也.日而行事.則必踐之.    君車將駕.則仆執策立于馬前.已駕.仆展軨.效駕.奮衣由右上.取貳綏.跪乘.執策分轡.驅之五步而立.君出就車.則仆幷轡授綏.左右攘辟.車驅而騶.至于大門.君撫仆之手.而顧命車右就車.門閭溝渠必步.凡仆人之禮.必授人綏.若仆者降等則受.不然則否.若仆者降等.則撫仆之手.不然則自下拘之.客車不入大門.婦人不立乘.犬馬不上于堂.故君子式黃發.下卿位.入國不馳.入里必式.君命召.雖賤人.大夫士必自禦之.介者不拜.為其拜而蓌拜.祥車曠左.乘君之乘車.不敢曠左.左必式.仆禦婦人.則進左手.後右手.禦國君.則進右手.後左手而俯.國君不乘奇車.車上不廣欬.不妄指.立視五巂.式視馬尾.顧不過轂.國中以策彗恤勿驅.塵不出軌.國君下齊牛.式宗廟.大夫士下公門.式路馬.乘路馬.必朝服.載鞭策.不敢授綏.左必式.步路馬.必中道.以足蹙路馬芻.有誅.齒路馬.有誅.    凡奉者當心.提者當帶.執天子之器則上衡.國君則平衡.大夫則綏之.士則提之.凡執主器.執輕如不克.執主器.操幣圭璧.則尚左手.行不舉足.車輪曳踵.立則磬折垂佩.主佩倚.則臣佩垂.主佩垂.則臣佩委.執玉.其有借者則裼.無借者則襲.    國君不名卿老世婦.大夫不名世臣侄娣.士不名家相長妾.君大夫之子.不敢自稱曰余小子.大夫士之子.不敢自稱曰嗣子某.不敢與世子同名.    君使士射.不能.則辭以疾.言曰.某有負薪之憂.    侍于君子.不顧望而對.非禮也.    君子行禮.不求變俗.祭祀之禮.居喪之服.哭泣之位.皆如其國之故.謹修其法而審行之.去國三世.爵祿有列于朝.出入有詔于國.若兄弟宗族猶存.則反告于宗後.去國三世.爵祿無列于朝.出入無詔于國.唯興之日.從新國之法.    君子已孤不更名.已孤暴貴.不為父作諡.    居喪未葬.讀喪禮.既葬.讀祭禮.喪複常.讀樂章.居喪不言樂.祭事不言凶.公庭不言婦女.    振書端書于君前.有誅.倒筴側龜于君前.有誅.龜筴.幾杖.席.蓋.重素.袗絺绤.不入公門.苞屨.扱衽.厭冠.不入公門.書方.衰.凶器.不以告.不入公門.公事不私議.    君子將營宮室.宗廟為先.廄庫為次.居室為後.    凡家造.祭器為先.犧賦為次.養器為後.無田祿者.不設祭器.有田祿者.先為祭服.君子雖貧.不粥祭器.雖寒.不衣祭服.為宮室.不斬于丘木.大夫士去國.祭器不踰竟.大夫寓祭器于大夫.士寓祭器于士.    大夫士去國.踰竟.為壇位.鄉國而哭.素衣.素裳.素冠.徹緣.鞮屨.素篾.乘髦馬.不蚤鬋.不祭食.不說人以無罪.婦人不當禦.三月而複服.    大夫士見于國君.君若勞之.則還辟再拜稽首.君若迎拜.則還辟不敢答拜.大夫士相見.雖貴賤不敵.主人敬客.則先拜客.客敬主人.則先拜主人.凡非吊喪.非見國君.無不答拜者.大夫見于國君.國君拜其辱.士見于大夫.大夫拜其辱.同國始相見.主人拜其辱.君于士.不荅拜也.非其臣.則荅拜之.大夫于其臣.雖賤必答拜之.男女相荅拜也.    國君春田不圍澤.大夫不掩群.士不取麛卵.    歲凶.年谷不登.君膳不祭肺.馬不食谷.馳道不除.祭事不縣.大夫不食粱.士飲酒不樂.    君無故玉不去身.大夫無故不徹縣.士無故不徹琴瑟.    士有獻于國君.他日君問之曰.安取彼.再拜稽首而後對.大夫私行.出疆必請.反必有獻.士私行.出疆必請.反必告.君勞之則拜.問其行.拜而後對.    國君去其國.止之曰.奈何去社稷也.大夫曰.奈何去宗廟也.士曰.奈何去墳墓也.國君死社稷.大夫死眾.士死制.    君天下曰天子.朝諸侯.分職授政任功.曰予一人.踐阼.臨祭祀.內事曰.孝王某.外事曰.嗣王某.臨諸侯.畛于鬼神.曰有天王某甫.崩.曰天王崩.複.曰天子複矣.告喪.曰天王登假.措之廟.立之主.曰帝.天子未除喪.曰予小子.生名之.死亦名之.    天子有後.有夫人.有世婦.有嬪.有妻.有妾.天子建天官.先六大.曰大宰.大宗.大史.大祝.大士.大卜.典司六典.天子之五官.曰司徒.司馬.司空.司士.司寇.典司五眾.天子之六府.曰司土.司木.司水.司草.司器.司貨.典司六職.天子之六工.曰土工.金工.石工.木工.獸工.草工.典制六材.五官致貢曰享.    五官之長曰伯.是職方.其擯于天子也.曰.天子之吏.天子同姓.謂之伯父.異姓.謂之伯舅.自稱于諸侯.曰天子之老.于外.曰公.于其國.曰君.九州之長.入天子之國.曰牧.天子同姓.謂之叔父.異姓.謂之叔舅.于外.曰侯.于其國.曰君.其在東夷.北狄.西戎.南蠻.雖大曰子.于內.自稱曰不谷.于外.自稱曰王老.庶方小侯.入天子之國.曰某人.于外.曰子.自稱曰孤.    天子當依而立.諸侯北面而見天子.曰覲.天子當甯而公.諸公東面.諸侯西面.曰朝.    諸侯未及期相見.曰遇.相見于卻地.曰會.諸侯使大夫問于諸侯.曰聘.約信.曰誓.蒞牲.曰盟.    諸侯見天子.曰臣某侯某.其與民言.自稱曰寡人.其在凶服.曰適子孤.臨祭祀.內事.曰孝子某侯某.外事.曰曾孫某侯某.死曰薨.複.曰某甫複矣.既葬.見天子.曰類見.言諡曰類.諸侯使人使于諸侯.使者自稱曰.寡君之老.    天子穆穆.諸侯皇皇.大夫濟濟.士蹌蹌.庶人僬僬.    天子之妃曰後.諸侯曰夫人.大夫曰孺人.士曰婦人.庶人曰妻.公侯有夫人.有世婦.有妻.有妾.夫人自稱于天子.曰老婦.自稱于諸侯.曰寡小君.自稱于其君.曰小童.自世婦以下.自稱曰婢子.子于父母.則自名也.列國之大夫.入天子之國.曰某士.自稱.曰陪臣某.于外曰子.于其國.曰寡君之老.使者自稱曰某.    天子不言出.諸侯不生名.君子不親惡.諸侯失地.名.滅同姓.名.    為人臣之禮.不顯諫.三諫而不聽.則逃之.子之事親也.三諫而不聽.則號泣而隨之.    君有疾飲藥.臣先嘗之.親有疾飲藥.子先嘗之.醫不三世.不服其藥.    儗人必于其倫.    問天子之年.對曰.聞之始服衣若干尺矣.問國君之年.長.曰能從宗廟社稷之事矣.幼.曰未能從宗廟社稷之事也.問大夫之子.長.曰能禦矣.幼.曰未能禦也.問士之子.長.曰能典謁矣.幼.曰未能典謁也.問庶人之子.長.曰能負薪矣.幼.曰未能負薪也.    問國君之富.數地以對.山澤之所出.問大夫之富.曰.有宰食力.祭器衣服不假.問士之富.以車數對.問庶人之富.數畜以對.    天子祭天地.祭四方.祭山川.祭五祀.歲遍.諸侯方祀.祭山川.祭五祀.歲遍.大夫祭五祀.歲遍.士祭其先.    凡祭.有其廢之.莫敢舉也.有其舉之.莫敢廢也.非其所祭而祭之.名曰淫祀.淫祀無福.    天子以犧牛.諸侯以肥牛.大夫以索牛.士以羊豕.支子不祭.祭必告于宗子.    凡祭宗廟之禮.牛曰一元大武.豕曰剛鬣.豚曰腯肥.羊曰柔毛.雞曰翰音.犬曰羹獻.雉曰疏趾.兔曰明視.脯曰尹祭.槁魚曰商祭.鮮魚曰脡祭.水曰清滌.酒曰清酌.黍曰薌合.粱曰薌萁.稷曰明粢.稻曰嘉蔬.韭曰豐本.鹽曰咸鹺.玉曰嘉玉.幣曰量幣.    天子死曰崩.諸侯曰薨.大夫曰卒.士曰不祿.庶人曰死.在床曰尸.在棺曰柩.羽鳥曰降.四足曰漬.死寇曰兵.祭王父曰皇祖考.王母曰皇祖妣.父曰皇考.母曰皇妣.夫曰皇辟.生曰父.曰母.曰妻.死曰考.曰妣.曰嬪.壽考曰卒.短折曰不祿.    天子視不上于袷.不下于帶.國君綏視.大夫衡視.士視五步.凡視.上于面則敖.下于帶則憂.傾則奸.    君命.大夫與士肄.在官言官.在府言府.在庫言庫.在朝言朝.朝言不及犬馬.輟朝而顧.不有異事.必有異慮.故輟朝而顧.君子謂之固.在朝言禮.問禮對以禮.    大饗不問卜.不饒富.    凡摯.天子鬯.諸侯圭.卿羔大夫鴈.士雉.庶人之摯匹.童子委摯而退.野外軍中無摯.以纓.拾.矢.可也.婦人之摯.椇.榛.脯.修.棗.栗.    納女于天子.曰備百姓.于國君.曰備酒漿.于大夫.曰備埽灑.

禮記 ( 學記 )

      發慮憲.求善良.足以諛聞.不足以動眾.就賢體遠.足以動眾.未足以化民.君子如欲化民成俗.其必由學乎    玉不琢.不成器.人不學.不知道.是故古之王者.建國君民.教學為先.兌命曰.念終始典于學.其此之謂乎.    雖有嘉肴.弗食.不知其旨也.雖有至道.弗學.不知其善也.是故學然後知不足.教然後知困.知不足.然後能自反也知困.然後能自強也.故曰.教學相長也.兌命曰.學學半.其此之謂乎.    古之教者.家有塾.黨有庠.術有序.國有學.比年入學.中年考校.一年視離經辨志.三年視敬業樂群.五年視博習親師.七年視論學取友.謂之小成.九年知類通達.強立而不反.謂之大成.夫然後足以化民易俗.近者說服.而遠者懷之.此大學之道也.記曰.蛾子時術之.其此之謂乎.    大學始教.皮弁祭菜.示敬道也.宵雅肄三.官其始也.入學鼓篋.孫其業也.夏楚二物.收其威也.未卜禘.不視學.游其志也.時觀而弗語.存其心也.幼者聽而弗問.學不躐等也.此七者.教之大倫也.記曰.凡學.官先事.士先志.其此之謂乎.    大學之教也.時教必有正業.退息必有居學.不學操縵.不能安弦.不學博依.不能安詩.不學雜服.不能安禮.不興其藝.不能樂學.故君子之于學也.藏焉修焉.息焉游焉.夫然故.安其學而親其師.樂其友而信其道.是以雖離師輔而不反.兌命曰.敬孫務時敏.厥修乃來.其此之謂乎.    今之教者.呻其占畢.多其訊.言及于數.進而不顧其安.使人不由其誠.教人不盡其材.其施之也悖.其求之也佛.夫然故.隱其學而疾其師.苦其難而不知其益也.雖終其業.其去之必速.教之不刑.其此之由乎.    大學之法.禁于未發之謂豫.當其可之謂時.不陵節而施之謂孫.相觀而善之謂摩.此四者.教之所由興也.    發然後禁.則扞格而不勝.時過然後學.則勤苦而難成.雜施而不孫.則壞亂而不修.獨學而無友.則孤陋而寡聞.燕朋逆其師.燕辟廢其學.此六者.教之所由廢也.    君子既知教之所由興.又知教之所由廢.然後可以為人師也.故君子之教喻也.道而弗牽.強而弗抑.開而弗達.道而弗牽則和.強而弗抑則易.開而弗達則思.和易以思.可謂善喻矣.    學者有四失.教者必知之.人之學也.或失則多.或失則寡.或失則易.或失則止.此四者.心之莫同也.知其心.然後能救其失也.教也者.長善而救其失者也.    善歌者.使人繼其聲.善教者.使人繼其志.其言也約而達.微而臧.罕譬而喻.可謂繼志矣.    君子知至學之難易.而知其美惡.然後能博喻.能博喻.然後能為師.能為師.然後能為長.能為長.然後能為君.故師也者.所以學為君也.是故擇師不可不慎也.記曰.三王四代唯其師.此之謂乎.    凡學之道.嚴師為難.師嚴然後道尊.道尊.然後民知敬學.是故君之所不臣于其臣者二.當其為尸.則弗臣也.當其為師.則弗臣也.大學之禮.雖詔于天子.無北面.所以尊師也.    善學者.師逸而功倍.又從而庸之.不善學者.師勤而功半.又從而怨之.善問者如攻堅木.先其易者.後其節目.及其久也.相說以解.不善問者反此.善待問者如撞鍾.叩之以小者則小鳴.叩之以大者則大鳴.待其從容.然後盡其聲.不善荅問者反此.此皆進學之道也.    記問之學.不足以為人師.必也其聽語乎.力不能問.然後語之.語之而不知.雖舍之可也.良冶之子.必學為裘.良弓之子.必學為箕.始駕馬者反之.車在馬前.君子察于此三者.可以有志于學矣.    古之學者.比物丑類.鼓無當于五聲.五聲弗得不和.水無當于五色.五色弗得不章.學無當于五官.五官弗得不治.師無當于五服.五服弗得不親.    君子曰.大德不官.大道不器.大信不約.大時不齊.察于此四者.可以有志于學矣.三王之祭川也.皆先河而後海.或源也.或委也.此之謂務本.


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/01/20 03:25pm

訓女孝歌

http://cnwb.cnpkm.com/ArticleDetail.aspx?DetailID=489695

孝順歌

http://cnwb.cnpkm.com/ArticleDetail.aspx?DetailID=489690


-- 作者: 吳亞波
-- 發表時間: 2011/01/20 03:50pm

[這篇文章最後由吳亞波在 2011/01/20 03:51pm 第 1 次編輯]

[size=6][color=#A52A2A]好东西,收藏![/color][/size]


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-- 發表時間: 2011/01/21 10:51am

孝女三從四德

http://baike.baidu.com/view/1451.html

三綱五常

http://baike.baidu.com/view/16468.htm

論孝

http://baike.baidu.com/view/476985.htm



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-- 發表時間: 2011/01/21 01:31pm

地球上的生靈

http://www.youtube.com/watch?v=ce4DJh-L7Ys

地球上的生靈 繁體中文字幕

http://www.youtube.com/results?search_query=%E5%9C%B0%E7%90%83%E4%B8%8A%E7%9A%84%E7%94%9F%E9%9D%88+%E7%B9%81%E9%AB%94%E4%B8%AD%E6%96%87%E5%AD%97%E5%B9%95&aq=f


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-- 發表時間: 2011/01/24 02:40pm

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女誡譯文
全文
  鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余寵,賴母師之典訓。年十有四,執箕帚于曹
氏,于今四十余載矣。戰戰兢兢,常懼絀辱,以增父母之羞,以益中外之累。夙夜
劬心,勤不告勞,而今而后,乃知免耳。吾性疏頑,教道無素,畬ㄓl谷負辱清朝。
圣恩橫加,猥賜金紫,實非鄙人庶几所望也。男能自謀矣,吾不复以為憂也。但傷
諸女方當适人,而不漸訓誨,不聞婦禮,懼失容它門,取恥宗族。吾今疾在沈滯,
性命無常,念汝曹如此,每用惆悵。間作《女誡》七章,愿諸女各寫一通,庶有補
益,裨助汝身。去矣,其勖勉之!
  卑弱第一。古者生女三日,臥之床下,弄之瓦磚,而齋告焉。臥之床下,明其
卑弱,主下人也。弄之瓦磚,明其習勞,主執勤也。齋告先君,明當主繼祭祀也。
三者蓋女人之常道,禮法之典教矣。謙讓恭敬,先人后己,有善莫名,有惡莫辭,
忍辱含垢,常若畏懼,是謂卑弱下人也。晚寢早作,勿憚夙夜,執務私事,不辭劇
易,所作必成,手跡整理,是謂執勤也。正色端操,以事夫主,清靜自守,無好戲
笑,洁齊酒食,以供祖宗,是謂繼祭祀也。三者苟備,而患名稱之不聞,黜辱之在
身,未之見也。三者苟失之,何名稱之可聞,黜辱之可遠哉!
  夫婦第二。夫婦之道,參配陰陽,通達神明,信天地之弘義,人倫之大節也。
是以《禮》貴男女之際,《詩》着《關雎》之義。由斯言之,不可不重也。夫不賢,
則無以御婦;婦不賢,則無以事夫。夫不御婦,則威儀廢缺;婦不事夫,則義理墮
闕。方斯二事,其用一也。察今之君子,徒知妻婦之不可不御,威儀之不可不整,
故訓其男,檢以書傳。殊不知夫主之不可不事,禮義之不可不存也。但教男而不教
女,不亦蔽于彼此之數乎!《禮》,八歲始教之書,十五而至于學矣。獨不可依此
以為則哉!
  ? 敬慎第三。陰陽殊性,男女异行。陽以剛為德,陰以柔為用,男以強為貴,
女以弱為美。故鄙諺有云:ǒ生男如狼,猶恐其尪;生女如鼠,猶恐其虎。ō然則修
身莫若敬,避強莫若順。故曰敬順之道,婦人之大禮也。夫敬非它,持久之謂也;
夫順非它,寬裕之謂也。持久者,知止足也;寬裕者,尚恭下也。夫婦之好,終身
不离。房室周旋,遂生媟黷。媟黷既生,語言過矣。語言既過,縱恣必作。縱恣既
作,則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直,言有是非。直者不能不
爭,曲者不能不訟。訟爭既施,則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不節,
譴呵從之;忿怒不止,楚撻從之。夫為夫婦者,義以和親,恩以好合,楚撻既行,
何義之存?譴呵既宣,何恩之有?恩義俱廢,夫婦离矣。
  婦行第四。女有四行,一曰婦德,二曰婦言,三曰婦容,四曰婦功。夫云婦德,
不必才明絕异也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必工
巧過人也。清閒貞靜,守節整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德。擇辭而說,不
道惡語,時然后言,不厭于人,是謂婦言。盥浣塵穢,服飾鮮洁,沐浴以時,身不
垢辱,是謂婦容。專心紡績,不好戲笑,洁齊酒食,以奉賓客,是謂婦功。此四者,
女人之大德,而不可乏之者也。然為之甚易,唯在存心耳。古人有言:ǒ仁遠乎哉?
我欲仁,而仁斯至矣。ō此之謂也。
  專心第五。《禮》,夫有再娶之義,婦無二适之文,故曰夫者天也。天固不可
逃,夫固不可离也。行違神祇,天則罰之;禮義有愆,夫則薄之。故《女憲》曰:
ǒ得意一人,是謂永畢;失意一人,是謂永訖。ō由斯言之,夫不可不求其心。然所
求者,亦非謂佞媚苟親也,固莫若專心正色。禮義居洁,耳無涂听,目無邪視,出
無冶容,入無廢飾,無聚會群輩,無看視門戶,此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫,
視听陝輸,入則亂發坏形,出則窈窕作態,說所不當道,觀所不當視,此謂不能專
心正色矣。
  曲從第六。夫ǒ得意一人,是謂永華;失意一人,是謂永訖ō,欲人定志專心之
言也。舅姑之心,豈當可失哉?物有以恩自离者,亦有以義自破者也。夫雖云愛,
舅姑云非,此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何?固莫尚于曲從矣。姑云不爾
而是,固宜從令;姑云爾而非,猶宜順命。勿得違戾是非,爭分曲直。此則所謂曲
從矣。故《女憲》曰:ǒ婦如影響,焉不可賞!ō
  叔妹第七。婦人之得意于夫主,由舅姑之愛已也;舅姑之愛已,由叔妹之譽已
也。由此言之,我臧否譽毀,一由叔妹,叔妹之心,复不可失也。皆莫知叔妹之不
可失,而不能和之以求親,其蔽也哉!自非圣人,鮮能無過!故顏子貴于能改,仲
尼嘉其不貳,而況婦人者也!雖以賢女之行,聰哲之性,其能備乎!是故室人和則
謗掩,外內离則惡揚。此必然之勢也。《易》曰:ǒ二人同心,其利斷金。同心之言,
其臭如蘭。ō此之謂也。夫嫂妹者,体敵而尊,恩疏而義親。若淑媛謙順之人,則能
依義以篤好,崇恩以結援,使徽美顯章,而瑕過隱塞,舅姑矜善,而夫主嘉美,聲
譽曜于邑鄰,休光延于父母。若夫蠢愚之人,于嫂則托名以自高,于妹則因寵以驕
盈。驕盈既施,何和之有!恩義既乖,何譽之臻!是以美隱而過宣,姑忿而夫慍,
毀訾布于中外,恥辱集于厥身,進增父母之羞,退益君子之累。斯乃榮辱之本,而
顯否之基也。可不慎哉!然則求叔妹之心,固莫尚于謙順矣。謙則德之柄,順則婦
之行。凡斯二者,足以和矣。《詩》云:ǒ在彼無惡,在此無射。ō其斯之謂也。  
  【譯文】
  在下愚昧,接受能力不靈敏,之所以能得到先夫的寵愛,是依賴于母親、師傅
的教育訓授。從十四歲時嫁入曹家,到現今已有四十多年了。戰戰兢兢,時常害怕
有什么做得不足的地方而被婆家赶出門,并且使自己的父母為此增添羞辱,使家里
家外增添憂患。早晚勞苦,辛勤而不求功勞,我的品性粗心頑劣,哪懂得教導之方,
常害怕孩子們不爭气,辱沒了家族的名聲。圣恩宏大,大量的金銀,華貴的服飾賞
賜于我,實非在下所希望得到的。家里的男孩能自食其力,我不再為之憂慮。但是
家中的女孩子們正當是到了該出嫁的時候,而沒有受過好的教誨的影響,不懂得婦
女的禮儀,恐怕會令未來的夫家失面子,辱沒了宗族。我現在身患疾病,性命無常,
想想你們這些女孩子,每每因此令我發愁。閒暇時作《女誡》七章,愿女孩子們各
自抄寫一遍,但愿對你們有所幫助。唉,我將离去,你們勉勵吧!
  卑弱第一。古時,女孩子出生多月后,就讓她躺在床下,給她紡錘和磚石,并
齋告先祖。躺在床下,以表明她的卑弱,地位低下。給她紡錘磚石,以表明她應該
學習勞作家務,齋告先祖,以表明她要承擔祭祀的責任。三者都是女人的尋常道理,
禮法的經典教訓。謙虛忍讓,待人恭敬。好事先人后己。做了善事不聲張,做了錯
事不推脫。忍辱負重,常表現出畏懼。這就是所謂的謙卑對待他人。晚睡早起勞作,
不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務,不挑剔勞作的繁重或簡易,做事有始有終,這
些都是勤勞的表現。面容端庄品行端正,以服事夫君,清靜自重。不喜好戲笑玩鬧,
備以洁淨的酒食,用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備,卻還憂
慮好名聲不傳揚,身上背負別人的誤解和屈辱,這是從來沒有听說過的事。如果這
三條都沒有做到,哪里還有什么好名聲。
  夫婦第二。夫婦之道,有陰陽參配的道理,通達于天地万物神明之間,包含了
天地間的大義,人倫的大節。這就是為何《禮記》注重男女之間的關系,《詩經》
編著《關雎》的道理了。由這些言論看來,不能不重視。丈夫要是沒有賢德品行,
則無法駕馭領導妻子,妻子要是不賢惠,則無法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子,就
失去了威嚴,妻子事奉不了丈夫,就失去了道義。剛才所說的這兩件事,它的作用
是一樣的。觀察現在的君子,只知妻子婦女不可以不駕馭,威儀不可以不整頓,所
以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不事奉。禮和義不可以不存在啊。但光
教育男的不教育女的,不也是掩蓋彼此的禮數嗎?《禮記》八歲開始教的書,十五
歲學成。不可以只依据這些為准則!
  敬慎第三。陰陽不同性,陽以剛為德,而陰以柔為用。男女品行相异。男子以
剛強為貴,女子以柔弱為美。所以諺語說:ǒ生男如狼,還害怕他懦弱;生女如鼠,
還害怕她像老虎般凶猛。ō然而修身不過一個敬字,而避強不過一個順字,以敬來修
身,以順來避強,女子的敬、順之道,這是婦人的大禮。那么敬不是別的,敬是一
种持久恭敬的態度。順不是別的,是寬和、寬裕。持久,就是知足;寬裕,就是要
謙恭。夫婦之間過于親密,終生不分离,在室內周旋,這樣時間長了,容易產生輕
薄怠慢。這樣的事一發生,言語就會過分了,放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法,
這是因為不知道适可而止的道理啊!事有曲直,言有是非,直的不可能不爭論,曲
的不可能不辯駁,爭論辯駁一產生,就會有憤怒。這是因為不知道恭順、地位低下
的原因啊!侮辱丈夫不節制,就會緊接着有譴責呵斥,憤怒的情緒不停止,就會有
鞭打杖擊。作為夫妻本應以禮義相互親善和睦,以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊,
哪里有什么禮義存在;譴責呵斥,哪里有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了,夫妻也就
要分离了。
  婦行第四。女子有四行,一是婦德,二是婦言,三是婦容,四是婦功。那么婦
德,不一定要聰明絕頂;婦言不一定要伶牙俐齒;婦容不一定要打扮得鮮艷美麗;
婦功不一定要技藝精巧過人。嫻靜貞節,能謹守節操,有羞恥之心,舉止言行都有
規矩,這就是婦德。言辭和內容都要有所選擇,不說惡劣粗俗的語言。說話選擇時
机而說,以免引起他人的反感。污穢肮髒的衣服,及時地清洗干淨,把衣服晾晒得
整齊。按時洗澡沐浴,身体保持干淨,不存污垢,着裝打扮得体,這是所謂的婦容。
專心紡紗織布,不喜歡戲笑打鬧,能做好可口的酒菜,用來招待賓客,這是婦功。
此四項,是女人的大德,而不能缺少的啊。然而只要有心,做起來還是很簡單的。
古人說:ǒ仁遠乎哉?我欲仁而仁斯至矣。ō就是說的這個道理。
  專心第五。《禮記》說,男子有再娶的道理,女子沒有适二夫的道理。所以說,
丈夫是妻子的天。天是無法逃离的,所以丈夫也是不能离開的。你的行為要是違背
神祗,上天就會懲罰你。你的禮義沒有做到,丈夫就會怠慢你。所以《女憲》說:
ǒ得意一人,是謂永畢;失意一人,是謂永訖。ō要得到丈夫發自內心的尊重与信賴,
妻子莫過于專心正色。守禮義,存純洁,耳朵不听不該听到的言語,目不邪視,出
門不能打扮得很妖艷,在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往,不要只看重
門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮,目光和神情游移不定。在家
披頭散發,出門就濃妝艷抹,說不恰當的話,看不該看的事物。這就是所謂的不能
專心正色。
  曲從第六。說ǒ得意一人,是謂永畢;失意一人,是謂永訖。ō這是想要人安定
心志,專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因為恩惠而自我离棄
的,也有因為道義而自我毀坏的。丈夫對你雖然怜愛,可公婆卻不一定喜歡你,這
就是所謂的因道義而對夫妻關系的深重傷害。但公婆的心意就是如此,你奈何不了,
所以只能選擇逆來順受。婆婆不說你的好,你最好听從;婆婆說你的不好,你更要
順着,千万不要爭辯對錯,爭強好胜。這就是曲從。所以《女憲》說:ǒ婦如影響,
焉不可賞!ō
  叔妹第七。婦女能得到丈夫的鍾意,是因為公婆對你的愛,公婆疼愛你,是由
于小叔子小姑子對你的喜愛,由此推論,對自己的肯定或否定,推從或詆毀,全在
于小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可
喪失,要像親兄妹一樣和睦相處,即使是相處不好也沒有辦法。自己并非圣人,哪
能沒有過錯!從前顏子貴在有錯就改,所以孔子夸他為人能始終如一,更何況女人
呢。即使具備了賢惠的品行,敏銳的天賦,就能說不會犯錯了嗎!所以說家人和气
才可以遮掩家丑,外姓、內姓相离則會家丑外揚。這是一定會出現的狀況啊。《易
經》說:ǒ二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。ō說的就是這個道理。丈夫
的兄嫂弟妹,雖和自己沒有血緣之親,但卻有深厚的親緣和情義,應該尊重他們。
謙虛柔順的好女子,一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個賢淑謙遜之人,就
能依靠道義而和好,推從恩義而互施援手,有些許美德就能彰顯出來,而一點不好
的地方就可以遮掩掉。公婆都稱贊你,丈夫更會嘉獎贊美你,這樣就會好名聲傳于
鄰里之間了,父母也會感到光彩。如果你是個愚蠢的人,當着兄嫂自恃清高,對着
小姑子持寵示驕,這樣做,哪還有和睦!恩義都沒有了,哪還有什么美譽可傳!所
以說沒有了美德,缺點就會顯現。婆婆憤怒則丈夫就會憋屈,使自己名譽受損,羞
恥、侮辱都歸于一身。繼續這樣,就會給父母增添羞恥,离開就會增添丈夫的負擔。
這是榮辱的根本,并且是好坏划分的基本點,不能掉以輕心。然而要得到小叔子小
姑子的心,最重要的就是要謙順。ǒ謙ō是婦德的根本,ǒ順ō是婦女的行為准則。這
兩條做好了,就足以家庭和睦。《詩經》說:ǒ在彼無惡,在此無射。ō就是這個道理。


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-- 發表時間: 2011/01/25 02:05pm

孔子

http://baike.baidu.com/view/2176.htm

孔子家語

http://baike.baidu.com/view/366560.htm


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-- 發表時間: 2011/01/26 00:03pm

中國國學影片
http://www.budaedu.org/ghosa/C021/
親子教育系列影片
http://www.budaedu.org/ghosa/C020/
兒童系列影片
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影音集成主目錄
http://www.budaedu.org/ghosa/

德育啟蒙教室--下載 (楊淑芬老師)

弟子規
http://www.dfg.cn/big5/djjsh/djjsh-dzg1.htm

德育故事
http://www.dfg.cn/big5/dygsh/hgsh-2.htm

夫義婦德
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《弟 子 規》生活的教育
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如何開展經典教學
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-05.htm

如何做一名有愛心的幼兒教師
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-06.htm

如何落實弟子規
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-07.html

弟子規講解
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-08.html

描紅教學方法
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-09.html

如何快樂地讀誦經典
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-10.html

中華美德動漫分享
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-11.html

新時代的夫義婦德
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如何學習硬筆描紅
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新時代的五好女性圓滿幸福人生
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-14.html

看動漫 品人生
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-15.html

如何終身做一個好女兒
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-16.html

婦女四德的特質
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-17.html

如何面對及化解家庭危機
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-18.html

如何做一位稱職的好太太
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-19.html

如何做一位好母親
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-20.html

如何做一個好媳婦
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-21.html

如何當好婆婆或丈母娘
http://www.dfg.cn/big5/chengjing/yyjz/dyqm/Y-22.html

佛說善生經
http://www.amitabha-mba.org/layperson/fshshshj.htm
善生經講義
http://ruolan.myweb.hinet.net/n1a.htm
建設佛化家庭
http://www.amitabha-mba.org/layperson/jshfhjt.htm
善生經對現代倫理道德和幸福人生的啟示
http://www.cuhk.edu.hk/crs/cshb/data/image/paper2.doc
善生經
http://special.fjnet.com/shanshengjing/shansj.html
白話善生經
http://zensoul.org/index/ReadNews.asp?NewsID=4150
《佛說善生經》講錄
http://www.fjnet.com/pty/xqsd/200812/t20081227_98571.htm
淨慧法師主講《善生經》講座(1)
http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=89451
淨慧法師主講《善生經》講座(2)
http://www.foyuan.net/plus/view.php?aid=89452

智慧的心燈

http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/18-content.htm

勵志格言
http://www.chinamorality.org.hk/big5/publication/17-content.htm

善書影片

http://www.taolibrary.com/Video.aspx

儒釋道智慧名言

http://www.amtb.tw/rsd/wisdom/wd.asp?web_choice=54

中國孝悌忠信禮義廉恥

http://59.151.27.202:82/gate/big5/www.huaxiaculture.com/html/chunqiudayi/liyilianchi/200809/03-255.html

中華德育

http://www.amtfweb.org/traditional/tra-index.html

孝順父母  是子女天經地義的行為

http://www.confucianism.org.my/html/zhs_series07.htm

最根本的國防──教育

http://www.xuanhuafb.com/htmlbig/xhxjy/xhxjy17.htm

弘傳統文化

http://www.amtb.us/index.php?option=com_content&view=category&id=2&Itemid=5

倡孝道師道

http://www.amtb.us/index.php?option=com_content&view=category&id=6&Itemid=9

雪廬老人弘傳《論語》析探

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-13-1/t5.htm

關於中國傳統倫理道德文化

http://big.hi138.com/?i115481

儒釋道家庭教育

http://www.amtb.cn/rsd/home/home.asp

http://www.amtb.cn/rsd/home/home_inst.asp?web_choice=3&web_amtb_index=22

戒邪淫网
http://www.jiexieyin.org/index.asp
電子書:《不可不知——孝順的人才能發達》simplified gb code
http://www.jiese.org/bbs/thread-31743-1-1.html
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7545308.html

二十四孝小故事

http://so.56.com/video/%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%AD%9D/

http://so.56.com/index?key=%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%AD%9D&charset=utf-8&type=&kw=

http://so.tudou.com/psearch/%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%AD%9D/

http://www.seektv.cn/dy.asp?word=%B6%FE%CA%AE%CB%C4%D0%A2

二十四孝

http://www.youtube.com/results?search_query=%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%AD%9D&aq=f

http://www.soku.com/search_video/q_%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B%E5%AD%9D

中華德育故事

http://so.tudou.com/psearch/%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E5%BE%B7%E8%82%B2%E6%95%85%E4%BA%8B/

http://www.soku.com/search_video/q_%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E5%BE%B7%E8%82%B2%E6%95%85%E4%BA%8B

http://www.seektv.cn/dy.asp?word=%D6%D0%C8A%B5%C2%D3%FD%B9%CA%CA%C2


蔡禮旭老師專輯

http://www.youtube.com/results?search_query=%E8%94%A1%E7%A6%AE%E6%97%AD%E8%80%81%E5%B8%AB&aq=f

蔡禮旭老師  ( 弟子規與佛法的修學 )

http://www.youtube.com/results?search_query=%E5%BC%9F%E5%AD%90%E8%A6%8F%E8%88%87%E4%BD%9B%E6%B3%95%E7%9A%84%E4%BF%AE%E5%AD%B8

蔡禮旭老師專輯

http://so.56.com/video/%E8%94%A1%E7%A6%AE%E6%97%AD%E8%80%81%E5%B8%AB/?

http://so.56.com/album/%E8%94%A1%E7%A6%AE%E6%97%AD%E8%80%81%E5%B8%AB/

蔡禮旭老師視頻

http://www.soku.com/search_video/q_%E8%94%A1%E7%A6%AE%E6%97%AD%E8%80%81%E5%B8%AB

蔡禮旭老師視頻 ( 2 )

http://so.tudou.com/isearch/%E8%94%A1%E7%A6%AE%E6%97%AD%E8%80%81%E5%B8%AB/

蔡禮旭老師視頻  ( 3 )

http://www.seektv.cn/dy.asp?word=%B2%CC%B6Y%D0%F1%C0%CF%8E%9F

蔡禮旭老師視頻  ( 4 )

http://220.181.43.131/v?word=%B2%CC%B6Y%D0%F1%C0%CF%8E%9F&ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=0&fbl=1024

弟子規文化网
http://www.dizigui9.com/
名家講堂
http://www.dizigui9.com/mjjt/

蔡禮旭老師主講 ( 細講弟子規 )

http://www.dizigui9.com/mjjt/clx/

蔡禮旭老師

http://www.youtube.com/results?search_query=%E8%94%A1%E7%A6%AE%E6%97%AD%E8%80%81%E5%B8%AB&aq=f

楊淑芬老師

楊淑芬老師講解《弟子規》

http://hk.56.com/big5/www.56.com/w73/album-aid-7855291.html

楊淑芬老師視頻

http://so.tudou.com/psearch/%E6%A5%8A%E6%B7%91%E8%8A%AC/

http://so.tudou.com/isearch.do?kw=%97%EE%CA%E7%B7%D2+

德育故事(楊淑芬老師講述)

http://www.56.com/w32/album-aid-2040435.html

http://www.56.com/w75/album-aid-4501417.html

http://www.56.com/w90/album-aid-2607067.html

http://www.tudou.com/playlist/id/4232864/

弟子規 楊淑芬老師講述  ( real video ) 下載點

http://www.sljh.tcc.edu.tw/sl00/dizgua01.htm

如何教導兒童讀經(楊淑芬老師)

http://www.fa-in.org/film/ot/chinese_006.htm

楊淑芬老師

http://www.soku.com/search_video/type_tag_q_%E6%A5%8A%E6%B7%91%E8%8A%AC%E8%80%
81%E5%B8%AB

中華德育動漫_楊淑芬老師

http://www.zhdydm.com/0983/html/?74.html

百度視頻搜索_楊淑芬老師

http://220.181.43.131/v?word=%D1%EE%CA%E7%B7%D2%C0%CF%CA%A6&ct=301989888&pn=0&
db=0&s=1&fbl=1024

新時代的五好女性  楊淑芬老師

http://www.seektv.cn/dy.asp?ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=19&rsp=5&word=%D1%
EE%CA%E7%B7%D2%C0%CF%CA%A62010

時代的五好女性圓滿幸福人生主講:楊淑芬老師

http://kidcandoo.com/PTA/%E6%96%B0%E6%99%82%E4%BB%A3%E5%A5%B3%E6%80%A7/

新版德育的故事

http://www.buddhist.idv.tw/A02.htm

弟子規文化网
http://www.dizigui9.com/
名家講堂
http://www.dizigui9.com/mjjt/
弟子規講解(楊淑芬老師講述)
http://www.dizigui9.com/mjjt/ysf/408.html
德育故事(楊淑芬老師講述)
http://www.dizigui9.com/mjjt/ysf/378.html
http://mv.chandao.com/list.php?fid=23

弟子規公益網站

http://www.dizigui.cn/default.asp

加拿大 多倫多幸福人生中國傳統文化學會

http://www.diziguicanada.net/Default.html

中華德育電影卡通

http://www.amtb.org.tw/amtbcollege/big5/library.asp?web_choice=65

http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp

德育卡通

http://www.buddhist.idv.tw:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=2

http://61.57.142.56:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=2

二十四孝動畫

http://www.buddhist.idv.tw:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=16

http://61.57.142.56:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=16

化育卡通

http://www.buddhist.idv.tw:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=1

http://61.57.142.56:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=1

至善卡通

http://www.buddhist.idv.tw:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=3

http://61.57.142.56:8080/downmovie-html/downmovie.php?id=3

至理格言

http://www.taiwanus.net/E/E.htm

http://www.taiwanus.net/E/E.htm

孝亲网

http://www.xiaoqin.com/xq/index.asp

http://www.xiaoqin.com/

孝文化资源

http://www.zhxwh.net/list.php?fid=10

http://www.zhxwh.net

孝的故事

http://comic.sinchew-i.com/filialpiety/

中国孝德网

http://www.xiaode.org/Index.html

孝恩文化網

http://www.xiao-en.org/cultural/about.asp

中华孝网

http://www.24xiao.org/

勸孝歌

http://www.amtb.org.tw/pdf/quanxiao.pdf

二十四孝故事

http://www.namoamitabha.net/ch/publication/filial_piety/24stories8.htm

勸孝詩

http://www.pureland-buddhism.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E6%B3%95%E8%AA%9E/%E5%8B%B8%E5%AD%9D%E8%A9%A9.aspx

舜帝勸孝經

http://www.boder.idv.tw/sdchsj.htm

华夏孝贤网

http://www.xiaowenhua.com/

中国孝文化专题网

http://xzc.cdzsf.com/xiao/main.htm

孝为先网

http://www.xiaoweixian.com/

中华慈孝网

http://www.cixiao.cn/



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-- 發表時間: 2011/01/31 01:30pm

孝文化

http://xiao.dizigui9.com/wenhua/fenlun/

弟子規文化网

http://www.dizigui9.com/index.html

誠敬國學講堂

http://www.cjgxjt.com/

了凡四訓共修网

http://www.liaofan9.com/

文昌帝君陰騭文文化网

http://www.wcd360.com/

太上感應篇文化网

http://www.taishang9.com/


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-- 發表時間: 2011/02/08 10:35am

禮記曲禮選講講記

禮記曲禮選講講記(一)

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-20-1/20-1.htm

禮記曲禮選講講記(二)

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-20-1/20-2.htm

禮記檀弓篇講記

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-20-1/20-3.htm

禮記中庸講記

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-18-1/18-1.htm

論語講記

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-3/index-00.htm

禮記選講

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-4/index-01.htm

禮記大學講記

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-17-1/17-1.htm

論語講要

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-2/00.htm

常禮舉要講記

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-15-1/0.htm

禮記月令講記

http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-16-1/0.htm

儒學類

http://www.minlun.org.tw/1pt/1-dreamweaver/24-01.htm


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-- 發表時間: 2011/02/08 11:16am

明倫

http://www.minlun.org.tw/1.htm

明倫電子叢書

http://www.minlun.org.tw/3pt/3-dreamweaver/16-01.htm



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-- 發表時間: 2011/02/08 00:06pm

論語開門

http://www.minlun.org.tw/3pt/3-dreamweaver/39-2.htm

http://www.minlun.org.tw/3pt/3-dreamweaver/39-01.htm

三字經簡說

http://www.minlun.org.tw/3pt/3-dreamweaver/27-01.htm

弟子規簡說

http://www.minlun.org.tw/3pt/3-dreamweaver/19-01.htm

伴你成長

http://www.minlun.org.tw/3pt/3-dreamweaver/18-01.htm


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-- 發表時間: 2011/02/16 00:17pm

儒學講座
徐醒民 先生主講

http://www.cnru.org.tw/w2/?menu=4

儒學講座
釋大敬 法師復講

http://www.cnru.org.tw/w2/?menu=4&id=2

雪儒教育基金會

http://www.cnru.org.tw/


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-- 發表時間: 2011/02/19 02:00pm

孝經概要

http://www.amtb.org.tw/pdf/eb31-01-01.doc




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-- 發表時間: 2011/02/25 10:57am

淨空

http://www.youtube.com/results?search_query=%E6%B7%A8%E7%A9%BA%E6%B3%95%E5%B8%AB&aq=f



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-- 發表時間: 2011/02/26 10:57pm


華藏淨宗學會弘化網-法寶結緣

http://fabo.hwadzan.com/


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-- 發表時間: 2011/03/02 10:56pm


中国家庭教育
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-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/03/03 00:49pm


家庭教育

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-- 發表時間: 2011/03/03 02:23pm


三十年家庭教育心得報告

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-- 發表時間: 2011/03/08 09:08am


治家

http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=%D6%CE%BC%D2%D6%AE%B5%C0&from=index&format

教子

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9598880.html

成業

http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=%B3%C9%98I%D6%AE%B5%C0&format

修身


http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=%C0%FA%B4%FA%C3%FB%C8%CB%D0%DE%C9%ED%D6%AE%B5%C0+&from=file&format

父教子
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9175653.html

母教子
http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9175652.html?from=like


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-- 發表時間: 2011/03/10 10:22pm

《群書治要》、《國學治要》能夠幫助中國傳統文化复興

淨空法師:《群書治要》、《國學治要》能夠幫助中國傳統文化复興●我這個姓氏,
我的家譜還在,還很幸運保留這么一套下來。老祖宗是黃帝,從黃帝算到我這一代,
這一個輩分一百三十六代,四千五百年。黃帝當時那個時代,他有二十五個儿子,
有姓氏的那個時候有十四個,以后這發展,我相信《百家姓》里面,四百多個姓氏
全是一家人。現在中國的姓氏,包括少數民族,總共有二万四千個姓氏。所以我們
下面是"万姓先祖紀念堂",不是百家姓,二万四千多個姓氏。這么大的一個族群,
文化歷史悠久,在世界上找不到第二家,應當要愛國家、愛民族、愛傳統文化。尤
其是大一統,這是外國人非常羡慕的,因為一統就不會有戰爭。你看湯恩比跟日本
池田大作的談話,這個記錄我看過,里面就有一段講到,如何能把世界上的戰爭消
滅掉?他說有一個好辦法,全世界統一成一個國家,這戰爭就會沒有了。就提到誰
有資格統一世界?湯恩比說中國人。理由是什么?中國從秦統一一直到現在還是保
持統一,中國人有統一的智慧、有統一的方法、有統一的經驗、有統一的成果在此
地,大家看到。歐洲羅馬統一了歐洲一千年,滅亡之后再不能統一了。全世界真正
大一統的國家只有一個中國,他們有經驗、他們有智慧。經驗、智慧在哪里?經驗
在歷史里面,智慧在經典里面。所以經史不能不讀,你要讀經,你五千年的智慧你
就繼承了;讀史,五千年的經驗你也繼承過來了。這還得了嗎?


  從這上我們不能不感謝老祖宗的大智慧,超人的智慧,世界上找不到的,那是
什么?發明了文言文這是了不起的智慧。用這种方法把他的智慧、經驗傳下來,几
千年不會改變。所以老祖宗知道,我們的語言是會變的。全世界文字跟語言是一致
的,所以隔了几百年、几千年,那個記載東西看不懂了,少數考古學家去考古,還
未必正确。你看中國老祖宗他知道這個事情,所以把語跟文分開,語言、文言分開,
語言隨着時代變,隨着地區變,文言永遠不變。文言文難不難?不難,我看過,我
小時候看過。民國初年,小學五、六年級學生寫的文章,在作文里頭模范作文,選
的小學生寫的文章,年齡大概十一、二歲,十歲、十一歲、十二歲這個年齡他們寫
的文章,現在大概大學文學院畢業的學生看不懂。為什么人家那時候十歲小朋友寫
的,現在二十几歲大學畢業都看不懂?沒學。他從小就學!

  我學佛,李老師教給我們,為什么?學佛必須讀經,經典也是文言文寫的。最
晚翻譯的是南宋,最早是漢朝,從漢到南宋八百年,佛經傳到中國來的翻譯工作,
翻譯量最大的是隋唐,這就現在《大藏經》,那文字這一關你不能不懂。要怎樣才
能夠閱讀文言文?老師教給我們「熟讀五十篇古文」。那個時候我們用的課本是
《古文觀止》,《古文觀止》有三百多篇,老師在里頭選了一百篇。能熟讀五十篇,
標准是要能夠背誦,你就有能力閱讀;如果你能夠背誦一百篇,你就有能力寫作。
我們一個星期學一篇,兩年就完成了,兩年自己能寫得很好的文言文,所以它不難。
在從前古時候這個工作是在小學,小朋友十二、三歲,他就完成,他就做到了,不
難,你不學就難,你學就不難。這個工具是金鑰匙,你要拿到。你看《四庫全書》、
《大藏經》,這一把鑰匙拿到,這全是你自己的了。沒有這把鑰匙,《四庫》擺在
那里是樣子,你看不懂,《大藏經》你也不得其門而入。所以學這個東西,都是古
人的老辦法,簡單、有效。我們真正學習花上兩年工夫,一切放下,專攻古文,鑰
匙就拿到了,兩年專門去拿這個鑰匙。你拿到之后,你才會感激老祖宗的智慧,世
界第一,這個發明多了不起!能把几千年、几万年前人的智慧,完完整整傳下來,
不會有錯誤。所以經典是學問,歷史是經驗,中國的二十五史世代記載得都非常丰
富,歷史的經驗,有學問、有經驗才能解決問題。

  我這個年齡到了,古人常說的“七十三、八十四,閻王不請自己去”,我都八
十四了叫風燭殘年,這是真的不是假的,所以一切的希望都寄托在你們年輕人。真
學、真干,想做圣人,想做賢人,想挽救這個民族、這個國家傳統文化,兩年扎根。
兩年把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》做到,這個不是念的、
不是背的,是要做到。學一百篇古文,鑰匙拿到了,德行的根扎穩了,你有圣賢的
基礎了。你好好在經史當中去學習,不難成就!經史分量太大沒有辦法讀,古人都
想到了,古人從《四庫全書》里頭節錄它的精華,最好的東西把它抄成一本書,你
讀這一本,你就把《四庫》全讀了。這個書是民國初年商務印書館編的,那個時候
剛剛開辦,都是國學大師他們來經營這個事業,保存中國、發揚光大中國傳統文化。
這個書的名字叫《國學治要》,國家的國,學習的學,治理的治,重要的要,《國
學治要》,大概這么厚的本子八本。這套書我還沒找到,不過我知道有這個東西。
你看看古人多用心!

  治國平天下,我們講修身、齊家、治國、平天下,唐太宗搞了一套書,叫《群
書治要》,我很感激,我也不知道是哪位同學把這個書送給我,我不知道什么人送
的。我翻了一翻,這書是民國初年的,好像民國十九年,我民國十六年出生,我四
歲時候商務印書館出版的。原本是日本人的書,我一打開就知道,日本的版子。好
像這部書沒有人讀過,它新的沒有人翻過,七十多年了。我現在把這套書交給台灣
世界書局,我請他們印三千套,修身、齊家、治國、平天下。這三千套印來干什么?
送一千套給共產党,送一千套給國民党,再送一千套給台灣那個叫民進党,送給這
些從政的人。我拿錢去印,印來之后送給他們,做官你要照這樣子,那中國這個時
代就又恢复貞觀之治。這個書是什么?是從也是經史子集里面,關于治國平天下的
道理匯集在一起,大概五十多万字,你就讀了七、八十种最好的書匯集在一塊。我
是希望赶快把它印出來,本子好,這個本子字非常清楚,就是小了一點,我現在都
把它放大,放成我們十六開的本子,看起來很舒服。我不去念這個東西了,我不搞
這一套,我天天讀經了。我知道有這些好東西,我只要找到,我會大量流通來供養
大家。

  希望我們國家的文化,能夠帶給全世界的安定和平,最重要的,是我們真正認
識傳統文化,要孝順父母、要尊師重道,決定要遵守倫常道德。中國古圣先賢我相
信絕對不止五千年,五千年是有文字。四千五百年前黃帝發明文字,在黃帝之前,
從伏羲畫八卦到黃帝,差不多是一千年。這個一千年因為沒有文字,但是甲骨上畫
的有那些東西,我們叫甲骨文,所以從考古上來講可以考證中國五千年。所以我相
信,孔夫子說的話,他老人家說他是"述而不作,信而好古",這兩句話值得我們后
人做一面鏡子。孔子從事學習的態度是一生自己沒有創造、沒有發明,述而不作,
沒有創造、沒有發明。換句話說,他所學的、他所修的、所教的、所傳給后代的,
都是過去先人、圣賢、老祖宗世世代代相傳下來的,所以他叫集大成。我相信我們
中國傳統文化不會輸給印度,印度有一万多年,我相信我們中國也有一万多年。五
倫、五常、四維、八德,肯定是老祖宗傳下來,不是孔子那個時代的人發明的,因
為孔子距离我們二千五百年,肯定在一万年之前。

  口傳東西很簡單,為什么?不會錯誤。你看五倫二十個字,父子有親,君臣有
義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信,你看二十個字他怎么會傳錯?傳十万年也不
會傳錯,一個傳一個,它就那么几句話二十個字。這是什么?這是講關系,人与人
的關系要搞清楚。五常五個字那會錯嗎?這是做人的基本道理,常是永遠不能夠失
掉的,仁義禮智信,你看看五個字。四維四個字:禮義廉恥,八德八個字:孝悌忠
信仁愛和平,你怎么會忘記?傳十万年都不會傳錯。你再看中國几千年的學術,出
不了這個范圍,這總綱領,四書五經十三經不出這個范圍,《四庫全書》那么大的
分量,也不出這個范圍。祖宗留下來的精髓,你只要真能照做,天下就太平,個人
就幸福,你違背它你災難就來了。中國人不麻煩,言語、文字都要求簡單,簡要詳
明這標准,要簡單、要扼要、還要詳細、還要明白,要求這四個標准。這是什么?
好的言語、好的文字。這么好的傳統,我們要救世界,今天整個世界動亂,要救世
界,要救世界就得要中國這套東西,沒有這套東西就沒有辦法拯救。今天時間到了,
我們就學習到此地。(摘自淨空老法師講《淨土大經解演義》 編號:02-039-0192
時間:2010-11-11)
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  ●大乘存的是什么心?真誠慈悲,真誠就是忠的意思,慈悲就是恕的意思。這
是我解讀湯恩比博士的話,中國孔孟學說跟大乘佛法能救全世界,這是真的,不是
假的。但是要真正推動這种教育,必須要建立一個示范點,能夠有一個縣,這個縣
做一個特區,傳統文化特區,做這么一個實驗點。在這里頭做,就像周家一樣,培
養帝王,這里頭有太師、太傅、太保,有少師、少傅、少保,搞一個縣來做實驗,
有老師、有教練幫助,做出一個典型,把它統統落實做出來,讓大家來看看好不好。
好,我們都這樣學法好不好,再推廣。用現在的高科技,這些衛星電視來宣揚,普
遍宣揚,讓全世界都能看到,全世界的人都會到這個地方來參觀、來學習,來考察、
來學習,慢慢的就會影響到整個世界。如果沒有電視网絡這些工具的話,那就是沒
辦法,一點辦法都沒有。現在幸虧有這种發明,要搞一個示范的一個點,一個小縣
市,把這個小縣市二十四小時人民的生活,這邊的教學、他們的活動播出去,讓全
世界都看到,未嘗不是一個好方法。

  現在我們也得到一部好書,唐太宗編的,貞觀之治怎么樣成就的,就靠這一本
書,叫《群書治要》。我們現在第一版想印一万套,印一万套,來幫助我們自己國
家,也幫助全世界,我們一起來學習。這里頭有很詳細的中國歷代古圣先賢他們怎
樣修身、怎樣治家、怎樣治國、怎樣叫天下得到公平。這個平天下是叫天下都得到
公平,我們現在講的平等對待、和睦相處,就是中國人古人平天下的這個理念,平
等對待、和睦相處。今天時間到了,我們就講到此地。(摘自淨空老法師講《淨土
大經解演義》 編號:02-039-0213 時間:2010-12-03)
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  ●在民國初年,大概在民國二十年前后,夏蓮居居士第三次會集,會集的時間
跟過去不一樣,他用了十年的時間,會集完成就用了三年。閉關,真誠,一心一意
從事這個工作,三年初稿完成,七年十次修訂,成了這個定本。确實,民初這些大
德贊嘆是"盡善盡美"。末法九千年,淨土成就應該就是這部經。

  黃念祖老居士是他的學生,奉老師之命做成這個注解,也是全心全力,真誠到
极處,怎么知道的?在中國大陸這种環境,他能得到一百九十三种這些參考資料,
他從哪里來的?我到北京去看他的時候,看着書架上堆着,我都嚇一跳!這么多東
西從哪里來的?感應不可思議!一心想求,就有佛菩薩送來了,讓他完成這個注解。


  人,只要一心去想,真能想得到。你看我最近想兩部書,真想到了。不可能得
到的!一個是《群書治要》,唐太宗時期編的,唐以后失傳了,《二十五史•唐書》
里頭沒有,連名字都沒有;宋史、元、明、清都沒有;《四庫》里頭也沒收,"日本
人拿去了。唐朝沒有印刷術,唐朝書都失竊了,當然數量很少,日本人帶回去了。
听說嘉慶年間,也就是乾隆以后,日本向中國皇上送的貢品禮物里有這本書,這中
國人才知道。
  民國初年,大概從日本傳到中國來這部書,不超過十部,所以,量太少了,知
道的人也不多。商務印書館印過兩次:一次是日本的原版,一次是排版印的。在我
想它數量都不超過一千本,八十多年前了。我們心里想的八十多年前的事情,尤其
中國經過文化大革命,破四舊這些舊書全燒掉了,這不可能有的!居然想的兩套全
來了:一本是《群書治要》,一本是《國學治要》。

  《國學治要》是什么?是《四庫全書》的精華。你看《四庫全書》分量那么大,
怎么念?從哪里下手?民國初年這些學者,真的,他們有德行、有學問,有大慈悲
心愛護后人,把《四庫全書》的"經、史、子、集"重要的東西節錄出來,成一部書。
你看,現在印的原本精裝版一套是一千五百冊,它這個編出來之后,八冊"四庫精華
",你讀了這個,你對《四庫全書》有認識,有感情,才產生興趣,然后你專攻哪一
部分,你在《四庫》里邊找。真能專攻,一門深入,十年之后就是專家,那是成為
世界第一流的漢學家了,這個功德無量無邊!

  沒有這套書從哪里下手?真的,一點辦法都沒有。我在早年想到,也就是想做
這件事情,找几位退休的老教授,教文史的請他們在《四庫》里頭看有關于現代社
會能用得上的,如"修身、齊家、治國"這些東西抄出來,我也花了些錢,大概花了
五、六万人民幣,東西送來的時候,不适用!所以,這些稿子我都放在澳洲。沒有
想到,民國初年的人,我的這個想法他們已經做出來了,我看到是非常非常歡喜!
這個書居然找到了。

  這個本子民國十九年出版,但是在出版之前,他們編這個書的時候用了十年功
夫。編寫的時候我還沒出世了。編成功了,我看寫的序文,序文是丁卯年,我是那
一年出生的,我出生他們就完成,又四年才出版了。

  這個東西能夠幫助中國傳統文化复興,沒有這個東西不行的。這套東西,這些
人功德太大了!要照佛法講,那就是佛菩薩再來的。知道中國有這個災難,知道將
這個文化、全人類的文化如何延續下去,他們給了我們一把鑰匙。湯恩比先生所說
的:解決二十一世紀整個世界的社會問題,要靠中國的孔孟學說。唐太宗編的這個
書就能救世界,這套書應該送給全世界每個國家去學習,所以有人說:二十一世紀
是中國人的世紀。就是中國人文化的世紀,中國人拯救全世界的世紀。不是政治,
不是經濟,不是科技,也不是貿易,不是的!所以,漢學,要在全世界把她興起來。


  這兩套書,我拿到了,我把它送給台灣世界書局,我請他每一种印一万套。這
一万套贈送給每一個國家他們的大學、圖書館。現在許多大學開的都有漢學系,讓
漢學系作為必修的課程。這就是中國文化解決二十一世紀的社會問題。
  文化,沒有國家界限,沒有民族界限,這是中國五千年祖宗的智慧、方法、經
驗,還包括五千年的長治久安成果,這不是假的! (摘自淨空老法師講《淨土大經
解演義》


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-- 發表時間: 2011/03/11 03:40pm

復興中華文化救世界-國學治要

http://www.amtb.org.tw/pdf/EB21-06-01.pdf

http://www.amtb.org.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=8&web_amtb_index=1617


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-- 發表時間: 2011/03/13 09:17pm

中國典籍

http://ishare.iask.sina.com.cn/search.php?key=+%D6%D0%B9%FA%B5%E4%BC%AE%C3%FB%C6%AA%B7%D6%C0%E0%BE%AB%D2%EB&from=file&format=


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-- 發表時間: 2011/03/18 07:45am


中華家庭教育
http://grandsutras.org/html/CultureLinks.html


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-- 發表時間: 2011/03/19 10:45pm


請珍惜自己的生命 - 認清自殺的真相
http://book.bfnn.org/books/0624.htm
自殺的真相 - 李木源  PDF
http://www.amtb.org.tw/pdf/zszx.pdf
自殺以後的真相
http://book.bfnn.org/books2/1260.htm
自殺是災難的開始
http://book.bfnn.org/books2/1666.htm
等待黎明的時刻
http://book.bfnn.org/books3/2041.htm


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/03/20 02:07pm

淨空法師談自殺与墮胎的后果
http://www.youtube.com/watch?v=cFBD8O4mqZU&feature=related
淨空法師談化解墮胎的罪惡
http://www.youtube.com/watch?v=82vERMigkCY&feature=related
淨空法師談墮胎01
http://www.youtube.com/watch?v=bcg50NA-Sf0&feature=related
淨空法師談墮胎02
http://www.youtube.com/watch?v=iqWZUWZahus&feature=related
淨空法師談婚姻与墮胎
http://www.youtube.com/watch?v=yM6Etri4mbE&feature=related
淨空法師談棄嬰
http://www.youtube.com/watch?v=IHj56_qwsl0&feature=related
净空法师谈珍惜生命
http://www.youtube.com/watch?v=LmKMgASaLfc&feature=related
墮胎有沒有罪
http://www.youtube.com/watch?v=fntKuAsO3CM&feature=related
淨空法師談: 做生意不能謀財害命
http://www.youtube.com/watch?v=t_2tqV-8uQk


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-- 發表時間: 2011/03/20 10:20pm

王警官影音講座
http://so.tudou.com/nisearch/%E7%8E%8B%E8%AD%A6%E5%AE%98/
http://so.56.com/index?key=%E7%8E%8B%E8%AD%A6%E5%AE%98&type=video&charset=utf-8&bn=
http://www.google.com.hk/search?hl=zh-TW&biw=1038&bih=623&tbs=vid%3A1&q=%E7%8E%8B%E8%AD%A6%E5%AE%98&btnG=%E6%90%9C%E5%B0%8B&aq=f&aqi=&aql=&oq=
http://www.namoamitabha.net/ftp_download/wang/family/introduction.htm
http://www.youtube.com/results?search_query=%E7%8E%8B%E8%AD%A6%E5%AE%98&aq=f
http://www.fa-in.org/film/wj/


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-- 發表時間: 2011/03/21 11:29am

漫談兩性關係

http://books.foz.cn/books2/1942.htm

孝與戒淫

http://books.foz.cn/books3/2060.htm

電視帶大的孩子

http://books.foz.cn/books/0343.htm

重寫戒淫證輯

http://books.foz.cn/books/0273.htm

人鑑

http://books.foz.cn/books2/1129.htm

德育古鑑

http://books.foz.cn/books2/1658.htm

保富法

http://books.foz.cn/books/0063.htm

壽康寶鑑白話編譯

http://books.foz.cn/books3/2040.htm

壽康寶鑑

http://books.foz.cn/books/0501.htm



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-- 發表時間: 2011/03/24 02:58pm

台北市生命線協會

http://www.lifeline.org.tw/

http://www.lifeline.org.tw/index.asp

社會資源

http://www.lifeline.org.tw/resource.asp

3.地址及電話:

(1)台北市敦化北路131號                電話(02)27166180

(2)基隆市獅球路8號                    電話(02)24336180

(3)三重市自強路一段158號              電話(02)29896180

(4)永和市仁愛路224之一號2樓          電話(02)86601871∼4

(5)桃園市成功路二段7號7樓            電話(03)3316180

(6)中壢市元化路161號                  電話(03)4256180

(7)新竹市府後街58號                   電話(03)53565231#42

(8)台中市北區進化路369號7樓          電話(04)22066180

(9)彰化市卦山路2號                    電話(04)27226180

(10)嘉義市忠孝路307號                 電話(05)2756180

(11)台南市大學路四段65號              電話(06)2366180

(12)高雄市苓雅區中山二路412號3樓     電話(07)3306180

(13)宜蘭市渭水路100之2號             電話(039)336180

(14)花蓮市公園路40之11號             電話(038)326180

(二)生命線服務中心

1.服務項目:(1)電話協談(2)信件輔導(3)社會資源轉介等。

2.地址及電話

(1)基隆市東信路282號3樓                  電話(02)24659595

(2)台北市建國北路二段92號9樓             電話(02)25059595

網址:

http://www.sos.org.tw/  

http:/www.lifeline.org.tw/

電子郵件信箱:life9595@lifeline.org.tw       電話(02)29649955

(3)台北縣板橋市四川路二段245巷89號       電話(03)3589595

(4)桃園縣桃園市大興西路二段61號13樓      電話(035)249595

(5)新竹市集賢街3號                        電話(035)969595

(6)新竹縣竹東鎮北興路一段557號2樓        電話(037)329595

(7)苗栗縣苗栗市莊敬街26號3樓             電話(04)23269595

(8)台中市中港路二段13之8號3樓           電話(04)25269595

(9)台中縣豐原市圓環北路一段355號3樓      電話(049)2239595

(10)南投縣南投市大同南街一號               電話(04)27259595

(11)彰化縣彰化市中華路338號               電話(05)5329595

(12)雲林縣斗六市莊敬路347巷30弄37號4樓 電話(05)2349595

(13)嘉義市德安路6號B棟2樓               電話(05)2267995

(14)嘉義縣民雄鄉中樂村文化路5之8號       電話(05)2267995

(15)台南市中山路90號太子大廈914室        電話(06)2209595

(16)台南縣新營市民族路112號3樓之3       電話(06)6329595

(17)高雄市大同一路181之6號9樓901室     電話(07)2319595

(18)高雄縣岡山鎮岡山路74號                電話(07)6235906

(19)屏東縣屏東市長春街42之1號            電話(08)7369595

(20)台東市漢陽路408巷11號                電話(089)339595

(21)花蓮縣花蓮市民國路34號3樓            電話(038)339595

(22)宜蘭縣宜蘭市西門路7巷22之4號5樓    電話(039)329595

(三)社區心理衛生中心

1.服務項目:(1)諮商輔導(2)心理治療(3)心理測驗(4)問題解答諮詢(5)家屬指導等。

2地址及電話:

(1)台北市信義路五段151巷200弄54號(台北市立療養院)  電話(02)27683141

(2)台北縣新莊市思源路45號                              電話(02)29822509

(3)台中市三民路一段192巷1之1號                       電話(04)22204387

(4)台南市中山路125號                                   電話(06)2262731

(5)高雄市凱旋二路134號(市立民生醫院二樓)             電話(07)7612536

二、各地縣市政府社會局

三、各地縣市勤務中心119專線

四、台灣心理諮商資訊網(提供許多助人機構與心理諮商資訊的入口網站)

網址:http://heart.ncue.edu.tw/

五、其餘

(1)衛生署24小時心理諮詢專線:(02)3393-0885

(2)社團法人國際生命線協會:「1995」專線

(3)全省救援生命線:「1980」專線

(4)心情專線:0800-021-995

(5)良醫防治自殺專線:(02)2898-1421.0925-360-808

(6)傳神關懷傳播協會免付費老人「希望線」:0800-00-9195

(7)婦幼保護專線:113:家庭暴力、兒童少年保護、性侵害防治三合一專線。



-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/03/25 01:21pm


國際防止自殺機構

International Association for Suicide Prevention

http://www.iasp.info/cn/chinese_01.php

http://www.iasp.info/

國際益友會 (Befrienders International)

http://www.befrienders.org/int/chinese/index.asp?PageURL=index.php

http://www.befrienders.org/


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/01 01:29pm


China Wisdom Education

http://hk.myblog.yahoo.com/chinawisdomeducation

http://hk.myblog.yahoo.com/chinawisdomeducation


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/04 01:35pm

滑板意外影片
http://www.youtube.com/results?search_query=skate++accidents+arm+ankle+leg+broken&aq=f

http://www.youtube.com/results?search_query=serious+skateboard+accident&aq=f

http://www.youtube.com/results?search_query=skate+accidents+break+arm+ankle+leg

輪式溜冰意外影片
http://www.youtube.com/results?search_query=rollerblade++accidents+arm+ankle+leg+broken&aq=f

http://www.youtube.com/results?search_query=roller+accidents+break+arm+ankle+leg&aq=f


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/04 02:54pm

玩滑板斷手臂

http://www.youtube.com/results?search_query=arm+break+skateboarding&aq=2

http://www.youtube.com/watch?v=Q3AP7LCxhqc


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/07 11:16am

中國艾滋病資訊資源網路

http://www.hkafcn.hk/simp/link.php

香港爱滋病基金会中国项目

http://www.hkafcn.hk/


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/07 06:26pm

中華德育

http://hk.myblog.yahoo.com/wing66429

中華智慧

http://hk.myblog.yahoo.com/freeman552


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/12 10:37am

賢劫千佛名經 --- 全世界念誦 ( 讀誦 ) 大行動

弟子真誠心勸告世界各地所有佛教同修及其他人士 ( 亦請你們一生中積極主動勸告你們身邊所有佛教同修及其他人士 ) ,都能主動點選進入以下的賢劫千佛名經,把全部經文及未來賢劫中將會出生的千佛名稱,在你的一生中能夠至小讀誦一遍 ( 一次 ) , 與未來將會出生的一千尊佛結下無比殊勝的因緣,親受賢劫千佛慈悲加持,於現生中,能消除無始至今所作惡業,增長福德智慧,開展福運,確保你自己乃至未來生生世世值遇千佛出世,所得功德利益,無量無邊,諸佛名號功德不可思議!!! 請各位自己去讀誦經文,自然會明白一切。請珍惜這個稀有殊勝機緣。自利利他!!!

請進入閱讀----- > 現在賢劫千佛名經 http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0447b001.htm

PDF 格式檔案下載 ----- > 現在賢劫千佛名經 http://www.suttaworld.org/Collection_of_Buddhist/Taisho_Tripitaka/pdf/t14/T14n0447a.pdf

請進入閱讀----- > 現在賢劫千佛名經 http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0447a001.htm

PDF 格式檔案下載 ----- > 現在賢劫千佛名經 http://www.suttaworld.org/Collection_of_Buddhist/Taisho_Tripitaka/pdf/t14/T14n0447b.pdf

請進入閱讀----- > 未來星宿劫千佛名經 http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0448a001.htm

PDF 格式檔案下載 ----- > 未來星宿劫千佛名經 http://www.suttaworld.org/Collection_of_Buddhist/Taisho_Tripitaka/pdf/t14/T14n0448a.pdf

請進入閱讀----- > 未來星宿劫千佛名經 http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0448b001.htm

PDF 格式檔案下載 ----- > 未來星宿劫千佛名經 http://www.suttaworld.org/Collection_of_Buddhist/Taisho_Tripitaka/pdf/t14/T14n0448b.pdf


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/13 10:25am

儒學綜論

http://hkshp.org/confucian-general.html

先秦儒學

http://hkshp.org/confucian-preqin.html

宋明理學

http://hkshp.org/confucian-songming.html

當代新儒學

http://hkshp.org/confucian-modern.html

The Professional Page of
the Philosophy of Mind and Cognitive Science

http://hkshp.org/e-mind.html


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/13 02:14pm

癌症小冊子  PDF

http://www.cancer-fund.org/tc/cancer-research-booklet.html


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/16 10:17pm

子宮頸癌
子宮頸癌
http://baike.baidu.com/view/291101.htm#sub291101
子宮頸癌聯盟
http://www.ccpa.org.hk/
子宮頸癌 - 智友站幫到您
http://www21.ha.org.hk/smartpatient/tc/cancerin_focus/details.html?id=152
子宮頸普查計劃
http://www.cervicalscreening.gov.hk/cindex.php
子宮頸癌疫苗
http://www.cancer-fund.org/cervical/chi/vaccine/vaccine.html
子宮頸癌
http://www.item.org.hk/trad/system/ji_gung_geng_aam.html
子宮頸癌在世界各地的情況
http://ihome.cuhk.edu.hk/~b117966/new_page_23.htm


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/18 11:31am

儒學智慧解讀

http://www.yiyuanyi.org/guoxue/gxzh/rxzh/

古文典籍解讀

http://www.yiyuanyi.org/guoxue/wdjd/gwdj/

中國家訓

http://www.4bng.com/


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/19 03:01pm


抑鬱病不可怕

http://programme.rthk.org.hk/channel/radio/programme.php?name=radio1/Free_as_the_wind&d=2011-04-12&p=3173&e=136806&m=episode


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/19 03:38pm

抑鬱病

http://baike.baidu.com/view/332.html#sub332

抑鬱狂躁型抑鬱症

http://baike.baidu.com/view/2703986.html?tp=4_01#sub2703986

神經衰弱

http://baike.baidu.com/view/47715.html?fromTaglist#sub47715



-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/20 11:36am

愛滋病的流行趨勢、研究進展及遏制策略

http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php?c5/345/p0


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/26 10:54am

毒品

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%92%E5%93%81

毒品 ( 2 )

http://baike.baidu.com/view/26889.htm#sub26889

毒品 ( 3 )

http://www.hudong.com/wiki/%E6%AF%92%E5%93%81

中華人民共和國主席令

http://www.gov.cn/flfg/2007-12/29/content_847311.htm

法務部戒毒資訊網

http://refrain.moj.gov.tw/html/index.php

保安局禁毒處(香港)

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香港警務處- 毒品

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毒 品 種 類

http://big5.cctv.com/specials/jd/dpzl.html

公安部禁毒局

http://www.mps.gov.cn/n16/n80209/index.html

毒品康復毒品教育 毒品教育計劃

http://tw.narconon.org/

聯合國抗擊毒品

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-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/27 02:12pm

戒煙戒酒

http://baike.baidu.com/view/6645.htm

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%92%E7%85%99

香港防青少年吸菸委員會

http://www.ysp.org.hk/

香港吸菸與健康委員會

http://www.smokefree.hk/tc/content/home.do

中國控制吸煙協會

http://www.catcprc.org.cn

吸煙危害

http://baike.baidu.com/view/78799.htm

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B8%E7%85%99

戒酒

http://baike.baidu.com/view/40213.htm

http://www.hudong.com/wiki/%E6%88%92%E9%85%92

戒煙

http://so.hudong.com/s/doc/%E6%88%92%E7%85%99

吸煙請三思!抽菸使人變醜的驚人事實

http://www.epochtimes.com/b5/nf4682.htm

戒煙資訊

http://www.tco.gov.hk/textonly/tc_chi/quitting/quitting_ycqs.html

衞生署控煙辦公室

http://www.tco.gov.hk/tc_chi/quitting/quitting.html

戒煙的步驟

http://www.wsccna.org/quit-tobacco.htm

戒煙的好處

http://www.hku.hk/yquit/

中國戒煙网

http://www.jieyanba.com/

博愛中醫戒煙服務

http://www.pokoi.org.hk/tc/new_events2_details.aspx?id=140

http://www.pokoi.org.hk/tc/new_events2.aspx

戒煙

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戒酒服務

http://www.google.com.hk/search?hl=zh-TW&lr=lang_zh-TW&biw=1003&bih=539&tbs=lr%3Alang_1zh-TW&q=%E6%88%92%E9%85%92%E6%9C%8D%E5%8B%99&btnG=%E6%90%9C%E5%B0%8B&aq=f&aqi=g1&aql=&oq=

戒酒機構

http://www.google.com.hk/search?hl=zh-TW&lr=lang_zh-TW&biw=1003&bih=539&tbs=lr%3Alang_1zh-TW&q=%E6%88%92%E9%85%92%E6%A9%9F%E6%A7%8B&btnG=%E6%90%9C%E5%B0%8B&aq=f&aqi=g1&aql=&oq=

戒煙服務

http://www.google.com.hk/search?q=%E6%88%92%E7%85%99%E6%9C%8D%E5%8B%99&hl=zh-TW&biw=1003&bih=539&prmd=ivns&source=lnt&tbs=lr:lang_1zh-TW&lr=lang_zh-TW&sa=X&ei=0q-3TaakHJC8uwOXm7SiAw&ved=0CAgQpwUoAg

戒煙機構

http://www.google.com.hk/search?q=%E6%88%92%E7%85%99%E6%A9%9F%E6%A7%8B&hl=zh-TW&biw=1003&bih=539&prmd=ivns&source=lnt&tbs=lr:lang_1zh-TW&lr=lang_zh-TW&sa=X&ei=66-3TaLZDI2AvgOPgM2iAw&ved=0CAgQpwUoAg


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/28 10:26am

戒毒

http://baike.baidu.com/view/606946.htm

http://www.hudong.com/wiki/%E6%88%92%E6%AF%92

http://baike.soso.com/v614268.htm?sp=SST%E6%88%92%E6%AF%92

香港戒毒會

http://www.sarda.org.hk/Objective.php

香港晨曦會

http://www.opdawn.org.hk/

戒毒服務 - 香港明愛家庭服務

http://family.caritas.org.hk/ser/drug_lokhk.html

強制隔離戒毒

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&limit=20&offset=0&ns0=1&redirs=1&search=%E6%88%92%E6%AF%92

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&limit=20&offset=20&ns0=1&redirs=1&search=%E6%88%92%E6%AF%92

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&limit=20&offset=40&ns0=1&redirs=1&search=%E6%88%92%E6%AF%92

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&limit=20&offset=60&ns0=1&redirs=1&search=%E6%88%92%E6%AF%92

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&limit=20&offset=80&ns0=1&redirs=1&search=%E6%88%92%E6%AF%92

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&limit=20&offset=100&ns0=1&redirs=1&search=%E6%88%92%E6%AF%92

http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&limit=20&offset=120&ns0=1&redirs=1&search=%E6%88%92%E6%AF%92

青少年濫藥系列

http://www.upwill.org/article/2029

戒毒服務

http://www.google.com.hk/search?q=%E6%88%92%E6%AF%92%E6%9C%8D%E5%8B%99&hl=zh-TW&biw=1003&bih=539&prmd=ivns&source=lnt&tbs=lr:lang_1zh-TW&lr=lang_zh-TW&sa=X&ei=1cC4TZSQEISivQOnw-SiAw&ved=0CA8QpwUoAg

戒毒機構

http://www.google.com.hk/search?hl=zh-TW&lr=lang_zh-TW&biw=1003&bih=539&tbs=lr%3Alang_1zh-TW&q=%E6%88%92%E6%AF%92%E6%A9%9F%E6%A7%8B&aq=f&aqi=g1g-m2&aql=&oq=

安徽省戒毒康复中心

http://www.ahjiedu.com/

東華三院 - 『越峰成長中心』濫用精神藥物者輔導中心

http://crosscentre.tungwahcsd.org/

廣東省三水戒毒康复管理所

http://www.sanshuikangfuyuan.org/

戒毒輔導 問與答

http://neoh.skhwc.org.hk/counseling

抗毒同盟討論區

http://bda.barnabas.com.hk/forum/index.php

北京戒毒网

http://blog.39.net/renshujie

香港路德會社會服務處
青少年濫用藥物輔導服務

http://www.cheerevergreen-lutheran.org.hk/aims.htm

成功戒毒有良 1

http://www.shjtyy.com/magazine/2001/200103/299.html

成功戒毒有良 2

http://www.shjtyy.com/magazine/2001/200103/299_2.html

戒毒所實錄

http://www.beiwoo.cn/zhongshengxiang/beiwotushuo/2011/0206/2093.html

http://www.beiwoo.cn/zhongshengxiang/beiwotushuo/2011/0206/2093_2.html

醒報現場-藝人染毒,過來人談戒毒甘苦

http://www.youtube.com/results?search_query=%E9%86%92%E5%A0%B1%E7%8F%BE%E5%A0%B4-%E8%97%9D%E4%BA%BA%E6%9F%93%E6%AF%92%EF%BC%8C%E9%81%8E%E4%BE%86%E4%BA%BA%E8%AB%87%E6%88%92%E6%AF%92%E7%94%98%E8%8B%A6&aq=f

21世紀戒毒秘方与勸世共有9個單元
http://www.youtube.com/results?search_query=21%E4%B8%96%E7%BA%AA%E6%88%92%E6%AF%92%E7%A7%98%E6%96%B9%E4%B8%8E%E5%8A%9D%E4%B8%96%E5%85%B1%E6%9C%899%E4%B8%AA%E5%8D%95%E5%85%83&aq=f

親情的呼喚-戒毒案例

http://www.youtube.com/results?search_query=%E8%A6%AA%E6%83%85%E7%9A%84%E5%91%BC%E5%96%9A-%E6%88%92%E6%AF%92%E6%A1%88%E4%BE%8B&aq=f

禁毒与預防艾滋病生命教育讀本

http://www.hivshizhi.com/wenxue/wenxue-94.html

福音戒毒

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E9%9F%B3%E6%88%92%E6%AF%92

冰毒 麻果 摇头丸 吸毒的危害 K粉 戒毒 戒冰毒的方法 冰毒危害 怎样戒冰毒 戒冰毒 溜冰的危害

http://health.china.com/html/jiedu/

中國戒毒网

http://www.cnjiedu.com/index.asp

法務部戒毒資訊網

http://refrain.moj.gov.tw/html/index.php

戒毒園地

http://www.mlshb.gov.tw/nodrug/index_07.aspx?infotype=07

澳門戒毒康復協會

http://artm.massn.com/



-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/28 11:22am

認識毒品的后遺症

( 1 )

http://www.youtube.com/watch?v=Hm-8Qi3ZOcM

( 2 )

http://www.youtube.com/watch?v=BZaafgE1nbs

( 3 )

http://www.youtube.com/watch?v=64le7TUax3c

( 4 )

http://www.youtube.com/watch?v=SqYRjSvY9f0


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/29 09:32am


戒邪淫网

http://www.jiexieyin.org/

http://www.jiexieyin.org/



-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/04/29 03:18pm

毒品 in ENGLISH

heroin  海洛因

http://www.nationalgeographic.com/search/?search=heroin

cocaine  可卡因

http://www.nationalgeographic.com/search/?search=cocaine

methamphetamine  冰毒

http://www.nationalgeographic.com/search/?search=methamphetamine

marijuana  大麻

http://www.nationalgeographic.com/search/?search=marijuana


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/03 03:22pm

聯合國預防青少年濫用藥物  PDF

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/handbook.htm

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/handbook_chinese.pdf

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/initiative_goodpractice_assessing_strong_start_C.pdf

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/handbook_school_chinese_text.pdf

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/handbook_peer_chinese.pdf

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/handbook_hiv_chinese.pdf

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/handbook_ethnic_chinese.pdf

http://www.un.org/chinese/esa/social/drug/m&e_C.pdf


聯合國預防青少年濫用藥物  PDF  ( english version )

http://www.unodc.org/unodc/en/publications-by-date.html

http://www.unodc.org/unodc/en/drug-prevention-and-treatment/index.html

http://www.unodc.org/unodc/en/drug-trafficking/index.html


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/04 01:46pm

常見騙術

http://www.police.gov.hk/ppp_tc/04_crime_matters/cpa/common_con_trick.html

毒品舉報

http://www.police.gov.hk/ppp_tc/04_crime_matters/drug/index.html

國內小偷

http://www.youtube.com/watch?v=s9jpnH0cJEI



-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/06 02:19pm

護苗基金

http://www.ecsaf.org/Chinese/index.php

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%B7%E8%8B%97%E5%9F%BA%E9%87%91

防止虐待兒童會  

http://www.aca.org.hk/

社會福利署/保護家庭及兒童服務課

http://www.swd.gov.hk/tc/index/site_pubsvc/page_family/sub_listofserv/id_familyandc/

明愛曉暉計劃 - 性侵犯綜合輔導服  

http://csa.caritas.org.hk/csa/web/modules/main_page/index.asp

相關網址

http://www.ecsaf.org/Chinese/work.php?expandable=4&mid2=14&mid=5

防止兒童性侵犯  PDF

http://www.sexedonline.tv/sexedonline_download.html

單元一 認識兒童性侵犯  大眾
 
1. 甚麼是兒童性侵犯  
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part1_1.pdf
2. 兒童遭受性侵犯的跡象
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part1_2.pdf
3. 性侵犯對受害者的長遠影響
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part1_3.pdf
4. 性侵犯者的特徵
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part1_4.pdf
 
單元二 兒童教育活動  兒童
 
1. 尊重和保護自己的身體
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part2_1.pdf
2. 認識身體私人部位
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part2_2.pdf
3. 分辨不同的身體接觸
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part2_3.pdf
4. 甚麼是兒童性侵犯
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part2_4.pdf
5. 保護身體「安全三步曲」
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part2_5.pdf
 
單元三 家長教育活動  家長或老師
 
1. 認識兒童性侵犯
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part3_1.pdf
2. 如何教導孩子免受侵犯
http://www.sexedonline.tv/pdf/sexed_download_part3_2.pdf

教導兒童預防性侵犯

http://family.caritas.org.hk/mem/doc/doc1.doc

認 識 兒 童 性 侵 犯

http://www.hkedcity.net/article/parentart_feature/020122-012/

教 導 兒 童 預 防 性 侵 犯 —— 父 母 錦 囊

http://www.hkedcity.net/article/parentart_feature/020122-011/

教 導 兒 童 預 防 性 侵 犯 - 家 長 手 冊

http://www.hkedcity.net/article/parentart_feature/020122-010/

安 全 三 步 曲

http://www.hkedcity.net/article/parentart_feature/020122-013/


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/09 11:16am

露 宿 者 服 務

http://www.swd.gov.hk/tc/index/site_pubsvc/page_family/sub_listofserv/id_serstsleeper/

露 宿 者

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9C%B2%E5%AE%BF%E8%80%85

露宿者服務

http://www.caritas.org.mo/web/index.php?option=com_content&view=article&id=78&Itemid=68&lang=zh

露宿者綜合服務

http://www.homeless.org.hk/Common/Reader/Channel/ShowPage.jsp?Cid=11&Pid=3&Version=0&Charset=big5_hkscs&page=0

露宿者行動委員會

http://www.ssac.org.hk/intro.php

香港露宿救濟會

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%99%E6%B8%AF%E9%9C%B2%E5%AE%BF%E6%95%91%E6%BF%9F%E6%9C%83

露宿者臨時居所

男性的宿舍
http://www.hkcss.org.hk/1878668/service.asp?ser_code=6.4.1
女性的宿舍
http://www.hkcss.org.hk/1878668/service.asp?ser_code=6.4.2
同時提供男性或女性的宿舍
http://www.hkcss.org.hk/1878668/service.asp?ser_code=6.4.3

暫托服務及臨時住宿
http://www.hkcss.org.hk/1878668/mainmenu.asp?c_id=6

明愛向晴軒露宿者之家

http://fcsc.caritas.org.hk/resource.htm


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/11 10:39pm

[這篇文章最後由free在 2011/05/11 10:41pm 第 1 次編輯]

孝經白話註解


開宗明義章第一
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫諍章第十五
感應章第十六
事君章第十七
喪親章第十八

《孝經白話註解》出版的因緣
于凌波

孝經這部書,據說是曾子問孝於孔子,退而和學生們討論研究,由學生們記載而成的一部書。呂維祺《孝經或問》中稱:「孝經為何而作也?曰,以闡發明王以孝冶天下之大經大法而作也。」漢書藝文志上說:「夫孝、天之經、地之義、民之行也,舉大者言,故曰孝經。」這是中國人自古以來社會上奉為圭皋,人人所應遵守的德目。

孝經一書,全文共為十八章,將社會上各種階層的人士——上自國家元首,下至平民百姓,分為五個層級,而就各人的地位與職業,標示出其實踐孝親的法則與途徑。這是自古以來讀書人必讀的一本書,所以被列為「十三經」之一。然而近百年來,國人受到西洋文化的影響,唯以追逐物質文明,而鄙棄固有道德。凡是傳統文化,都被斥為落伍陳腐的東西,如果有人在當下社會中提倡人倫道德,宣說忠、孝、節、義,一定會被別人諷譏為迂闊頑固,不識時務。

現代社會上,有多少人心靈污染,沉溺在物質欲望中,迷失自我;為了追求感官的享受,以攫取金錢為人生唯一的目標。而為了攫取金錢,可以不擇手段,所以欺、誑、詐、騙,偷竊搶劫,以至於綁票勒贖等事件,充斥於社會之中。尤有甚者,世人為了金錢,可以親族反目,兄弟成仇,骨肉相殘,以至於兒子殺害父母。這些事件,在現代社會中已經不成為新聞(例子太多,不勝枚舉)。可怕啊!人類的墮落,為何一至於此?

近百年來,我們舊的文化傳統破壞無遺,而新的道德軌範並未建立。現在社會上的價值觀有兩點,一點是:「誰怕誰?」另一點是:「祇要我喜歡,有什麼不可以?」前者是唯力是視,後者是有我無人。難道我們真的要回歸到茹毛飲血的野蠻時代?為了淨化人心,我曾編印了一套「淨化心靈小叢書」,希望藉著文字的傳播,對社會風氣有所改善。這一本《孝經白話註解》,就是淨化心靈小叢書中的一本。

《孝經白話註解》的註釋者嚴協和先生,是我早年的一位老友,他是陝西三原人,早先在監察院審計部任職,後來調到臺灣省審計處服務,住在臺中,我們交往多年,不幸他早已作古。月前住在彰化的龔永川、趙詠芬兩位老菩薩,捐了一筆淨財,要印經會印經典或善書,我選印這本《孝經白話註解》,想尚能符合兩位老菩薩的願望。

孝經白話註釋

(考慮編排與閱讀方便,將原文之【註解】省略。)

開宗明義章第一

【章旨】這一章書,是全部孝經的綱領。它的內客,就是開示全部孝經的宗旨,表明五種孝道的義理,本歷代的孝治法則,定萬世的政教規範,列為一經的首章。

仲尼居,曾子侍。子曰:「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨。汝知之乎?」

【白話】有一天,孔子在他的家媔╡今菕A他的弟子曾參,也陪坐在他的一旁。孔子說:「古代的聖王有一種崇高至極之德,要約至妙之道。拿它來治理天下,天下的人民,都能夠很和氣的相親相敬,上自天子,下至庶人,都不會相互的愁恨。這個道德的妙用,你知曉嗎?」

曾子避席,曰:「參不敏,何足以知之!」

【白話】曾子聽了孔子給他講的這一段話,道理很深,他不覺肅然起敬,離開他的坐位站起來,向孔子答對說:「我曾參很魯鈍,不大聰敏,怎麼能夠知曉這樣深奧的道理呢?」

子曰:「夫孝,德之本也,教之所由生也。復坐,吾語汝。」

【白話】孔子因曾子很謙恭的起來答對,就告訴他說:「前邊所講的至德要道,就是孝道,這個孝道,就是德行的根本,教化的出發點。你先坐下,我慢慢的告訴你」。

「身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始。」

【白話】「說起這個孝道,固然範圍很廣,但行的時候,卻很簡單,你要曉得愛親,先要從自己的身上愛起。凡是一個人的身體,或者很細小的一根頭髮和一點皮膚,都是父母遺留下來的。身體髮膚,既然承受之於父母,就應當體念父母愛兒女的心,保全自己的身體,不敢稍有毀傷,這就是孝道的開始。」

「立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。」

【白話】「一個人的本身,既站得住,獨立不倚,不為外界利慾所搖奪,那他的人格,一定合乎標準,這就是立身。做事的時候,他的進行方法,一切都本乎正道,不越軌,不妄行,有始有終,這就是行道。他的人格道德,既為眾人所景仰,不但他的名譽傳誦於當時,而且將要播揚於後世,無論當時和後世,將因景慕之心,推本追源,兼稱他父母教養的賢德,這樣以來,他父母的聲名,也因兒女的德望光榮顯耀起來,這便是孝道的完成。」

「夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。」

【白話】「這個孝道,可分成三個階段,幼年時期,一開始,便是承歡膝下,事奉雙親。到了中年,便要充當公僕,替長官辦事,藉以為國家盡忠,為民眾服務。到了老年,就要檢查自己的身體和人格道德,沒有缺欠,也沒有遺憾,這便是立身,這纔是孝道的完成。」

「大雅云:『無念爾祖,聿脩厥德。』」

【白話】孔子引詩經大雅篇文王章的這兩句話說:「你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,來繼續他的德行。」

【釋義】本章共分四段:自「仲尼居」至「汝知之乎」為首段,是孔子給曾子提示出至德要道的重要性,使曾子領悟孝道,不止善養父母為孝,要他曉得治國平天下,纔是孝道之遠大目標。自「曾子避席」至「吾語汝」為第二段,是曾子聽了孔子給他講明了至德要道的妙用以後,他就很謙恭地接受了教誨。孔子說明孝道是道德之本,教化之所由生,不是短短數語,可以講說明白,因命他坐下,慢慢的談,藉以發揮孝道的整體。自「身體髮膚」至「終於立身」為第三段,是孔子給曾子講明孝道的大綱。自「大雅」至「聿修厥德」為最後一段。孔子引詩經上的這兩句話,就是證明他所講的孝道,是述為不作之意。並且以周公給成王所講的話,來作一比方,言人不但不能忘懷祖先的德行,而且要更進一步的來繼續祖先的德行。這樣,纔算是盡到了大孝。

天子章第二

【章旨】這一章書,是說明一國的元首應當盡的孝道,要博愛廣敬,感化人群。人無分種族,地無分中外,天子之孝,起感化作用,故為五孝之冠,列為第二章。

子曰:「愛親者,不敢惡於人;敬親者,不敢慢於人。」

【白話】孔子說:「要親愛自己的父母,必先博愛。就不敢對於他人的父母有一點厭惡。要恭敬自己的父母,必需廣敬,就不敢對於他人的父母,有一毫的簡慢」。

「愛敬盡於事親,而德教加於百姓,刑于四海,蓋天子之孝也。」

【白話】「元首的孝道,只要把親愛恭敬的誠心,盡到自己父母的身上,他的身教之德,如風吹草,自然風行草偃,很快的普及到百姓身上。外國人看見了,也要摹仿實行,爭相取法。大概這就是天子的孝道吧?」

「《甫刑》云:『一人有慶,兆民賴之。』」

【白話】書經呂刑篇有兩句話說:「只要國家的元首,他一人有敬親愛親可慶幸的事,那天下幾萬萬老百姓,都是歡欣鼓舞的仰賴效法,而敬愛他們自己的父母了。」

【釋義】本章共分三段,自「子曰」以下至「不敢慢於人」為首段。是說元首之孝,要本住博愛廣敬推己及人之意。自「愛敬盡於事親」至「蓋天子之孝也」為第二段。是說明德教的神速廣大,影響群倫之意。最後第三段,引證書經的兩句話,仍證明述而不作之意。就是說,天子是一國的元首,即現代的總統,他的地位,居萬民之首,他的思想行動,為萬民的表率,如能實行孝道,盡其愛敬之情於他的父母,那末,全國的民眾,就沒有不跟著他敬愛他們自己的父母而更敬愛他們國家的元首。孔子說:「君子之德風,小人之德草,草上之風,必偃」。這就是證明德教感化之神速廣大了。

諸侯章第三

【章旨】這一章書,是講明諸侯的孝道,包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內,所以在上不驕和制節謹度、為諸侯孝道的基本條件,列為第三章。

「在上不驕,高而不危,制節謹度,滿而不溢。」

【白話】「諸侯的地位,雖較次於天子,但為一國或一地方的首長,地位也算很高了。位高者,不易保持久遠,而易遭危殆。假若能謙恭下士,而無驕傲自大之氣,地位雖高,也沒有危殆不安的道理。其次,關於地方財政經濟事務,事前,要有計劃的管制,有預算的節約,並且照著既定的方針,謹慎度用,量入為出,自然收支平衡,財政經濟,便充裕豐滿。然滿則易溢,如照以上的法則去切實執行,那庫存雖然充盈,不浪費,自然不至於溢流。」

「高而不危,所以長守貴也;滿而不溢,所以長守富也。」

【白話】「地位很高,沒有絲毫的危殆,這自然長能保持他的爵位。財物充裕,運用恰當,雖滿而不至於浪費,這自然長能保持他的富有。」

「富貴不離其身,然後能保其社稷,而和其民人,蓋諸侯之孝也。」

【白話】「諸侯能長期保持他的財富和地位,不讓富貴離開他的身子,那他自然有權祭祀社稷之神,而保有社稷。有權管轄人民,而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節謹度的作風,才是諸侯當行的孝道。」

「《詩》云:『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。』」

【白話】孔子引述詩經小雅篇小旻章的這一段話說:「一個身任諸侯職位的大員,常常要警戒畏懼,謹慎小心。他的用心之苦,就像踏進了深淵,時時有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上,時時有陷入冰窟的危慮。」

【釋義】本章共分四段。自「在上不驕」至「滿而不溢」,為第一段。說出諸侯孝道重點的所在。因為諸侯的權能,上奉天子之命,以管轄民眾。下受民眾的擁戴,以服從天子。所有一國的軍事、政治、經濟,文化等各項要政,都得由他處理。這種地位,極容易犯著凌上慢下的錯誤,犯了這種錯誤,不是天子猜忌,便是民眾怨恨,那他危險的日期就快到了。如果用戒慎恐懼的態度,處理一切事務。那末,他對上可以替天子行道。對下,可以替人民造福,自然把他很高的地位,可以保持得很長久,而不至於危殆。財物處理得恰當,收支平衡,庫存充裕,財政金融穩定。人民生活豐足。那末,這種國富民康的社會現象,可以保持久遠,個人的榮祿,還有什麼可說呢?自「高而不危」至「長守富貴」為第二段,說明「不危不溢」,「長守富貴」,乃為諸侯立身行遠的長久之計,自「富貴不離其身」至「蓋諸侯之孝也」為第三段。說明諸侯之孝的最後效果。引詩經證語為最後一段,表明戒慎恐懼,才是諸侯盡孝的真正要道。

卿大夫章第四

【章旨】這一章書,是說明卿大夫為天子或為諸侯的輔佐官員,也就是政策決定的集團,全國行政的樞紐,地位也很高的。但不負守土治民之責,故次於諸侯。他的孝道,就是要在言語上、行動上、服飾上,一切都要合於禮法,示範人群,起領導作用。列為第四章。

「非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。」

【白話】「任卿大夫之官者,即輔佐國家行政之官吏。事君從政,承上接下。內政、外交、禮儀攸關。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法,也就是合乎規定。所以非國家規定的服飾,就不敢亂穿。非國家規定的法言,就不敢亂講。非國家規定的德行,就不敢亂行。」

「是故非法不言,非道不行。口無擇言,身無擇行,言滿天下無口過,行滿天下無怨惡。」

【白話】「所以卿大夫的講話,不合禮法的話,就不講出口。不合道理的事,就不現於行為。一言出口,傳滿天下,可是沒有人檢出他的錯誤,那自然無口過。一行做出,普遍天下,可是沒有人檢出他的不法行為,那自然無怒惡。」

「三者備矣,然後能守其宗廟,蓋卿、大夫之孝也。」

【白話】「服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行,全備無缺,那自然德高功碩,得到首長的親信,不但祿位可保,宗廟祭祀之禮,自然照常奉行。卿大夫的孝,大致就是如此。」

「《詩》云:『夙夜匪懈,以事一人。』」

【白話】孔子引述詩經大雅篇蒸民章的這兩句話說:「為人部屬的,要早晚勤奮的來服務長官,盡他應盡的責任。」

【釋義】本章共分四段,自「非先王之法服」至「不敢行」為第一段,說明卿大夫的服飾、言語、行動、應特別注意。自「是故非法不言」至「無怨惡」為第二段,是說明言行,為三者之中的重要部分,故重言以申明之。「自三者備矣」至「卿大夫之孝也」為第三段。是說明三者全備無虧,才能保守宗廟祭祀之禮。引詩作證為第四段,以證明卿大夫之孝。以擁護領袖為第一要義。按卿的地位,近乎現代的各部會首長,或省級的各廳處長,大夫的地位,近乎各部會首長及省級各廳處長以下之官員。卿大夫之職,雖不負守土治民之貴,但為政府的中堅,領袖的輔佐,對於政治的良窳,負有絕大的影響。

士章第五

【章旨】這一章書,是說明初級公務員的孝道。第一,要盡忠職守。第二,要尊敬長上。列為第五章。

「資於事父以事母而愛同,資於事父以事君而敬同。」

【白話】孔子說:「士人的孝道,包括愛敬,就是要把愛敬父親的愛心移來以愛母親,那親愛的心思,是一樣的。再把愛敬父親的敬心,移來以敬長官,那恭敬的態度,是一樣的。」

「故母取其愛,而君取其敬,兼之者父也。」

【白話】「所以愛敬的這個孝道,是相關聯的,不過對母親方面,偏重在愛,就取其愛。對長官方面,偏重在敬,就取其敬。愛敬並重的,還算是父親。」

「故以孝事君,則忠。以敬事長,則順。」

【白話】「讀書的子弟。初離學校和家庭,踏進社會,為國家服務,還未懂得公務的辦理。若能以事親之道,服從長官,竭盡心力,把公事辦得好,這便是忠。對於同事方面,地位較高年齡較大的長者,以恭敬服從的態度處之,這便是順。」

「忠順不失,以事其上,然後能保其祿位,而守其祭祀,蓋士之孝也。」

【白話】「士的孝道,第一,要對長官服務盡到忠心。第二,要對同事中的年長位高者,和悅順從,多多領教,那長官方向,自然相信他是一個很好的幹部。同事方面,都會同情他,協助他。如果這樣,那他的忠順二字不會失掉,用以事奉其長官,自然他的祿位可以鞏固。光先耀祖的祭祀,也可以保持久遠,不至失掉,這就是士的孝道吧!」

「《詩》云:『夙興夜寐,無忝爾所生。』」

【白話】孔子引詩經小雅篇小宛章這兩句話,說明「初入社會作事的小公務員,安早起晚睡。上班辦公,不要遲到早退,怠於職務,遺羞辱於生身的父母。」

【釋義】本章共計五段。自「資於事父」至「而敬同」為首段,說明移孝作忠的誠心所本。自「故母取其愛」至「父也」為第二段,說明父兼愛敬之義。自「故以孝」至「則順」為第三段,說明忠順二字的道理。自「忠順不失」至「蓋士之孝也」為第四段,說明士的孝道,以保持忠順二字為主要條件。最後引詩作證為第五段,說明不要懶惰而有傷父母的面子。按士的孝道,在乎盡忠職守,善處同事,因為他是初入社會作事的人,甚麼公事都不懂,安虛心靜氣的練習。一面服從長官的命令做事,一面要對年長位高的同事恭敬順從,多多請教。如果做事不負責任,那便是不忠。對同事不大恭敬,那便是不順。不忠不順,那便得不到長官的信任,和同事的好感。一個人所處環境,如果是這樣的惡劣,那他還能保持他的祿位和守其祭祀嗎?

庶人章第六

【章旨】這一章書,是孔子專對一般平民而說的。平民,為國家社會組織的基本。書云:「民為邦本,本固邦寧。」因此列為五孝之末章。

「用天之道,分地之利。」

【白話】「孔子講到眾百姓的孝道,他說:「我國古來就是一個農業國家,農人的孝道,就是要會利用四時的氣候來耕耘收穫,以適應天道。分辨土地的性質,來種植莊稼,生產獲益,以收地利之果。」

「謹身節用,以養父母,此庶人之孝也。」

【白話】「庶人的孝道,除了上述的利用天時和地利以外,第一、還要謹慎的保重自己的身體,和愛護自己的名譽,不要使父母遺留下來的身體、有一點損傷,名譽、有一點敗壞。第二,要節省用度,不要把有用的金錢,作無謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛護名譽、節省有用的金錢,使財物充裕,食用不缺,以孝養父母,那父母一定是很喜悅的。這樣,不但可以孝養父母,就是子女的教養費,社會的應酬,也足以應付了。這便是庶人的孝道。」

「故自天子至於庶人,孝無終始而患不及者,未之有也。」

【白話】「所以說:上自國家元首,下至一般平民,孝道雖然有五種類別,但都本於每一個人的天性,來孝順父母,所以說這個孝道,是沒有終始的。若果有人說恐怕盡不了孝道的話,那是絕對沒有的事。」

【釋義】本章計分三段。自「用天之道」二句為首段,是說明取法於天,獲利於地。「謹身節用」三句為二段,說明謹慎自身,節儉用費,才算是盡了孝道。自「故自天子至於庶人」四句,為三段。總結以上的五孝,各本天性,各盡所能。總之,孝道本無高下之分,也無終始之別。凡是為人之子女的,都應站在自己的崗位上,盡其應盡的責任,大而為國為民,小而保全自身,都算是盡了孝道。並不限於冬溫夏清,昏定晨省,兢兢於口腹之養以為孝。只要把這一顆愛敬的本心擱在孝親的上面,自然事事替父母著想,時時念父母恩愛。如為非作歹,作奸犯科,也就不敢去做。一舉一動,都恐怕連累了父母,讓父母擔憂。這樣,不但他個人是一個孝子,家庭方面,也獲得莫大的幸福。國家社會的秩序,也受到最大的裨益。世界大同的理想,也就不難實現。

三才章第七

【章旨】這一章書,是因曾子讚美孝道的廣大。所以孔子更進一步給他說明孝道的本源,是取法於天地,立為政教,以教化世人。故以名章,列於五孝之次。

曾子曰:「甚哉,孝之大也!」子曰:「夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。」

【白話】曾子以為保全身體,善養父母,就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以後,不由得驚嘆讚美說:「噯呀!孝道就有這樣大的關係?」孔子聽見曾子讚嘆,知道曾子對於他所講的五孝,已有領悟。所以又說:「你知道這個孝道的本源,是從甚麼地分取法來的?它是取法於天地的。天有三光照射,能運轉四時。以生物覆幬為常,是為天之經。地有五土之性,能長養萬物,以承順利物為宜,是為地之義。人得天之性,則為慈為愛。得地之性,則為恭為順。慈愛恭順,與孝道相合,故為民之行。」

「天地之經而民是則之,則天之明,因地之利,以順天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治。」

【白話】「人生天地之間,當效法天經地義以為常道,而實踐力行。但是愛親之心,人人都有,其中的道理,知者甚少。惟有聖明的元首,效法天之明,教民出作入息,夙興夜寐。利用地之宜,教民耕種五穀,生產孝養。以上法則,都是順乎天地自然之理,以治理天下。這種教化,既合乎民眾的心理,自然民眾都樂意聽從,所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴厲而自治。」

「先王見教之,可以化民也。是故先之以博愛,而民莫遺其親;陳之於德義而民興行;先之以敬讓而民不爭;導之以禮樂而民和睦;示之以好惡而民知禁。」

【白話】「先代聖王,見教育可以輔助政治,化民成俗,所以他先以身作則,倡導博愛,使民眾效法他的博愛精神先愛其親,所以莫有遺棄其親的人。宣揚道德和仁義,以感化民眾,民眾自然會興起力行。對人對事,先實行敬謹和謙讓,以為天下民眾的表率,民眾自會效法他的敬讓,不會發生爭端。誘導民眾以禮樂教化,民眾自然就相親相敬,和平相處。再曉示民眾,使知為善當有慶賞,作惡當受刑罰,民眾自然曉得禁令的嚴重性而不敢違犯法紀了。」

「《詩》云:『赫赫師尹,民具爾瞻。』」

【白話】孔子引詩經小雅篇節南山章的這一段話,是說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官,他僅是三公之一,尚且能為民眾景慕和瞻仰如此,如果身為國家元首,以身作則,那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎?

【釋義】這一章書,共分四段。「曾子曰」,至「民之行也」,為第一段。就是要把孝道的本原講給曾子聽。以見道的本原,是順乎天地的經義,應乎民眾的心理。自「天地之經」,至「不嚴而治」,為第二段。就是把孝道,作為元首教化民眾的準則。不但教化易於推行,就是對於政治,也有絕大的幫助。所以孔子特別告訴曾子的,就是「其教不肅而成,其政不嚴而治。」政教如此的神速進展,還有甚麼話說?自「先王見教」至「而民知禁」為第三段、就是說明孝道有如此的妙用,故先王以身作則,率先倡導。至引詩作證為第四段。就是證明政府一個大員,只要身體力行,都會被民眾景慕瞻仰,何況一國的元首呢?

孝治章第八

【章旨】這一章書,是說天子、諸侯、大夫,若能用孝道治理天下國家,那便能得到人民的歡心,能得到人民的歡心,那才是孝治的本意,也就是不敢惡於人,不敢慢於人的實在表現。列為第九章。

子曰:「昔者明王之以孝治天下也,不敢遺小國之臣,而況於公、侯、伯、子、男乎?故得萬國之懽心,以事其先王。」

【白話】孔子再進一步的分別給曾子講說:「古昔的明哲聖王,用孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對於附屬小國派來的使臣,都不敢失禮忘敬,何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢?那自然更不敢輕視慢待了。因對萬國的諸侯不敢失禮,那萬國的諸侯也對他欣然服從,遠近朝貢。照這樣的奉事其先王,那孝道就算盡到極點了。」

「治國者不敢侮於鰥寡,而況於士民乎?故得百姓之懽心,以事其先君。」

【白話】「古昔的諸侯,效法天子以孝道治理天下的方法,而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人,也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦,都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢?因此,所以就能得到全國百姓的歡心,竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君,豈不是盡到了孝道嗎?」

「治家者不敢失於臣妾,而況於妻子乎?故得人之懽心,以事其親。」

【白話】「古昔卿大夫等的治家者,推其愛敬之情,下達於臣妾,雖較疏遠的男僕和女傭,都不敢對他們失禮,而況最能愛敬自己的妻子呢?因此,人無分貴賤,誼無分親疏,只要得到大家的歡心,以奉事其親。那自然夫妻相愛,兄弟和睦,兒女歡樂,主僕快愉,一門之內,一片太和氣象。以此孝道治家,那豈不是達到理想的家庭嗎?」

「夫然,故生則親安之,祭則鬼享之,是以天下和平,災害不生,禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」

【白話】「果能依照以上所講的以孝道治理天下國家,自然能得到天下人人的歡心,那做父母的人,在生存的時候,就可安心享受他們兒女的孝養,去世以後,也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家,造成和平氣象,水、旱、風、火,病、虫、癘疫的災害,不會在這個和樂的人間產生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂,也不會在這個和平社會媬陸_了。從這堨i以知道歷代明德聖王以孝治天下國家的效果,是怎樣的高明了。」

「《詩》云:『有覺德行,四國順之。』」

【白話】「孔子引詩經大雅篇,抑之章這兩句話,是說明一國的元首。有很大的道德行為,那四方萬國的人,都被感化的心悅誠服,沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優點,再沒有比他更好的方法了。」

【釋義】本章共分五段,自「子曰」至「以事其先王」為第一段,是說明元首應該怎樣盡孝。自「治國者」至「以事其先君」為第二段,說明諸侯應該怎樣盡孝。自『治家者』至『以事其親』為第三段。說明卿大夫及士庶人都應該怎樣盡孝。自『夫然』至『如此』為第四段,說明明王以孝治天下的最大效驗。最後引詩作證為第五段,以證明元首有了大德,四方萬國,沒不順從。按這一章的講解,古人對於孝道,是如何的重視。他並不限於愛敬他自己父母,而要推其愛敬之心於最疏遠的人群中去,使人人都能得到歡心,像這樣的孝德感召,人人盡孝,化行俗美,國家何患不能強盛?假若不以孝道治理天下,那愛敬之道,不出門庭,家不能保,國不能治,天下萬國,皆視如仇敵,雖科學昌明,武器犀利,都不是長治久安之道。孟子說過:「天時不如地利,地利不如人和。」如以孝道治理天下國家,先得了人和,有了人和,還愁國家不能長治久安嗎?現代國家的領袖,應重視孝治。

聖治章第九

【章旨】這一章書,是因曾子聽到孔子講說明王以孝治天下而天下很容易實現和平以後,再問聖人之德,有更大於孝的沒有?孔子因問而說明聖人以德治天下,沒有再比孝道更大的了。孝治主德。聖治主威,德威並重,方成聖治。列為第九章。

曾子曰:「敢問聖人之德,無以加於孝乎?」子曰:「天地之性,人為貴。人之行,莫大於孝。」

【白話】曾子聽了孔子說明孝道之廣大,與極高的效果,以為政教之所以好的原因,皆本於孝的德行。所以又問聖人之德還有大過孝道莫有。孔子說:「天地之間,人連物,都是一樣的得到天地之氣以成形,稟天地之理以成性。但物得氣之偏,其氣蠢,人得氣之全,其質靈。因此,人能全其性,盡其情,故能與天地相參,而物不能。故天地之性,惟人為貴重。若以人的行為來講,再沒有大過孝的德行了。」

「孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天,則周公其人也。」

【白話】「萬物出於天,人倫始於父,因此孝行之大,莫過於尊嚴其父,尊嚴其父,如能尊到祭天時,配天享受祭禮,那就尊到極點了。自古以來,只有周公作到這一點。所以配天之禮,是他創作的。」

「昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝,是以四海之內各以其職來祭。夫聖人之德,又何以加於孝乎?」

【白話】從前周朝的時候,武王逝世,周公輔相成王,攝理國家政治。制禮作樂。他為了報本追遠的孝道,創制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟,祭祀上帝於明堂,以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父,乃是以德教倡率,而示範於四海。因此海內的諸侯,各帶官職來助祭,光先耀祖,何大於此。孝德感人知此之深,這聖人的德行,又何能大過孝道呢?

「故親生之膝下,以養其父母日嚴。聖人因嚴以教敬,因親以教愛。聖人之教,不肅而成,其政不嚴而治,其所因者本也。」

【白話】聖人教人以孝,是順人性之自然,非有所勉強。因為一個人的親愛之心,是在父母膝下玩耍之時就生出來的,因為父母把他養育漸漸長大,他便對父母一日一日的尊敬起來。這是人生的本性,是良知良能的表現。聖人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理,因他對父母親愛的心理,就教以愛的道理。本來愛敬出於自然。聖人不過啟發人之良心,因其人之本性教敬教愛,並非有所勉強。故聖人之教,不待肅戒而自會成功。聖人的政,不持嚴厲而自會治埋。他所憑藉的就是人生固有的本性。

「父子之道,天性也,君臣之義也。父母生之,續莫大焉;君親臨之,厚莫重焉。」

【白話】「天下做父親的,一定愛他們的兒子,天下做兒子的,一定愛他們的父親,父子之愛,是天生的,不待勉強的,這個父子之愛的媄靾晪t著敬意,父如嚴君,故包藏著君臣之義。父母生下的兒子,上為祖宗流傳後代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延,莫大於此。父親對子,即是嚴君,又是慈親,有兩重恩愛,所以恩愛之厚,莫重於此。」

「故不愛其親,而愛他人者,謂之悖德;不敬其親,而敬他人者,謂之悖禮。以順則逆,民無則焉,不在於善,而皆在於兇德;雖得之,君子不貴也。」

【白話】由於以上的原因,愛敬當由自己的父母起始。假如有人不愛自己的父母,而去愛別人,那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人,那就叫悖禮。愛親敬親,是順道而行的善行,不愛不敬,就是逆道而行的凶德。立教的人,應該以順德教化,使民知所愛敬,如果倒行逆施,悖德悖禮,民將怎樣取法呢?今不站在順的善行上邊去作,反而站在惡的凶德方面去行,假定得了一官半職,有道德觀念的君子,他絕不會以那個官職為貴重的。

「君子則不然,言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進退可度,以臨其民,是以其民畏而愛之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。」

【白話】「有道德的君子,卻不是那樣的作法,他講出話來,必定思量可以使人稱道他才講,他行出事來,必定思量可以快慰於人心他才行,他所做的德行和義理,必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事,必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止,必定端莊偉大可以觀看,一進一退,都是合乎禮儀,可為法度。照這樣的居上臨下,駕馭百姓,那老百姓,自然又怕懼的畏服他,愛敬他,並以他為模範而倣傚實行,所以能夠很順利的完成其德教,而政令不待嚴格督促,自然就推行了。」

「《詩》云:『淑人君子,其儀不忒。』」

【白話】孔子引詩經曹風篇鳲鳩章的這兩句話,就是說明「一個負責管轄百姓的善良君子,他的威儀禮節,一定沒有差錯,他才能夠為人作模範,而為老百姓所取法了。」

【釋義】本章共分八段,箏一段,說明人之行。莫大於孝。第二段,說明尊父配天的創始。第三段,說明聖治盡孝的隆重。第四段,說明政教推行之易的原因。第五段,說明父子的關係如何重大。第六段,說明悖德悖禮,雖得一官半職,君子不以為貴。第七段,說明君子的作風,可以示範人群。易於推行政教。第八段,引詩證明威儀的重要性。按上章所講的孝治,重在德行方面,而這一章的聖治,卻在德威並重。其意以為德、是內在的美德,威、是外在的美德,內在的美德,與外在的美德合起來,纔算是愛敬的全德。聖人講學一步進一步,內外兼修,愛敬並施,自然德教順利而成,政令不嚴而治了。

紀孝行章第十

【章旨】這一章書,所講的是平日的孝行,分別紀出。有五項當行的,有三項不當行的,以勉學者。列為第十章。

子曰:「孝子之事親也,居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴,五者備矣,然後能事親。」

【白話】孔子說:「大凡有孝心的子女們,要孝敬他的父母,第一,要在平居無事的時候,當盡其敬謹之心,冬溫夏清,昏定晨省,食衣起居,多方面注意,第二,對父母,要在奉養的時候,當盡其和樂之心,在父母面前,一定要現出和悅的顏色,笑容承歡,而不敢使父母感到有點不安的樣子。第三,父母有病時,要盡其憂慮之情,急請名醫診治,親奉湯藥,早晚服侍,父母的疾病一日不愈,即一日不能安心。第四,萬一父母不幸的病故,就要在這臨終一剎那,謹慎小心,思想父母身上所需要的,備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物,盡力配備,還要悲痛哭泣,極盡哀戚之情。第五,對於父母去世以後的祭祀方向,要盡其思慕之心,莊嚴肅敬的祭奠,如在其上,如在其左右的恭敬。以上五項孝道,行的時候,必定出於至誠。不然,徒具形式,失去孝道的意義了。」

「事親者,居上不驕,為下不亂,在醜不爭;居上而驕則亡,為下而亂則刑,在醜而爭則兵,三者不除,雖日用三牲之養,猶為不孝也。」

【白話】「為子女的要孝敬父母,不但要有以上的五致,還要有以下的三不。一、就是官位較高的人,就應當莊敬以待其部屬,而不敢有一點驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員,就應當恭敬以事其長官,而不敢有一點悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中,要和平的相處,不敢和他們爭鬥。假若為長官的人,驕傲自大,則必招來危亡之禍。位居部屬的人,悖亂不法,則必招來刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人鬥爭,難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為,每一樁都有危身取禍,殃及父母的可能。父母常以兒女的危身取禍為憂,為兒女的,若不戒除以上的三項逆行,就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來養活他的父母,也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子。可見孝養父母,不在口腹之養,而貴在於保重自己的身體,方得為孝。」

【釋義】本章共分兩段,前段所講的,居致敬,養致樂,病致憂、喪致哀、祭致嚴五項,這是孔子指出順的道理,後段所講的,居上驕、為下亂、在醜爭,這是孔子指出逆的道埋。由順德上邊去作,就是最完全的孝子。由逆道上邊去行,自然受到社會法律的制裁,和不幸的結果。這個道理,很顯然的分出兩個途徑。就是說:前一個途徑,是光明正大的道路,可以行得通而暢達無阻的。後一個途徑,是崎嶇險徑,絕崖窮途,萬萬走不得的。聖人教人力行孝道,免除刑罰,其用心之苦,至為深切了。

五刑章第十一

【章解】這一章書,是因前章所講的紀孝行,今兩條途徑,走到敬、樂、憂、哀、嚴、的道路,就是正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路,就是背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子,說明違反孝行,應受法律制裁,使人知所警惕,而不敢犯法。這堜畛羲漱郎D之罪,莫大於不孝,就是講明刑罰的森嚴可怕,以輔導世人走上孝道的正途。列為十一章。

子曰:「五刑之屬三千,而罪莫大於不孝。」

【白話】孔子又對曾子提醒的說:「國有常刑,來制裁人類的罪行,使人向善去惡。五刑的條文,約有三千之多,詳加研究,罪之大者,莫過於不孝,用刑罰以糾正不孝之人,自然民皆畏威,走上孝行的正道。」

「要君者,無上;非聖人者,無法;非孝者,無親,此大亂之道也。」

【白話】「一個部下,如果找到長官的弱點,威脅逼迫,以達到他所希望的目的,那就是目中無長官,如果對於立法垂世的聖人,譏笑鄙視,那就是無法無天,如果對於立身行道的孝行,譏笑鄙視,那就是無父無母。像這樣的要脅長官,無法無天,無父無母的行為,那就和禽獸一樣,以禽獸之行,橫行於天下,天下還能不大亂嗎?所以說:這就是大亂的道了。」

【釋義】本章計分兩段,首段,說明刑罰制裁不孝之罪。二段的意思,就是希望世人,最好不要走到這個要君、非聖人、非孝的壞路去,如果走到那個壞路去,不但為國家造出亂源,他個人的生命,也將要受到制栽和危險的。所以希望為人子女的,都向良知良能愛敬父母的孝行方面來,不要一誤再誤,走到最危險的壞途去。聖人愛人之深,而警告之切,於此可見。

廣要道章第十二

【章旨】這一章書,是孔子就首章所講的要道二字,加以具體說明。使天下後世的為首長者,確知要道的法則可貴,實行以後,有多大的效果。列為十二章。

子曰:「教民親愛,莫善於孝;教民禮順,莫善於悌;移風易俗,莫善於樂;安上治民,莫善於禮。

【白話】孔子說:「治國平天下的大道,應以救化為先。教民相親相愛,莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順,莫有比悌道更好的了,要想轉移社會風氣,改變民聞習俗,莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心,治理一國的人民,莫有比禮法再好的了。」

「禮者,敬而已矣。故敬其父則子?,敬其兄則弟悅,敬其君則臣悅,敬一人而千萬人悅。所敬者寡,而悅者眾,此之謂要道也。」

【白話】「以上所講的孝、悌、樂、禮、四項,都是教化民眾的最好方法。但孝是根本,禮是外表,禮的本質,卻是一個敬字,因此,如果一個元首,能恭敬他人的父親,那他的兒女,一定是很喜悅的。敬他人的兄長,那他的弟弟一定很喜悅的,敬他人的長官,那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字,只是敬一個人,而喜悅的人,何止千萬人呢?所敬者,只是父、兄、長官,而喜悅的,就是、子弟、部屬、大多數的人。所守者約,而影響甚廣,豈不是要道嗎?」

【釋義】本章共分兩段。第一段,是指出要道具體的實行方法。第二段,說明要道守約施博的實行效驗。作為長官致敬悅氏的原理原則。辦理政治之力行寶典。負責國家政治的人,應熟讀玩味。

廣至德章第十三

【章旨】這一章書的意思,是把至德的義意,扼要的提出來,使執政的人,知道至德是怎樣的實行。上章是說致敬可以悅民,本章是說教民所以致敬。故列於廣要道章之後。為十三章。

子曰:「君子之教以孝也,非家至而日見之也。教以孝,所以敬天下之為人父者也;教以悌,所以敬天下之為人兄者也;教以臣,所以敬天下之為人君者也。」

【白話】孔子為曾子特別解釋說:「執掌政治的君子,教民行孝道,並非是親自到人家家堨h教,也並非日日見面去教。這埵酗@個根本的道理。例如以孝教民,使天下之為人子的,都知盡事父之道,那就等於敬天下之為父親的人了。以悌教民,使天下之為人弟的,都知盡事兄之道,那就等於敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人,那就等於敬天下之做長官的人了。」

「《詩》云:『愷悌君子,民之父母。』非至德,其孰能順民如此,其大者乎?」

【白話】孔子引述詩經大雅篇洞酌章的這兩句話說:「一個執政的君子。他的態度,常是和平快樂,他的德行,常是平易近人,這樣他就像民眾的父母一樣。」孔子引此詩的意思,就是說:沒有崇高至上的一種大德,怎麼能順其民心到這種偉大的程度?

【釋義】本章共分兩段。首段,道出廣至德的本義。末段,引詩證明言非虛說。按這一章的意思,就是希望執政的人,實行至德的教化,感人最深。推行政治也較容易。執政的,若能利用民眾自然之天性,施行教化,不但人民愛之如父母,而且一切的政教設施,都容易實行。

廣揚名章第十四

【章旨】孔子既把至德要道,分別講解得清清楚楚。又把移孝作忠,揚名顯親的辦法,具體的提出來,以告訴曾子。列為十四章。

子曰:「君子之事親孝,故忠可移於君;事兄悌,故順可移於長;居家理,故治可移於官。是以行成於內,而名立於後世矣。」

【白話】孔子說:「君子能孝親,必具愛敬之誠,以愛敬之誠,移作事君,必能忠於事君。他能敬兄,必具和悅態度。以和悅態度移於事長。必能順於長官。處家過日子,都能處理得有條有理,他的治事本能一定很有辦法,如移作處理公務,必能辦得頭頭是道。所以說:一個人的行為,能成功於家庭之內,這樣由內到外,替國家辦事,不但做官的聲譽顯耀於一時,而且忠孝之名,將永遠留傳於後世。」

【釋義】本章共分四段。首段,說明移孝可以作忠。二段,說明移悌可以事長。三段,說明能治家,必能治國。四段,就明孝道,是由內達外,由近及遠,由現在到將來,德行成立於現在,名譽永垂於久遠。按這一章所講的意思,就是教人立德,立功,愛護名譽。把忠孝大道,都能推行到極點,西諺說:「名譽是第二生命。」我國古代聖賢所講的名譽,首重德行。德為名之實,無實之名,君子以為可恥。不像西人所講的名譽。專重名譽了。所以有名譽的人不一定有德行。有德行的人,必定有名譽。德是根本。名是果實。

諫諍章第十五

【章旨】這一章書,是講明為臣子的,不可不諫諍君親。君親有了過失,為臣子的,就應當立行諫諍,以免陷君親於不義。孔子因曾子之問,特別發揮諫諍之重要性。列為十五章。

曾子曰:「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名,則聞命矣!敢問:子從父之令,可謂孝乎?」子曰:「是何言與!是何言與!」

【白話】曾子因孔子講過的各種孝道,就是沒有講到父親有過,應該怎樣辦?所以問說:「從前講的那些慈愛恭敬安親揚名的教訓。我都聽懂了。還有一樁事,我是不大明白的,因此大膽的問:為人子的做到不違背父親的命令,一切聽從父親的命令,是不是可以算為孝子呢?」孔子聽了曾子的這一問題,就驚嘆的說道:這是甚麼話呢?這是甚麼話呢?

「昔者天子有爭臣七人,雖無道,不失其天下;諸侯有爭臣五人,雖無道,不失其國;大夫有爭臣三人,雖無道,不失其家;士有爭友,則身不離於令名;父有爭子,則身不陷於不義。」

【白話】孔子給曾子詳加解釋說,父親的命令,不但不能隨便聽從,而且還要斟酌其命令,是否可行。例如上古的時候,天子為一國的元首,一日二日萬幾之事,元首如有善行,則億兆人民蒙福。元首如有過失,則全民受禍。假若有七位敢於直言諫諍的部屬。那天子雖然偶有差錯,跡近無道,因有七位賢臣諫諍,時進忠言,勇於匡救,就不會失掉天下。諸侯若有五位諫諍的部屬。改正錯誤。格其非心,雖無道,也不會失掉他的國。大夫是有家者,如果有三個諫諍的部屬,那他雖然間有差誤,這三位部屬,早晚箴規,陳說可否,也不會失掉他的家。為士的,雖是最小的官員,無部下可言。假若有諫諍的幾位朋友,對他忠告善導,規過勸善,那他的行為,自能免於錯誤,而美好的名譽,就集中在他的身上了。為父親的,若果有明禮達義的兒女,常常諫諍他。救正他,那他不會做錯事的,自然也就不陷於不義了。

「故當不義,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於君。故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?」

【白話】無論君臣與父子,都是休戚相關的。所以遇見了不應當做的事,為子女的,不可不向父親婉言諫諍。為部屬的,不可不向長官直言諫諍。為臣子的,應當陳明是非利害,明切勸告。父親不從,為子女的,應當婉言幾諫,即如觸怒被打,亦不怨恨。君如不從,為部屬的,還當極諫,即如觸怒受處,在所不惜,所以臣子遇見君父不應當作的事情,必須立即諫諍。彼若為人子的,不管父親的命令是否合宜,一味聽從,那就陷親於不義,怎麼還能算他是個孝子呢?

【釋義】按前數章所講的,盡是愛敬及安親之事。對於規勸之道,未曾提及,本章,就諫諍一事,專題論列,共分三段。首段,因曾子發問,而引起孔子的驚嘆,二段,是孔子舉例說明諫諍之重要性。不但諫諍對於君父朋友的道德行為有關,且對於天下國家社會人心之影響亦大。三段,重說:「從父之令又焉得謂孝乎」一詞,是重複慨嘆,以提醒世人不要輕視本章諫諍之意,細按這一章,有雙重意思,一面對於被諫諍的君父及友朋的一種警告說:接受諫諍,不但對於本身的過失有所改正,且對於天下國家,將有重大的影響,使他知道警惕。一面對諫諍者的臣子及友人一種啟示。既要事君盡忠,事父盡孝,對朋友盡信義,若見善不勸,見過不規,則陷君父朋友於不義,以至於遭受不測的後果,那忠孝信義,就化歸烏有了。

感應章第十六

【章旨】這一章書的意思,是說明孝悌之道,不但可以感人,而且可以感動天地神明。中國古代哲學,即是天人合一,故以天為父,以地為母。人為父母所生,即天地所生,所以說有感即有應。以證明孝悌之道無所不通的意思。故列於十六章。

子曰:「昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;長幼順,故上下治;天地明察,神明彰矣。」

【白話】孔子:「上古的聖明之君,父天母地。所以對於天地父母,是同樣的看待。如事父孝,那就是效法天的光明。事母孝,那就是效法地的明察。推孝為悌,宗族長幼,都順於禮,故上下的大小官員和老百姓,都被感化而能自治。照這樣的一切順序,人道已盡到好處了,人君如能效法天明,那天時自順,效法地察,那地道自審,這樣以來,神明自然就會彰顯護佑。

「故雖天子,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗廟致敬,不忘親也;修身慎行,恐辱先也;宗廟致敬,鬼神著矣。」

【白話】所以說天子的地位,就算最崇高的了。但是還有比他更高的,這就是說:還有父親的緣故。天子是全民的領袖,誰能先於他呢?但是還有比他更先的,這就是說:還有兄長的緣故。照這樣的關係看來,天子不但不自以為尊,還要尊其父。不但不自以為先,還要先其兄。由是伯、叔、兄、弟,都是祖先的後代。必能推其愛敬之心,以禮對待。並追及其祖先,設立宗廟祭祀,以致其愛敬之誠,這是孝的推廣,不忘親族之意,對於祖先,也算盡其愛敬之誠。但是自身的行為,稍有差錯,就要辱及祖先。所以修持其本身之道德,謹慎其作事之行為,而不敢有一點怠忽之處,恐怕萬一有了差錯,就會遺留祖宗親族之羞。至於本身道德無缺,人格高尚,到了宗廟致敬祖先,那祖先都是高興的來享,洋洋乎如在其上,如在其左右。那鬼神之德,於是乎顯著多多。聖明之君,以孝感通神明,甚麼能大過他呢?

「孝悌之至,通於神明,光于四海,無所不通。」

【白話】由以上的道理看來,孝悌之道,若果做到了至極的程度,就可以與天地鬼神相通,天人成了一體,互為感應,德教自然光顯於四境之外,遠近幽明,無所不通。照這樣的治理天下,自然民用和睦,上下無怨了。

「《詩》云:『自西自東,自南自北,無思不服。』」

【白話】孔子引詩經大雅篇文王有聲章的這一段話說:「天下雖大,四海雖廣,但是人的心理,是一樣的。所以文王的教化,廣被四海,只要受到文王教化的臣民,地域不分東西南北,沒有思慮而不心悅誠服的,這樣可以證明盛德感化之深無所不通的意思。

【釋義】本章共分四段。首段,說明孝悌感通天地。二段,說明孝悌感通鬼神。三段,說明孝悌之至,遠近幽明,無所不通。四段,引詩作證。以證明人同此心,心同此理,天下之大,無所往而不通的意思。

事君章第十七

【章旨】這一章書的意思,是說明中於事君的道理。為人子女的,始於事親,是孝的小部份,中於事君,就是在於能為國家辦事,為全民服務,這是孝的大部份。所以孔子特別把事君,列於十七章。

子曰:「君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。」

【白話】孔子說:「凡是有德有位的君子,他的事奉長官,有特別的優點。進前見君,他就知無不言,言無不盡,計劃方略,全盤貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見而退了下來,他就檢討他的工作,是否有未盡到責任?他的言行,是否有了過失?必殫思竭慮來彌補他的過錯。至於長官,有了美好的德行和善事,在事前就鼓勵獎助,進行時,就悅意服從。如果長官有了未善之處,在事前預為匡正。既成事實,就設法補救。總之為部屬的事奉長官,以能陳善閉邪,防患未然,乃為上策。若用犯顏諫諍,盡命守死為忠,不若防微杜漸於未然之為有益。為人部屬的,如能照這樣的事上,長官自然洞察忠誠,以義待下,所謂君臣同德,上下一氣,猶如元首和四肢百骸一體,君享其安樂,臣獲得尊榮,上下自能相親相愛了。

「《詩》云:『心乎愛矣!遐不謂矣!中心藏之,何日忘之。』」

【白話】孔子引詩經小雅篇隰桑章的這一段話說:「只要為臣的一心愛君,雖地處邊陲,還能說不遠。這就由於他的愛出自心中,愛藏於中。故無日遺忘,雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意。」

【釋義】本章計分兩段,首段說明事君盡忠的道理。二段引詩證明為臣愛君,雖遠處異地,都不忘懷。君臣到了這種程度,可謂同心同德,上下一心,政治還能不好嗎?國家還能不太平嗎?按孝親到了事君的階段,這正是青年有為之時。如能照孔子所指示的方法去實行。那麼,不但愛敬之心盡於父母,那治國平天下的責任,都擱在青年自己的身上了。

喪親章第十八

【章旨】這一章書,是孔子對曾子專講慎終追遠之事。言父母在世之日,孝子盡其愛敬之心,父母可以親眼看見,直接享受。一旦去世,孝子不能再見雙親,無法再盡敬愛之情。為孝子的那種心情,當是何等的哀痛。孔子特為世人指出慎終追遠的大道,以傳授曾子,教化世人,使知有所取法了。

子曰:「孝子之喪親也,哭不偯、禮無容、言不文,服美不安、聞樂不樂、食旨不甘,此哀戚之情也。」

【白話】孔子說:「一個善於孝養父母的兒女,如果一旦喪失了父母,那他的哀痛之情,無以復加。哭得氣竭力衰,不再有委曲婉轉的餘音。對於禮節,也不暇講究,沒有平時的那樣有儀容。講話的時候,也沒有平時的那樣文雅。人到了這種情形之下,就是有很講究的衣服,也不安心穿了,聽見很好的音樂,也不覺得快樂了,吃了美味的食物,也不覺得香甜了。這樣的言行動作,都是因哀戚的關係,神不自主。耳目的娛樂,口體的奉養,自然無有快樂於心的意思。這就是孝子的哀戚真情之流露。」

「三日而食,教民無以死傷生,毀不滅性,此聖人之政也;喪不過三年,示民有終也。」

【白話】喪禮上說:「三年之喪,水漿不入口者三日,三日而食,教民無以死傷生」就是說,教民不要因哀哭死者,有傷自己的生命。哀戚之情,本發於天性,假如哀戚過度,就毀傷了身體。但是不能有傷生命,滅絕天性。這就是聖人的政治。守喪不過三年之禮,這就是教民行孝,有一個終了的期限。

「為之棺?、衣衾而舉之;陳其簠簋而哀慼之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆而安措之;為之宗廟,以鬼享之;春秋祭祀,以時思之。」

【白話】「當父母去世之日,必須謹慎的把他的衣服穿好,被褥墊好,內棺整妥,外槨套妥,把他收殮起來。既殮以後,在靈堂前邊,陳設方圓祭器,供獻祭品。早晚哀戚以盡孝思。送殯出葬之時,先行祖餞,似乎不忍親離去。女子拊心痛哭。男子頓足號泣,哀痛迫切的來送殯。至於安葬的墓穴,必須選擇妥善的地方,幽靜的環境。卜宅兆而安葬之,以表兒女愛敬的誠意。既安葬以後,依其法律制度,建立家廟或宗祠。三年喪畢,移親靈於宗廟,使親靈有享祭的處所,以祀鬼神之禮祀之,春狄祭祀,因時以思慕之。以示不忘親的意思,慎終追遠之禮,孝敬哀戚之義,可謂全備了。」

「生事愛敬,死事哀慼,生民之本盡矣!死生之義備矣!孝子之事親終矣。」

【白話】父母在世之日,要盡其愛敬之心,父母去世以後,要事以哀戚之禮。這樣人生的根本大事,就算盡到了,養生送死的禮儀,也算完備了。孝子事親之道,也就完成了。

【釋義】本章共分四段,首段說明孝子喪親後之哀戚狀態。二段說明哀戚之情,要有限制。三段說明慎終追遠的處理辦法。四段說明孝道之完成。按孝為德之本,政教之所由生,故為生民之本。孝子生盡愛敬,死盡哀戚,生死始終,無所不盡其極。照這樣的孝順雙親,把父母撫育之恩,可算完滿答報了。但是孝子報恩的心理上,仍是永無盡期的。


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/12 11:51am

中國家訓

弟子職
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手書古訓
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家誡
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李暠
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中国人的教育智慧
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慈母家訓
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家訓金言
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我們現在怎樣做父親
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-- 發表時間: 2011/05/12 01:33pm

中國歷代幼兒兒童教育

第一   
三字經;百家姓;千字文;神童詩;小學詩;小儿語;女小儿語   
第二  
女儿經;弟子規;弟子職;名賢集;龍文鞭影;孝經;洞學十戒   
第三  
聲律啟蒙;笠翁對韻;訓蒙駢句;格言聯璧   
第四  
幼學瓊林;醒世要言;四字鑒略;增廣賢文;二十四孝


《十七史蒙求》 宋•王令   
《了凡訓子書》 明•袁黃   
《三字鑒》 清•張宜明   
《女小儿語》 明•呂得胜   
《千家詩》 宋•劉克庄   
《千金裘》 清•蔣義彬   
《小儿語》 明•呂得胜   
《小學》 宋•朱熹   
《小學詩禮》 宋•陳淳   
《小學韻語》 清•羅澤南   
《鄉塾正誤》 清•李江   
《五字鑒》 明•李廷机   
《父師善誘法》 清•唐彪   
《示儿長語》 清•潘德輿   
《節韻幼儀》 清•汪志伊   
《節增三字經》 清•周保璋   
《龍文鞭影》 明•蕭良有   
《四字經》 唐•釋德行   
《史鑒節要便讀》 清•鮑東里   
《訓蒙駢句》 明•司守謙   
《訓蒙詩百首》 宋•朱熹   
《幼學歌》 清•王用臣   
《幼學瓊林》 明•程登吉   
《幼學求源》 明•程登吉   
《幼學分年課程》 陳惟彥   
《幼儀雜箴》 明•方孝孺   
《老學究語》 清•李惺   
《百家姓考略》 清•王相箋注   
《好人歌》 明•呂坤   
《問青園課程》 清•王晉之   
《朱子論定程董學則》 宋•程端蒙   
《傳家寶》 清•石成金   
《名賢集》   
《名物蒙求》 宋•方逢辰   
《夙興夜寐箴》   
《聲律啟蒙》 清•車万育   
《陸桴亭論小學》 清•陸世儀


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/12 02:00pm

中國歷代 慈母家訓

敬姜家訓   子發母家訓   王孫賈母家訓   田稷母家訓   孟母家訓   

王陵母家訓   嚴延年母家訓   鮑昱祖母桓氏家訓   張湯母家訓   馬皇
后家訓 鄧皇后家訓   范滂母家訓   趙苞母家訓   程文矩妻家訓   太史
慈母家訓   羊琇母家訓   吳夫人家訓   皇甫謐母家訓   房母崔氏家訓
  虞潭母家訓   陶侃母家訓   孝懿蕭皇后家訓   鍾士雄母家訓   鄭
善果母家訓   
李士業母家訓   唐長孫皇后家訓   崔玄母盧氏家訓   李母鄭氏家訓   

陳母馮氏家訓   歐陽修母鄭氏家訓   蘇軾母程氏家訓   鞏母楊氏家訓  
 
溫母陸氏家訓   嵇璜母楊氏家訓   洪亮吉母蔣氏家訓   田雯母張氏家訓
  
汪輝祖母王氏徐氏家訓   劉暉吉母曾氏家訓   胡仕良母吳氏家訓   
劉承干母邱氏家訓   李鴻章母李氏家訓   郭松林母羅氏家訓   張恪垓母鄒
氏家訓彭玉麟母王氏家訓   余堯衢母許氏家訓   王先謙母鮑氏家訓   
楊鴻度母陳氏家訓   黎培敬母宋氏家訓   譚嗣同母徐氏家訓   曾廣鈞母郭
筠家訓曾廣漢母劉鑒這訓   王為廣母朱氏家訓   劉揆一母張氏家訓   
譚延闓母李氏家訓   向警予家訓   趙云霄家訓   潘琰家訓   趙一曼家
訓   江竹筠家訓   徐皇后《內訓》   尹會一《女鑒錄》   班昭《女誡》
  
蔡邕《女訓》   宋若昭《女論語》   史搢臣《愿体集》   唐翼修《人生必
讀書》   陸圻景撰《新婦譜》   陳确撰《新婦譜補》   查琪撰《新婦譜補》
  
章學誠撰《婦學》   呂得胜《女小儿語》   秋瑾《致徐小淑絕命詞》   
曾紀芬《廉儉救國說》


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/13 11:13am

毒品危害

甲基安非他命1

http://www.youtube.com/watch?v=eCP9fRnBs3A

甲基安非他命2

http://www.youtube.com/watch?v=bMjNwiJAAQE

海洛因1

http://www.youtube.com/watch?v=hnqf6GYWl-s

海洛因2

http://www.youtube.com/watch?v=JjYTKycv8Zg

古柯鹼1

http://www.youtube.com/watch?v=wTSzajHL3B0

古柯鹼2

http://www.youtube.com/watch?v=6gxH1M66wdU


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/16 01:58pm

精神健康教育  
(  曾繁光醫生 )  
我得你都得
主持人: 錢 佩 卿 、 李 燦 榮

http://programme.rthk.hk/channel/radio/programme.php?name=radio1/YesWeCan&p=4467&m=archive&page=1&item=100



-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/16 03:34pm

中國和世界面臨的艾滋病挑戰

http://www.youtube.com/results?search_query=%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%92%8C%E4%B8%96%E7%95%8C%E9%9D%A2%E8%87%A8%E7%9A%84%E8%89%BE%E6%BB%8B%E7%97%85%E6%8C%91%E6%88%B0&aq=f

中國艾滋病

http://www.youtube.com/results?search_query=%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E8%89%BE%E6%BB%8B%E7%97%85&aq=f


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/17 11:38am

毒品的真相 ( 下載和資源 )

http://tw.drugfreeworld.org/download.html

無毒世界基金會

http://tw.drugfreeworld.org/#/interactive


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/17 02:23pm

免費的《毒品的真相》資訊套組 and DVD

http://tw.drugfreeworld.org/freeinfo.html

免費的《毒品的真相》小冊子

https://secure.drugfreeworld.org/zh/store/products/truth-about-drugs-booklet.html

無毒世界基金會

http://tw.drugfreeworld.org/#/interactive



-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/18 11:05am

中國非政府組織艾滋病防治工作現狀

http://www.youtube.com/results?search_query=%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E9%9D%9E%E6%94%BF%E5%BA%9C%E7%BB%84%E7%BB%87%E8%89%BE%E6%BB%8B%E7%97%85%E9%98%B2%E6%B2%BB%E5%B7%A5%E4%BD%9C%E7%8E%B0%E7%8A%B6+&aq=f

( 1 )

http://www.youtube.com/watch?v=8SxkiyRIaM4

( 2 )

http://www.youtube.com/watch?v=nGLqIY8mxhY

( 3 )

http://www.youtube.com/watch?v=fZ3YLa3k_Ns

( 4 )

http://www.youtube.com/watch?v=kMWuslh0M4I

( 5 )

http://www.youtube.com/watch?v=nuZ0537p-eM


-- 作者: free
-- 發表時間: 2011/05/18 02:21pm

[這篇文章最後由free在 2011/05/18 02:42pm 第 1 次編輯]

王鳳儀嘉言錄

前言

介紹袁了凡、王鳳儀兩位大善人

第一節 善惡

第二節 學聖

第三節 學佛

第四節 天道

第五節 破迷

第六節 不怨人

第七節 不生氣 不上火

第八節 找好處 認不是

第九節 五行性

第十節 講病

第十一節 講道

第十二節 慈道

第十三節 孝道

第十四節 婦女道

第十